◎ 李德裕（十三）
◇ 掌書(shū)記廳壁記 《續(xù)漢書(shū)·百官志》稱三公及大將軍皆有記室，主上表章報(bào)書(shū)記。雖列於上宰之庭，然本為從軍之職，故楊雄稱軍旅之際，飛書(shū)馳檄用枚皋。非夫天機(jī)殊捷，學(xué)源浚發(fā)，含思而九流委輸，揮毫而萬(wàn)象駿奔，如庖丁提刃，為之滿志，師文鼓瑟，效不可窮，則不能稱是職也。昔安豐侯竇融徵還京師，光武問(wèn)曰：「所上表章，誰(shuí)與參之？」融曰：「皆從事班彪所為?！辜案]憲貴寵，班固、傅毅之徒，皆置文戎幕，以典文章，憲邸文章之盛，冠於當(dāng)代。魏氏以陳琳、阮?管記室。自東漢以後，文才高名之士，未有不由於是選，其簡(jiǎn)才之用，亦金馬、石渠之亞。況河?xùn)|精甲十萬(wàn)，提封千里，半雜胡も，遙制邊朔，惟師旅之威容，為列藩之儀表，典茲羽檄，代有英髦。間者吳少微、富嘉謨、王翰、孫逖，咸有制作存於是邦，其所不知，蓋闕如也。暨太尉臨淮王總節(jié)制之師，德裕叔父嘗與斯職，尋以才識(shí)英妙，肅宗召拜監(jiān)察御史。厥後仆射高貞公、今河陽(yáng)節(jié)度令狐公以人文掌宸翰，國(guó)子司業(yè)鄭公、給事河南尹杜公以才華登貴仕，繼斯躅者，不亦盛歟。丙申歲，丞相高平公始自樞衡以膺謀帥，以右拾遺杜君為主記。明主惜其忠規(guī)，復(fù)拜舊職，尋參內(nèi)庭視草之列。次用殿中侍御史崔君。德裕獲接崔君之後，文學(xué)空虛，才術(shù)莫逮，繼清塵於吾祖，挹芬烈於前賢。先是廡廊之下有豐碑，紀(jì)其名氏而不書(shū)職業(yè)，今再刊斯記於本署西垣，以高平公統(tǒng)戎為始。元和十四年四月十一日記。
◇ 丞相鄒平公新置資福院記
夫威鳳之炳然，非海晏則不至；卿云之藹然，非氣和則不出。故君子藏器抱璞，含忠毓德，不遭遇其時(shí)，則光名不曄。是以干木之退也，高於千乘君，曼容之仕也，止於六百石。先仆射佩虎符而知足，視蟬冕而蔑如，由斯志矣。先仆射苞文武之道，有清直之德，良玉美潤(rùn)，徒蓄寶於荊岑，喬木幽深，不呈材於廊廟，知者所以嘆息也。丞相鄒平公鍾是馀慶，為唐寶臣。公天挺奇表，角犀特秀，居五岳也，稟太華削成之狀，方四時(shí)也，得清秋爽朗之氣，森予戟以耀穎，粲?璋而洞照，蓋人之桀歟。憲宗皇帝以神武之姿，墾除?害，睿慮澹以泉默，英威赫而電斷，奇權(quán)秘計(jì)，皆中詔決之，參宸算者，惟公與二三髦士，揣摩潤(rùn)色，ム公稱首。既平淮夷，蕩齊寇，四罪咸服，八表晏然，雖則武力之拘原，亦由謀臣之決策。洎今上之宅憂也，袞龍未襲，向明未位，召公於東宮含春殿，?欷前席，付以大柄。公乃請(qǐng)偃武論道，與天下休息。上若涉水而得舟楫，馭馬而有銜轡，始拜言以命咎，即其時(shí)而相說(shuō)。君臣之遇，古無(wú)儔也。公之為政，貞以制動(dòng)，平以稱物，其志在於識(shí)相體，宏簡(jiǎn)易而已。嘗以為用京房之法，則煩碎而亂理，聽(tīng)嗇夫之辨，則捷給而傷化，由是遵坦夷之路，窒邪枉之門，不勤人以務(wù)遠(yuǎn)，恥竭澤以言利。矧夫洞虛明之境，應(yīng)必以誠(chéng)，端不言之蹊，孰不歸我，故奉圣者稱公為良相焉。公之趨丹?，侍紫垣，名冠近臣，寵加贈(zèng)典，先仆射自珥貂而升左揆，先夫人由趙郡而啟大國(guó)，金印石?，當(dāng)代榮之?！ 〗ㄖ谐酰绕蜕湟灾率穮㈣麂娪?jì)，典昌榮二部。益部之內(nèi)，有林居一廛，庾氏誅茅，始傷於寄寓，仲長(zhǎng)樹(shù)果，終見(jiàn)於繁蔚。公年才佩Δ，志拾青紫，方覃思於經(jīng)籍，未馳騖於文章，游焉息焉，必在於是。及鍾家難，乃入為官。暨韋太尉鎮(zhèn)是邦也，公釋從事，在賓幄之間。逮茲抗戎旌，佩相印，曾未一紀(jì)，繼為三公。下車逾月，訪於舊館，邵伯之樹(shù)未剪，武侯之廬猶在，於公邑里，遂見(jiàn)高車，龍?bào)J門閎，竟容長(zhǎng)戟。公瞻構(gòu)灑泣，循陔永思，以為征壞壁者，夫子之居尚毀，固朽宅者，如來(lái)之乘斯遠(yuǎn)，孰若歸於凈土，環(huán)以香林，乃購(gòu)之於官，以為精舍，又以桑門之上首者七人居之，所以證迷途而資夙植也。殿堂層立，軒房四柱，熔金作繪，仿佛諸天。況乎蜀山蔥?，下臨於雉堞，錦江明滅，近繚於郊?，紅樹(shù)倚檻，青蕖傍砌，海雛乍來(lái)，靈草長(zhǎng)秀。彼之聽(tīng)和音者，不惟於寂慮，聞異香者，自入於禪薰。公之孝思，永代作則，豈止何充之宅，獨(dú)入檀那，將與文公之堂，俱為不朽。某藐焉孤生，流落於代，辱公感舊，遂不見(jiàn)遺，爰自內(nèi)庭升臺(tái)司，居視草之列，二三年間，位階先達(dá)，由是議人倫者歸公之盛德。不陪密坐，驟變寒暑，迂懸榻之念，忝授簡(jiǎn)之思。且嘗典綸?，獲備官寮，報(bào)德不讓，懼斯文之闕焉。長(zhǎng)慶二年十月二十三日，朝議大夫御史中丞上柱國(guó)贊皇縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶賜紫金魚(yú)袋李德裕撰。
◇ 三圣記
有唐寶歷二年歲次丙午八月丙申朔十五日庚戌，玉清元都大洞三道弟子正議大夫使持節(jié)潤(rùn)州諸軍事守潤(rùn)州刺史兼御史大夫充浙西道都團(tuán)練觀察處置等使上柱國(guó)贊皇縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶賜紫金魚(yú)袋李德裕，上為九廟圣主，次為七代先靈，下為一切含識(shí)，於茅山崇元觀南，敬造老君殿院，及造老君、孔子、尹真人象三軀，皆按史籍遺文，庶垂不朽。謹(jǐn)記。
