◎　彭殷賢　　殷賢，開元七年進(jìn)士。　　　　◇　大廈賦（以「君子用吉」為韻）

　　遐觀邃古，逖聽前聞，北辰居正，南面為君，莫不茅茨土階，以恭儉而為度；上棟下宇，避燥濕以為文。聲芳︳謨乎五典，德廣兆映於三墳。迨乎纘戎天秩，啟迪人群，以為百堵仄陋，不足以光先正；九筵迫狹，不足以垂景勛。於是資奧區(qū)而寫城闕，憑大壯而列宮棼；杞梓龐匠於季稚，林衡亻孱木於毫分。既而工用其法，人來以子；?鼓逢逢，版筑擬擬。離婁督繩以為度，般輸削墨而為砥；侔造化以制作，越埃?盍而資始。珠網(wǎng)滴瀝而露垂，丹刻?飛而霞起；危檐矗以露斷，高閣立而?倚。遠(yuǎn)而望之，莫測其端倪；迫而察之，但驚其峻峙。仰?鵬之不逮，豈燕雀之能擬？於是發(fā)禮以釁之，勵樂以樂之，可謂休以令聞、垂之億秭者也。既而馮陳就閑，是游是縱；笑語卒獲，聲色攸重。邀觀則環(huán)拜興舞，命賞則夾道羅從。以為一生之歌斯笑斯，千載之善禱善頌。豈知?？h則天下所有，帝王則黔黎攸共？固惟不節(jié)之嗟，蓋不知其所用也。豈與夫明主君臨，邊鄙靜謐；儉以足用，貴在無佚；尚菲陋，卑宮室；為無為以自保，事無事以終日！故得國家載寧，帑藏充實；福祚乃於萬斯永，子孫則百而逢吉。屢降哀矜之詔，頻優(yōu)耆老之秩，斯可謂皇哉！唐哉皇哉！而天地長久，何三五之能匹也！

　　　　◇　應(yīng)文辭雅麗科對策（并問）　　問：朕聞至道雖微，不言而化，皇天陰騭，相葉其彝。信寒暑而生成，施云雨而沐潤；垂范作訓(xùn)，樹君育人。時有澆淳，教垂繁略；成湯既圣，禹道云亡?！渡ｌ琛贰ⅰ豆蕊L(fēng)》，屢動詩人之刺，塞門、反坫，時遺宣父之嫌。我國家拯彼頹綱，開茲盛業(yè)。朕以不德，襲號乘時，而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕。思宏厥理，其義安從？至如視聽貌言，恒若時若，會極歸極，作哲作?，一以貫之，何方而可？夫禮以飾情，情疏則禮略；樂以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要。又《四時》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對，用釋余疑。

