◎　韓愈（五）

　　　　◇　與李秘書論小功不稅書

　　曾子稱「小功不稅」，則是遠(yuǎn)兄弟終無(wú)服也，而可乎？鄭元注云：「以情責(zé)情?！菇裰咳耍煲瞬蛔贩」?。小功服最多，親則叔父之下殤，與?孫之下殤，與昆弟之下殤；尊則外祖父母；常服則從祖祖父母。禮沿人情，其不可不服也明矣。古之人行役不逾時(shí)，各相與處一國(guó)，其不追服，雖不可，猶至少；今之人男出仕，女出嫁，或千里之外，家貧訃告不及時(shí)，則是不服小功者恒多，而服小功者恒鮮矣。君子之于骨肉，死則悲哀而為之服者，豈牽于外哉？聞其死則悲哀，豈有間于新故死哉？今特以訃告不及時(shí)，聞死出其月數(shù)則不服，其可乎？愈嘗怪此。近出吊人，見(jiàn)其顏色戚戚類有喪者，而其服則吉，問(wèn)之，則云「小功不稅」者也。《禮》文殘缺，師道不傳，不識(shí)《禮》之所謂不稅，果不追服乎？無(wú)乃別有所指，而傳注者失其宗乎？伏惟兄道德純明，躬行古道，如此之類，必經(jīng)于心，而有所決定。不惜示及，幸甚幸甚！泥水馬弱不敢出，不果鞠躬親問(wèn)而以書，悚息尤深。愈再拜。

　　　　◇　答張籍書

　　愈始者望見(jiàn)吾子于人人之中，固有異焉；及聆其音聲，接其辭氣，則有愿交之志。因緣幸會(huì)，遂得所圖，豈惟吾子之不遺，抑仆之所遇有時(shí)焉耳。近者嘗有意吾子之闕焉無(wú)言，意仆所以交之之道不至也。今乃大得所圖，脫然若沈疴去體，灑然若執(zhí)熱者之濯清風(fēng)也。然吾子所論：排釋老不若著書，囂囂多言，徒相為訾。若仆之見(jiàn)，則有異乎此也。夫所謂著書者，義止于辭耳。宣之于口，書之于簡(jiǎn)，何擇焉？孟軻之書，非軻自著，軻既歿，其徒萬(wàn)章、公孫丑相與記軻所言焉耳。仆自得圣人之道而誦之，排前二家有年矣。不知者以仆為好辯也，然從而化者亦有矣，聞而疑者又有倍焉。頑然不入者，親以言諭之不入，則其觀吾書也，固將無(wú)得矣。為此而止，吾豈有愛(ài)于力乎哉？然有一說(shuō)：化當(dāng)世莫若口，傳來(lái)世莫若書。又懼吾力之未至也。三十而立，四十而不惑，吾于圣人，既過(guò)之猶懼不及，矧今未至，固有所未至耳。請(qǐng)待五六十然后為之，冀其少過(guò)也。吾子又譏吾與人人為無(wú)實(shí)駁雜之說(shuō)，此吾所以為戲耳，比之酒色，不有間乎？吾子譏之，似同浴而譏裸裎也。若商論不能下氣，或似有之，當(dāng)更思而悔之耳。博塞之譏，敢不承教！其他俟相見(jiàn)。薄晚須到公府，言不能盡。愈再拜。

　　　　◇　重答張籍書

　　吾子不以愈無(wú)似，意欲推而納諸圣賢之域，拂其邪心，增其所未高，謂愈之質(zhì)有可以至于道者，浚其源，導(dǎo)其所歸，溉其根，將食其實(shí)。此盛德者之所辭讓，況于愈者哉？抑其中有宜復(fù)者，故不可遂已。