◇ 重寫(xiě)前益州五長(zhǎng)史真記 益州草堂寺（《成都記》云：「在府西七里，去浣花亭三里。」）列畫(huà)前長(zhǎng)史一十四人（節(jié)度職不帶尹則帶長(zhǎng)史，非今賓佐也），代稱絕筆。馀嘗於數(shù)公子孫之家，獲見(jiàn)圖狀，乃知草堂繢事，靡不造真者。昔巖野旁求，徒聞審像，嵇山高Т，惟止熔金，孰若記之丹青，妙盡神照。楚國(guó)祠廟，魯王宮室，洎此邦文翁舊館，皆圖歷代卿相，粲然可觀，雖有慕於前良，曾莫究於形似。豈與夫年代已遠(yuǎn)，遺像猶存，入虛室而煙霞暫披，拂浮埃而瑤林斯覿。馀以精舍甚古，貌像將傾，乃選其功德尤盛者五人，模於郡之廳所。追維二漢臺(tái)閣，皆有圖寫(xiě)，黃霸、於定國(guó)之流，雖宰相名臣，不得在畫(huà)像之列，卓子康德行君子，而在功臣之右，今之所取，意在斯乎。（闕）既新，光靈可想，儼若對(duì)神。吾將與歸，因敘其事，詔諸來(lái)哲。太和四年閏十二月十八日，西川劍南節(jié)度副大使知節(jié)度事銀青光祿大夫檢校兵部尚書(shū)兼成都尹御史大夫贊皇縣開(kāi)國(guó)伯李德裕記。 ◇ 懷崧樓記
懷崧，思解組也。元和庚子歲，予獲在內(nèi)庭，同僚九人，丞弼者五。數(shù)十年間，零落將盡，今所存者，惟三川守李公而已（已歿者西川杜公、武昌元公、中書(shū)韋公、鎮(zhèn)海路公、吏部沈公、左丞庾公、舍人李公）。洎太和己丑歲，復(fù)接舊老，同升臺(tái)階，或才嘆止輿，已協(xié)白雞之夢(mèng)，或未聞稅駕，遽有黃犬之悲，向之榮華，可以凄愴。況馀憂傷所侵，疲{艸爾}多病，常驚北叟之福，豈忘東山之歸。此地舊隱曲軒，傍施埤??，竹樹(shù)陰合，檐檻晝昏，喧雀所依，涼飆罕至。馀盡去危堞，敞為虛樓，剪榛木而始見(jiàn)前山，除密?而近對(duì)嘉樹(shù)（廳事前有大辛夷樹(shù)，方為草木所蔽），延清輝於月觀，留愛(ài)景於寒榮。晨憩宵游，皆有殊致，周視原野，永懷崧峰。肇此佳名，且符夙尚，盡庾公不淺之意，寫(xiě)仲宣極望之心，貽於後賢，斯乃無(wú)愧。丙辰歲丙辰月，銀青光祿大夫守滁州刺史李德裕記。
◇ 元真子漁歌記 德裕頃在內(nèi)庭，伏睹憲宗皇帝寫(xiě)真求訪元真子《漁歌》，嘆不能致。馀世與元真子有舊，早聞其名，又感明主賞異愛(ài)才，見(jiàn)思如此，每夢(mèng)想遺跡，今乃獲之，如遇良寶。於戲！漁父賢而名隱，鴟夷智而功高，未若元真隱名彰，顯而無(wú)事，不窮不達(dá)，其嚴(yán)光之比歟？處二子之間，誠(chéng)有裕矣。長(zhǎng)慶三年甲寅歲夏四月辛未日，潤(rùn)州刺史兼御史大夫李德裕記。
◇ 平泉山居誡子孫記
經(jīng)始平泉，追先志也。吾隨侍先太師忠懿公在外十四年，上會(huì)稽，探禹穴，歷楚澤，登巫山，游沅湘，望衡嶠。先公每維舟清眺，意有所感，必凄然遐想，屬目伊川。嘗賦詩(shī)曰：「龍門南岳盡伊原，草樹(shù)人煙目所存。正是北州梨棗熟，夢(mèng)魂秋日到郊園?！刮嵝母惺窃?shī)，有退居伊洛之志。前守金陵，於龍門之西，得喬處士故居，天寶末避地遠(yuǎn)游，?為荒榛，首陽(yáng)微岑，尚有薇蕨，山陽(yáng)舊徑，唯馀竹木。吾乃剪荊棘，驅(qū)狐貍，始立班生之宅，漸成應(yīng)叟之地，又得江南珍木奇石，列於庭際，平生素懷，於此足矣。吾嘗以為出處者貴得其道，進(jìn)退者貴不失時(shí)，古來(lái)賢達(dá)，多有遺恨。至於元祖潛身於柱史，柳惠養(yǎng)德於士師，漢代邴曼容官不過(guò)六百石，終無(wú)辱殆，邈難及矣。越蠡激文牛以肥遁，留侯托黃老以辭世，亦其次焉。范雎感蔡澤一言，超然高謝，鄧禹見(jiàn)功臣多敗，委遠(yuǎn)名勢(shì)，又其次也。矧如吾者，於葵無(wú)衛(wèi)足之智，處雁有不鳴之患，雖有泉石，杳無(wú)歸期，留此林居，貽厥後代。鬻吾平泉者，非吾子孫也；以平泉一樹(shù)一石與人者，非佳子弟也。吾百年後，為權(quán)勢(shì)所奪，則以先人所命，泣而告之，此吾志也。《詩(shī)》曰：「維桑與梓，必恭敬止?！寡云涓杆惨?。昔周人之思召伯，愛(ài)其所憩之樹(shù)，近代薛令君於禁省中見(jiàn)先君所據(jù)之石，必泫然流涕，汝曹可不慕之？唯岸為谷，谷為陵，然後已焉，可也?！ 蟆∑饺骄硬菽居?br />
馀嘗覽想石泉公家藏藏書(shū)目，有《園庭草木疏》，則知先哲所尚，必有意焉。馀二十年間，三守吳門，一蒞淮服，嘉樹(shù)芳草，性之所耽，或致自同人，或得於樵臺(tái)則盈尺，今已豐尋。因感學(xué)《詩(shī)》者多識(shí)草木之名，為《騷》者必盡蓀荃之美，乃記所出山澤，庶資博聞。木之奇者，有天臺(tái)之金松、琪樹(shù)，嵇山之海棠、榧檜，剡溪之紅桂、厚樸，海嶠之香檉、木蘭，天目之青神、鳳集，鍾山之月桂、青颼、楊梅，曲房之山桂、溫樹(shù)，金陵之珠柏、欒荊、杜鵑，茆山之山桃、側(cè)柏、南燭，宜春之柳柏、紅豆、山櫻，藍(lán)田之栗梨、龍柏。其水物之美者，荷有?洲之重臺(tái)蓮，芙蓉湖之白蓮，茅山東溪之芳蓀。復(fù)有日觀、震澤、巫嶺、羅浮、桂水、嚴(yán)湍、廬阜、漏澤之石在焉。其伊洛名園所有，今并不載。豈若潘賦《閑居》，稱郁棣之藻麗；陶歸衡宇，喜松菊之猶存。爰列嘉名，書(shū)之於石。己未歲，又得番禺之山茶，宛陵之紫丁香，會(huì)稽之百葉木芙蓉、百葉薔薇，永嘉之紫桂、簇蝶，天臺(tái)之海石楠，桂林之俱舟阝衛(wèi)，臺(tái)嶺、八公之怪石，巫山、嚴(yán)湍、瑯邪臺(tái)之水石，布於清渠之側(cè)，仙人跡、鹿跡之石，列於佛榻之前。是歲又得鍾陵之同心木芙蓉，剡中之真紅桂，嵇山之四時(shí)杜鵑、相思紫苑、貞桐、山茗、重臺(tái)薔薇、黃槿，東陽(yáng)之牡桂、紫石楠，九華山藥樹(shù)天蓼、青櫪、黃心?先子、朱杉、龍骨（闕二字）庚申歲，復(fù)得宜春之筆樹(shù)、楠稚子、金荊、紅筆、密蒙、勾栗木，其草藥又得山姜、碧百合?！ 蟆∫凝R論
昔夷齊不食周粟，餓於首陽(yáng)之下，仲尼稱其仁，孟軻美其德（孟子稱：「伯夷，圣人之清者。」），蓋以取其節(jié)而激貪也。所謂周粟者，周王所賦之祿是也，諫而不從，不食其祿可矣。至於聞淑媛之言，輟飧薇蕨，斯可謂不智矣。夫薇蕨者，元?dú)庵l(fā)生，四時(shí)之所順成，日月之所燭，風(fēng)雨之所育，周焉得而有之哉？若以粟者周人之播殖，則夷齊得非周人乎？反覆其道，盡未當(dāng)理。然夷齊之行，實(shí)誤後人。於陵仲子慕夷齊者也，乃至不義其兄之祿，潔則潔矣，仁豈然哉？厥後商洛四友，畏秦之酷，避秦之禍，豈止?jié)嵠渖矶眩烩缸现ヒ詾榧Z，飲清泉以為漿，終老南山，以養(yǎng)其壽，斯可謂仁智兼矣。
