◎ 元結(jié)（三）
◇ 道州刺史廳壁記
天下太平，方千里之內(nèi)，生植齒類，刺史能存亡休戚之。天下兵興，方千里之內(nèi)，能保黎庶，能攘患難，在刺史耳。凡刺史若無(wú)文武才略，若不清廉肅下，若不明惠公直，則一州生類，皆受其害。於戲！自至此州，見(jiàn)井邑邱墟，生人幾盡。試問(wèn)其故，不覺(jué)涕下。前輩刺史，或有貪猥昏弱，不分是非，但以衣服飲食為事。數(shù)年之間，蒼生蒙以私欲，侵奪兼之，公家驅(qū)迫，非奸惡強(qiáng)富，殆無(wú)存者。問(wèn)之耆老，前後刺史，能恤養(yǎng)貧弱，專守法令，有徐公履道、李公е而已。遍問(wèn)諸公，善或不及徐、李二公，惡有不堪說(shuō)者。故為此記，與刺史作戒。自置州以來(lái)，諸公改授，遷黜年月，則舊記存焉。
◇ 茅閣記
己巳中，平昌孟公鎮(zhèn)湖南，將二歲矣。以威惠理戎旅，以簡(jiǎn)易肅州縣，刑政之下，則無(wú)撓人。故居方多閑，時(shí)與賓客，嘗欲因高引望，以抒遠(yuǎn)懷。偶愛(ài)古木數(shù)株，垂覆城下，遂作茅閣，蔭其清陰。長(zhǎng)風(fēng)寥寥，入我軒檻，扇和爽氣，滿於閣中。世傳衡陽(yáng)，暑濕郁蒸，休息於此，何為不然？今天下之人，正苦大熱，誰(shuí)似茅閣，蔭而庥之？於戲！賢人君子為蒼生之庥蔭，不如是邪？諸公詠歌以美之，俾茅閣之什，得系嗣於《風(fēng)》、《雅》者矣。
◇ 右溪記
道州城西百馀步有小溪，南流數(shù)十步合營(yíng)溪，水抵兩岸，悉皆怪石欹嵌，盤缺不可名狀。清流觸石，洄懸激注，佳木異竹，垂陰相蔭。此溪若在山野，則宜逸民退士之所游；處在人間，則可為都邑之勝境、靜者之林亭。而置州已來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)，徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢俾為亭宇，植松與桂，兼之香草，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰右溪，刻銘石上，彰示來(lái)者。
◇ 菊圃記
舂陵俗不種菊，前時(shí)自遠(yuǎn)致之，植於前庭墻下。及再來(lái)也，菊已無(wú)矣。徘徊舊圃，嗟嘆久之。誰(shuí)不知菊也，方華可賞，在藥品是良藥，為蔬菜是佳蔬?？v須地趨走，猶宜徙植修養(yǎng)，而忍蹂踐至盡，不愛(ài)惜乎？於戲！賢人君子自植其身，不可不慎擇所處，一旦遭人不愛(ài)重，如此菊也，悲傷奈何？于是更為之圃，重畦植之。其地近宴息之堂，吏人不此奔走；近登望之亭，旌旄不此行列?？v參歌妓，菊非可惡之草；使有酒徒，菊為助興之物。為之作記，以托後人，并錄藥經(jīng)，列於記後。
◇ 殊亭記
癸卯中，扶風(fēng)馬向兼理武昌，支明信嚴(yán)斷惠正為理，故政不待時(shí)而成。於戲！若明而不信，嚴(yán)而不斷，惠而不正，雖欲理身，終不自理，況於人哉？公能令人理，使身多暇，招我畏暑，且為涼寧。亭臨大江，復(fù)在山上，佳木相蔭，常多清風(fēng)，巡回極望，目不厭遠(yuǎn)。吾見(jiàn)公才殊、政殊、跡殊，為此亭又殊，因命之曰殊亭。斫石刻記，立於亭側(cè)，庶幾來(lái)者，無(wú)所憾焉。
◇ 寒亭記 永泰丙午中，巡屬縣至江華，縣大夫瞿令問(wèn)咨曰：「縣南水石相映，望之可愛(ài)，相傳不可登臨。俾求之，得洞穴而入，棧險(xiǎn)以通之，始得構(gòu)茅亭於石上。及亭成也，以階檻憑空，下臨長(zhǎng)江，軒楹?端，上齊絕巔。若旦暮景風(fēng)，煙靄異色，蒼蒼石?庸，含映水木。欲名斯亭，狀類不得，敢請(qǐng)名之，表示來(lái)世。」於是休於亭上，為商之曰：「今大暑登之，疑天時(shí)將寒。炎蒸之地，清涼可安，合命之曰寒亭?！鼓藶楹ぷ饔?，刻之亭背。
◇ 廣宴亭記 樊水東盡其南，乃樊山北鮮，津吏欲於鮮上以為修舍。漫叟家於樊上，不醉則閑，乃相其地形，驗(yàn)之圖記，實(shí)吳故宴游之處?？h大夫馬公登之，嘆曰：「謝公《贈(zèng)伏武昌詩(shī)》云『樊山開(kāi)廣宴』，非此地邪？吾欲因而修之，命曰廣宴亭，何如？」漫叟頌之曰：「古人將修廢遺尤異之事，為君子之道。於戲！天下有廢遺尤異之事如此亭者，誰(shuí)能修而旌之，天將厭悔往乎？使公方壯而有是心也，吾當(dāng)裁蓄簡(jiǎn)札，待為之頌。」故作《廣宴亭記》，以先意云。
◇ 九疑山圖記
九疑山方二千馀里，四州各近一隅，世稱九峰相似，望而疑之，謂之九疑。亦云舜望九峰，疑禹而悲，從臣有作九疑之歌，因謂之疑。九峰殊極高大，遠(yuǎn)望皆可見(jiàn)也，彼如嵩華之峻峙、衡岱之方廣。在九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百數(shù)。中峰峰之下，水無(wú)魚鱉，林無(wú)鳥(niǎo)獸，時(shí)聞聲如蟬蠅之類，聽(tīng)之亦無(wú)。往往見(jiàn)大谷長(zhǎng)川，平田深淵，杉松百圍，檜栝并茂，青莎白沙，沿穴丹崖，寒泉飛流，異竹雜華。回映之處，似藏人家。實(shí)有九水，出於山中。四水南流，灌於南海；五水北注，合為洞庭。若度其高卑，比洞庭、南海之岸，直上可二三百里。不知海內(nèi)之山，如九疑者幾焉？或曰：「若然者，茲山何不列於五岳？」對(duì)曰：「五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。今九疑之南，萬(wàn)里臣妾，國(guó)門東望，不見(jiàn)涯際，西行幾萬(wàn)里，未盡邊陲。當(dāng)合以九疑為南岳，以昆侖為西岳。衡華之輩，聽(tīng)逸者占為山居，封君表作苑囿耳。但苦當(dāng)世議者，拘限常情，牽引古制，不能有所改創(chuàng)也。如何？故圖畫九峰，略載山谷，傳於好事，以旌異之。如山中之往跡、峰洞之名稱，為人所傳說(shuō)者，并隨方題記，庶幾觀者易知。時(shí)永泰丙午年也。
◇ 二風(fēng)詩(shī)論
客有問(wèn)元子曰：「子著《二風(fēng)詩(shī)》何也？」曰：「吾欲極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流?！乖唬骸负稳缫?？」夫至理之道，先之以仁明，故頌帝堯?yàn)槿实郏话仓源软?，故頌帝舜為慈帝；成之以勞儉，故頌夏禹為勞王；修之以敬慎，故頌殷宗為正王；守之以清一，故頌周成為理王，此理風(fēng)也。夫至亂之道，先之以逸惑，故閔太康為荒王；壞之以苛縱，故閔夏桀為亂王；覆之以淫暴，故閔殷紂為虐王；危之以用亂，故閔周幽為惑王，亡之於積累，故閔周赧為傷王，此亂風(fēng)也?！褂喸唬骸缸禹炆粕喜患棒?、軒、湯、武，閔惡又不及始皇、哀、靈，焉可稱極帝王理亂之道？」對(duì)曰：「於戲！吾敢言極，極其中道者也。吾且不曰著斯詩(shī)也，將系規(guī)諷乎？如羲、軒之道也久矣，誰(shuí)能師尊？如湯、武之德，吾則不敢頌，為規(guī)法過(guò)於是也。吾子審之?！?br />
