◎ 李德裕（十五） ◇ 小人論
世所謂小人者，便辟巧佞，翻覆難信，此小人常態(tài)，不足懼也；以怨報(bào)德，此其甚者也；背本忘義，抑又次之。便辟者疏遠(yuǎn)之，則無(wú)患矣；翻覆者不信之，則無(wú)尤矣；唯以怨報(bào)德者，不可以預(yù)防，此所謂小人之甚者也；背本者雖不害人，亦不知感。昔傷蛇傅藥而能報(bào)，飛?食椹而懷音，以怨報(bào)德者不及傷蛇遠(yuǎn)矣，背本忘義者不及飛?遠(yuǎn)矣。至於白公負(fù)卵翼之德，宰?遺灌溉之恩，陳馀棄父子之交，田?忘跪起之禮，此可與叛臣賊子同誅，豈止於知己之義也。世以小人比穿窬之盜，殊不然矣。夫穿窬之盜，迫於饑寒，莫保性命，於高貲者有何恩義，於多藏者有何仁愛(ài)？既無(wú)恩義仁愛(ài)，則是取貲於道，拾金於野。若能識(shí)廉恥而不為，是有償金者之行矣；若能忍饑饉而不食，是有蒙袂者之操矣。所以陳仲弓睹梁上之盜，察非惡人。以是而言，盜賊未為害矣。然操戈?，挾弓矢，以眾暴寡，殺人取財(cái)者，則謂之盜，比於以怨報(bào)德者，亦未甚焉。何者？人之父子兄弟，有不相知者；有德於人者，是已知之矣，焉得負(fù)之哉？
◇ 近世良相論 客謂馀曰：「楊子《法言》有《重黎》《顏騫》二篇（顏?zhàn)用笍R諱，不書），品藻漢之將相。敢問(wèn)近代良相，可得聞乎？」馀曰唯唯。夫股肱與君同體，四海之所瞻也，恩義至重，實(shí)先於愛(ài)敬，非社稷大計(jì)，不可以強(qiáng)諫，亦猶父有諍子，不獲已而諍，豈可以為常也？唯宜將明獻(xiàn)替，致其主於三代之隆?！缎⒔?jīng)》曰：「天子有諍臣七人?！狗窃紫嘀氁病１厍蠖耸空艘援?dāng)言責(zé)，導(dǎo)其謇諤，救其患難而已。唯圣人言，危而不持，顛而不扶，則焉用彼相？此亦將明獻(xiàn)替之謂也。使其君昭明令德，不至於顛危也。漢之良相十?dāng)?shù)人矣，公孫宏開陳其端，而不肯廷辨，固未可也，蕭望之剛不護(hù)闕，王嘉︳而犯上，致元、哀二後有信讒邪之惡，戮忠直之名，此其失者也。魏相、薛廣德持重守正，弼諧盡忠，可謂得宰相體矣。近世貞以制動(dòng)，思在無(wú)邪，松柏所以後凋，藜藿由是不采，貴不患失，言必匪躬，似薛廣德者，鄭丞相、陳丞相有之矣（原注：此謂故右仆射鄭司徒，故左仆射陳司徒）。麟之為瑞也，仁而不觸，玉之為寶也，廉而不劌，恕以及物，善不近名，高朗令終，天下無(wú)怨，似丙博陽(yáng)者，王丞相、鄭丞相有之矣（原注：此謂故中書王丞相，故鄭丞相）。好古洽聞，應(yīng)變膚敏，幾可以成務(wù)，知足以取舍，仁愛(ài)樂(lè)善，勤瘁奏公，逢時(shí)得君，不失其正，似倪寬者，韋丞相、李丞相有之矣（原注：此謂故中書韋司空，故侍中李司空）。困於О?，以盡天涯，雖劍光不沉，而鸞翮長(zhǎng)鎩，靈均之九死無(wú)悔，柳下之三黜非辜，既沒(méi)不瞑，號(hào)於上帝，似蕭望之者，所謂李丞相矣（原注：此謂故臨淮李司空也）。馀亦同病，莫保其生，知我者以為忠，亦已鮮矣。庶乎數(shù)世之後，朋黨稍息，以俟知者耳。
◇ 貨殖論