　　對：臣聞孔子云：「大道之行，與三代之英，某未之逮也，而有志焉?！褂诸伝貙鬃釉疲骸富卦傅妹魍跏ブ鞫o相之，此二者皆傷，不可得而見也。」況臣生大道淳風(fēng)之運，屬圣主立政之秋，不能有所建明，以佐大化，此微臣夙心愧恥，竊有慚焉。日者圣敕頒宣，遠(yuǎn)覃幽隱，振廢滯，收介特，本州徵臣，充賦於王庭。陛下溫顏，屢賜宴見，司饔行食，群事頒冰，亦可謂厚德矣。自顧性識愚駑，智術(shù)微淺，既蒙清問，敢不具素所聞乎！臣聞伏羲、神農(nóng)氏往，黃帝、堯舜氏作，莫不體道以育物，立德以興化，用闡無為之教，以宏不宰之功，齊飲啄於鶉居，絕往來於犬吠。豈不以我清凈而人自正，我無欲而人自樸乎？迨乎政及三王，君臨萬國，亦承奉天地，變贊陰陽，順?biāo)臅r之氣，理五行之?dāng)ⅲ?仁義以安庶類，先博愛以悅?cè)荷?，使人遷善遠(yuǎn)惡，而不知其所以然也。觀夫三王之為君也，謹(jǐn)其所好惡而已。故君好之則下為之，上行之則下效之。莫不清心以率物，正身以御下。九女序列於內(nèi)，三公分職於外，度數(shù)有恒，徭役不作。其取人賦也薄，而役人力也寡；其育物也廣，而興利也厚。故征伐有道，《大明》詠其功；什一而稅，《大田》歌其事。所以家給人足，而理安興矣?！兑住吩唬骸甘ト司渺镀涞蓝煜禄！蛊渌怪^乎？爰及末俗，政漸澆偽，而禮樂彌煩，奸盜滋起。桀紂昏亂於上，幽厲縱逸於下。崇臺榭之峻，恐其不高也；廣宮室之居，恐其不大也；聚淫色之美，恐其不多也；窮聲音之巧，恐其不樂也。其斂人財也厚，而使人力也眾；其害物也博，而興利也寡。其後興役無常，《桑柔》病而嘆之，故其詩曰：「自西徂東，靡所定處?！股w言其役之甚也。徵發(fā)無度，下人勞病，《南山》疾而刺之，故其詩曰：「赫赫師尹，不平謂何？」蓋言其政之亂也。自茲厥後，強凌弱，眾暴寡，千官樹奸於朝廷，百賈窮偽於市邑，財用匱竭，寇攘不止。《大東》又刺之曰：「小東大東，杼軸其空?！寡孕〈缶惚M也。又云：「東人之子，職勞不來。西人之子，粲粲衣服?！故胗袨槿松险卟黄饺舸?，而可久安天下哉！此則上失其道，政逐多門，故天下敗而不之覺。乃至所以為夏者，轉(zhuǎn)而為殷也；所以為周者，轉(zhuǎn)而為秦也?！对姟吩疲骸父甙稙楣龋罟葹榱?。三代之後，於今為庶。」此史墨所載，社稷無常奉，君臣無常位，自古以言。及秦始皇平定六國，隋煬帝富有四海，不務(wù)廉恥，唯存戰(zhàn)伐。內(nèi)造阿房，繼以驪山之作；外征林邑，重以遼東之戍。鑿馳道則隱以金椎，通鴻溝則樹以柳杞。役及閭左，人不聊生；曲泛龍舟，聲多哀思。傾天下之賦，不足以周其事；殫帑藏之財，不足以盈其欲。是以眾怨難犯，人自為戰(zhàn)，所以陳勝、順廣，奮挺以撻之，王充、李密，揚聲以逼之，釁起郊壘，而禍生左右。望夷宮中，不免閻樂之難；江都城內(nèi)，卒死裴通之手?！豆室住吩唬骸柑熘咝乓?，人之所助者順也?！勾硕?，動而之險，不由信順，失天人之所助，能無及此乎？然則合大中之道者如彼，失皇極之用者如此，古之興敗，備在典謨?！　″仕迨业老?，數(shù)鍾百六，衣冠禮樂，掃地?zé)o馀，賢人君子，稽天并浸，此乃大人利見之日、圣主驅(qū)除之時。我太宗志在救焚，心存拯溺，因茲感激，投袂而起，車及於平陽之郊，劍及於盟津之會。既而戡翦多難，克清中夏，建非常之功，定不拔之業(yè)。洎位登九五，富有萬國，制禮以示其讓，作樂以興其和，兼愛以厚其仁，節(jié)用以崇其義。非先王之服不敢服，非先王之言不敢道，言必本於風(fēng)雅，行務(wù)去乎枝葉。明刑賞，嚴(yán)號令，賞當(dāng)其功，則勞臣勸勉；罰當(dāng)其罪，則奸人畏懼。名器不妄假，必俟其能；爵祿不虛授，必先有德。是以四海之內(nèi)，靡然向風(fēng)。我太宗以至道之心為天下也，所征無不克，所向無不成，孝弟通於神明，易簡合於天地。如此則天地德之，鬼神?之，使風(fēng)雨以序，災(zāi)害不作，萬國莫不歡心，四夷莫不咸賴。良由不僭不濫，無怠無荒，所以享國久長，多歷年數(shù)。陛下稟天然之姿，定不伐之略，披肝膽以決大計，殄宮闈之氛?，除詐偽之昏狡。日月載廓，宗社以安。深思禍亂之原，乃皇天所以開圣人也。自南面臨天下，九年於茲，封?候無警，干戈再戢。置鼓以招諫，設(shè)木以待賢，故得近臣盡規(guī)，遠(yuǎn)人獻(xiàn)政。出宮女則使心不亂，屬大旱則引咎自責(zé)。蓋禹湯之罪已，實堯舜之用心?！对姟吩疲骸敢蝗擞袘c，兆人賴之?！蛊渌怪^歟？深合太宗之宏略，遠(yuǎn)符貞觀之故事。

