◎　韓愈（十二）

　　　　◇　諱辯

　　愈與李賀書，勸賀舉進士。賀舉進士有名，與賀爭名者毀之曰：「賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非?！孤犝卟徊煲?，和而唱之，同然一辭，皇甫?曰：「若不明白，子與賀且得罪。」愈曰：「然」。

　　《律》曰：「二名不偏諱?！贯屩咴唬褐^若言「征」不稱「在」，言「在」不稱「征」是也?！堵伞吩唬骸覆恢M嫌名?！贯屩咴唬褐^若「禹」與「雨」，「邱」與「{艸區(qū)}」之類是也。今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯「二名律」乎？為犯「嫌名律」乎？父名晉肅，子不得舉進士，若父名「仁」，子不得為人乎？

　　夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫實為昭王，曾參之父名皙，曾子不諱「昔」。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為「通」，不聞又諱「車轍」之「轍」為某字也；諱呂后名雉為「野雞」，不聞又諱「治天下」之「治」為某字也。今上章及詔，不聞諱「滸」、「勢」、「秉」?！笝C」也。惟宦者宮妾，乃不敢言「諭」及「機」，以為觸犯。士君子言語行事，宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典，賀舉進士為可耶，為不可耶？

　　凡事父母得如曾參，可以無譏矣，作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務(wù)勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參卒不可勝；勝周公、孔子、曾參，乃比于宦者宮妾：則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者耶？

　　　　◇　雜說四首

　　龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎元間，薄日月，優(yōu)光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷：云亦靈怪矣哉！云，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣，失其所憑依，信不可歟！異哉！其所憑依，乃其所自為也?！兑住吩唬骸?從龍?！辜仍积垼?從之矣?！　∩漆t(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏殷周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計者，謂之天扶與之?！兑住吩唬骸敢暵目枷?。」善醫(yī)、善計者為之。

　　談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡吾性而不類于禽獸異物者希矣。將憤世嫉邪，長往而不來者之所為乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙亻其者：彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人耶？即有平脅曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人耶？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。怪神之事，孔子之徒不言。余將特取其憤債世嫉邪而作之，故題之云爾。

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：「天下無馬?！箚韬簦∑湔鏌o馬耶？其真不知馬也！

　　　　◇　師說

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無踐、無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)子師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！　　愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非我所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也；位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師：孔子師郯子，萇宏師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸溉诵校赜形?guī)?。」是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　　　◇　獲麟解

　　麟之為靈，昭昭也，詠于《詩》，書于《春秋》，雜出于傳記百家之書。雖婦人小子，皆知其為祥也。然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則，雖有麟，不可知其為麟也，角者，吾知其為牛；鬣者，吾知其為馬；犬豕豺狠麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿；惟麟也不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位，麟為圣人出也。圣人者必知麟，麟之果不為不祥也。又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，則謂之不祥也亦宜。

　　　　◇　進學(xué)解

　　國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇?良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸，爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚。諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明，行患不能成，無患有司之不公?！?br />
　　言未既，有笑于列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其元。貪多務(wù)得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沈浸Ο郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒。渾渾無涯?！吨苷a》《殷盤》，佶屈聱牙。《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸?！兑住菲娑?，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為：長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友，跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷；三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨！不知慮此，而反教人為？」

　　先生曰：「吁！子來前，夫大木為，{亡木}細木為桷，?薄櫨侏儒，?畏?《戶占》楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也；登明選公，雜進巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行；荀卿守正，大論是宏，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域。其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于眾，猶且月費俸錢，歲靡廩粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰相不見斥，茲非其幸歟！動而得謗，名亦隨之，投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘已量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以?弋為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進其?苓也?！埂　　　　蟆⊥ń?br />
　　今之人以一善為行而恥為之，慕達節(jié)而稱夫通才者多矣，然而脂韋汨沒，以至于老死者相繼，亦未見他之稱：其豈非亂教賊名之術(shù)歟！

　　且五常之教，與天地皆生；然而天下之人，不得其師，終不能自知而行之矣。故堯之前千萬年，天下之人促促然不知其讓之為美也；于是許由哀天下之愚，且以爭為能，乃脫屣其九州，高揖而辭堯。由是后之人竦然則言曰：「雖天下，猶有薄而不售者，況其小者乎？」故讓之教行于天下，許由為之師也。自桀之前千萬年，天下之人循循然不知忠易其死也。故龍逢哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，于是進盡其言，退就割烹。故后之臣竦然而言曰：「雖萬死，猶有忠而不懼者，況其小者乎？」故忠之教行于天下，由龍逢為之師也。自周之前千萬年，渾渾然不知義之可以換其生也。故伯夷哀天下之偷且以強，則服食其葛薇，逃山而死。故后之人竦然而言曰：「雖餓死，猶有義而不懼者，況其小者乎？」故義之教行于天下，由伯夷為之師也。是三人俱以一身立教，而為師于百千萬年間；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。向令三師恥獨行，慕通達，則堯之日，必曰得位而濟道，安用讓為？夏之日，必曰長進而否退，安用死為？周之日，必曰和光而同塵，安用餓為？若然者，天下之人，促促然而爭，循循然而佞，渾渾然而偷，其何懼而不為哉！是則三師生于今，必謂偏而不通者矣，其可不謂之大賢人者哉？嗚呼，今之人其慕通達之為弊也！

　　且古圣人言通者，蓋百行眾藝備于身而行之者也；今恒人之言通者，蓋百行眾藝闕于身而求合者也。是則古之言通者，通于道義；今之言通者，通于私曲，其亦異矣。將欲齊之者，其不猶矜糞丸而擬質(zhì)隨珠者乎？且令今父兄教其子弟者曰：「爾當通于行如仲尼」，雖愚者亦知其不能也；曰「爾尚力一行如古之一賢」，雖中人亦希其能矣：豈不由圣可慕而不可齊，賢可及而可齊邪？今之人行未能及乎賢，而欲齊乎圣者，亦見其病矣。