欲知將相之賢不肖，視其貨殖之厚薄。彼貨殖厚者，可以回天機(jī)，斡河岳，使左右貴幸，役當(dāng)世奸人，若孝子之養(yǎng)父母矣。陰陽(yáng)不能為其寇，寒暑不能成其疾，鬼神不能促其數(shù)，雷霆不能震其邪，是以危而不困，老而不死，縱人生之大欲，處將相之極位，兄弟光華，子孫安樂(lè)。昔公孫朝穆好酒及色，而不慕榮祿，鄧析猶謂之真人，況兼有榮樂(lè)乎？後世雖有貶之者，如用斧鉞於糞土，施桎梏於朽株，無(wú)害於身矣。則《大易》之「害盈福謙」，老氏之「多藏厚亡」，不足信矣。昔秦時(shí)得金策，謂之天醉，豈天之常醉哉？故晉世惟貴於錢神，漢臺(tái)不慚於銅臭，謂子文無(wú)兼日之積，顏氏樂(lè)一瓢之飲，晏平仲祀不掩豆，公儀休相以拔葵，皆為薄命之人矣。如向者四賢，天與之生則生，天與之壽則壽，窮達(dá)夭壽，皆在彼蒼，而望貴幸之知，奸人之譽(yù)，終身不可得矣。馀有《力命賦》以致其意，庶後之知我者，興嘆而已?！ 蟆〗拦?jié)士論
客又謂馀曰：「近世將相，既已聞之矣。敢問(wèn)士君子身在下位，而義激衰世者，有其人乎？」馀曰：焉得無(wú)之，丁生、魏生是也。昔蓋寬饒多仇少與，在位及貴戚人與為怨，唯諫議大夫鄭昌，愍傷寬饒忠直憂國(guó)，為文吏所抵挫，上書曰：「山有猛獸，藜藿為之不采，國(guó)有忠臣，奸邪為之不起?！箤掟埳蠠o(wú)許史之屬，外無(wú)金張之托，職在司察，直道而行，鄭昌可謂好是正直矣。梅福南昌一尉耳，與王章無(wú)薦引之私，無(wú)游宴之好，當(dāng)王鳳之世，權(quán)歸外戚，上書曰：「鳶鵲遭害，則仁鳥增逝，愚者蒙戮，則智士遠(yuǎn)退?！拐壑笔恐?jié)，結(jié)諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭(zhēng)，天下以言為戒，最國(guó)家之大患也，梅?？芍^不畏強(qiáng)御矣。馀頃歲待罪廟堂，六年竊位，而言責(zé)之官，執(zhí)憲之臣，屢薦丁生，稱其有清直之操。亦有毀之者，曰「體羸多病，必不能舉職」。馀惑是說(shuō)，未及升之於朝。而一旦觸群邪，犯眾怒，為一孤臣，獨(dú)生正言無(wú)避，亦鄭昌、梅福之比也。昔貫高竟能以不生白王，而高祖賢其然諾，戴就不忍以臣謗其君，而薛安感其壯節(jié)，周燕寧恨於不食，陸續(xù)豈辭於禁錮，世歷千祀，有此幾人？魏生為酷吏所逼，終不詘服，詞義雅正，有古人之風(fēng)，亦貫高、戴就之儔也。嗚呼！田叔、孟舒，皆位顯於朝，而魏生亦輿疾遠(yuǎn)竄，溘盡道途，疑其幽魂必上訴於天矣?；蛟唬骸缸怨琶?jié)之士，鮮受厚福，豈天意於善人薄耶？」馀曰：非也。夫名節(jié)者，非危亂不顯，非險(xiǎn)難不彰，免??全性命者，尚十無(wú)二三，況福祿乎？若使不受困辱，不嬰楚毒，父母妻子恬然安樂(lè)，則天下之人盡為之矣，又何貴於名節(jié)者哉？
◇ 折群疑相論
夫相之相在乎清明，將之相在乎雄杰。清明者，珠玉是也，為天下所寶；雄杰者，虎兕是也，為百獸所伏。然清者必得大權(quán)，不能享豐富；雄者必當(dāng)昌侈，不能為大柄。兼而有之者，在乎粹美而已。馀頃歲蒞淮海，屬縣有盱眙山多眠玉，剖而為器，清瑩洞澈，雖水精明冰不如也，而價(jià)不及凡玉，終不得為至寶，以其不粹也。清而粹者天也，故高不可測(cè)；清而澈者泉也，故深亦可察。此其大略也。馀嘗精而求之。多士以才為命，婦人以色為命，天賦是美者，必將有以貴之。才高者，雖孟嘗眇小，蔡澤折額，亦居萬(wàn)人之上；色美者，雖鉤弋之拳，李夫人之賤，亦為萬(wàn)乘之偶。然不如清而粹者，必身名俱榮，福祿終泰，張良是也。擇士能用此術(shù)，可以拔十得九，無(wú)所疑也。