◇ 三良論
秦穆之殺三良，詩(shī)人刺之矣，《春秋》譏之矣，今不復(fù)議。惟三良許之以死，而前代無(wú)譏，何也？且臣道莫顯於咎繇，孝友莫盛於周公，咎繇尚不殉於舜、禹二後，周公尚不殉於文、武二王，三良詎可許之死乎？如三良者，所謂殉榮樂(lè)也，非所謂殉仁義也，可與梁邱據(jù)、安陵君同譏矣，焉得謂之百夫特哉！昔荀息許晉獻(xiàn)一言，繼之以死，君子猶嘆斯言之玷，不可為也，豈得以生同榮樂(lè)，歿共埃塵，以為忠乎？晏平仲言君為社稷死則死之，斯言得之矣。自周漢迄於巨唐，殺身成仁，代有髦杰，莫不顯一身之義烈，未有系一國(guó)之存亡。惟紀(jì)信乘黃屋以誑楚，赴丹焰而存漢，數(shù)千年間，一人而已，漢祚四百，繇此而興。馀謂漢祖建封紀(jì)氏，宜在蕭、曹之上，報(bào)德未稱，良可悲也?！ 蟆埍俳摗 钭用辣俳X(jué)陳平，非也。若以童子膚敏，善揣呂氏之情，奇之可也；若以為反道合權(quán)，以安社稷，不其悖哉！授兵產(chǎn)、祿，幾危劉氏，皆因辟疆啟之，向使留侯尚存，必執(zhí)戈逐之，將為戮矣。觀高祖遺言呂後，制其大事，可謂謀無(wú)遺策矣：以王陵有廷諍之節(jié)，置以為相；謂周勃堪寄托之任，令本兵柄；況外有齊、楚、淮南磐石之固，內(nèi)有朱虛、東牟肺腑之親。是時(shí)產(chǎn)、祿，皆匹夫耳，呂後雖心不在哀，將相何至危懼？必當(dāng)憂傷不食，自促其壽，豈能為將相之害哉！高祖曰：「非劉氏而王者，天下共擊之?！勾藨]屬呂宗矣，何可背之？厥後稱制八年，產(chǎn)、祿之封殖固矣，若平、勃二人溘先朝露，則劉氏之業(yè)必歸呂宗。及呂後之沒(méi)，劫酈高以紿呂祿，計(jì)亦窘矣。周勃雖入北軍，尚不敢公言誅諸呂，豈不艱哉？賴產(chǎn)、祿皆徒隸之人，非英杰之士，倘才出於世，豈受其紿說(shuō)哉？嗟乎！與其圖之於難，豈若制之於易。由是而言，平、勃用辟疆之計(jì)，斯為謬矣。留侯破產(chǎn)以報(bào)韓，結(jié)客以狙秦，招四皓以安太子，所謂必仗義居正，由此知不尚權(quán)譎明矣。
◇ 袁盎以周勃為功臣論
袁盎對(duì)文帝曰：「絳侯所謂功臣，非社稷臣。夫社稷臣者，主在與在，主亡與亡。」盎見(jiàn)勃自德其功，有以激之也，非至理篤論。以言足以惑文帝聰明，傷仁厚之政，俾其有薄宗臣之意，竟使周勃大功皆棄，非罪見(jiàn)疑，可為長(zhǎng)嘆息也。當(dāng)呂後之世，惠帝已殂，少帝非劉氏，陳平用辟疆之計(jì)，權(quán)王產(chǎn)、祿，絳侯若不與之同心而制其兵柄，必由此而階亂矣，則劉氏安危，未可知也。（盎曰：「諸呂用事，擅相王，太尉本兵柄，弗能王也。」）然磨而不磷，涅而不緇，未嘗不心存社稷，志在劉氏，外雖順遜，內(nèi)守忠貞，得不謂之社稷臣乎？其後絳侯系請(qǐng)室，盎雖明其無(wú)罪，所謂陷之死地而後生之，徒有救焚之力，且非曲突之義。楊子稱盎不足而談?dòng)锈?，斯言?dāng)矣。善哉賈生之說(shuō)，喻堂陛之峻，高者難攀，卑者易凌，文帝感悟，養(yǎng)臣下有節(jié)，有以見(jiàn)賢人用心，致君精識(shí)。若袁公者，難與并為仁矣。盎惟有正慎夫人席，塞梁王求嗣，此二事守正不撓，忠於所奉。害錯(cuò)之罪，虐貫於神明，安陵之禍，知天道不昧矣。
◇ 漢昭帝論
人君之德，莫大於至明，明以照奸，則百邪不能蔽矣，漢昭帝是也。年十四而知燕王書(shū)詐，後有譖霍光者，上輒怒曰：「敢有譖毀者坐之。」周成王有慚德矣，高祖、文、景，俱不知也。成王聞管、蔡流言，觀召公不悅，遂使周公狼跋而東，《鴟?》之詩(shī)作矣；漢高聞陳平去魏背楚，欲舍腹心臣；漢文感季布使酒難近，罷歸股肱郡，疑賈生擅權(quán)紛亂，欲疏賢士；景帝信讒誅晁錯(cuò)，兵解遂戮三公，所謂執(zhí)狐疑之心，來(lái)讒賊之口。使昭帝得伊呂之佐，則成康不足侔矣。惜哉霍光不學(xué)亡術(shù)，未稱其德。然輕徭薄賦，與人休息，匈奴和親，百姓充實(shí)，議鹽鐵而罷榷酤，亦任忠臣之效也。才弱冠而殂，功德未盡，良可痛矣?！ 蟆h元帝論
漢元帝習(xí)武帝游宴後庭，又性好音樂(lè)，與宏恭、石顯圖議帷幄之中，進(jìn)退天下之士。史臣贊曰：「優(yōu)游不斷，漢宣之業(yè)衰焉?！光乓园喙讨裕幢M其癖（一作僻）。蓋懦而不才，權(quán)移所嬖，非不斷也。夫帝王者天也，天以剛健為氣，粹精為體。氣則而健，則三光不昏；體粹而精，則四氣不亂。剛也者，不息之謂也，故權(quán)衡獨(dú)運(yùn)，四時(shí)不忒；粹也者，不雜之謂也，故乖氣消散，陰陽(yáng)不謬。若運(yùn)動(dòng)不在於權(quán)軸（一作衡），熔鑄不由於大冶，蕩蕩上帝，復(fù)何為哉？《書(shū)》曰：「天聰明自我民聰明?！褂衷唬骸柑煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。」豈堯舜之時(shí)，上下皆公，讒說(shuō)不行，人與其聰明哉？豈幽厲之君，上下盡邪，讒言相蔽，人不與其聰明哉？元帝自稱淫亂之君，各賢其臣。令皆覺(jué)悟，天下安得危亡之君？元帝蓋自以恭、顯為賢，而任之不疑也。
◇ 荀悅論高祖武宣論