　　昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辭矣，然猶不敢公傳道之，口授弟子，至于后世，然后其書出焉。其所以慮患之道微也。今夫二氏之所宗而事之者，下及公卿輔相，吾豈敢昌言排之哉？擇其可語(yǔ)者誨之，猶時(shí)與吾悖，其聲嘵嘵。若遂成其書，則見(jiàn)而怒之者必多矣，必且以我為狂為惑。其身之不能恤，書于吾何有？夫子，圣人也，且曰：「自吾得子路，而惡聲不入于耳?！蛊溆噍o而相者周天下，猶且絕糧于陳，畏于匡，毀于叔孫，奔走于齊、魯、宋、衛(wèi)之郊。其道雖尊，其窮也亦甚矣！賴其徒相與守之，卒有立于天下。向使獨(dú)言之而獨(dú)書之，其存也可冀乎？今夫二氏行乎中土也，蓋六百年有余矣。其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也。自文王沒(méi)，武王、周公、成康相與守之，禮樂(lè)皆在。及乎夫子，未久也；自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎揚(yáng)雄，亦未久也。然猶其勤若此，其困若此，而后能有所立，吾其可易而為之哉！其為也易，則其傳也不遠(yuǎn)，故余所以不敢也。然觀古人，得其時(shí)行其道，則無(wú)所為書。書者，皆所為不行乎今而行乎后世者也。今吾之得吾志、失吾志未可知，俟五六十為之未失也。天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰(shuí)哉？其行道，其為書，其化今，其傳后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所為哉！

　　前書謂我與人商論不能下氣，若好勝者然。雖誠(chéng)有之，抑非好己勝也，好己之道勝也；非好己之道勝也，己之道乃夫子、孟子、揚(yáng)雄所傳之道也。若不勝，則無(wú)以為道。吾豈敢避是名哉！夫子之言曰：「吾與回言終日，不違如愚?！箘t其與眾人辯也有矣。駁雜之譏，前書盡之，吾子其復(fù)之。昔者夫子猶有所戲，《詩(shī)》不云乎：「善戲謔兮，不為虐兮?！埂队洝吩弧笍埗怀?，文武不能也」，惡害于道哉？吾子其未之思乎！孟君將有所適，思與吾子別，庶幾一來(lái)。愈再拜。

　　　　◇　與孟東野書

　　與足下別久矣，以吾心之思足下，知足下懸懸于吾也。各以事?tīng)?，不可合并，其于人人，非足下之為?jiàn)，而日與之處，足下知吾心樂(lè)否也。吾言之而聽(tīng)者誰(shuí)歟？吾倡之而和者誰(shuí)歟？言無(wú)聽(tīng)也，倡無(wú)和也，獨(dú)行而無(wú)徒也，是非無(wú)所與同也，足下知吾心樂(lè)否也。足下才高氣清，行古道，處今世，無(wú)田而衣食，事親左右無(wú)違，足下之用心勤矣，足下之處身勞且苦矣?；旎炫c世相濁，獨(dú)其心追古人而從之，足下之道，其使吾悲也。去年春，脫汴州之亂，幸不死，無(wú)所于歸，遂來(lái)于此。主人與吾有故，哀其窮，居吾于符離睢上。及秋，將辭去，因被留以職事，默默在此，行一年矣。到今年秋，聊復(fù)辭去，江湖余樂(lè)也，與足下終，幸矣！李習(xí)之娶吾亡兄之女，期在后月，朝夕當(dāng)來(lái)此。張籍在和州居喪，家甚貧。恐足下不知，故具此白，冀足下一來(lái)相視也。自彼至此雖遠(yuǎn)，要皆舟行可至，速圖之，吾之望也。春且盡，時(shí)氣向熱，惟侍奉吉慶。愈眼疾比劇，甚無(wú)聊，不復(fù)一一。愈再拜。