◇ [B19A]論
元子天寶中，曾預(yù)燕於諫議大夫之坐。酒盡而無(wú)以續(xù)之，大夫嘆曰：「諫議冗者，貧無(wú)以繼酒，嗟哉！」元子醉中議之曰：「大夫頗能用一謀，令大夫尊重如侍中，威權(quán)等司隸，若何？」大夫問(wèn)謀，對(duì)曰：「大夫得[B19A]婢一人，在人主左右，以[B19A]言為先諷則可?！埂刚?qǐng)有所說(shuō)?！埂复蠓虿宦劰庞雄⒑?，侯家得[B19A]婢，寐則[B19A]言，言則侯輒鞭之。如是一歲，婢[B19A]如故，侯無(wú)如婢何。有夷奴，每厭勞辱，寐則假[B19A]，其言似不怨主，而若忠信。侯聞問(wèn)之，則曰素有[B19A]病，寐中[B19A]言，非所知也，引[B19A]婢自辨，詞說(shuō)云云。侯疑學(xué)婢，鞭之不止，髡之鉗之，奴[B19A]愈甚。奴於是重窺侯意，先事[B19A]說(shuō)，說(shuō)侯之過(guò)，警以禍福，侯又無(wú)如奴何?？陀兄畹湙C(jī)，因[B19A]奴之先，扣侯門諫侯，侯以改遏免禍。侯納客為上賓，復(fù)其奴，命曰[B19A]良氏，子孫世在於邰。大夫誠(chéng)能學(xué)奴效婢，假[B19A]言以規(guī)諫人主，俾悔過(guò)追誤，與天下如新，大夫見(jiàn)尊重，威權(quán)何止侍中、司隸？」大夫乃嘆曰：「嗚呼！吾謂今之士君子，曾不如邰侯夷奴邪！」
◇ 丐論
天寶戊子中，元子游長(zhǎng)安，與丐者為友?；蛟唬骸妇沿ふ?，不太下乎？對(duì)曰：「古人鄉(xiāng)無(wú)君子，則與?山為友；里無(wú)君子，則與松柏為友；坐無(wú)君子，則與琴酒為友。出游於國(guó)，見(jiàn)君子則友之。丐者今之君子，吾恐不得與之友也。丐者丐論，子能聽(tīng)乎？吾既與丐者相友，喻求罷，丐友相喻曰：『子羞吾為丐邪？有可羞者，亦曾知未也？嗚呼！於今之世有丐者，丐宗屬於人，丐嫁娶於人，丐名位於人，丐顏色於人。甚者則丐權(quán)家奴齒，以售邪佞；丐權(quán)家婢顏，以容媚惑。有自富丐貧，自貴丐賤，於刑丐命。命不可得，就死丐時(shí)，就時(shí)丐息，至死丐全形，而終有不可丐者。更有甚者，丐家族於仆圉，丐性命於臣妾，丐宗廟而不敢，丐妻子而無(wú)辭。有如此者，不可為羞哉？吾所以丐人之棄衣，丐人之棄食，提罌荷杖，在於路傍，且欲與天下之人為同類耳。不然則無(wú)顏容行於人聞。夫丐衣食貧也，以貧乞丐，心不慚，跡與寫人同，示無(wú)異也，此君子之道。吾君子不欲全道邪？幸不在山林，亦宜具罌杖隨我作丐者之狀貌，學(xué)丐者之言辭，與丐者之相逢，使丐者之無(wú)恥，庶幾時(shí)世始能相容，吾子無(wú)矯然取不容也。』」於戲！丐者言語(yǔ)如斯，可編為《丐論》，以補(bǔ)時(shí)規(guī)。
◇ 漫論（并序）
乾元己亥至寶應(yīng)壬寅歲，時(shí)人相誚議曰：「元次山嘗漫有所為，且漫聚兵，又漫辭官，漫聞議」云云，因作漫論。論曰：
世有規(guī)檢大夫、持規(guī)之徒，來(lái)問(wèn)叟曰：「公漫然何為？」對(duì)曰：「漫為公也。」漫何以然？對(duì)曰：「漫然。」規(guī)者怒曰：「人以漫指公者，是他家惡公之辭，何得翻不惡漫，而稱漫為？漫何檢括？漫何操持？漫何是非？漫不足準(zhǔn)，漫不足規(guī)。漫無(wú)所用，漫無(wú)所施。漫焉何效？漫焉何師？公?已白，無(wú)終惑之?！观咆槊馐锥x曰：「吾不意公之說(shuō)漫至於此。意如所說(shuō)，漫焉足恥。吾當(dāng)於漫，終身不羞，著書作論，當(dāng)為漫流?！轨稇?！九流百氏，有定限邪？吾自分張，獨(dú)為漫家，規(guī)檢之徒，則奈我何？
◇ 化虎論
都昌縣大夫張粲君英將之官，與其友賈德方、元次山別，且曰：「吾邑多山澤，可致麋鹿，為二賢羞賓容，何如？」及到官，書與二友曰：「待我化行旬月，使虎為鹿、豹為?、梟為鷓鴣、蝦蟆為兔，將以豐江外庖廚，豈獨(dú)與德方、次山之羞賓客也？」德方對(duì)曰：「嗚呼！兵興歲久，戰(zhàn)爭(zhēng)日甚，生人怨痛，何時(shí)休息？君英之化，豈及虎豹？將恐虎窟公城，豹游公庭，梟集，公楹，群蛙匝公而鳴，敢以不然之論，反化君英?！勾紊疆惖路綀?bào)君英，化虎之論，豈直望化虎哉？次山請(qǐng)商之君英，所謂待吾化虎然后羞吾屬也，其意蓋欲待朝廷化小人為君子，化諂媚為公直，化奸邪為忠信，化進(jìn)競(jìng)為退讓，化刑法為典禮，化仁義為道德，使天下之人心，皆涵純樸，豈止化虎而羞我哉？德方未量君英歟！次山故編所言，為化虎之論。
◇ 管仲論 自兵興已來(lái)，今三年，論者多云，得如管仲者一人，以輔人主，當(dāng)見(jiàn)天下太平矣。無(wú)子異之曰：「嗚呼！何是言之誤邪！彼管仲者人耳，止可與議私家畜養(yǎng)之計(jì)，止可以修鄉(xiāng)里畎澮之事，如此仲可當(dāng)焉。至如相諸侯，材量已似不足。致齊及霸，材量極矣。使仲見(jiàn)帝王之道，識(shí)興國(guó)之記，則天子之國(guó)不衰，諸侯之國(guó)不盛。如曰不然，請(qǐng)有所說(shuō)。
仲之相齊，及齊︹富，則合請(qǐng)其君，恢復(fù)王室，節(jié)正諸侯。君若惑之，則引禍福以喻之。君既聽(tīng)矣，然後約諸侯曰：「今王室將卑，諸侯更︹，文王風(fēng)化，殘削向盡，武王疆域，割?yuàn)Z無(wú)幾。禮樂(lè)不知其田，征伐何因而出？我是故謹(jǐn)疆域，勉日夜，望振兵威，可臨列國(guó)，得與諸侯會(huì)盟，一旦能新復(fù)天子之正朔，更定天子之封畿，上奉天子復(fù)先王之風(fēng)化，下令諸侯復(fù)先公之制度，以為何如？」若皆不從，我則以兵臨於魯，魯不敢不從。魯從，則與魯西臨宋、鄭，宋、鄭從，則與三國(guó)北臨燕、衛(wèi)。燕、衛(wèi)從，則與諸國(guó)西臨秦、晉。秦、晉從，則與七國(guó)以尺簡(jiǎn)約吳、楚。吳、楚從，則天下無(wú)不從之國(guó)，然後定約。若有果不從者，則約從者曰：「吾屬以禮樂(lè)尊天子，以法度正諸侯，使小國(guó)不常患弱，大國(guó)不敢怙︹，此誠(chéng)長(zhǎng)世之策。若天子國(guó)亡，則諸侯交爭(zhēng)，兵戈相臨，誰(shuí)為︹者？