　　賜愚臣制策云「朕以不德，襲號乘時，而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕」者。微臣何以識陛下之深遠(yuǎn)，而輒欲議之！或恐日月有遺照，圣智所不及，故略陳其愚，伏惟陛下留聽。臣聞《書》云：「惟先格王，正厥事?！寡詾?zāi)害之起，事有不正者也。去歲水旱不時，咎徵屢作，匈奴侵軼，邊將氣沮。天其或者正訓(xùn)我也，欲令陛下知爵祿之虛授、冗散之職多歟？樂蕩志歟？服失度歟？何皇極之不建，遂至於此也？臣聞省官不如省事，省事不如清心。誠能克已復(fù)禮，正身率物，表有功而彰明德，復(fù)古而貴能變，禁異服，革慢聲，遠(yuǎn)便佞，近忠讜，斷斷之士，必擢於廟堂，九九之術(shù)，不遺於管庫，可謂虛其心而眾象應(yīng)，正其本而萬事理焉?！稌吩疲骸柑旒孺诿?，正厥德?！寡哉乱皂樚煲病Ｈ羯岽说?，是不知其所從矣。制策曰「視聽貌言，恒若時若，會極歸極，作哲作?，一以貫之，何方而可」者。臣聞《易》曰：「崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！构胖跽撸硎ト酥Y，乘大寶之位，北辰居正，南面而理，亦可謂富貴乎？當(dāng)須存至公之行，立大中之道，覆燾同於天地，通明合乎日月，志遠(yuǎn)邇之化，存易簡之功。庶徵順序，五紀(jì)和葉，百谷用成，六畜遂字者，無不由焉。傳曰「皇建其有極」，其斯之謂矣。若貌之不恭，是謂不肅，厥罰雨，其極惡，若得其道，則攸好德以應(yīng)之；言之不從，是謂不?，厥罰?，其極憂，若得其道，則康寧以應(yīng)之；視之不明，是謂不哲，厥罰燠，基極疾，若得其道，則壽以應(yīng)之；聽之不聰，是謂不謀，厥罰寒，其極貧，若得其道，則富以應(yīng)之；思之不睿，是謂不圣，厥罰風(fēng)，其極兇短折，若得其道，則考終命以應(yīng)之。皇之不極，是謂不建，厥罰陰，其極弱。故經(jīng)曰：「響用五福，威用六極。」斯之謂矣。臣聞貌言視聽，以心為主。故有正心者必有正德，正德臨人，猶樹直表而望影之曲也，得乎？《大雅》云：「儀刑文王，萬邦作孚?！勾酥^矣。有邪心者有枉行，枉行臨人，猶樹曲表而望影之直也，得乎？孔子云：「《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！股w戒此也。故王者修身以道，修道以仁。仁也者，親親為大；義也者，尊賢為大。是以君子先正身，而後及於天下。如此則六?不作，五福相生，貽厥孫謀，永無極矣。制策曰「夫禮以飾情，情疏則禮略；樂以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要」者。臣聞?chuàng)軄y反正之主，繼體守文之君，撫馭之道雖殊，禮樂之用為急。自土鼓蕢桴之後，始自無聲；?樽壞飲之初，彰乎有用。既而莫不曲諧九變，信合四時。是知大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。移風(fēng)易俗，義切乎鐘鼓；安上理人，事寢乎揖讓。既而祀歷三王，時更七國，經(jīng)籍道息，?宣榭之煙埃；儒生數(shù)窮，赴秦坑而歇滅。迨乎斷蛇立極，乘牛設(shè)位，紀(jì)綿?之儀，鳴鼓舞之節(jié)，必欲樂宣??，禮釋回邪，取其不肅而成，必在既富而教。我唐功高邃古，德邁往圣，坐宣室而訪道，登明堂以思政。六樂為馭，利則不爭；五禮有經(jīng)，思而無犯。思聞同異，下訪芻蕘。臣聞古之明君之御天下也，身坐九重，心遍四海，禮以導(dǎo)其志，樂以防其淫。樂以理內(nèi)為同，禮以修外為異。禮樂之不悖，內(nèi)外之相親，可以感於神明，通於天地矣?！对姟吩疲骸该C雍和鳴，先祖是聽。」夫肅錄敬也，雍雍和也，既敬且和，何事不行？其斯之謂矣。制策曰「《四時》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對，用釋予疑」者。臣聞皇王御宇，步驟相仍，莫不作樂以饗其德，立謚以明其行。此五帝之常道，百王之所不易也。且《咸池》、《六英》，《韶》、《?》兩聽，盡善盡美，竊無間然。自秦失盛位，漢雜霸道，文、景相襲，刑措不用。武、宣承統(tǒng)，華夷再清，樂舞居功，可略言也?！段涞隆肺枵?，高祖作之，定禍亂也；《四時》舞者，孝武作之，示和平也?！段逍小氛撸局芮?；《文始》者，本舜舞也。孝景采《武德》為《昭德》，以尊太宗也；孝宣采《昭德》為《盛德》，以尊武帝也。《昭容》、《禮容》，猶古《韶》、《夏》，紹之於漢祖，備之於《樂志》矣。臣材非多士，不游六合之間；夢異趙君，總睹九天之上。啟處無地，戰(zhàn)汗不寧，況承讠叟問，敢以輕議。謹(jǐn)對?！　　颉”R象　　象字緯卿，汶水人。開元中由前進(jìn)士補秘書郎，轉(zhuǎn)右衛(wèi)倉曹掾，擢左補闕、河南府錄事，遷司勛員外郎。左遷歷齊、?、鄭三郡司馬，入為膳部員外郎。安祿山之亂，受偽署，貶永州司戶。起為主客員外郎。