　　　　◇　答竇秀才書　　愈白：愈少駑怯，于他藝能，自度無(wú)可努力，又不通時(shí)事，而與世多齟齬。念終無(wú)以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言，而不適于實(shí)用，又重以自廢。是故學(xué)成而道益窮，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無(wú)聊，瘴癘侵加，喘喘焉無(wú)以冀朝夕。足下年少才俊，辭雅而氣銳，當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)，當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴荆贁?shù)寸之管，書盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進(jìn)，亦不失萬(wàn)一于甲科。今乃乘不測(cè)之舟，入無(wú)人之地，以相從問(wèn)文章為事。身勤而事左，辭重而請(qǐng)約，非計(jì)之得也。雖使古之君子，積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請(qǐng)懇懇，猶將倒廩傾?，羅列而進(jìn)也。若愈之愚不肖，又安敢有愛(ài)于左右哉！顧足下之能，足以自?shī)^。愈之所有，如前所陳，是以臨事愧恥而不敢答也。錢財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)。?困載而往，垂橐而歸，足下亮之而已。愈白。

　　　　◇　上李尚書書　　月日，將仕郎前守四門博士韓愈，謹(jǐn)載拜奉書尚書大尹閣下：愈來(lái)京師，于今十五年，所見(jiàn)公卿大臣，不可勝數(shù)，皆能守官奉職，無(wú)過(guò)失而已；未見(jiàn)有赤心事上，憂國(guó)如家如ト下者。今年以來(lái)，不雨者百有余日，種不入土，野無(wú)青草，而盜賊不敢起，谷價(jià)不敢貴。百坊、百二十司、六軍二十四縣之人，皆若閣下親臨其家；老奸宿贓，銷縮摧沮，魂亡魄喪，影滅跡絕。非閣下條理鎮(zhèn)服，宣布天子威德，其何能及此！愈也少?gòu)氖掠谖膶W(xué)，見(jiàn)有忠于君、孝于親者，雖在千百年之前，猶敬而慕之；況親逢閣下，得不候于左右以求效其懇懇？謹(jǐn)獻(xiàn)所為文兩卷，凡十五篇，非敢以為文也，以為謁見(jiàn)之資也。進(jìn)退惟命。愈恐懼再拜。

　　　　◇　賀徐州張仆射白兔狀

　　伏聞今月五日，營(yíng)田巡官陳從政獻(xiàn)瑞兔，毛質(zhì)?白，天馴其心，其始實(shí)得之符離安阜屯。屯之役夫，朝行遇之，迫之弗逸，人立而拱。竊惟休咎之兆，天所以啟覺(jué)于下。依類托喻，事之纖悉不可圖驗(yàn)，非睿智博通，孰克究明？愈雖不敏，請(qǐng)?jiān)嚤嬷和?，陰類也，又窟居，狡而伏，逆象也。今白其色，絕其群也；馴其心，化吾德也；人立而拱，非禽獸之事；革而從人，且服罪也；得之符離，符離實(shí)戎國(guó)名，又附麗也；不在農(nóng)夫之田，而在軍田，武德行也，不戰(zhàn)而來(lái)之之道也，有安阜之嘉名焉。伏惟閣下股肱帝室，藩垣天下，四方其有逆亂之臣，未血斧?之屬，畏威崩析歸我乎哉，其事兆矣！是宜具跡表聞，以承答天意。小子不惠，猥以文句微識(shí)蒙念，睹茲盛美，焉敢避不讓之責(zé)而默默耶？愈再拜。