則安得世世禮讓相服、宗廟血食？」我是故力勸諸侯尊天子。今某國(guó)猶豫，宜往問(wèn)之。若不從約，則與諸侯率兵伐之，分其疆土。遷其子孫，留百里之地奉其宗社。下為諸侯廣子孫之業(yè)，上為天子除不順之臣，如何？如此，則諸侯誰(shuí)敢不從？然後定天子封畿、諸侯疆域、輿服器玩、禮樂(lè)法度、征賦貢輸。自齊、魯節(jié)正，節(jié)正既定，乃共盟曰：「有貳約者，當(dāng)請(qǐng)命天子，廢其驕兇，以立恭順；廢其荒惑，以立明哲。敢不聽(tīng)者，伐而分之，如初約制定?！轨妒侵T侯先各造邸於天子之都，諸侯乃相率朝覲。已而從天子齊戒拜宗廟，禮畢，天子誓曰：「於戲！王室之卑久矣。予不敢望皇天后土之所覆載，將旦暮皂隸於諸侯。不可，則愿全肌骨下見(jiàn)先王。今諸侯不忘先王之大德。不忘先公之忠烈，共力正王室，俾予主先王宗祀。予若昏荒淫虐，不納諫諍，失先王法度，上不能奉宗祀，下不能安人民，爾諸侯當(dāng)理爾軍卒，修爾矛戟，約爾列國(guó)，罪予兇惡，嗣立明辟。予若能日勉孱弱，力遵先王法度，上奉宗祀，下安人民，爾諸侯當(dāng)保爾疆域，安爾人民，修爾貢賦，共予郊祀。予有此誓，豈云及予？將及來(lái)世。予敢以此誓誓於宗廟，予敢以此誓誓於天地?！怪T侯聞天子之誓，相率盟曰：「天子有誓，俾我諸侯世世得力扶王室，使先王先公，德業(yè)永長(zhǎng)。諸侯其各銘天子之誓，傳之後嗣。我諸侯重自約曰：諸侯有昏惑，當(dāng)如前盟。若天子昏惑不嗣，虐亂天下，諸侯當(dāng)力共規(guī)諷諫諍。如甚不可，則我諸侯共率禮兵及王之畿，復(fù)諫諍如初。又甚不可，進(jìn)禮兵及王之郊。終不可，進(jìn)禮兵及王之官。兵及王之宮矣，當(dāng)以宗廟之憂咨之，當(dāng)以人民之怨咨之，當(dāng)以天子昔誓咨之，當(dāng)以諸侯昔盟咨之，以不敢欺先王先公告之，以不敢欺皇天后土告之。然後如天子昔誓，如諸侯昔盟。」使管仲能如此，則周之天子，未為奴矣，諸侯之國(guó)，則未亡矣，秦於天下，未至是矣。如曰：仲才及也，君不從也，仲智及也，時(shí)不可也，則仲曾是謀也乎？君不從之也歟？仲曾是為也乎？時(shí)之不可也歟，況今日之兵，不可以禮義節(jié)制，不可以盟誓禁止。如仲之輩，欲何為矣？ ◇ 縣令箴
古今所貴，有土之官。當(dāng)其選授，何嘗不難？為其動(dòng)靜，是人禍福；為其噓?翕，作人寒燠。煩則人怨，猛則人懼。勿以賞罰，因其喜怒。太寬則慢，豈能行令？太簡(jiǎn)則疏，難與為政，既明且斷，直焉無(wú)情；清而且惠，果然必行?；蛟魂P(guān)由上官，事不自我。辭讓而去，有何不可？誰(shuí)欲字人，贈(zèng)君此箴。豈獨(dú)書紳？可以銘心。
◇ 自箴
有時(shí)士教元子顯身之道曰：「於時(shí)不爭(zhēng)，無(wú)以顯榮；與世不佞，終身自病。君欲求權(quán)，須曲須圓；君欲求位，須奸須媚。不能此為，窮賤勿辭。元子對(duì)曰：「不能此為，乃吾之心。反君之言，作我自箴。與時(shí)仁讓，人不汝上；處世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子?！埂 蟆”懀ú⑿颍 ∩n梧郡城東二三里，有泉焉。出在郭中，清而甘，寒苦冰。在盛暑之候，蒼梧之人得救渴。泉與火山相對(duì)，故命之曰冰泉，以變舊俗。銘曰：
火山無(wú)火，冰泉無(wú)冰。惟彼泉源，甘寒可徵。鑄金磨石，篆刻此銘。置之泉上，彰厥後生。
◇ 五如石銘（并序）
氵孝泉之陽(yáng)，得怪石焉。左右前後，及登石顛，均有如似，故命之曰五如石。石皆有竇，竇中涌泉，泉詭異於七泉，故命為七勝泉。石有雙目，一目命為洞井。井與泉通，一目命為洞樽。樽可《貝居》酒，石尾有穴，有如?龍者。又如瀧者，泉可氵亭澄，匝石而流，入?龍中，出而為瀧。於戲！彼能異於此，安可不稱顯之？銘曰：
五如之石，何以為名？請(qǐng)悉狀之，誰(shuí)為我聽(tīng)？左如旋龍，低首回顧；右如驚鴻，張翅不去。前如飲虎，飲而蹲焉；後如怒龜，出洞登山。若坐於顛，石則如船；乘彼靈槎，在漢之間。洞井如鑿，淵然泉涌；澄瀾涵石，波起如動(dòng)。不旌尤異，焉用為文？刻銘石上，於千萬(wàn)春。
◇ 丹崖翁宅銘（并序）
零陵瀧下三十里，得丹崖翁宅。有唐節(jié)督者，曾為瀧水令，去官家於崖下，自稱丹崖翁。丹崖湘中水石之異者，翁湘中得道之逸者。愛(ài)其水石，為之作銘。銘曰： 瀧水未盡，瀧山猶峻。忽見(jiàn)淵洄，丹崖千仞，?曾々丹崖，其下誰(shuí)家？門前斷船，籬上釣車。不知幾峰？為其四墉。竹幽石磴，飛泉戶中。怪石臨淵，?因々石巔。何得石巔，翁獨(dú)醉眠。吾欲與翁，東西茅宇。飲啄終老，翁亦悅許。世俗常事，阻人心情。徘徊崖下，遂刻此銘。
◇ 陽(yáng)華巖銘（并序）
道州江華縣東南六七里，有回山。南面峻秀，下有大巖。巖當(dāng)陽(yáng)端，故以陽(yáng)華命之。吾游處山林，幾三十年，所見(jiàn)泉石，如陽(yáng)華殊異而可家者未也，故作銘稱之。縣大夫瞿令問(wèn)，藝兼篆籀，俾依石經(jīng)，刻之巖下。銘曰： 九疑萬(wàn)峰，不如陽(yáng)華。陽(yáng)華?斬?，其下可家。洞開(kāi)為巖，巖當(dāng)陽(yáng)端。巖高氣清，洞深泉寒。陽(yáng)華旋回，岑巔如辟。溝塍松竹，輝映水石。尤宜逸民，亦宜退士。吾欲投節(jié)，窮老於此。懼人譏我，以官矯時(shí)。名節(jié)彰顯，?鬼如此為。於戲陽(yáng)華，將去思來(lái)。前步卻望，踟躕徘徊。
◇ 浯溪銘（并序）
浯溪在湘水之南，北匯於湘。愛(ài)其勝異，遂家溪畔。溪世無(wú)名稱者也，為自愛(ài)之，故命浯溪。銘曰：
湘水一曲，淵洄傍山。山開(kāi)石門，溪流潺潺。山開(kāi)如何？??雙石。臨淵斷崖，夾溪絕壁。水實(shí)殊怪，石又尤異。吾欲求退，將老茲地。溪古地荒，蕪沒(méi)已久。命曰浯溪，旌吾獨(dú)有。人誰(shuí)知之，銘在溪口。
◇ 《廣吾》?銘（并序）
浯溪之口，有異石焉，高六十馀丈，周迥四十馀步。西面在江口，東望?吾臺(tái)，北臨大淵，南枕浯溪。《廣吾》?當(dāng)乎石上，異木夾戶，疏竹傍檐。瀛洲言無(wú)，由此可信。若在?上，目所厭者，遠(yuǎn)山清川；耳所厭者，水聲松吹；霜朝厭者寒日，方暑厭者清風(fēng)。於戲！厭不厭也，厭猶愛(ài)也，命曰《廣吾》?，旌獨(dú)有也。銘曰：
功名之伍，貴得茅土。林野之客，所耽水石。年將五十，始有《廣吾》?。愜心自適，與世忘情。?傍石上，篆刻此銘。
◇ ?吾臺(tái)銘（并序）