◇ 禱祝論
《語(yǔ)》曰：「某之禱久矣。」又曰：「祭則受福。」豈非圣人與天地合德，與日月合明，與鬼神合契，無(wú)所請(qǐng)禱，而禱必感通？唯牧伯之任，不可廢也。夫時(shí)不雨，稼穡將枯，閉閣責(zé)躬，百姓不見(jiàn)，若非遍走群望，則皆謂太守?zé)o憂人之意，雖在畎畝，不絕嘆音。馀前在江南，毀淫祠一千一十五所，可謂不諂神黷祭矣。然歲或大旱，必先令掾?qū)倨矶\，積旬無(wú)效，乃自躬行，未嘗不零雨隨車，或當(dāng)宵而應(yīng)。其術(shù)無(wú)他，唯至誠(chéng)而已。將與祭，必閑居三日，清心齋戒，雖禮未申於?酌，而意已接於神明。所以理郡八年，歲皆大稔，江左黎庶，謳歌至今。古人乃有剪爪致詞，積薪自誓，精意上達(dá)，雨必滂沱，此亦至誠(chéng)也。茍誠(chéng)能達(dá)天，性能及物，焉用以肌膚自苦，焦?fàn)€為期？動(dòng)天地，感鬼神，莫尚於至誠(chéng)，故備物不足報(bào)功，礻龠祭所以受福。馀以為人患不誠(chéng)，天之去人，不相遠(yuǎn)矣。
◇ 黃冶論
或問(wèn)黃冶變化。馀曰：未之學(xué)也，焉知無(wú)有？然天地萬(wàn)物，皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然之寶，在石室之間，生雪床之上，如初生芙蓉，紅苞未拆，細(xì)者環(huán)拱，大乾處中，有辰居之象，有君臣之位，光明外澈，采之者尋石脈而求，此造化之所鑄也。倘至人道奧者，用天地之精，合陰陽(yáng)之粹，濟(jì)以神術(shù)，或能成之。若以藥石熔鑄術(shù)則疏矣。昔人問(wèn)楊子鑄金，而得鑄人，以孔圣熔冶顏?zhàn)?，至於殆庶幾，未若造化之鑄丹砂矣。方士固不足恃。劉向、葛洪，皆下士上達(dá)，極天地之際，謂之可就，必有精理。劉向鑄作不成，得非天意密此神機(jī)，不欲世人皆知之矣。
◇ 祥瑞論
夫天地萬(wàn)物，異於常者，雖至美至麗，無(wú)不為妖，睹之宜先戒懼，不可以為禎祥。何以言之？桓靈之世多鸞風(fēng)，邱墳之上生芝草，世人以芝草為孝思所感致，深不然也。夫芝草神仙之物，食之上可以凌倒景，次可以保永年，生於邱墳，豈得為瑞？若以孝思所致，則瞽瞍之墓，曾?之墳，宜生萬(wàn)株矣。何者為仁孝之瑞？唯甘露降於松柏，縞鹿素烏，馴擾不去，皆有縞素之色，足表幽明之感。貞元中，馀在甌越，有隱者王遇，好黃冶之術(shù)，暮年有芝草數(shù)十莖，產(chǎn)於丹灶之前。遇自以為名在金格，暢然滿志，逾月而遇病卒。齊中書抗有別業(yè)在若耶溪，忽生芝草百馀莖，數(shù)月而中書去世。又馀姚守盧君在郡時(shí)（盧君名從），有芝草生於督郵屋梁上，五彩相鮮，若樓臺(tái)之狀，其歲盧君為叛將栗?所害，置遺骸於屋梁之下。并耳目所驗(yàn)，非自傳聞。由是而言，則褒姒、驪姬，皆為國(guó)妖，以禍周、晉，綠珠、窈娘，皆為家妖，以災(zāi)喬、石，不可不察也。又黃河清而圣人生，征應(yīng)不在於當(dāng)世明矣。柳?、元石為魏室之妖，啟將來(lái)之瑞，亦不可不察也。是以宜先戒懼，以消桑?雉ず之變耳。