　　　　◇　對不受征判

　　〈甲有賜田，不受征稅?！怠　∥┘资芷澝髅?，允膺舊德，公侯之勛，著在盟府。恩澤不泯，傳之子孫，錫圭田以厚賢，在王制而無稅。徵斯什一，頗涉無稽之言；議以三章，終發(fā)有孚之訟。

　　　　◇　送賀秘監(jiān)歸會稽歌序

　　先生紫陽真人，（闕一字）耳河目，神氣有異。年八十六，而道心益固，時人方之赤松子。去年寢疾累日，冥然如夢。長男曾子求於神鬼，長請於天，竊司命之籍，與鬼物相競，而角抵焉，而告真人，乃泠然而歸。于是表請辭官，乞以父子入道，俱還故鄉(xiāng)，仍以山陰舊宅為觀焉?；实奂紊衅涫?，尋而見許，擇日度公與男田。時公卿大夫觀者如堵，皆曰賢才也。正月王日，上令周公、邵公洎百僚餞別青門之內(nèi)。元鶴摩於紫霄，吹笙擊鼓，盡是仙樂，聞?wù)吣辉鰢@，輕軒冕焉。余與真人相知，不以年，不以位，俱承太公之後，見賞王粲之詞。悠悠此別，不覺流涕，輒贈古歌辭一首，庶為真人傳用之爾?！　　颉№f纟舀