浯溪東北二十馀丈，得怪石焉。周行三百馀步，從未申至丑寅。?壁斗絕，左屬回鮮。前有磴道，高八九十尺，下當(dāng)洄潭。其勢(shì)???曾，半出水底，蒼然泛泛，若在波上。石巔勝異之處，悉為亭堂。小峰甚?竇，宜間松竹，掩映軒戶，畢皆幽奇。於戲！古人有蓄憤悶與病於時(shí)俗者，力不能筑高臺(tái)以瞻眺，則必山巔海畔，伸頸歌吟，以自暢達(dá)。今取茲石，將為?吾臺(tái)，蓋非愁怨，乃所好也。銘曰：
湘淵清深，?吾臺(tái)?肖陵。登臨長(zhǎng)望，無(wú)遠(yuǎn)不盡。誰(shuí)厭朝市，羈牽局促。借君此臺(tái)，一縱心目。陽(yáng)?礱琢，如瑾如珉。作銘刻之，彰示後人。
◇ 東崖銘（并序）
?吾臺(tái)西面，ττ高迥，在《廣吾》亭為東崖，下可行坐八九人。其為形勝與石門、石屏，亦猶宮羽之相資也。銘曰：
?吾臺(tái)蒼蒼，西崖?端。亭午崖下，清陰更寒?？扇菡硐?，何事不安？
◇ 寒泉銘（并序）
湘江西峰，直平陽(yáng)江口，有寒泉出於石穴。峰上有老木，壽藤垂陰泉上。近泉堪《同戈》維大舟，惜其蒙蔽，不可得見(jiàn)。踟躕行循，其水本無(wú)名稱也。為其當(dāng)暑大寒，故命曰寒泉。銘曰：
於戲寒泉，瀛瀛江湄。堪救渴?，人不之知。當(dāng)時(shí)大暑，江流若湯。寒泉一掬，能清心腸。誰(shuí)謂仁惠，不在茲水？舟楫尚存，為利未已。
◇ 異泉銘（并序）
天寶十三年，春至夏甚旱，秋至冬積雨。西塞西南有迥山，山巔是秋崩坼，有穴出泉。泉垂流三四百仞，浮江中可望。於戲！陰陽(yáng)旱雨，時(shí)異；以至柔破至堅(jiān)，事異，以至下處至高，理異故命斯泉。曰異泉。銘於泉上，其意豈獨(dú)旌異而已乎？銘曰？
何故作銘，銘於異泉？為其當(dāng)不可閼，坼石出焉。何用作銘，銘於異泉？為其當(dāng)不可下，窮高流焉。君子之德，顯與晦殊。為此銘者，忘道也歟？ ◇ ?溪銘（并序）
乾元戊戌，浪生元結(jié)始浪家?溪之濱。?溪蓋湓水，分稱?水。夏?江海，則百里為?湖，二十里為?溪。?溪浪士愛(ài)之，銘之其濱。於戲！古人喜尚君子，不見(jiàn)君子，見(jiàn)如似者，亦稱頌之。?溪可謂讓矣，讓君子之道也。稱頌如此，可遺?溪，若天下有如似讓者。吾豈先?溪而稱頌者乎？銘曰：?溪之瀾，誰(shuí)取盥焉？?溪之漪，誰(shuí)取飲之？盥實(shí)可矣，飲豈難矣？得不慚其心，不如此水。浪士作銘，將戒何人？欲不讓者，慚游?濱。
◇ А樽銘（并序） 郎亭西郛有?石，石臨樊水，漫叟構(gòu)石顛以為亭。石有窳顛者，因修之以藏酒。士源愛(ài)之，命為А樽，乃為士源作《А樽銘》。銘曰：
窳顛之石，在吾亭上。天全其器，實(shí)有殊狀。如竇而底，似傾幾欹。非曲非方，不準(zhǔn)不規(guī)。孟公高賢，命曰А樽。漫叟作銘，當(dāng)欲何言？時(shí)俗澆狡，日益?zhèn)伪?。誰(shuí)能А飲，共守淳樸？
◇ 退谷銘（并序） А湖西南是退谷，谷中有泉，或激或懸，為竇為淵。滿谷生壽木，又多壽藤縈之。始入谷口，令人忘返。時(shí)士源以漫叟退修耕釣，愛(ài)游此谷，遂命曰退谷。元子作銘，以顯士源之意。銘曰：
誰(shuí)命退谷？孟公士源。孟公之意，漫叟知焉。公畏漫叟，心進(jìn)跡退。公懼漫叟，名顯身晦。公恐漫叟，辭小受大。於戲退谷！獨(dú)為吾規(guī)。干進(jìn)之客，不羞游之。何人作銘，銘之谷口？荒浪者歟！退谷漫叟。
◇ А湖銘（并序）
А湖東抵А樽，西侵退谷，北匯樊水，南涯郎亭。有菱有荷，有菰有蒲，方一二里，能浮水與。漫叟自А亭游退谷，必泛此湖。以湖在А樽之下，遂命曰А湖。銘曰：
誰(shuí)游江海，能厭其大？誰(shuí)泛А湖，能厭其??？故曰人不厭者，君子之道。於戲君子！人不厭之。死雖千歲，其行可師?？蓞捴?，不獨(dú)為害。死雖萬(wàn)代，獨(dú)堪污穢?；騿?wèn)作銘，意盡此歟？吾欲為人厭者，勿泛А湖。
◇ 七泉銘（并序）
道州東郭，有泉七穴?；蛲蚂稖Y竇，或繁於嵌臼，皆澄流清漪，旋沿相奏。又有?石欹缺，為之島嶼，殊怪相異，不可名狀。此邦豈世無(wú)好事者邪，而令自古荒之？乃修其水木，為休暇之處。每至泉上，便思老焉。於戲！凡人心若清惠，而必忠孝守方直，終不惑也。故命五泉，其一曰氵惠泉，次曰氵忠泉、次曰氵孝泉氵方泉氵直泉。銘之泉上，欲來(lái)者飲漱其流，而有所感發(fā)者矣。留一泉名曰漫泉，蓋欲自旌漫浪，不厭歡醉者也。一泉出山東，故命之曰東泉，引來(lái)垂流，更復(fù)殊異。各刻銘以記之。
△氵惠泉銘
於戲氵惠泉！清不可濁。惠及於物，何時(shí)竭涸？將引官吏，盥而飲之。清惠不已，泉乎吾規(guī)。
△氵方泉銘
古之君子，方以全道。吾命氵方泉，方以終老。欲令圓者，飲吾氵方泉，知圓非君子，能學(xué)方惡圓。
△氵直泉銘
曲而為王，直蒙戮辱。寧戮不王，直而不曲。我頌斯曲，以命氵直泉。將戒來(lái)世，無(wú)改氵直焉。
△氵忠泉銘 不為人臣，老死山谷。臣於人者，不就污辱。我命氵忠泉，勸人事君。來(lái)漱泉流，愿為忠臣。
△氵孝泉銘
??氵孝泉，流清源深?？皠袢俗?，奉親之心。時(shí)世相薄，而日忘圣教。欲將斯泉，裨助純孝。
△漫泉銘 誰(shuí)愛(ài)漫泉，自成小湖，能浮酒舫，不沒(méi)石魚？漫也叟稱，名泉何為？旌叟於此，漫歡漫醉。 △東泉銘
泉在山東，以東為名。愛(ài)其懸流，溶溶在庭。作銘者何？吾意未盡。將告來(lái)世，無(wú)忘畎引。
◇ 窳樽銘（并序）
道州城東有左湖，湖東二十步有小石山。山顛有窳石，可以為樽，乃為亭樽上，刻石為志。銘曰：
井石何狀？如獸之??。其背《幽頁(yè)》窳，可以為樽?？斩R之，長(zhǎng)岑深壑。廣亭之內(nèi)，如見(jiàn)山岳。滿而臨之，曲浦回淵。長(zhǎng)瓢之下，江湖在焉。彼成全器，誰(shuí)為之力？天地開(kāi)鑿，日月扌文拭。寒暑琢磨，風(fēng)雨潤(rùn)色。此器大樸，尤宜直純。勒銘亭下，以告後人。 ◇ 朝陽(yáng)巖銘（并序）
永泰丙午中，自舂陵詣都使計(jì)兵。至零陵，愛(ài)其郭中有水石之異，泊舟尋之，得巖與洞，此邦之形勝也。自古荒之，而無(wú)名稱。以其東向，遂以朝陽(yáng)命之焉。前刺史獨(dú)孤忄面為吾翦辟榛莽，後攝刺史竇泌為吾創(chuàng)制茅閣，於是朝陽(yáng)水石，始有勝絕之名。已而刻銘巖下，將示來(lái)世。銘曰：
於戲朝陽(yáng)！怪異難狀。蒼蒼半山，如在水上。朝陽(yáng)水石，可謂幽奇。巖下洞口，洞中泉垂。彼高巖絕崖，深洞寒泉?？v僻在幽遠(yuǎn)，尤宜往焉。況郡城井邑，巖洞相對(duì)。無(wú)人修賞，競(jìng)使蕪穢。刻石巖下，問(wèn)我何為？欲零陵水石，世人有知。
◇ 道州刺史廳壁記