荀悅《論》略曰，高帝天下初定，庶事草創(chuàng)；文帝躬行元默，遂至升平，而古典未備，制度多闕；武帝內(nèi)修文學(xué)，外耀武威，而不盡其術(shù)，不克其終；宣帝任法審刑，綜核名實(shí)，而不用儒術(shù)，理化不成。歷數(shù)三代，以及元帝，曰「崇尚儒業(yè)，從諫如流」，引班固贊，「賓禮故老，優(yōu)游亮直」。又曰：「貢、薛、韋、匡，迭為宰相?！蛊渲家詾閷Ｓ萌逍g(shù)，莫盛於此。班固、荀悅，皆文雅之士，以元帝好儒，征用儒生，故以茲為美，而深罪石顯，痛心泣血，稱詩(shī)人「投畀豺虎」，嫉之甚也。異乎馀之所聞也。任恭、顯始於宣帝，當(dāng)先帝之世，石顯豈能隳其大業(yè)哉，則知惡不在於顯矣。蕭望之、周堪皆廊廟之器，有師傅之恩，石顯所忌，廢而不用，朋寵上書(shū)，遂致於理，其後劉向廢錮，張猛自殺，豈得謂之優(yōu)游亮直乎？賈捐之、京房雖不終其身，亦皆英特雋才，道術(shù)奇士，於元帝可謂忠矣，亦因譖而死?；箪蹲嬓皠t不斷，疑於髦俊則用法，亦不得謂之優(yōu)游亮直矣。貢、薛雖能忠諫，諫止於諷諭恭儉，未嘗御奸觸邪矣；韋、匡從容守位，未嘗犯顏干色矣，所以得乘時(shí)而進(jìn)，久安其位。昔桀紂殺一龍逢比干，而天下之惡歸焉。桀紂以拒諫而殺，其悖已甚，元帝以信讒而殺，抑又甚焉！王業(yè)既衰，至成、哀凌替，才三世而王莽篡奪。宣帝稱「亂吾家者太子也」，知子莫若父，信哉是言！
◇ 荀悅哀王商論
荀悅《論》曰：「夫獨(dú)智不用於世，獨(dú)行不蓄於時(shí)，昔人所以自退，猶不得自免，是以離世深藏?！褂衷唬骸敢粤现?，一身之微，而匹夫無(wú)所容焉，豈不哀哉?！光湃龔?fù)斯論，潸然出涕。仲尼圣人也，猶美顏?zhàn)又胁嘏c我同志，稱寧武愚不可及，嘆蘧瑗卷而懷之，則圣人遵養(yǎng)時(shí)晦，可謂至矣。以仲尼之德，足以塞叔孫之毀；以仲尼之仁，足以免陳蔡之困；以仲尼之智，足以避匡人之辱；以仲尼之道，足以容魯哀之世；而逼迫多懼，殆於危亡。由是思之，無(wú)非命也，況王商者哉！世人皆以貌寢質(zhì)薄為數(shù)奇，敦厚碩大為多福。樂(lè)昌威重真漢相，容貌懾單於，而遘愍於時(shí)，遇才而殞。豈命之否也，龍虎不能免於患，及命之泰也，蛭蟥皆得保其生。馀又聞之，國(guó)之衰也，忠賢先去，故管仲知隰朋不久而齊國(guó)亂，范燮令祝宗祈死而晉主憂，伍胥戮而夫差亡，汲黯出而劉安悖。徒嘆新者之奪，熟救樂(lè)昌禍？昔秦繆以三良為殉，君子曰：「秦繆之不為盟主也宜哉?！箺壣迫酥^也?！ 蟆堄碚?br />
夫社稷之計(jì)，安危之機(jī)，人君不能獨(dú)斷者，必資於所敬之臣。然臣有忠邪，時(shí)有險(xiǎn)易，交有淺深，義有厚薄。范雎山東之匹夫也，入虎狼之秦，履不測(cè)之險(xiǎn)，可謂交疏義薄矣，而能尊昭王，去穰侯，開(kāi)秦霸業(yè)之基，以安固後嗣，可謂忠於昭王矣。夫能獨(dú)斷者英主也，古人言「謀之欲多而斷之在獨(dú)」，蓋為此矣。天有震雷之怒，龍有逆鱗之恨，所以人君在於能斷耳。然親戚之際，恩義之重，斷之於己不可也。張敞所謂「明詔以恩不聽(tīng)，群臣以義固爭(zhēng)而後許」，而令明詔自親其文，非策之得也。漢文帝誅薄昭，斷明矣，於義則未安也。周宣餞申伯，有《孔碩》之詩(shī)，秦康送文公，興「如存」之感，況太後尚存，唯一弟薄昭，而斷之不疑，非所以慰母氏之心也。漢成帝車駕至張禹第，辟左右，親問(wèn)禹以天變。禹以年老子弱，與曲陽(yáng)有隙，乃言：「新學(xué)小生，亂道誤人，宜無(wú)信用。」帝雅信愛(ài)禹，由此不疑王氏。致漢室之亡，成王莽之篡，皆因禹而發(fā)，可謂漢之賊也，國(guó)之妖也。雖蛇斗於鄭，?退於宋，妖不甚於禹矣。朱云欲以上方斬馬劍斷佞臣頭，斯言當(dāng)矣。後代有類於此者，其臣可以范雎為師表，張禹為鑒戒。
◇ 三國(guó)論
魏、蜀、吳三分天下，而亡有先後，非形勢(shì)有輕重，積累有厚薄，察其政柄所歸，則亡之先後可知也。蜀政在於黃皓，皓隸人也，內(nèi)不能修武侯之舊典，外不能制姜維之黷武，紀(jì)綱日壞，君子不服，所以先亡也。魏自明帝之後，政歸仲達(dá)，齊王已降，惟守空宮，亡之淹速，系於師、昭之志。將移神器之重，須服天下之心。未立大功，亦不敢取，所以蜀滅而魏亡也。孫皓雖驕奢極欲，殘虐用刑，而自專生殺之柄，不牽帷墻之制，運(yùn)盡天亡，而後夷滅。由是而知人君不可一日失其柄也，如神龍之脫深泉，震雷之無(wú)煙氣，威靈既露，人得制之。蔣濟(jì)睹魏文帝與夏侯尚詔曰：「作福作威，為亡國(guó)之言?！顾^柄者，威福是也，豈可假於臣下哉。後代睹三國(guó)之事，可不戒懼哉。
◇ 羊祜留賈充論
任愷、庾尹（庾為河南尹，名犯廟諱，字又非便，所以不書(shū)）以賈充邪僻，欲其疏遠(yuǎn)，勸晉武令西鎮(zhèn)長(zhǎng)安，惟羊祜密表留之。祜豈悅賈充者哉？良以愛(ài)君體國(guó)，發(fā)於至誠(chéng)耳。晉氏傾奪魏國(guó)，初有天下，其將相大臣，非魏之舊臣，即其子孫，所寄心腹，惟賈充而已。充亦非忠於君者，自以成濟(jì)之事，與晉室當(dāng)同休戚，此羊祜所以愿留也。昔漢高不去呂後，亦近於此。漢高嬖戚姬，愛(ài)如意，思其久安之計(jì)，至於悲歌不樂(lè)，豈不知除去呂後，必?zé)o後禍？況呂後年長(zhǎng)有過(guò)，稀復(fù)進(jìn)見(jiàn)，漢高棄之，如去塵垢。實(shí)以惠帝暗弱，必不能自攬權(quán)綱，其將相皆平生故人，俱起豐沛，非呂後剛強(qiáng)，不能臨制，所以存之，為社稷也。後世翼戴其君者，得不念於此哉？
◇ 宋齊記
宋、齊以降，繼體承祧者，君德寢微，王道凌替，纘緒之初，如革大運(yùn)，降宥解網(wǎng)，以悅眾心，仁義之風(fēng)薄，骨肉之情廢，前史評(píng)之詳矣。然政未得中，改之可也，如弓之高下者抑舉，琴瑟之不調(diào)者更張，此亦天之道也，豈獨(dú)人事哉。惟用其罪人，不可甚矣。天下之惡一也，古人言：「一心可以事百君，百心不可以事一君?！关M有不忠於前朝，而能忠於後王者哉？毀泉臺(tái)，《春秋》之所譏，先儒之所惡，宋、齊之君，有一於此，必為美政。泉臺(tái)見(jiàn)妖，尚不可毀，況無(wú)妖者乎？燕人之思召伯，甘棠勿剪；楚人之懷叔子，望碑墮淚。彼人臣也，而見(jiàn)思若此。雖時(shí)移政改，莫非舊臣。昔伯益贊禹，稱大舜之德；曹參事惠帝，守蕭何之法；魏文帝初受漢禪，群臣皆贊魏德，唯衛(wèi)臻獨(dú)稱漢美，文帝曰：「天下之珍，當(dāng)與山陽(yáng)共之?！篂槿顺颊?，罔念於此，可謂有百心矣。