　　纟舀，叔夏之子。開元時歷集賢修撰、光祿卿，遷太常卿。終太子少師。

　　　　◇　祠龍池祭儀奏

　　臣謹(jǐn)按《周禮》：「以?辜祭四方百物。」《祭法》曰：「能出?為風(fēng)雨者，皆曰神。」龍者四靈之畜，亦百物也；能為?雨，亦曰神也。《禮》有「公食大夫饗」之文，即生曰食，亦曰饗矣。其饗之日，合用仲春之月。《易》曰「震為龍」，震者東方，春用事於二月也。饗之法請用二月，有司筮日，池傍設(shè)壇，官致齋，設(shè)籩豆，如祭雨師之儀，以龍致雨也。其牲用少牢，其樂用鼓鐘，奏姑洗，歌南呂。鄭元云：「風(fēng)師雨師及小祀用此樂，凡六變者，三亦而致鱗物。」今饗龍亦請三變，舞用??舞，尊用散，酒以一獻(xiàn)?！吨芏Y》曰：「凡祭群小祀用之也?！?br />
　　　　◇　姨舅服制奏

　　謹(jǐn)按《儀禮·喪服》：舅緦麻三月，從母小功五月?！秱鳌吩唬骸负我孕」?？以名加也?！固靡叹恕⒕四付魉患?。外祖父母小功五月?！秱鳌吩唬骸负我孕」?？以尊加也?！咕司屄槿?，并是情親而服屬疏者也。外祖正尊，同於從母之服。姨舅一等，服則輕重有殊。堂姨舅親既疏末，恩絕不相為服。親舅母來承外族，同爨之禮不加。竊以古意猶有所未暢者也。且為外祖小功，此則正尊，情甚親而服屬疏者也，請加至大功九月。姨舅儕，親既無別，服宜齊等，請為舅加小功五月。堂姨舅疏降一等，親舅母從服之例，先無制服之文，并望加至袒免。臣聞禮以飾情，服從義制，或有氵公革，損益可明。事體既大，理資詳審。望付尚書省集眾官吏詳議，務(wù)從折衷，永為典則?！　　　　蟆??年數(shù)議　　??二禮，俱為殷祭。?謂合食祖廟，?謂締序尊卑。申先君逮下之慈，成群嗣奉親之孝，事異常享，有時行之。然而祭不欲數(shù)，數(shù)則黷；亦不欲疏，疏則怠。故王者法諸天道，制祀典焉。蒸嘗象時，??如閏。五歲再閏，天道大成，宗廟法這，再為殷祭者也。謹(jǐn)按《禮記·王制》、《周官·宗伯》，鄭元注解、高堂所議，并云國君嗣位，三年喪畢，?於太廟，明年?於群廟。自爾已降，五年再殷，一袷一?。漢魏故事，貞觀實錄，并用此禮。又按《禮緯》及《魯禮?袷注》云：「三年一袷，五年一??！顾^五年而再殷祭也。又按《白虎通》及《五經(jīng)通義》許慎異議、何休春秋、賀循祭議，并云三年一?。何也？以為一年一閏，天道小備，五年再閏，大備故也。此則五年稱殷，通計其數(shù)，一?一?，迭相乘矣。今廟??，各自數(shù)年，兩歧俱下，不相通計。或比年頻?，或同歲成序；或一?之後，并為稱?；或五年之後，驟有三殷。法天象閏之期，既違其度；五歲稱殷之制，數(shù)又不同。求之禮文，頗為乖矣。說者或云：「??二禮，大小不侔；祭名有殊，年數(shù)相舛。?以三紀(jì)，殺小而合；?以五斷，至十而周，有茲參差，難為通計。竊以三?五?之說，本出《禮緯》；五歲稱殷之?dāng)?shù)，同在其篇。會通二文，非相詭也。蓋以?後置?，二周有半，舉以全數(shù)，謂之三年，一閏一閏只用三十二月也。其有??異稱，各稱四時，秋冬為袷，春夏為?。祭名雖異，為殷則同，譬如礻勺祠蒸嘗，其體一也。鄭元謂?大?小，傅咸謂?小?大。夫肆陳之間，或有增減，通計之義，初無異同。蓋象天之法，相傳不失。惟晉代陳舒，有三年一殷之議，自五年八年歷十一十四年。尋其議文所引，亦以象閏。五年一?，又奚所施？矛盾之說，固難憑也。夫以天之度，既有指歸，稽古之禮，若茲昭著。??二祭，通計明矣。今請以開元二十七年已卯四月?，至辛巳年十月?；至甲申年四月又?，至丙戌年十月又?；至己丑年四月又?，至辛卯年十月又?。自此五年再殷，周而復(fù)始。