天下太平，方千里之內(nèi)，生植齒類，刺史能存亡休戚之。天下兵興，方千里之內(nèi)，能保黎庶，能攘患難，在刺史耳。凡刺史若無(wú)文武才略，若不清廉肅下，若不明惠公直，則一州生類，皆受其害。於戲！自至此州，見(jiàn)井邑邱墟，生人幾盡。試問(wèn)其故，不覺(jué)涕下。前輩刺史，或有貪猥昏弱，不分是非，但以衣服飲食為事。數(shù)年之間，蒼生蒙以私欲，侵奪兼之，公家驅(qū)迫，非奸惡強(qiáng)富，殆無(wú)存者。問(wèn)之耆老，前後刺史，能恤養(yǎng)貧弱，專守法令，有徐公履道、李公е而已。遍問(wèn)諸公，善或不及徐、李二公，惡有不堪說(shuō)者。故為此記，與刺史作戒。自置州以來(lái)，諸公改授，遷黜年月，則舊記存焉。
◇ 茅閣記
己巳中，平昌孟公鎮(zhèn)湖南，將二歲矣。以威惠理戎旅，以簡(jiǎn)易肅州縣，刑政之下，則無(wú)撓人。故居方多閑，時(shí)與賓客，嘗欲因高引望，以抒遠(yuǎn)懷。偶愛(ài)古木數(shù)株，垂覆城下，遂作茅閣，蔭其清陰。長(zhǎng)風(fēng)寥寥，入我軒檻，扇和爽氣，滿於閣中。世傳衡陽(yáng)，暑濕郁蒸，休息於此，何為不然？今天下之人，正苦大熱，誰(shuí)似茅閣，蔭而庥之？於戲！賢人君子為蒼生之庥蔭，不如是邪？諸公詠歌以美之，俾茅閣之什，得系嗣於《風(fēng)》、《雅》者矣。
◇ 右溪記
道州城西百馀步有小溪，南流數(shù)十步合營(yíng)溪，水抵兩岸，悉皆怪石欹嵌，盤缺不可名狀。清流觸石，洄懸激注，佳木異竹，垂陰相蔭。此溪若在山野，則宜逸民退士之所游；處在人間，則可為都邑之勝境、靜者之林亭。而置州已來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)，徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢俾為亭宇，植松與桂，兼之香草，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰右溪，刻銘石上，彰示來(lái)者。
◇ 菊圃記
舂陵俗不種菊，前時(shí)自遠(yuǎn)致之，植於前庭墻下。及再來(lái)也，菊已無(wú)矣。徘徊舊圃，嗟嘆久之。誰(shuí)不知菊也，方華可賞，在藥品是良藥，為蔬菜是佳蔬?？v須地趨走，猶宜徙植修養(yǎng)，而忍蹂踐至盡，不愛(ài)惜乎？於戲！賢人君子自植其身，不可不慎擇所處，一旦遭人不愛(ài)重，如此菊也，悲傷奈何？于是更為之圃，重畦植之。其地近宴息之堂，吏人不此奔走；近登望之亭，旌旄不此行列?？v參歌妓，菊非可惡之草；使有酒徒，菊為助興之物。為之作記，以托後人，并錄藥經(jīng)，列於記後。
◇ 殊亭記
癸卯中，扶風(fēng)馬向兼理武昌，支明信嚴(yán)斷惠正為理，故政不待時(shí)而成。於戲！若明而不信，嚴(yán)而不斷，惠而不正，雖欲理身，終不自理，況於人哉？公能令人理，使身多暇，招我畏暑，且為涼寧。亭臨大江，復(fù)在山上，佳木相蔭，常多清風(fēng)，巡回極望，目不厭遠(yuǎn)。吾見(jiàn)公才殊、政殊、跡殊，為此亭又殊，因命之曰殊亭。斫石刻記，立於亭側(cè)，庶幾來(lái)者，無(wú)所憾焉。
◇ 寒亭記 永泰丙午中，巡屬縣至江華，縣大夫瞿令問(wèn)咨曰：「縣南水石相映，望之可愛(ài)，相傳不可登臨。俾求之，得洞穴而入，棧險(xiǎn)以通之，始得構(gòu)茅亭於石上。及亭成也，以階檻憑空，下臨長(zhǎng)江，軒楹?端，上齊絕巔。若旦暮景風(fēng)，煙靄異色，蒼蒼石?庸，含映水木。欲名斯亭，狀類不得，敢請(qǐng)名之，表示來(lái)世。」於是休於亭上，為商之曰：「今大暑登之，疑天時(shí)將寒。炎蒸之地，清涼可安，合命之曰寒亭?！鼓藶楹ぷ饔?，刻之亭背。
◇ 廣宴亭記 樊水東盡其南，乃樊山北鮮，津吏欲於鮮上以為修舍。漫叟家於樊上，不醉則閑，乃相其地形，驗(yàn)之圖記，實(shí)吳故宴游之處?？h大夫馬公登之，嘆曰：「謝公《贈(zèng)伏武昌詩(shī)》云『樊山開(kāi)廣宴』，非此地邪？吾欲因而修之，命曰廣宴亭，何如？」漫叟頌之曰：「古人將修廢遺尤異之事，為君子之道。於戲！天下有廢遺尤異之事如此亭者，誰(shuí)能修而旌之，天將厭悔往乎？使公方壯而有是心也，吾當(dāng)裁蓄簡(jiǎn)札，待為之頌。」故作《廣宴亭記》，以先意云。
◇ 九疑山圖記
九疑山方二千馀里，四州各近一隅，世稱九峰相似，望而疑之，謂之九疑。亦云舜望九峰，疑禹而悲，從臣有作九疑之歌，因謂之疑。九峰殊極高大，遠(yuǎn)望皆可見(jiàn)也，彼如嵩華之峻峙、衡岱之方廣。在九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百數(shù)。中峰峰之下，水無(wú)魚鱉，林無(wú)鳥(niǎo)獸，時(shí)聞聲如蟬蠅之類，聽(tīng)之亦無(wú)。往往見(jiàn)大谷長(zhǎng)川，平田深淵，杉松百圍，檜栝并茂，青莎白沙，沿穴丹崖，寒泉飛流，異竹雜華。回映之處，似藏人家。實(shí)有九水，出於山中。四水南流，灌於南海；五水北注，合為洞庭。若度其高卑，比洞庭、南海之岸，直上可二三百里。不知海內(nèi)之山，如九疑者幾焉？或曰：「若然者，茲山何不列於五岳？」對(duì)曰：「五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。今九疑之南，萬(wàn)里臣妾，國(guó)門東望，不見(jiàn)涯際，西行幾萬(wàn)里，未盡邊陲。當(dāng)合以九疑為南岳，以昆侖為西岳。衡華之輩，聽(tīng)逸者占為山居，封君表作苑囿耳。但苦當(dāng)世議者，拘限常情，牽引古制，不能有所改創(chuàng)也。如何？故圖畫九峰，略載山谷，傳於好事，以旌異之。如山中之往跡、峰洞之名稱，為人所傳說(shuō)者，并隨方題記，庶幾觀者易知。時(shí)永泰丙午年也。
◇ 二風(fēng)詩(shī)論
客有問(wèn)元子曰：「子著《二風(fēng)詩(shī)》何也？」曰：「吾欲極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流?！乖唬骸负稳缫?？」夫至理之道，先之以仁明，故頌帝堯?yàn)槿实郏话仓源软?，故頌帝舜為慈帝；成之以勞儉，故頌夏禹為勞王；修之以敬慎，故頌殷宗為正王；守之以清一，故頌周成為理王，此理風(fēng)也。夫至亂之道，先之以逸惑，故閔太康為荒王；壞之以苛縱，故閔夏桀為亂王；覆之以淫暴，故閔殷紂為虐王；危之以用亂，故閔周幽為惑王，亡之於積累，故閔周赧為傷王，此亂風(fēng)也?！褂喸唬骸缸禹炆粕喜患棒?、軒、湯、武，閔惡又不及始皇、哀、靈，焉可稱極帝王理亂之道？」對(duì)曰：「於戲！吾敢言極，極其中道者也。吾且不曰著斯詩(shī)也，將系規(guī)諷乎？如羲、軒之道也久矣，誰(shuí)能師尊？如湯、武之德，吾則不敢頌，為規(guī)法過(guò)於是也。吾子審之?！?br />