　　　　◇　上兵部李侍郎書

　　十二月九日，將仕郎守江陵府法曹參軍韓愈，謹(jǐn)上書侍郎ト下：愈少鄙鈍，于時(shí)事都不通曉，家貧不足以自活，應(yīng)舉覓官，凡二十年矣。薄命不幸，動(dòng)遭讒謗，進(jìn)寸退尺，卒無(wú)所成。性本好文學(xué)，因困厄悲愁，無(wú)所告語(yǔ)，遂得究窮于經(jīng)傳、史記、百家之說(shuō)，沈潛乎訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀，礱磨乎事業(yè)，而奮發(fā)乎文章。凡自唐虞以來(lái)，編簡(jiǎn)所存，大之為河海，高之為山岳，明之為日月，幽之為鬼神，纖之為珠璣華實(shí)，變之為雷霆風(fēng)雨，奇辭奧旨，靡不通達(dá)。惟是鄙鈍不通曉于時(shí)事，學(xué)成而道益窮，年老而智益困，私自憐悼，悔其初心，發(fā)禿齒落，不見(jiàn)知己。夫牛角之歌，辭鄙而義拙；堂下之言，不書于傳記。齊桓舉以相國(guó)，叔向攜手以上，然則非言之難為，聽(tīng)而識(shí)之者難遇也！伏以閣下內(nèi)仁而外義，行高而德巨，尚賢而與能，哀窮而悼屈，自江而西，既化而行矣。今者入守內(nèi)職，為朝廷大臣，當(dāng)天子新即位，汲汲于理化之日，出言舉事，宜必施設(shè)。既有聽(tīng)之之明，又有振之之力，寧戚之歌，?明之言，不發(fā)于左右，則后而失其時(shí)矣。謹(jǐn)獻(xiàn)舊文一卷，扶樹教道，有所明白；南行詩(shī)一卷，舒憂娛悲，雜以瑰怪之言，時(shí)俗之好，所以諷于口而聽(tīng)于耳也。如賜覽觀，亦有可采，干黷嚴(yán)尊，伏增惶恐。愈再拜。

　　　　◇　答尉遲生書

　　愈白：尉遲生足下：夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)。實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。昭晰者無(wú)疑，優(yōu)游者有余；體不備不可以為成人，辭不足不可以為成文。愈之所聞?wù)呷缡?，有?wèn)于愈者，亦以是對(duì)。今吾子所為皆善矣，謙謙然若不足而以征于愈，愈又敢有愛(ài)于言乎？抑所能言者，皆古之道；古之道不足以取于今，吾子何其愛(ài)之異也？賢公卿大夫在上比肩，始進(jìn)之賢士在下比肩，彼其得之必有以取之也。子欲仕乎？其往問(wèn)焉，皆可學(xué)也。若獨(dú)有愛(ài)于是而非仕之謂，則愈也嘗學(xué)之矣。請(qǐng)繼今以言。

　　　　◇　答楊子書

　　辱書并示表、記、述、書、辭等五篇，比于東都，略見(jiàn)顏色；未得接言語(yǔ)，心固已相奇，但不敢果于貌定。知人，堯舜所難，又嘗服宰予之誡，故未敢決然挹，亦不敢忽然忘也。到城以來(lái)，不多與人還往。友朋之中，所敬信者，平昌孟東野。東野吃吃說(shuō)足下不離口。崔大敦詩(shī)不多見(jiàn)，每每說(shuō)人物，亦以足下為處子之秀。近又得李七翱書，亦云足下之文，遠(yuǎn)其兄甚。夫以平昌之賢，其言一人固足信矣，況又崔與李繼至而交說(shuō)耶？故不待相見(jiàn)，相信已熟；既相見(jiàn)，不要約已相親。審知足下之才充其容也。今辱書乃云云，是所謂「以黃金注」，重外而內(nèi)惑也。然恐足下少年，與仆老者不相類，尚須驗(yàn)以言，故具白所以。而今而后，不置疑于其間可也。若曰長(zhǎng)育人才，則有天子之大臣在，若仆者，守一官且不足以修理，況如是重任耶？學(xué)問(wèn)有暇，幸時(shí)見(jiàn)臨。愈白。