　　又??之說，非惟一家。五歲再殷之文，既相師矣；法天象閏之理，大抵亦同。而?後置?，或近遠(yuǎn)盈縮之度，有二法焉。鄭元宗高堂，則先三而後二；徐邈之議，則先二而後三。謹(jǐn)按鄭氏所注，先王之法，約三?五?之文，存三歲五年之序。以甲年既?，丁年當(dāng)?；已年又?，壬年又?；甲年又?，丁年又?。周而復(fù)始，以此相承。袷後去?十有八月而近，?後去?三十二月而遙，分析不均，粗於算矣。假如攻乎異端，置?於秋，則三十九月為前，二十一月為後，雖有小愈，其間尚偏。竊據(jù)本文，皆云象閏，二閏相去，則平分矣。兩殷之序，何不等耶？且又三年之言，本數(shù)全數(shù)。二周有半，實準(zhǔn)三年，於此置?，不違文矣。何必拘滯，遂隔三年乎？蓋千慮一失，通儒之蔽也。徐氏之議，有異於是，研核周審，最為可憑。以為二?相去，為月六十，中分三十，置一?焉。若甲年夏?，丙年冬?，有象閏法，豪?不偏。三年一?之文，既無乖越；五歲再殷之制，疏數(shù)又均。較之諸儒，義實長久。今請依據(jù)，以定二殷，預(yù)推祭月，周而復(fù)始。

　　　　◇　請以今年夏?為殷祭之源并停今年冬?奏　　禮有??，俱稱殷祭，二法更用，鱗次相承?；蛟莆鍤q再殷，一?一?；或云三年一?，五年一?。法天象閏，大趣皆同。皆以太廟??，計年有差，考於經(jīng)傳，微有所乖。頃在四月已前?享，今指孟冬，又申?儀，合食禮頻，恐違先典。伏以陛下能事畢舉，舊物咸甄，宗┙祗慎之時，經(jīng)訓(xùn)申明之日。臣等忝在持禮，職司討論，輒據(jù)舊文，定其倫序。請以今年夏?，便為殷祭之源。自此之後，??相代，五年再殷，周而復(fù)始。其今年冬袷，準(zhǔn)禮合停，望令所司，但行時享。即嚴(yán)?不黷，庶合舊議。

　　　　◇　孟浩然集序　　宜城王士源者，藻思清遠(yuǎn)，深鑒文理，常游山水，不在人間。著《亢倉子》數(shù)篇，傅之於代。余久在集賢，嘗與諸學(xué)業(yè)士命此子，不可得見。天寶中，忽獲《浩然文集》，乃士源為之序傳。詞理卓絕，吟諷忘疲，書寫不一，紙墨薄弱。昔虞坂之上，逸駕與駑駘俱疲；吳灶之中，孤桐與樵蘇共爨。遇伯樂與伯喈，遂騰聲於千古。此詩若不遇王君，乃十?dāng)?shù)張故紙耳。然則王君之清鑒，豈減孫蔡而已哉？余今繕寫，增其條目，復(fù)貴士源之清才，敢重述於卷首。謹(jǐn)將此本，送上秘府，庶久而不泯，傳芳無窮。