◇ [B19A]論
元子天寶中，曾預(yù)燕於諫議大夫之坐。酒盡而無(wú)以續(xù)之，大夫嘆曰：「諫議冗者，貧無(wú)以繼酒，嗟哉！」元子醉中議之曰：「大夫頗能用一謀，令大夫尊重如侍中，威權(quán)等司隸，若何？」大夫問(wèn)謀，對(duì)曰：「大夫得[B19A]婢一人，在人主左右，以[B19A]言為先諷則可?！埂刚?qǐng)有所說(shuō)?！埂复蠓虿宦劰庞雄⒑?，侯家得[B19A]婢，寐則[B19A]言，言則侯輒鞭之。如是一歲，婢[B19A]如故，侯無(wú)如婢何。有夷奴，每厭勞辱，寐則假[B19A]，其言似不怨主，而若忠信。侯聞問(wèn)之，則曰素有[B19A]病，寐中[B19A]言，非所知也，引[B19A]婢自辨，詞說(shuō)云云。侯疑學(xué)婢，鞭之不止，髡之鉗之，奴[B19A]愈甚。奴於是重窺侯意，先事[B19A]說(shuō)，說(shuō)侯之過(guò)，警以禍福，侯又無(wú)如奴何?？陀兄畹湙C(jī)，因[B19A]奴之先，扣侯門諫侯，侯以改遏免禍。侯納客為上賓，復(fù)其奴，命曰[B19A]良氏，子孫世在於邰。大夫誠(chéng)能學(xué)奴效婢，假[B19A]言以規(guī)諫人主，俾悔過(guò)追誤，與天下如新，大夫見(jiàn)尊重，威權(quán)何止侍中、司隸？」大夫乃嘆曰：「嗚呼！吾謂今之士君子，曾不如邰侯夷奴邪！」
◇ 丐論
天寶戊子中，元子游長(zhǎng)安，與丐者為友?；蛟唬骸妇沿ふ?，不太下乎？對(duì)曰：「古人鄉(xiāng)無(wú)君子，則與?山為友；里無(wú)君子，則與松柏為友；坐無(wú)君子，則與琴酒為友。出游於國(guó)，見(jiàn)君子則友之。丐者今之君子，吾恐不得與之友也。丐者丐論，子能聽(tīng)乎？吾既與丐者相友，喻求罷，丐友相喻曰：『子羞吾為丐邪？有可羞者，亦曾知未也？嗚呼！於今之世有丐者，丐宗屬於人，丐嫁娶於人，丐名位於人，丐顏色於人。甚者則丐權(quán)家奴齒，以售邪佞；丐權(quán)家婢顏，以容媚惑。有自富丐貧，自貴丐賤，於刑丐命。命不可得，就死丐時(shí)，就時(shí)丐息，至死丐全形，而終有不可丐者。更有甚者，丐家族於仆圉，丐性命於臣妾，丐宗廟而不敢，丐妻子而無(wú)辭。有如此者，不可為羞哉？吾所以丐人之棄衣，丐人之棄食，提罌荷杖，在於路傍，且欲與天下之人為同類耳。不然則無(wú)顏容行於人聞。夫丐衣食貧也，以貧乞丐，心不慚，跡與寫人同，示無(wú)異也，此君子之道。吾君子不欲全道邪？幸不在山林，亦宜具罌杖隨我作丐者之狀貌，學(xué)丐者之言辭，與丐者之相逢，使丐者之無(wú)恥，庶幾時(shí)世始能相容，吾子無(wú)矯然取不容也。』」於戲！丐者言語(yǔ)如斯，可編為《丐論》，以補(bǔ)時(shí)規(guī)。
◇ 漫論（并序）
乾元己亥至寶應(yīng)壬寅歲，時(shí)人相誚議曰：「元次山嘗漫有所為，且漫聚兵，又漫辭官，漫聞議」云云，因作漫論。論曰：
世有規(guī)檢大夫、持規(guī)之徒，來(lái)問(wèn)叟曰：「公漫然何為？」對(duì)曰：「漫為公也。」漫何以然？對(duì)曰：「漫然。」規(guī)者怒曰：「人以漫指公者，是他家惡公之辭，何得翻不惡漫，而稱漫為？漫何檢括？漫何操持？漫何是非？漫不足準(zhǔn)，漫不足規(guī)。漫無(wú)所用，漫無(wú)所施。漫焉何效？漫焉何師？公?已白，無(wú)終惑之?！观咆槊馐锥x曰：「吾不意公之說(shuō)漫至於此。意如所說(shuō)，漫焉足恥。吾當(dāng)於漫，終身不羞，著書作論，當(dāng)為漫流?！轨稇?！九流百氏，有定限邪？吾自分張，獨(dú)為漫家，規(guī)檢之徒，則奈我何？
◇ 化虎論
都昌縣大夫張粲君英將之官，與其友賈德方、元次山別，且曰：「吾邑多山澤，可致麋鹿，為二賢羞賓容，何如？」及到官，書與二友曰：「待我化行旬月，使虎為鹿、豹為?、梟為鷓鴣、蝦蟆為兔，將以豐江外庖廚，豈獨(dú)與德方、次山之羞賓客也？」德方對(duì)曰：「嗚呼！兵興歲久，戰(zhàn)爭(zhēng)日甚，生人怨痛，何時(shí)休息？君英之化，豈及虎豹？將恐虎窟公城，豹游公庭，梟集，公楹，群蛙匝公而鳴，敢以不然之論，反化君英?！勾紊疆惖路綀?bào)君英，化虎之論，豈直望化虎哉？次山請(qǐng)商之君英，所謂待吾化虎然后羞吾屬也，其意蓋欲待朝廷化小人為君子，化諂媚為公直，化奸邪為忠信，化進(jìn)競(jìng)為退讓，化刑法為典禮，化仁義為道德，使天下之人心，皆涵純樸，豈止化虎而羞我哉？德方未量君英歟！次山故編所言，為化虎之論。
◇ 管仲論 自兵興已來(lái)，今三年，論者多云，得如管仲者一人，以輔人主，當(dāng)見(jiàn)天下太平矣。無(wú)子異之曰：「嗚呼！何是言之誤邪！彼管仲者人耳，止可與議私家畜養(yǎng)之計(jì)，止可以修鄉(xiāng)里畎澮之事，如此仲可當(dāng)焉。至如相諸侯，材量已似不足。致齊及霸，材量極矣。使仲見(jiàn)帝王之道，識(shí)興國(guó)之記，則天子之國(guó)不衰，諸侯之國(guó)不盛。如曰不然，請(qǐng)有所說(shuō)。
仲之相齊，及齊︹富，則合請(qǐng)其君，恢復(fù)王室，節(jié)正諸侯。君若惑之，則引禍福以喻之。君既聽(tīng)矣，然後約諸侯曰：「今王室將卑，諸侯更︹，文王風(fēng)化，殘削向盡，武王疆域，割?yuàn)Z無(wú)幾。禮樂(lè)不知其田，征伐何因而出？我是故謹(jǐn)疆域，勉日夜，望振兵威，可臨列國(guó)，得與諸侯會(huì)盟，一旦能新復(fù)天子之正朔，更定天子之封畿，上奉天子復(fù)先王之風(fēng)化，下令諸侯復(fù)先公之制度，以為何如？」若皆不從，我則以兵臨於魯，魯不敢不從。魯從，則與魯西臨宋、鄭，宋、鄭從，則與三國(guó)北臨燕、衛(wèi)。燕、衛(wèi)從，則與諸國(guó)西臨秦、晉。秦、晉從，則與七國(guó)以尺簡(jiǎn)約吳、楚。吳、楚從，則天下無(wú)不從之國(guó)，然後定約。若有果不從者，則約從者曰：「吾屬以禮樂(lè)尊天子，以法度正諸侯，使小國(guó)不常患弱，大國(guó)不敢怙︹，此誠(chéng)長(zhǎng)世之策。若天子國(guó)亡，則諸侯交爭(zhēng)，兵戈相臨，誰(shuí)為︹者？則安得世世禮讓相服、宗廟血食？」我是故力勸諸侯尊天子。