　　　　◇　至鄧州北寄上襄陽(yáng)于相公書

　　伏蒙示《文武順圣樂(lè)辭》《天保樂(lè)詩(shī)》《讀蔡姬胡笳辭詩(shī)》《移族從》并與《京兆書》。自幕府至鄧之北境凡五百余里，自庚子至甲辰凡五日，手披目視，口詠其言，心惟其義，且恐且懼，忽若有亡，不知鞍馬之勤，道途之遠(yuǎn)也。夫澗谷之水，深不過(guò)咫尺，邱垤之山，高不能逾尋丈，人則狎而玩之。及至臨泰山之懸崖，窺巨海之驚瀾，莫不戰(zhàn)掉悼栗，?；蠖允?。所觀變于前，所守易于內(nèi)，亦其理宜也。閣下負(fù)超卓之奇材，蓄雄剛之俊德，渾然天成，無(wú)有畔岸，而又貴窮乎公相，威動(dòng)乎區(qū)極，天子之毗，諸侯之師。故其文章言語(yǔ)，與事相侔，憚赫若雷霆，浩汗若河漢，正聲諧《韶》《?》，勁氣沮金石，豐而不余一言，約而不失一辭，其事信，其理切。孔子之言曰：「有德者必有言。」信乎其有德且有言也！揚(yáng)子云曰：「《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。」信乎其能灝灝而且噩噩也！昔者齊君行而失道，管子請(qǐng)釋老馬而隨之；樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子使問(wèn)之老農(nóng)。夫馬之智不賢于夷吾，農(nóng)之能不圣于尼父，然且云爾者，圣賢之能多，農(nóng)馬之知專故也。今愈雖愚且賤，其從事于文，實(shí)專且久，則其贊王公之能，而稱大君子之美，不為僭越也。伏惟詳察。愈恐懼再拜。

　　　　◇　上宰相書

　　正月二十七月，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈謹(jǐn)伏光范門下，再拜獻(xiàn)書相公閣下：《詩(shī)》之《序》曰：「《菁菁者莪》，樂(lè)育材也。君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂(lè)之矣?！蛊湓?shī)曰：「菁菁者莪，在彼中阿。既見(jiàn)君子，樂(lè)且有儀?！拐f(shuō)者曰：「菁菁」者，盛也；「莪」，微草也；「阿」，大陵也。言君子之長(zhǎng)育人材，若大陵之長(zhǎng)育微草，能使之菁菁然盛也。「既見(jiàn)君子，樂(lè)且有儀」云者，天下美之之辭也。其三章曰：「既見(jiàn)君子，錫我百朋，」說(shuō)教者曰：「百朋」，多之之辭也，言君子既長(zhǎng)育人材，又當(dāng)爵命之，賜之厚祿以寵貴之云爾。其卒章曰：「泛泛楊舟，載沉載浮。既見(jiàn)君子，我心則休。」說(shuō)者曰：「載」，載也；「沉」「浮」者，物也。言君子之于人才，無(wú)所不取，若舟之于物，浮沉皆載之云爾?！讣纫?jiàn)君子，我心則休」云者，言若此則天下之心美之也。君子之于人也，既長(zhǎng)育之，又當(dāng)爵命寵貴之，而于其才無(wú)所遺焉。孟子曰：「君子有三樂(lè)，王天下不與存焉。」其一曰：「樂(lè)得天下之英才而教育之?！勾私允ト速t士之所極言至論，古今之所宜法者也。然則孰能長(zhǎng)育天下之人才，將非吾君與吾相乎？孰能教育天下之英才，將非吾君與吾相乎？幸今天下無(wú)事，小大之官各守其職，錢谷甲兵之問(wèn)不至于廟堂，論道經(jīng)邦之暇，舍此宜無(wú)大者焉。

　　今有人生二十八年矣，名不著于農(nóng)工商賈之版。其業(yè)則讀書著文，歌頌堯舜之道，雞鳴而起，孜孜焉亦不為利；其所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)，無(wú)所入于其心；其所著皆約六經(jīng)之旨而成文，抑邪與正，辨時(shí)俗之所惑。居窮守約，亦時(shí)有感激怨懟奇怪之辭，以求知于天下，亦不悖于教化，妖淫諛佞?張之說(shuō)無(wú)所出于其中。四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無(wú)成；九品之位其可望，一畝之宮其可懷。遑遑乎四海無(wú)所歸；恤恤乎饑不得食，寒不得衣；濱于死而益固，得其所者爭(zhēng)笑之；忽將棄其舊而新是圖，求老農(nóng)老圃而為師。悼本志之變化，中夜涕泗交頤。雖不足當(dāng)詩(shī)人孟子之謂，抑長(zhǎng)育之使成材，其亦可矣，教育之使成才，其亦可矣。抑又聞古之君子相其君也，一夫不獲其所，若己推而內(nèi)之溝中。今有人生七年而學(xué)圣人之道以修其身，積二十年，不得已一朝而毀之，是亦不獲其所矣。伏念今有仁人在上位，若不往告之而遂行，是果于自棄，而不以古之君子之道待吾相也，其可乎？寧往告焉，若不得志，則命也，其亦行矣。