　　夫古人之進修，或幾乎圣人。今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨行，且曰：「我通同如圣人?！贡似淦坌男埃课岵恢印１似淦廴硕\名邪？吾不知矣。余懼其說之將深，為《通解》。

　　　　◇　擇言解

　　火泄于密，而為用且大，能不違于道，可燔可炙，可?可甄，以利乎生物；及其放而不禁，反為災(zāi)矣。水發(fā)于深，而為用且遠，能不違于道，可浮可載，可飲可灌，以濟乎生物；及其導(dǎo)而不防，反為患矣。言起于微，而為用且博，能不違于道，可化可令，可告可訓(xùn)，以推于生物；及其縱而不慎，反為禍矣?；鸺任覟?zāi)，有水而可伏其焰，能使不陷于灰燼矣；水既我患，有土而可遏其流，能使不仆于波濤矣；言既我禍，即無以掩其辭，能不罹于過者亦鮮矣。所以知理者，又焉得不擇其言歟？其為慎而甚于水火。

　　　　◇　原道　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。　　老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰「天小」者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所為德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也。一人之私言也周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者?之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也?！篂榭鬃诱?，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗云爾。」不惟舉之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也。不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

　　古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生養(yǎng)之道。為之君，為之師，驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒，然后為之衣，饑，然后為之食；木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其[B12A]郁，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強梗。相欺也，為之符璽斗斛、權(quán)衡以信之；相奪也，為之城郭、甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「圣人不死，大盜不止；剖斗折衡，而民不爭?！箚韬?！其亦不思而已矣！如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。

　　是故；君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿、通貨財以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿、通貨財以事其上，則誅。今其法曰：必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文武、周公、孔子也。

　　帝之與王，其號名殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事殊，其所以為智一也。今其言曰：「曷不為太古之無事？」是亦責(zé)冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責(zé)饑之食者曰：「曷不為飲之之易也？」《傳》曰：「古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！谷粍t古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之?！督?jīng)》曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡?！埂对姟吩唬骸溉值沂氢?，荊舒是懲?！菇褚?，舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？　　夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。其文《詩》《書》《易》《春秋》，其法禮、樂、刑、政，其民士、農(nóng)、工、賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食：粟、米、果、蔬、魚、肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼享。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武、周公，文武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。

　　然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也?！　　　　蟆≡?br />
　　性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七。曰何也？曰性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情視其品。情之品有上、中、下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性視其品。

　　孟子之言性曰：人之性善；茍子之言性曰：人之性惡；揚子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進惡，與始惡而進善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死；楊食我之生也，叔向之母聞其號也，知必滅其宗；越椒之生也，子文以為大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災(zāi)，其始匍匐也，則岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也，母不憂，既生也，傅不勤，既學(xué)也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱、舜之均、文王之管蔡，習(xí)非不善也，而卒為奸；瞽瞍之舜、鯀之禹，習(xí)非不惡也，而卒為圣。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然則性之上下者，其終不可移乎？曰：上之性，就學(xué)而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品則孔子謂不移也。

　　曰：今之言性者異于此，何也？曰：今之言者，雜佛老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異！

　　　　◇　原毀　　古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是?！乖缫挂运?，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！谷∑湟唬回?zé)其二；即其新，不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣?！共灰啻谌苏咻p以約乎！

　　今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待已也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎其于人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！古e其一，木計其十；究其舊，不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，常試語于眾曰：「某良士。某良土?！蛊鋺?yīng)者必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：「某非良士。某非良土?！蛊洳粦?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然。則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。

　　嗚呼！士之處此世，而望名譽之光、道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！

　　　　◇　原人

　　形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人。形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其兩間，夷狄禽獸皆人也。曰：然則吾謂禽獸人，可乎？曰：非也。指山而問焉，曰：山乎？曰：山，可也；山有草木禽獸，皆舉之矣。指山之一草而問焉，曰：山乎？曰：山，則不可。故天道亂，而日月星辰不得其行；地道亂，而草木山川不得其平；人道亂，而夷狄禽獸不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。主而暴之，不得其為主之道矣。是故圣人一視而同仁，篤近而舉遠。

　　　　◇　原鬼

　　有嘯于梁，從而燭之，無見也，斯鬼乎？曰：非也，鬼無聲。有立于堂，」從而視之，無見也，斯鬼乎？曰：非也，鬼無形。有觸吾躬，從而執(zhí)之，無得也，斯鬼乎？曰：非也，鬼無聲與形，安有氣？曰：鬼無聲也，無形也，無氣也，果無鬼乎？曰：有形而無聲者，物有之矣，土石是也；有聲而無形者，物有之矣，風(fēng)霆是也；有聲與形者，物有之矣，人獸是也；無聲與形者，物有之矣，鬼神是也。曰：然則有怪而與民物接者，何也？曰：是有二，有鬼有物。漠然無形與聲者，鬼之常也。民有忤于天，有違于民，有爽于物，逆于倫而感于氣，于是乎鬼有形于形，有憑于聲以應(yīng)之，而下殃禍焉，皆民之為之也。其既也，又反乎其常。曰：何謂物？曰：成于形與聲者，土石、風(fēng)霆、人獸是也；反乎無聲與形者，鬼神是也；不能有形與聲，不能無形與聲者，物怪是也。故其作而接于民也無恒，故有動于民而為禍，亦有動于民而為福，亦有動于民而莫之為禍福，適丁民之有是時也。作《原鬼》。