◇ 冥數(shù)有報(bào)論
宣尼罕言性命，不語(yǔ)怪神，非謂無(wú)也，欲人嚴(yán)三綱之道，奉五常之教，修天爵以致人爵，不欲言富貴在於天命，福祿由於冥數(shù)。昔衛(wèi)卜協(xié)於沙丘，為謚已久；秦塞屬於臨洮，名子不寤；朝歌未滅，而周流丹烏矣；白帝尚在，而漢斷素蛇矣。皆兆發(fā)於先，而符應(yīng)於後，不可以智測(cè)也。周孔與天地合德，與鬼神合契，將來(lái)之?dāng)?shù)，無(wú)所遁情，而狼跋於周，鳳衰於楚，豈親戚之義，不可去也，人倫之教，不可廢也。條侯之貴，鄧通之富，死於兵革可也，死於女室可也，唯不宜以餒終，此又不可以理得也。而命偶時(shí)來(lái)，盜有名器者，謂禍福出於胸懷，榮枯生於口吻，沛然而安，溘然而笑，曾不知黃雀游於茂林，而挾彈者在其後也。
馀乙丑歲自荊楚保厘東周，路出方城，聞?dòng)须[者困於泥涂，不知其所如也（原注：姓姜，不知其名），往謂方城長(zhǎng)曰：「居守後二年，南行萬(wàn)里?！箘t知憾馀者必因天譴，譖馀者必自鬼謀，雖抱至冤，不以為恨也。馀嘗三遇異人，非卜祝之流，皆遁世者也。初掌記北門，有管涔山隱者詣馀曰：「君明年當(dāng)在人君左右，為文翰之職，然須值少主。」馀聞之愕眙，灑然變色。隱者亦悔失言，避席求去。馀徐問(wèn)曰：「何為而事少主？」對(duì)曰：「君與少主已有累世緣業(yè)，是以言之?！光牌淠昵锏浅?，至明年正月，穆宗纘緒，召入禁苑。及為中丞，有閩中隱者叩門請(qǐng)見(jiàn)，馀因下榻與語(yǔ)，曰：「時(shí)事非久，公不早去，冬必作相，禍將至矣。若急請(qǐng)居外，代公者受患。後十年終當(dāng)作相，自西南而入。」是秋出鎮(zhèn)吳門，歲經(jīng)八稔。尋又仗鉞南燕。秋暮，有邑子於生引鄴郡道士至，才升賓階，未及命席，謂馀曰：「公當(dāng)為西南節(jié)制，孟冬望舒前節(jié)符至矣?！谷呓耘c言協(xié)，不差歲月，自憲闈竟十年居相，由西蜀而入，代馀執(zhí)憲者俄亦竄逐。唯再謫南服，未嘗有前知者為馀言之，豈禍患不可移者，神道所秘，莫得預(yù)聞乎？自古銜冤歿世者多矣，冥報(bào)之事，或有或無(wú)，遂使好亂樂(lè)禍者以神道為茫昧。馀嘗論之，仁人上哲，必達(dá)生知命，如顏氏之子，犯而不校；釋門達(dá)摩，了空喻幻，必不思報(bào)矣；其下弱無(wú)心者，力不能報(bào)；所能者，乃中人耳，悍強(qiáng)任氣如伯有、灌夫之流，亦其在臨歿之際，方寸不撓，魂魄不散，唯結(jié)念於此，是以能報(bào)。夫人之舍生也，如薪盡火滅，溘然則無(wú)能為矣。其達(dá)於理者，使心不亂，則精爽常存，不生不滅，自可以超然出世，升躋神明。其次精多魄強(qiáng)，則能為厲。冥報(bào)之事，或有或無(wú)，理在此也。