　　《洪范》曰：「凡厥庶民，有猷有為、有守，汝則念之，不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之，而康而色。曰予攸好德，汝則錫之福?！故墙耘c善之辭也。抑又聞古之人有自進(jìn)者，而君子不逆之矣，曰「予攸好德，汝則錫之?！怪^也。抑又聞上之設(shè)官制祿，必求其人而授之者，非茍慕其才而富貴其身也，蓋將用其能理不能，用其明理不明者耳；下之修已立誠(chéng)，必求其位而居之者，非茍沒(méi)于利而榮于名也，蓋將推己之所余以濟(jì)其不足者耳。然則上之于求人，下之于求位，交相求而一其致焉耳。茍以是而為心，則上之道不必難其下，下之道不必難其上?？膳e而舉焉，不必讓其自舉也；可進(jìn)而進(jìn)焉，不必廉于自進(jìn)也。抑又聞上之化下，得其道，則勸賞不必遍加乎天下，而天下從焉，因人之所欲為而遂推之之謂也。今天下不由吏部而仕進(jìn)者幾希矣，主上感傷山林之士有逸遺者，屢詔內(nèi)外之臣旁求于四海，而其至者蓋闕焉。豈其無(wú)人乎哉？亦見(jiàn)國(guó)家不以非常之道禮之而不來(lái)耳。彼之處隱就間者亦人耳，其耳目鼻口之所欲，其心之所樂(lè)、其體之所安，豈有異于人乎哉？今所以惡衣食、窮體膚，糜鹿之與處、犭爰?之與居，固自以其身不能與時(shí)從順俯仰，故甘心自絕而不悔焉。而方聞國(guó)家之仕進(jìn)者，必舉于州縣，然后升于禮部、吏部，試之以繡繪雕琢之文，考之以聲勢(shì)之逆順、章句之短長(zhǎng)，中其程式者，然后得從下士之列。雖有化俗之方，安邊之畫，不由是而稍進(jìn)，萬(wàn)不有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不密，其影響昧昧，惟恐聞?dòng)谌艘?。今若聞?dòng)幸詴M(jìn)宰相而求仕者，而宰相不辱焉，而薦之天子而爵命之，而布其書于四方，枯槁沉溺魁閎寬通之士，必且洋洋焉動(dòng)其心，峨峨焉纓其冠，于于焉而來(lái)矣。此所謂勸賞不必遍加乎天下，而天下從焉者也，因人之所欲為而遂推之之謂者也?！　》┯[《詩(shī)》《書》《孟子》之所指，念育才錫福之所以。考古之君子相其君之道，而忘自進(jìn)自舉之罪。思設(shè)官制祿之故，以誘致山林逸遺之士。庶天下之行道者知所歸焉。小子不敢自幸，其嘗所著文，輒采其可者若干首，錄在異卷，冀辱賜觀焉。干黷尊嚴(yán)，伏地待罪。愈再拜。

　　　　◇　后十九日復(fù)上書　　二月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈謹(jǐn)再拜言相公ト下：向上書及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐懼不敢逃遁，不知所為，乃復(fù)敢自納于不測(cè)之誅，以求畢其說(shuō)而請(qǐng)命于左右。