◇ 掌書(shū)記廳壁記 《續(xù)漢書(shū)·百官志》稱三公及大將軍皆有記室，主上表章報(bào)書(shū)記。雖列於上宰之庭，然本為從軍之職，故楊雄稱軍旅之際，飛書(shū)馳檄用枚皋。非夫天機(jī)殊捷，學(xué)源浚發(fā)，含思而九流委輸，揮毫而萬(wàn)象駿奔，如庖丁提刃，為之滿志，師文鼓瑟，效不可窮，則不能稱是職也。昔安豐侯竇融徵還京師，光武問(wèn)曰：「所上表章，誰(shuí)與參之？」融曰：「皆從事班彪所為?！辜案]憲貴寵，班固、傅毅之徒，皆置文戎幕，以典文章，憲邸文章之盛，冠於當(dāng)代。魏氏以陳琳、阮?管記室。自東漢以後，文才高名之士，未有不由於是選，其簡(jiǎn)才之用，亦金馬、石渠之亞。況河?xùn)|精甲十萬(wàn)，提封千里，半雜胡も，遙制邊朔，惟師旅之威容，為列藩之儀表，典茲羽檄，代有英髦。間者吳少微、富嘉謨、王翰、孫逖，咸有制作存於是邦，其所不知，蓋闕如也。暨太尉臨淮王總節(jié)制之師，德裕叔父嘗與斯職，尋以才識(shí)英妙，肅宗召拜監(jiān)察御史。厥後仆射高貞公、今河陽(yáng)節(jié)度令狐公以人文掌宸翰，國(guó)子司業(yè)鄭公、給事河南尹杜公以才華登貴仕，繼斯躅者，不亦盛歟。丙申歲，丞相高平公始自樞衡以膺謀帥，以右拾遺杜君為主記。明主惜其忠規(guī)，復(fù)拜舊職，尋參內(nèi)庭視草之列。次用殿中侍御史崔君。德裕獲接崔君之後，文學(xué)空虛，才術(shù)莫逮，繼清塵於吾祖，挹芬烈於前賢。先是廡廊之下有豐碑，紀(jì)其名氏而不書(shū)職業(yè)，今再刊斯記於本署西垣，以高平公統(tǒng)戎為始。元和十四年四月十一日記。
◇ 丞相鄒平公新置資福院記
夫威鳳之炳然，非海晏則不至；卿云之藹然，非氣和則不出。故君子藏器抱璞，含忠毓德，不遭遇其時(shí)，則光名不曄。是以干木之退也，高於千乘君，曼容之仕也，止於六百石。先仆射佩虎符而知足，視蟬冕而蔑如，由斯志矣。先仆射苞文武之道，有清直之德，良玉美潤(rùn)，徒蓄寶於荊岑，喬木幽深，不呈材於廊廟，知者所以嘆息也。丞相鄒平公鍾是馀慶，為唐寶臣。公天挺奇表，角犀特秀，居五岳也，稟太華削成之狀，方四時(shí)也，得清秋爽朗之氣，森予戟以耀穎，粲?璋而洞照，蓋人之桀歟。憲宗皇帝以神武之姿，墾除?害，睿慮澹以泉默，英威赫而電斷，奇權(quán)秘計(jì)，皆中詔決之，參宸算者，惟公與二三髦士，揣摩潤(rùn)色，ム公稱首。既平淮夷，蕩齊寇，四罪咸服，八表晏然，雖則武力之拘原，亦由謀臣之決策。洎今上之宅憂也，袞龍未襲，向明未位，召公於東宮含春殿，?欷前席，付以大柄。公乃請(qǐng)偃武論道，與天下休息。上若涉水而得舟楫，馭馬而有銜轡，始拜言以命咎，即其時(shí)而相說(shuō)。君臣之遇，古無(wú)儔也。公之為政，貞以制動(dòng)，平以稱物，其志在於識(shí)相體，宏簡(jiǎn)易而已。嘗以為用京房之法，則煩碎而亂理，聽(tīng)嗇夫之辨，則捷給而傷化，由是遵坦夷之路，窒邪枉之門，不勤人以務(wù)遠(yuǎn)，恥竭澤以言利。矧夫洞虛明之境，應(yīng)必以誠(chéng)，端不言之蹊，孰不歸我，故奉圣者稱公為良相焉。公之趨丹?，侍紫垣，名冠近臣，寵加贈(zèng)典，先仆射自珥貂而升左揆，先夫人由趙郡而啟大國(guó)，金印石?，當(dāng)代榮之?！ 〗ㄖ谐酰绕蜕湟灾率穮㈣麂娪?jì)，典昌榮二部。益部之內(nèi)，有林居一廛，庾氏誅茅，始傷於寄寓，仲長(zhǎng)樹(shù)果，終見(jiàn)於繁蔚。公年才佩Δ，志拾青紫，方覃思於經(jīng)籍，未馳騖於文章，游焉息焉，必在於是。及鍾家難，乃入為官。暨韋太尉鎮(zhèn)是邦也，公釋從事，在賓幄之間。逮茲抗戎旌，佩相印，曾未一紀(jì)，繼為三公。下車逾月，訪於舊館，邵伯之樹(shù)未剪，武侯之廬猶在，於公邑里，遂見(jiàn)高車，龍?bào)J門閎，竟容長(zhǎng)戟。公瞻構(gòu)灑泣，循陔永思，以為征壞壁者，夫子之居尚毀，固朽宅者，如來(lái)之乘斯遠(yuǎn)，孰若歸於凈土，環(huán)以香林，乃購(gòu)之於官，以為精舍，又以桑門之上首者七人居之，所以證迷途而資夙植也。殿堂層立，軒房四柱，熔金作繪，仿佛諸天。況乎蜀山蔥?，下臨於雉堞，錦江明滅，近繚於郊?，紅樹(shù)倚檻，青蕖傍砌，海雛乍來(lái)，靈草長(zhǎng)秀。彼之聽(tīng)和音者，不惟於寂慮，聞異香者，自入於禪薰。公之孝思，永代作則，豈止何充之宅，獨(dú)入檀那，將與文公之堂，俱為不朽。某藐焉孤生，流落於代，辱公感舊，遂不見(jiàn)遺，爰自內(nèi)庭升臺(tái)司，居視草之列，二三年間，位階先達(dá)，由是議人倫者歸公之盛德。不陪密坐，驟變寒暑，迂懸榻之念，忝授簡(jiǎn)之思。且嘗典綸?，獲備官寮，報(bào)德不讓，懼斯文之闕焉。長(zhǎng)慶二年十月二十三日，朝議大夫御史中丞上柱國(guó)贊皇縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶賜紫金魚(yú)袋李德裕撰。
◇ 三圣記
有唐寶歷二年歲次丙午八月丙申朔十五日庚戌，玉清元都大洞三道弟子正議大夫使持節(jié)潤(rùn)州諸軍事守潤(rùn)州刺史兼御史大夫充浙西道都團(tuán)練觀察處置等使上柱國(guó)贊皇縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶賜紫金魚(yú)袋李德裕，上為九廟圣主，次為七代先靈，下為一切含識(shí)，於茅山崇元觀南，敬造老君殿院，及造老君、孔子、尹真人象三軀，皆按史籍遺文，庶垂不朽。謹(jǐn)記。