◇ 周秦行紀(jì)論 言發(fā)於中，情見(jiàn)乎辭。則言辭者，志氣之來(lái)也。故察其言而知其內(nèi)，玩其辭而見(jiàn)其意矣。馀嘗聞太牢氏（原注：涼國(guó)李公常呼牛僧孺曰太牢。涼公名不便，故爾不書）好奇怪其身，險(xiǎn)易其行，以其姓應(yīng)國(guó)家受命之讖曰：「首尾三鱗六十年，兩角犢子恣狂顛，龍蛇相斗血成川?！鼓艘?jiàn)著《元怪錄》，多造隱語(yǔ)，人不可解，其或能曉一二者，必附會(huì)焉?？v司馬取魏之漸，用田常有齊之由，故自卑秩至於宰相，而朋黨若山，不可動(dòng)搖，欲有意擺撼者，皆遭誣坐，莫不側(cè)目結(jié)舌。事具史官劉軻《日歷》。馀得太牢《周秦行紀(jì)》（原注：《周秦行紀(jì)》附於下），反覆睹其太牢以身與帝王後妃冥遇，欲證其身非人臣相也，將有意於狂顛。及至戲德宗為沈婆兒，以代宗皇後為沈婆，令人骨戰(zhàn)，可謂無(wú)禮於其君甚矣，懷異志於圖讖明矣。馀少服臧文仲之言曰：「見(jiàn)無(wú)禮於其君者，如鷹?之逐鳥雀也?！构寿A（一作貶）太牢已久。前知政事，欲正刑書，力未勝而罷。馀讀國(guó)史，見(jiàn)開元中御史汝南生（一作周）子諒彈秦牛仙，以其姓符圖讖，雖似是而未合「三鱗六十」之?dāng)?shù)耳。自裴晉國(guó)與馀涼國(guó)（名不便）、彭原程、趙郡紳諸從兄，嫉太牢如仇，頗類馀志，非懷私忿，蓋惡其應(yīng)讖也。太牢作鎮(zhèn)襄州日，判復(fù)州刺史樂(lè)坤賀武宗監(jiān)國(guó)狀曰：「閑事不足為賀?！箘t恃性敢如此耶？會(huì)馀復(fù)知政事，將欲發(fā)覺(jué)，未有由，值會(huì)平昭義，得與劉從諫交結(jié)書，因竄逐之。嗟乎！為人臣陰懷逆節(jié)，不獨(dú)人得誅之，鬼得誅之矣。凡與太牢膠固，未嘗不是流薄無(wú)賴輩，以相表里，意太牢有非望，而就佐命焉，斯亦信符命之致?；蛞灾型庾镡澎短螑?ài)憎，故明此論，庶乎知馀志。吁！所恨未暇族之，而馀又罷，豈非王者不死乎？遺禍胎於國(guó)，亦馀大罪也。倘同馀志繼而為政，宜為君除患。歷既有數(shù)，意非偶然，若不在當(dāng)代，其必在於子孫，須以太牢少長(zhǎng)咸?於法，則刑罰中而社稷安，無(wú)患於二百四十年後。嘻！馀致君之道，分隔於明時(shí)，嫉惡之心，敢辜於早歲，因援筆而攄宿憤，亦書《行紀(jì)》之跡於後。
◇ 梁武論（所論出於釋氏，故全以釋典明之）
世人疑梁武建佛剎三百馀所，而國(guó)破家亡，殘禍甚酷，以為釋氏之力，不能拯其顛危。馀以為不然也。釋氏有六波羅密，檀風(fēng)密羅是其一也。又曰：「難舍能舍，大者頭目肢體，其次國(guó)城妻子，此所謂難舍也?！光艊L深求此理，本不戒其不貪，能自微不有其寶，必不操人所寶，與老氏之無(wú)欲知足，司城之不貪為寶，其義一也。庸夫謂之作福，斯為妄矣。而梁武所建佛剎，未嘗自損一毫，或出自有司，或厚斂氓俗。竭經(jīng)國(guó)之費(fèi)，破生人之產(chǎn)，勞役不止，杼柚其空，閏位偏方，不堪其弊，以此徼福，不其悖哉！此梁武所以不免也。