　　愈聞之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈愛(ài)，然后呼而望之也，將有介于其側(cè)者，雖其所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將大其聲疾呼而望其仁之也。彼介于其側(cè)者，聞其聲而見(jiàn)其事，不惟其父兄子弟之慈愛(ài)，然后往而全之也，雖有所憎怨，茍不至乎欲其死者，則將狂奔盡氣、濡手足、焦毛發(fā)，救之而不辭也。若是者何哉？其勢(shì)誠(chéng)急，而其情誠(chéng)可悲也。愈之強(qiáng)學(xué)力行有年矣，愚不惟道之險(xiǎn)夷，行且不息，以蹈于窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣。閣下其亦聞而見(jiàn)之矣，其將往而全之歟？抑將安而不救歟？有來(lái)言于閣下者曰：有觀溺于水而?于火者，有可救之道，而終莫之救也，閣下且以為仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜動(dòng)心者也。或謂愈：子言則然矣，宰相則知子矣，如時(shí)不可何？愈竊謂之不知言者，誠(chéng)其材能不足當(dāng)吾賢相之舉耳。若所謂時(shí)者，固在上位者之為耳，非天之所為也。前五六年時(shí)，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時(shí)哉？且今節(jié)度觀察使及防御營(yíng)田諸小使等，尚得自舉判官，無(wú)間于已仕未仕者，況在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之進(jìn)人者，或取于盜，或舉于管庫(kù)。今布衣雖賤，猶足以方乎此。情隘辭蹙，不知所裁，亦惟少垂憐焉。愈再拜。

　　　　◇　后廿九日復(fù)上書

　　三月十六日，前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈謹(jǐn)再拜言：相公閣下：愈聞周公之為輔相，其急于見(jiàn)賢也，方一食三吐其哺，方一沐三捉其發(fā)。當(dāng)是時(shí)，天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負(fù)之徒皆已除去；四海皆已無(wú)虞；九夷八蠻之在荒服之外者，皆已賓貢；天災(zāi)時(shí)變、昆蟲草木之妖，皆已銷息；天下之所謂禮樂(lè)刑政教化之具，皆已修理；風(fēng)俗皆已敦厚；動(dòng)植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者，皆已得宜；休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬，皆已備至。而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功又盡章章如是，其所求進(jìn)見(jiàn)之士，豈復(fù)有賢于周公者哉？不惟不賢于周公而已，豈復(fù)有賢于時(shí)百執(zhí)事者哉？豈復(fù)有所計(jì)議，能補(bǔ)于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見(jiàn)，思慮有所未及，以負(fù)成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，設(shè)使其時(shí)輔理承化之功，未盡章章如是，而非圣人之才，而無(wú)叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺捉發(fā)為勤而止哉！惟其如是，故于今頌成王之德而稱周公之功不衰?！　〗耖w下為輔相亦近耳，天下之賢才，豈盡舉用？奸邪讒佞欺負(fù)之徒，豈盡除去？四海豈盡無(wú)虞？九夷八蠻之在荒服之外者，豈盡賓貢？天災(zāi)時(shí)變，昆蟲草木之妖，豈盡銷息？天下之所謂禮樂(lè)刑政教化之具，豈盡修理？風(fēng)俗豈盡敦厚？動(dòng)植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者，豈盡得宜？休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬，豈盡備至？其所求進(jìn)見(jiàn)之士，雖不足以希望盛德，至比于百執(zhí)事，豈盡出其下哉？其所稱說(shuō)，豈盡無(wú)所補(bǔ)哉？今雖不能如周公吐哺捉發(fā)，亦宜引而進(jìn)之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。愈之待命四十余日矣，書再上，而志不得通；足三及門，而閽人辭焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復(fù)有周公之說(shuō)焉。閣下其亦察之?！　」胖咳虏皇藙t相吊，故出疆必載質(zhì)。然所以重于自進(jìn)者，以其于周不可，則去之魯；于魯不可，則去之齊；于齊不可，則去之宋、之鄭、之秦、之楚也。今天下一君，四海一國(guó)，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣，故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨(dú)善自養(yǎng)，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進(jìn)而不知愧焉，書亟上，足數(shù)及門，而不知止焉。寧獨(dú)如此而已？惴惴焉惟不得出大賢之門下是懼，亦惟少垂察焉。瀆冒威尊，惶恐無(wú)已。愈再拜。