◇ 重寫(xiě)前益州五長(zhǎng)史真記 益州草堂寺（《成都記》云：「在府西七里，去浣花亭三里。」）列畫(huà)前長(zhǎng)史一十四人（節(jié)度職不帶尹則帶長(zhǎng)史，非今賓佐也），代稱絕筆。馀嘗於數(shù)公子孫之家，獲見(jiàn)圖狀，乃知草堂繢事，靡不造真者。昔巖野旁求，徒聞審像，嵇山高Т，惟止熔金，孰若記之丹青，妙盡神照。楚國(guó)祠廟，魯王宮室，洎此邦文翁舊館，皆圖歷代卿相，粲然可觀，雖有慕於前良，曾莫究於形似。豈與夫年代已遠(yuǎn)，遺像猶存，入虛室而煙霞暫披，拂浮埃而瑤林斯覿。馀以精舍甚古，貌像將傾，乃選其功德尤盛者五人，模於郡之廳所。追維二漢臺(tái)閣，皆有圖寫(xiě)，黃霸、於定國(guó)之流，雖宰相名臣，不得在畫(huà)像之列，卓子康德行君子，而在功臣之右，今之所取，意在斯乎。（闕）既新，光靈可想，儼若對(duì)神。吾將與歸，因敘其事，詔諸來(lái)哲。太和四年閏十二月十八日，西川劍南節(jié)度副大使知節(jié)度事銀青光祿大夫檢校兵部尚書(shū)兼成都尹御史大夫贊皇縣開(kāi)國(guó)伯李德裕記。 ◇ 懷崧樓記
懷崧，思解組也。元和庚子歲，予獲在內(nèi)庭，同僚九人，丞弼者五。數(shù)十年間，零落將盡，今所存者，惟三川守李公而已（已歿者西川杜公、武昌元公、中書(shū)韋公、鎮(zhèn)海路公、吏部沈公、左丞庾公、舍人李公）。洎太和己丑歲，復(fù)接舊老，同升臺(tái)階，或才嘆止輿，已協(xié)白雞之夢(mèng)，或未聞稅駕，遽有黃犬之悲，向之榮華，可以凄愴。況馀憂傷所侵，疲{艸爾}多病，常驚北叟之福，豈忘東山之歸。此地舊隱曲軒，傍施埤??，竹樹(shù)陰合，檐檻晝昏，喧雀所依，涼飆罕至。馀盡去危堞，敞為虛樓，剪榛木而始見(jiàn)前山，除密?而近對(duì)嘉樹(shù)（廳事前有大辛夷樹(shù)，方為草木所蔽），延清輝於月觀，留愛(ài)景於寒榮。晨憩宵游，皆有殊致，周視原野，永懷崧峰。肇此佳名，且符夙尚，盡庾公不淺之意，寫(xiě)仲宣極望之心，貽於後賢，斯乃無(wú)愧。丙辰歲丙辰月，銀青光祿大夫守滁州刺史李德裕記。
◇ 元真子漁歌記 德裕頃在內(nèi)庭，伏睹憲宗皇帝寫(xiě)真求訪元真子《漁歌》，嘆不能致。馀世與元真子有舊，早聞其名，又感明主賞異愛(ài)才，見(jiàn)思如此，每夢(mèng)想遺跡，今乃獲之，如遇良寶。於戲！漁父賢而名隱，鴟夷智而功高，未若元真隱名彰，顯而無(wú)事，不窮不達(dá)，其嚴(yán)光之比歟？處二子之間，誠(chéng)有裕矣。長(zhǎng)慶三年甲寅歲夏四月辛未日，潤(rùn)州刺史兼御史大夫李德裕記。
◇ 平泉山居誡子孫記
經(jīng)始平泉，追先志也。吾隨侍先太師忠懿公在外十四年，上會(huì)稽，探禹穴，歷楚澤，登巫山，游沅湘，望衡嶠。先公每維舟清眺，意有所感，必凄然遐想，屬目伊川。嘗賦詩(shī)曰：「龍門南岳盡伊原，草樹(shù)人煙目所存。正是北州梨棗熟，夢(mèng)魂秋日到郊園?！刮嵝母惺窃?shī)，有退居伊洛之志。前守金陵，於龍門之西，得喬處士故居，天寶末避地遠(yuǎn)游，?為荒榛，首陽(yáng)微岑，尚有薇蕨，山陽(yáng)舊徑，唯馀竹木。吾乃剪荊棘，驅(qū)狐貍，始立班生之宅，漸成應(yīng)叟之地，又得江南珍木奇石，列於庭際，平生素懷，於此足矣。吾嘗以為出處者貴得其道，進(jìn)退者貴不失時(shí)，古來(lái)賢達(dá)，多有遺恨。至於元祖潛身於柱史，柳惠養(yǎng)德於士師，漢代邴曼容官不過(guò)六百石，終無(wú)辱殆，邈難及矣。越蠡激文牛以肥遁，留侯托黃老以辭世，亦其次焉。范雎感蔡澤一言，超然高謝，鄧禹見(jiàn)功臣多敗，委遠(yuǎn)名勢(shì)，又其次也。矧如吾者，於葵無(wú)衛(wèi)足之智，處雁有不鳴之患，雖有泉石，杳無(wú)歸期，留此林居，貽厥後代。鬻吾平泉者，非吾子孫也；以平泉一樹(shù)一石與人者，非佳子弟也。吾百年後，為權(quán)勢(shì)所奪，則以先人所命，泣而告之，此吾志也。《詩(shī)》曰：「維桑與梓，必恭敬止?！寡云涓杆惨?。昔周人之思召伯，愛(ài)其所憩之樹(shù)，近代薛令君於禁省中見(jiàn)先君所據(jù)之石，必泫然流涕，汝曹可不慕之？唯岸為谷，谷為陵，然後已焉，可也?！ 蟆∑饺骄硬菽居?br />
馀嘗覽想石泉公家藏藏書(shū)目，有《園庭草木疏》，則知先哲所尚，必有意焉。馀二十年間，三守吳門，一蒞淮服，嘉樹(shù)芳草，性之所耽，或致自同人，或得於樵臺(tái)則盈尺，今已豐尋。因感學(xué)《詩(shī)》者多識(shí)草木之名，為《騷》者必盡蓀荃之美，乃記所出山澤，庶資博聞。木之奇者，有天臺(tái)之金松、琪樹(shù)，嵇山之海棠、榧檜，剡溪之紅桂、厚樸，海嶠之香檉、木蘭，天目之青神、鳳集，鍾山之月桂、青颼、楊梅，曲房之山桂、溫樹(shù)，金陵之珠柏、欒荊、杜鵑，茆山之山桃、側(cè)柏、南燭，宜春之柳柏、紅豆、山櫻，藍(lán)田之栗梨、龍柏。其水物之美者，荷有?洲之重臺(tái)蓮，芙蓉湖之白蓮，茅山東溪之芳蓀。復(fù)有日觀、震澤、巫嶺、羅浮、桂水、嚴(yán)湍、廬阜、漏澤之石在焉。其伊洛名園所有，今并不載。豈若潘賦《閑居》，稱郁棣之藻麗；陶歸衡宇，喜松菊之猶存。爰列嘉名，書(shū)之於石。己未歲，又得番禺之山茶，宛陵之紫丁香，會(huì)稽之百葉木芙蓉、百葉薔薇，永嘉之紫桂、簇蝶，天臺(tái)之海石楠，桂林之俱舟阝衛(wèi)，臺(tái)嶺、八公之怪石，巫山、嚴(yán)湍、瑯邪臺(tái)之水石，布於清渠之側(cè)，仙人跡、鹿跡之石，列於佛榻之前。是歲又得鍾陵之同心木芙蓉，剡中之真紅桂，嵇山之四時(shí)杜鵑、相思紫苑、貞桐、山茗、重臺(tái)薔薇、黃槿，東陽(yáng)之牡桂、紫石楠，九華山藥樹(shù)天蓼、青櫪、黃心?先子、朱杉、龍骨（闕二字）庚申歲，復(fù)得宜春之筆樹(shù)、楠稚子、金荊、紅筆、密蒙、勾栗木，其草藥又得山姜、碧百合?！ 蟆∫凝R論
昔夷齊不食周粟，餓於首陽(yáng)之下，仲尼稱其仁，孟軻美其德（孟子稱：「伯夷，圣人之清者。」），蓋以取其節(jié)而激貪也。所謂周粟者，周王所賦之祿是也，諫而不從，不食其祿可矣。至於聞淑媛之言，輟飧薇蕨，斯可謂不智矣。夫薇蕨者，元?dú)庵l(fā)生，四時(shí)之所順成，日月之所燭，風(fēng)雨之所育，周焉得而有之哉？若以粟者周人之播殖，則夷齊得非周人乎？反覆其道，盡未當(dāng)理。然夷齊之行，實(shí)誤後人。於陵仲子慕夷齊者也，乃至不義其兄之祿，潔則潔矣，仁豈然哉？厥後商洛四友，畏秦之酷，避秦之禍，豈止?jié)嵠渖矶眩烩缸现ヒ詾榧Z，飲清泉以為漿，終老南山，以養(yǎng)其壽，斯可謂仁智兼矣。