今某國(guó)猶豫，宜往問(wèn)之。若不從約，則與諸侯率兵伐之，分其疆土。遷其子孫，留百里之地奉其宗社。下為諸侯廣子孫之業(yè)，上為天子除不順之臣，如何？如此，則諸侯誰(shuí)敢不從？然後定天子封畿、諸侯疆域、輿服器玩、禮樂(lè)法度、征賦貢輸。自齊、魯節(jié)正，節(jié)正既定，乃共盟曰：「有貳約者，當(dāng)請(qǐng)命天子，廢其驕兇，以立恭順；廢其荒惑，以立明哲。敢不聽(tīng)者，伐而分之，如初約制定?！轨妒侵T侯先各造邸於天子之都，諸侯乃相率朝覲。已而從天子齊戒拜宗廟，禮畢，天子誓曰：「於戲！王室之卑久矣。予不敢望皇天后土之所覆載，將旦暮皂隸於諸侯。不可，則愿全肌骨下見(jiàn)先王。今諸侯不忘先王之大德。不忘先公之忠烈，共力正王室，俾予主先王宗祀。予若昏荒淫虐，不納諫諍，失先王法度，上不能奉宗祀，下不能安人民，爾諸侯當(dāng)理爾軍卒，修爾矛戟，約爾列國(guó)，罪予兇惡，嗣立明辟。予若能日勉孱弱，力遵先王法度，上奉宗祀，下安人民，爾諸侯當(dāng)保爾疆域，安爾人民，修爾貢賦，共予郊祀。予有此誓，豈云及予？將及來(lái)世。予敢以此誓誓於宗廟，予敢以此誓誓於天地?！怪T侯聞天子之誓，相率盟曰：「天子有誓，俾我諸侯世世得力扶王室，使先王先公，德業(yè)永長(zhǎng)。諸侯其各銘天子之誓，傳之後嗣。我諸侯重自約曰：諸侯有昏惑，當(dāng)如前盟。若天子昏惑不嗣，虐亂天下，諸侯當(dāng)力共規(guī)諷諫諍。如甚不可，則我諸侯共率禮兵及王之畿，復(fù)諫諍如初。又甚不可，進(jìn)禮兵及王之郊。終不可，進(jìn)禮兵及王之官。兵及王之宮矣，當(dāng)以宗廟之憂咨之，當(dāng)以人民之怨咨之，當(dāng)以天子昔誓咨之，當(dāng)以諸侯昔盟咨之，以不敢欺先王先公告之，以不敢欺皇天后土告之。然後如天子昔誓，如諸侯昔盟。」使管仲能如此，則周之天子，未為奴矣，諸侯之國(guó)，則未亡矣，秦於天下，未至是矣。如曰：仲才及也，君不從也，仲智及也，時(shí)不可也，則仲曾是謀也乎？君不從之也歟？仲曾是為也乎？時(shí)之不可也歟，況今日之兵，不可以禮義節(jié)制，不可以盟誓禁止。如仲之輩，欲何為矣？ ◇ 縣令箴
古今所貴，有土之官。當(dāng)其選授，何嘗不難？為其動(dòng)靜，是人禍福；為其噓?翕，作人寒燠。煩則人怨，猛則人懼。勿以賞罰，因其喜怒。太寬則慢，豈能行令？太簡(jiǎn)則疏，難與為政，既明且斷，直焉無(wú)情；清而且惠，果然必行?；蛟魂P(guān)由上官，事不自我。辭讓而去，有何不可？誰(shuí)欲字人，贈(zèng)君此箴。豈獨(dú)書紳？可以銘心。
◇ 自箴
有時(shí)士教元子顯身之道曰：「於時(shí)不爭(zhēng)，無(wú)以顯榮；與世不佞，終身自病。君欲求權(quán)，須曲須圓；君欲求位，須奸須媚。不能此為，窮賤勿辭。元子對(duì)曰：「不能此為，乃吾之心。反君之言，作我自箴。與時(shí)仁讓，人不汝上；處世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子?！埂 蟆”懀ú⑿颍 ∩n梧郡城東二三里，有泉焉。出在郭中，清而甘，寒苦冰。在盛暑之候，蒼梧之人得救渴。泉與火山相對(duì)，故命之曰冰泉，以變舊俗。銘曰：
火山無(wú)火，冰泉無(wú)冰。惟彼泉源，甘寒可徵。鑄金磨石，篆刻此銘。置之泉上，彰厥後生。
◇ 五如石銘（并序）
氵孝泉之陽(yáng)，得怪石焉。左右前後，及登石顛，均有如似，故命之曰五如石。石皆有竇，竇中涌泉，泉詭異於七泉，故命為七勝泉。石有雙目，一目命為洞井。井與泉通，一目命為洞樽。樽可《貝居》酒，石尾有穴，有如?龍者。又如瀧者，泉可氵亭澄，匝石而流，入?龍中，出而為瀧。於戲！彼能異於此，安可不稱顯之？銘曰：
五如之石，何以為名？請(qǐng)悉狀之，誰(shuí)為我聽(tīng)？左如旋龍，低首回顧；右如驚鴻，張翅不去。前如飲虎，飲而蹲焉；後如怒龜，出洞登山。若坐於顛，石則如船；乘彼靈槎，在漢之間。洞井如鑿，淵然泉涌；澄瀾涵石，波起如動(dòng)。不旌尤異，焉用為文？刻銘石上，於千萬(wàn)春。
◇ 丹崖翁宅銘（并序）
零陵瀧下三十里，得丹崖翁宅。有唐節(jié)督者，曾為瀧水令，去官家於崖下，自稱丹崖翁。丹崖湘中水石之異者，翁湘中得道之逸者。愛(ài)其水石，為之作銘。銘曰： 瀧水未盡，瀧山猶峻。忽見(jiàn)淵洄，丹崖千仞，?曾々丹崖，其下誰(shuí)家？門前斷船，籬上釣車。不知幾峰？為其四墉。竹幽石磴，飛泉戶中。怪石臨淵，?因々石巔。何得石巔，翁獨(dú)醉眠。吾欲與翁，東西茅宇。飲啄終老，翁亦悅許。世俗常事，阻人心情。徘徊崖下，遂刻此銘。
◇ 陽(yáng)華巖銘（并序）
道州江華縣東南六七里，有回山。南面峻秀，下有大巖。巖當(dāng)陽(yáng)端，故以陽(yáng)華命之。吾游處山林，幾三十年，所見(jiàn)泉石，如陽(yáng)華殊異而可家者未也，故作銘稱之。縣大夫瞿令問(wèn)，藝兼篆籀，俾依石經(jīng)，刻之巖下。銘曰： 九疑萬(wàn)峰，不如陽(yáng)華。陽(yáng)華?斬?，其下可家。洞開(kāi)為巖，巖當(dāng)陽(yáng)端。巖高氣清，洞深泉寒。陽(yáng)華旋回，岑巔如辟。溝塍松竹，輝映水石。尤宜逸民，亦宜退士。吾欲投節(jié)，窮老於此。懼人譏我，以官矯時(shí)。名節(jié)彰顯，?鬼如此為。於戲陽(yáng)華，將去思來(lái)。前步卻望，踟躕徘徊。
◇ 浯溪銘（并序）
浯溪在湘水之南，北匯於湘。愛(ài)其勝異，遂家溪畔。溪世無(wú)名稱者也，為自愛(ài)之，故命浯溪。銘曰：
湘水一曲，淵洄傍山。山開(kāi)石門，溪流潺潺。山開(kāi)如何？??雙石。臨淵斷崖，夾溪絕壁。水實(shí)殊怪，石又尤異。吾欲求退，將老茲地。溪古地荒，蕪沒(méi)已久。命曰浯溪，旌吾獨(dú)有。人誰(shuí)知之，銘在溪口。
◇ 《廣吾》?銘（并序）
浯溪之口，有異石焉，高六十馀丈，周迥四十馀步。西面在江口，東望?吾臺(tái)，北臨大淵，南枕浯溪。《廣吾》?當(dāng)乎石上，異木夾戶，疏竹傍檐。瀛洲言無(wú)，由此可信。若在?上，目所厭者，遠(yuǎn)山清川；耳所厭者，水聲松吹；霜朝厭者寒日，方暑厭者清風(fēng)。於戲！厭不厭也，厭猶愛(ài)也，命曰《廣吾》?，旌獨(dú)有也。銘曰：
功名之伍，貴得茅土。林野之客，所耽水石。年將五十，始有《廣吾》?。愜心自適，與世忘情。?傍石上，篆刻此銘。
◇ ?吾臺(tái)銘（并序）