◇ 三良論
秦穆之殺三良，詩(shī)人刺之矣，《春秋》譏之矣，今不復(fù)議。惟三良許之以死，而前代無(wú)譏，何也？且臣道莫顯於咎繇，孝友莫盛於周公，咎繇尚不殉於舜、禹二後，周公尚不殉於文、武二王，三良詎可許之死乎？如三良者，所謂殉榮樂(lè)也，非所謂殉仁義也，可與梁邱據(jù)、安陵君同譏矣，焉得謂之百夫特哉！昔荀息許晉獻(xiàn)一言，繼之以死，君子猶嘆斯言之玷，不可為也，豈得以生同榮樂(lè)，歿共埃塵，以為忠乎？晏平仲言君為社稷死則死之，斯言得之矣。自周漢迄於巨唐，殺身成仁，代有髦杰，莫不顯一身之義烈，未有系一國(guó)之存亡。惟紀(jì)信乘黃屋以誑楚，赴丹焰而存漢，數(shù)千年間，一人而已，漢祚四百，繇此而興。馀謂漢祖建封紀(jì)氏，宜在蕭、曹之上，報(bào)德未稱，良可悲也?！ 蟆埍俳摗 钭用辣俳X(jué)陳平，非也。若以童子膚敏，善揣呂氏之情，奇之可也；若以為反道合權(quán)，以安社稷，不其悖哉！授兵產(chǎn)、祿，幾危劉氏，皆因辟疆啟之，向使留侯尚存，必執(zhí)戈逐之，將為戮矣。觀高祖遺言呂後，制其大事，可謂謀無(wú)遺策矣：以王陵有廷諍之節(jié)，置以為相；謂周勃堪寄托之任，令本兵柄；況外有齊、楚、淮南磐石之固，內(nèi)有朱虛、東牟肺腑之親。是時(shí)產(chǎn)、祿，皆匹夫耳，呂後雖心不在哀，將相何至危懼？必當(dāng)憂傷不食，自促其壽，豈能為將相之害哉！高祖曰：「非劉氏而王者，天下共擊之?！勾藨]屬呂宗矣，何可背之？厥後稱制八年，產(chǎn)、祿之封殖固矣，若平、勃二人溘先朝露，則劉氏之業(yè)必歸呂宗。及呂後之沒(méi)，劫酈高以紿呂祿，計(jì)亦窘矣。周勃雖入北軍，尚不敢公言誅諸呂，豈不艱哉？賴產(chǎn)、祿皆徒隸之人，非英杰之士，倘才出於世，豈受其紿說(shuō)哉？嗟乎！與其圖之於難，豈若制之於易。由是而言，平、勃用辟疆之計(jì)，斯為謬矣。留侯破產(chǎn)以報(bào)韓，結(jié)客以狙秦，招四皓以安太子，所謂必仗義居正，由此知不尚權(quán)譎明矣。
◇ 袁盎以周勃為功臣論
袁盎對(duì)文帝曰：「絳侯所謂功臣，非社稷臣。夫社稷臣者，主在與在，主亡與亡。」盎見(jiàn)勃自德其功，有以激之也，非至理篤論。以言足以惑文帝聰明，傷仁厚之政，俾其有薄宗臣之意，竟使周勃大功皆棄，非罪見(jiàn)疑，可為長(zhǎng)嘆息也。當(dāng)呂後之世，惠帝已殂，少帝非劉氏，陳平用辟疆之計(jì)，權(quán)王產(chǎn)、祿，絳侯若不與之同心而制其兵柄，必由此而階亂矣，則劉氏安危，未可知也。（盎曰：「諸呂用事，擅相王，太尉本兵柄，弗能王也。」）然磨而不磷，涅而不緇，未嘗不心存社稷，志在劉氏，外雖順遜，內(nèi)守忠貞，得不謂之社稷臣乎？其後絳侯系請(qǐng)室，盎雖明其無(wú)罪，所謂陷之死地而後生之，徒有救焚之力，且非曲突之義。楊子稱盎不足而談?dòng)锈?，斯言?dāng)矣。善哉賈生之說(shuō)，喻堂陛之峻，高者難攀，卑者易凌，文帝感悟，養(yǎng)臣下有節(jié)，有以見(jiàn)賢人用心，致君精識(shí)。若袁公者，難與并為仁矣。盎惟有正慎夫人席，塞梁王求嗣，此二事守正不撓，忠於所奉。害錯(cuò)之罪，虐貫於神明，安陵之禍，知天道不昧矣。
◇ 漢昭帝論
人君之德，莫大於至明，明以照奸，則百邪不能蔽矣，漢昭帝是也。年十四而知燕王書(shū)詐，後有譖霍光者，上輒怒曰：「敢有譖毀者坐之。」周成王有慚德矣，高祖、文、景，俱不知也。成王聞管、蔡流言，觀召公不悅，遂使周公狼跋而東，《鴟?》之詩(shī)作矣；漢高聞陳平去魏背楚，欲舍腹心臣；漢文感季布使酒難近，罷歸股肱郡，疑賈生擅權(quán)紛亂，欲疏賢士；景帝信讒誅晁錯(cuò)，兵解遂戮三公，所謂執(zhí)狐疑之心，來(lái)讒賊之口。使昭帝得伊呂之佐，則成康不足侔矣。惜哉霍光不學(xué)亡術(shù)，未稱其德。然輕徭薄賦，與人休息，匈奴和親，百姓充實(shí)，議鹽鐵而罷榷酤，亦任忠臣之效也。才弱冠而殂，功德未盡，良可痛矣?！ 蟆h元帝論
漢元帝習(xí)武帝游宴後庭，又性好音樂(lè)，與宏恭、石顯圖議帷幄之中，進(jìn)退天下之士。史臣贊曰：「優(yōu)游不斷，漢宣之業(yè)衰焉?！光乓园喙讨裕幢M其癖（一作僻）。蓋懦而不才，權(quán)移所嬖，非不斷也。夫帝王者天也，天以剛健為氣，粹精為體。氣則而健，則三光不昏；體粹而精，則四氣不亂。剛也者，不息之謂也，故權(quán)衡獨(dú)運(yùn)，四時(shí)不忒；粹也者，不雜之謂也，故乖氣消散，陰陽(yáng)不謬。若運(yùn)動(dòng)不在於權(quán)軸（一作衡），熔鑄不由於大冶，蕩蕩上帝，復(fù)何為哉？《書(shū)》曰：「天聰明自我民聰明?！褂衷唬骸柑煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。」豈堯舜之時(shí)，上下皆公，讒說(shuō)不行，人與其聰明哉？豈幽厲之君，上下盡邪，讒言相蔽，人不與其聰明哉？元帝自稱淫亂之君，各賢其臣。令皆覺(jué)悟，天下安得危亡之君？元帝蓋自以恭、顯為賢，而任之不疑也。
◇ 荀悅論高祖武宣論
荀悅《論》略曰，高帝天下初定，庶事草創(chuàng)；文帝躬行元默，遂至升平，而古典未備，制度多闕；武帝內(nèi)修文學(xué)，外耀武威，而不盡其術(shù)，不克其終；宣帝任法審刑，綜核名實(shí)，而不用儒術(shù)，理化不成。歷數(shù)三代，以及元帝，曰「崇尚儒業(yè)，從諫如流」，引班固贊，「賓禮故老，優(yōu)游亮直」。又曰：「貢、薛、韋、匡，迭為宰相?！蛊渲家詾閷Ｓ萌逍g(shù)，莫盛於此。班固、荀悅，皆文雅之士，以元帝好儒，征用儒生，故以茲為美，而深罪石顯，痛心泣血，稱詩(shī)人「投畀豺虎」，嫉之甚也。異乎馀之所聞也。任恭、顯始於宣帝，當(dāng)先帝之世，石顯豈能隳其大業(yè)哉，則知惡不在於顯矣。蕭望之、周堪皆廊廟之器，有師傅之恩，石顯所忌，廢而不用，朋寵上書(shū)，遂致於理，其後劉向廢錮，張猛自殺，豈得謂之優(yōu)游亮直乎？賈捐之、京房雖不終其身，亦皆英特雋才，道術(shù)奇士，於元帝可謂忠矣，亦因譖而死?；箪蹲嬓皠t不斷，疑於髦俊則用法，亦不得謂之優(yōu)游亮直矣。貢、薛雖能忠諫，諫止於諷諭恭儉，未嘗御奸觸邪矣；韋、匡從容守位，未嘗犯顏干色矣，所以得乘時(shí)而進(jìn)，久安其位。昔桀紂殺一龍逢比干，而天下之惡歸焉。桀紂以拒諫而殺，其悖已甚，元帝以信讒而殺，抑又甚焉！王業(yè)既衰，至成、哀凌替，才三世而王莽篡奪。宣帝稱「亂吾家者太子也」，知子莫若父，信哉是言！
◇ 荀悅哀王商論
荀悅《論》曰：「夫獨(dú)智不用於世，獨(dú)行不蓄於時(shí)，昔人所以自退，猶不得自免，是以離世深藏?！褂衷唬骸敢粤现?，一身之微，而匹夫無(wú)所容焉，豈不哀哉?！光湃龔?fù)斯論，潸然出涕。仲尼圣人也，猶美顏?zhàn)又胁嘏c我同志，稱寧武愚不可及，嘆蘧瑗卷而懷之，則圣人遵養(yǎng)時(shí)晦，可謂至矣。以仲尼之德，足以塞叔孫之毀；以仲尼之仁，足以免陳蔡之困；以仲尼之智，足以避匡人之辱；以仲尼之道，足以容魯哀之世；而逼迫多懼，殆於危亡。由是思之，無(wú)非命也，況王商者哉！世人皆以貌寢質(zhì)薄為數(shù)奇，敦厚碩大為多福。樂(lè)昌威重真漢相，容貌懾單於，而遘愍於時(shí)，遇才而殞。豈命之否也，龍虎不能免於患，及命之泰也，蛭蟥皆得保其生。馀又聞之，國(guó)之衰也，忠賢先去，故管仲知隰朋不久而齊國(guó)亂，范燮令祝宗祈死而晉主憂，伍胥戮而夫差亡，汲黯出而劉安悖。徒嘆新者之奪，熟救樂(lè)昌禍？昔秦繆以三良為殉，君子曰：「秦繆之不為盟主也宜哉?！箺壣迫酥^也?！ 蟆堄碚?br />
夫社稷之計(jì)，安危之機(jī)，人君不能獨(dú)斷者，必資於所敬之臣。然臣有忠邪，時(shí)有險(xiǎn)易，交有淺深，義有厚薄。范雎山東之匹夫也，入虎狼之秦，履不測(cè)之險(xiǎn)，可謂交疏義薄矣，而能尊昭王，去穰侯，開(kāi)秦霸業(yè)之基，以安固後嗣，可謂忠於昭王矣。夫能獨(dú)斷者英主也，古人言「謀之欲多而斷之在獨(dú)」，蓋為此矣。天有震雷之怒，龍有逆鱗之恨，所以人君在於能斷耳。然親戚之際，恩義之重，斷之於己不可也。張敞所謂「明詔以恩不聽(tīng)，群臣以義固爭(zhēng)而後許」，而令明詔自親其文，非策之得也。漢文帝誅薄昭，斷明矣，於義則未安也。周宣餞申伯，有《孔碩》之詩(shī)，秦康送文公，興「如存」之感，況太後尚存，唯一弟薄昭，而斷之不疑，非所以慰母氏之心也。漢成帝車駕至張禹第，辟左右，親問(wèn)禹以天變。禹以年老子弱，與曲陽(yáng)有隙，乃言：「新學(xué)小生，亂道誤人，宜無(wú)信用。」帝雅信愛(ài)禹，由此不疑王氏。致漢室之亡，成王莽之篡，皆因禹而發(fā)，可謂漢之賊也，國(guó)之妖也。雖蛇斗於鄭，?退於宋，妖不甚於禹矣。朱云欲以上方斬馬劍斷佞臣頭，斯言當(dāng)矣。後代有類於此者，其臣可以范雎為師表，張禹為鑒戒。
◇ 三國(guó)論
魏、蜀、吳三分天下，而亡有先後，非形勢(shì)有輕重，積累有厚薄，察其政柄所歸，則亡之先後可知也。蜀政在於黃皓，皓隸人也，內(nèi)不能修武侯之舊典，外不能制姜維之黷武，紀(jì)綱日壞，君子不服，所以先亡也。魏自明帝之後，政歸仲達(dá)，齊王已降，惟守空宮，亡之淹速，系於師、昭之志。將移神器之重，須服天下之心。未立大功，亦不敢取，所以蜀滅而魏亡也。孫皓雖驕奢極欲，殘虐用刑，而自專生殺之柄，不牽帷墻之制，運(yùn)盡天亡，而後夷滅。由是而知人君不可一日失其柄也，如神龍之脫深泉，震雷之無(wú)煙氣，威靈既露，人得制之。蔣濟(jì)睹魏文帝與夏侯尚詔曰：「作福作威，為亡國(guó)之言?！顾^柄者，威福是也，豈可假於臣下哉。後代睹三國(guó)之事，可不戒懼哉。
◇ 羊祜留賈充論
任愷、庾尹（庾為河南尹，名犯廟諱，字又非便，所以不書(shū)）以賈充邪僻，欲其疏遠(yuǎn)，勸晉武令西鎮(zhèn)長(zhǎng)安，惟羊祜密表留之。祜豈悅賈充者哉？良以愛(ài)君體國(guó)，發(fā)於至誠(chéng)耳。晉氏傾奪魏國(guó)，初有天下，其將相大臣，非魏之舊臣，即其子孫，所寄心腹，惟賈充而已。充亦非忠於君者，自以成濟(jì)之事，與晉室當(dāng)同休戚，此羊祜所以愿留也。昔漢高不去呂後，亦近於此。漢高嬖戚姬，愛(ài)如意，思其久安之計(jì)，至於悲歌不樂(lè)，豈不知除去呂後，必?zé)o後禍？況呂後年長(zhǎng)有過(guò)，稀復(fù)進(jìn)見(jiàn)，漢高棄之，如去塵垢。實(shí)以惠帝暗弱，必不能自攬權(quán)綱，其將相皆平生故人，俱起豐沛，非呂後剛強(qiáng)，不能臨制，所以存之，為社稷也。後世翼戴其君者，得不念於此哉？
◇ 宋齊記
宋、齊以降，繼體承祧者，君德寢微，王道凌替，纘緒之初，如革大運(yùn)，降宥解網(wǎng)，以悅眾心，仁義之風(fēng)薄，骨肉之情廢，前史評(píng)之詳矣。然政未得中，改之可也，如弓之高下者抑舉，琴瑟之不調(diào)者更張，此亦天之道也，豈獨(dú)人事哉。惟用其罪人，不可甚矣。天下之惡一也，古人言：「一心可以事百君，百心不可以事一君?！关M有不忠於前朝，而能忠於後王者哉？毀泉臺(tái)，《春秋》之所譏，先儒之所惡，宋、齊之君，有一於此，必為美政。泉臺(tái)見(jiàn)妖，尚不可毀，況無(wú)妖者乎？燕人之思召伯，甘棠勿剪；楚人之懷叔子，望碑墮淚。彼人臣也，而見(jiàn)思若此。雖時(shí)移政改，莫非舊臣。昔伯益贊禹，稱大舜之德；曹參事惠帝，守蕭何之法；魏文帝初受漢禪，群臣皆贊魏德，唯衛(wèi)臻獨(dú)稱漢美，文帝曰：「天下之珍，當(dāng)與山陽(yáng)共之?！篂槿顺颊?，罔念於此，可謂有百心矣。
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