浯溪東北二十馀丈，得怪石焉。周行三百馀步，從未申至丑寅。?壁斗絕，左屬回鮮。前有磴道，高八九十尺，下當(dāng)洄潭。其勢(shì)???曾，半出水底，蒼然泛泛，若在波上。石巔勝異之處，悉為亭堂。小峰甚?竇，宜間松竹，掩映軒戶，畢皆幽奇。於戲！古人有蓄憤悶與病於時(shí)俗者，力不能筑高臺(tái)以瞻眺，則必山巔海畔，伸頸歌吟，以自暢達(dá)。今取茲石，將為?吾臺(tái)，蓋非愁怨，乃所好也。銘曰：
湘淵清深，?吾臺(tái)?肖陵。登臨長(zhǎng)望，無(wú)遠(yuǎn)不盡。誰(shuí)厭朝市，羈牽局促。借君此臺(tái)，一縱心目。陽(yáng)?礱琢，如瑾如珉。作銘刻之，彰示後人。
◇ 東崖銘（并序）
?吾臺(tái)西面，ττ高迥，在《廣吾》亭為東崖，下可行坐八九人。其為形勝與石門、石屏，亦猶宮羽之相資也。銘曰：
?吾臺(tái)蒼蒼，西崖?端。亭午崖下，清陰更寒?？扇菡硐?，何事不安？
◇ 寒泉銘（并序）
湘江西峰，直平陽(yáng)江口，有寒泉出於石穴。峰上有老木，壽藤垂陰泉上。近泉堪《同戈》維大舟，惜其蒙蔽，不可得見(jiàn)。踟躕行循，其水本無(wú)名稱也。為其當(dāng)暑大寒，故命曰寒泉。銘曰：
於戲寒泉，瀛瀛江湄。堪救渴?，人不之知。當(dāng)時(shí)大暑，江流若湯。寒泉一掬，能清心腸。誰(shuí)謂仁惠，不在茲水？舟楫尚存，為利未已。
◇ 異泉銘（并序）
天寶十三年，春至夏甚旱，秋至冬積雨。西塞西南有迥山，山巔是秋崩坼，有穴出泉。泉垂流三四百仞，浮江中可望。於戲！陰陽(yáng)旱雨，時(shí)異；以至柔破至堅(jiān)，事異，以至下處至高，理異故命斯泉。曰異泉。銘於泉上，其意豈獨(dú)旌異而已乎？銘曰？
何故作銘，銘於異泉？為其當(dāng)不可閼，坼石出焉。何用作銘，銘於異泉？為其當(dāng)不可下，窮高流焉。君子之德，顯與晦殊。為此銘者，忘道也歟？ ◇ ?溪銘（并序）
乾元戊戌，浪生元結(jié)始浪家?溪之濱。?溪蓋湓水，分稱?水。夏?江海，則百里為?湖，二十里為?溪。?溪浪士愛(ài)之，銘之其濱。於戲！古人喜尚君子，不見(jiàn)君子，見(jiàn)如似者，亦稱頌之。?溪可謂讓矣，讓君子之道也。稱頌如此，可遺?溪，若天下有如似讓者。吾豈先?溪而稱頌者乎？銘曰：?溪之瀾，誰(shuí)取盥焉？?溪之漪，誰(shuí)取飲之？盥實(shí)可矣，飲豈難矣？得不慚其心，不如此水。浪士作銘，將戒何人？欲不讓者，慚游?濱。
◇ А樽銘（并序） 郎亭西郛有?石，石臨樊水，漫叟構(gòu)石顛以為亭。石有窳顛者，因修之以藏酒。士源愛(ài)之，命為А樽，乃為士源作《А樽銘》。銘曰：
窳顛之石，在吾亭上。天全其器，實(shí)有殊狀。如竇而底，似傾幾欹。非曲非方，不準(zhǔn)不規(guī)。孟公高賢，命曰А樽。漫叟作銘，當(dāng)欲何言？時(shí)俗澆狡，日益?zhèn)伪?。誰(shuí)能А飲，共守淳樸？
◇ 退谷銘（并序） А湖西南是退谷，谷中有泉，或激或懸，為竇為淵。滿谷生壽木，又多壽藤縈之。始入谷口，令人忘返。時(shí)士源以漫叟退修耕釣，愛(ài)游此谷，遂命曰退谷。元子作銘，以顯士源之意。銘曰：
誰(shuí)命退谷？孟公士源。孟公之意，漫叟知焉。公畏漫叟，心進(jìn)跡退。公懼漫叟，名顯身晦。公恐漫叟，辭小受大。於戲退谷！獨(dú)為吾規(guī)。干進(jìn)之客，不羞游之。何人作銘，銘之谷口？荒浪者歟！退谷漫叟。
◇ А湖銘（并序）
А湖東抵А樽，西侵退谷，北匯樊水，南涯郎亭。有菱有荷，有菰有蒲，方一二里，能浮水與。漫叟自А亭游退谷，必泛此湖。以湖在А樽之下，遂命曰А湖。銘曰：
誰(shuí)游江海，能厭其大？誰(shuí)泛А湖，能厭其??？故曰人不厭者，君子之道。於戲君子！人不厭之。死雖千歲，其行可師?？蓞捴?，不獨(dú)為害。死雖萬(wàn)代，獨(dú)堪污穢?；騿?wèn)作銘，意盡此歟？吾欲為人厭者，勿泛А湖。
◇ 七泉銘（并序）
道州東郭，有泉七穴?；蛲蚂稖Y竇，或繁於嵌臼，皆澄流清漪，旋沿相奏。又有?石欹缺，為之島嶼，殊怪相異，不可名狀。此邦豈世無(wú)好事者邪，而令自古荒之？乃修其水木，為休暇之處。每至泉上，便思老焉。於戲！凡人心若清惠，而必忠孝守方直，終不惑也。故命五泉，其一曰氵惠泉，次曰氵忠泉、次曰氵孝泉氵方泉氵直泉。銘之泉上，欲來(lái)者飲漱其流，而有所感發(fā)者矣。留一泉名曰漫泉，蓋欲自旌漫浪，不厭歡醉者也。一泉出山東，故命之曰東泉，引來(lái)垂流，更復(fù)殊異。各刻銘以記之。
△氵惠泉銘
於戲氵惠泉！清不可濁。惠及於物，何時(shí)竭涸？將引官吏，盥而飲之。清惠不已，泉乎吾規(guī)。
△氵方泉銘
古之君子，方以全道。吾命氵方泉，方以終老。欲令圓者，飲吾氵方泉，知圓非君子，能學(xué)方惡圓。
△氵直泉銘
曲而為王，直蒙戮辱。寧戮不王，直而不曲。我頌斯曲，以命氵直泉。將戒來(lái)世，無(wú)改氵直焉。
△氵忠泉銘 不為人臣，老死山谷。臣於人者，不就污辱。我命氵忠泉，勸人事君。來(lái)漱泉流，愿為忠臣。
△氵孝泉銘
??氵孝泉，流清源深?？皠袢俗?，奉親之心。時(shí)世相薄，而日忘圣教。欲將斯泉，裨助純孝。
△漫泉銘 誰(shuí)愛(ài)漫泉，自成小湖，能浮酒舫，不沒(méi)石魚？漫也叟稱，名泉何為？旌叟於此，漫歡漫醉。 △東泉銘
泉在山東，以東為名。愛(ài)其懸流，溶溶在庭。作銘者何？吾意未盡。將告來(lái)世，無(wú)忘畎引。
◇ 窳樽銘（并序）
道州城東有左湖，湖東二十步有小石山。山顛有窳石，可以為樽，乃為亭樽上，刻石為志。銘曰：
井石何狀？如獸之??。其背《幽頁(yè)》窳，可以為樽?？斩R之，長(zhǎng)岑深壑。廣亭之內(nèi)，如見(jiàn)山岳。滿而臨之，曲浦回淵。長(zhǎng)瓢之下，江湖在焉。彼成全器，誰(shuí)為之力？天地開(kāi)鑿，日月扌文拭。寒暑琢磨，風(fēng)雨潤(rùn)色。此器大樸，尤宜直純。勒銘亭下，以告後人。 ◇ 朝陽(yáng)巖銘（并序）
永泰丙午中，自舂陵詣都使計(jì)兵。至零陵，愛(ài)其郭中有水石之異，泊舟尋之，得巖與洞，此邦之形勝也。自古荒之，而無(wú)名稱。以其東向，遂以朝陽(yáng)命之焉。前刺史獨(dú)孤忄面為吾翦辟榛莽，後攝刺史竇泌為吾創(chuàng)制茅閣，於是朝陽(yáng)水石，始有勝絕之名。已而刻銘巖下，將示來(lái)世。銘曰：
於戲朝陽(yáng)！怪異難狀。蒼蒼半山，如在水上。朝陽(yáng)水石，可謂幽奇。巖下洞口，洞中泉垂。彼高巖絕崖，深洞寒泉?？v僻在幽遠(yuǎn)，尤宜往焉。況郡城井邑，巖洞相對(duì)。無(wú)人修賞，競(jìng)使蕪穢。刻石巖下，問(wèn)我何為？欲零陵水石，世人有知。
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