◇ 喜征論 陸賈稱?喜子垂而百事喜，不征其故何也？凡人將有喜兆，必垂於冠冕。馀嘗思之，蓋以人肖圓方之形，稟五行之氣，有生之最靈者也，如景如火，忽有?然感氣，發(fā)於圓首之上。其榮盛也，如陽(yáng)氣發(fā)生，煙カ涵煦；其變衰也，如秋氣索然，寂寞沉悴。雖不能自睹，其鑒明者，必可察之。唐舉、許負(fù)，疑用此術(shù)，所以望表而知窮達(dá)。何以明之？淑春愛(ài)景，必有?喜子垂於檐楹之間，室有明燭膏燼，必垂於屏幃之際，喜氣將盛，故集於冠冕之上。以此推之，無(wú)所逃也。 ◇ 仁圣文武至神大孝皇帝真容贊（并序）
仁圣文武至神大孝皇帝御極之五載，氣應(yīng)天和，德感人心，朝廷四方，咸一於正，以精蕩?，以首勝殘。故得風(fēng)雨時(shí)若，螽螟歲息，銷蓬孛為休氣，驅(qū)戎狄為懷人，北荒堅(jiān)昆，重譯而至。厥有窘伐憑阻，弄兵陸梁，韋顧既伐，夙沙自縛。武功既成，休德昭明，前古未聞、百王莫致之事，皆葳蕤於圖諜矣?；噬弦詾榇笥頂⒕女牐次迨?，豈不曰貌恭則莊，視明則正，予欲作繪傅照，審其儀形。且夫圣人潛心於天，以通神明，先定春神，而萬(wàn)物理矣。昔之訪具茨，期姑射，在此而已矣。況乎廣成之戒抱一，元元之去多欲，予所貴道，良謂是矣。豈眩夫系風(fēng)之言，奇彼淖冰之術(shù)，從??之所珍，遺堯舜之令名也哉。於是圖輕素，寫良金，似鑒形於止水，若凝視於清鏡，五彩既彰，穆穆皇皇，居列仙之館，近元祖之光，蓋以昭燕翼之謀，顯丕承之德矣。臣聞古之至圣，必有奇相，是以黃熊之瑞，應(yīng)於龍?bào)w，赤精之符，協(xié)於圖表，頎然而長(zhǎng)，文王所以王天下也，體貌多奇，漢高所以威海內(nèi)也。然則繪事之微，極於惟肖。至於天光ㄧ清，日華明潤(rùn)，非可圖也，庶仿佛焉。末臣奉詔，敢揚(yáng)言曰：
唐運(yùn)中興，天授大君。軒耀其武，堯煥其文。北伐獫狁，朔漠銷氛。西伏堅(jiān)昆，稽首稱臣。?生壺關(guān)，盜起河汾。沉機(jī)先物，雄斷解紛?？硕ㄈ喉谷髣?。八表既寧，萬(wàn)機(jī)益勤。爰命彩繪，載模天真。昆閬仙岑，峻極秋?。蓬瀛白日，光照清晨。涵育如天，尊嚴(yán)若神。輝赫??，為龍為云。圣作物睹，禎祥以臻。宣光孕靈，虞熙載甄。政建中和，金聲玉振。太階既平，廟器乃陳?；乱缘拢钟匀?。四瀆宗海，眾星拱辰。億萬(wàn)斯年，藻朗日新。
◇ 大迦葉贊
惟大迦葉，依無(wú)上智。初分寶座，終投密記。晚遇金粟，乃知平地。潛形雞足，以待慈氏。
◇ 圯上圖贊
夫天所以?清者，其氣理也，故能四時(shí)變化，萬(wàn)物粲然，倦則陰陽(yáng)為災(zāi)，光景不耀，而況於人乎？人亦肖圓方之形，稟清濁之氣，存神索智，極物窮情，則倚伏之先見(jiàn)，其如視矣。子房潛心於神而達(dá)之，見(jiàn)其圖狀，如得其奧，則有女子之粹美，嬰兒之專和。粹所以含至精，專所以研至賾。散萬(wàn)金之資，柔毅也；狙萬(wàn)乘之仇，仁勇也；學(xué)禮倉(cāng)君，履方也；變名圯上，避世也。若乃五日為期，三往增敬，則尾生之信違道矣；退不離國(guó)，心不忘君，則鴟夷之遁非忠矣。合時(shí)變以蟬蛻，望仙路以鴻冥，優(yōu)游於綺皓之門，仿佛乎赤松之際，豈不善始終哉？黃石者，其天地之蘊(yùn)，神明之璽歟？不然，則無(wú)以覺(jué)悟子房，輔翼天漢。嗟乎！喪亂既定，韜匱而葆祠之，生也奉符，歿而同穴，有以見(jiàn)子房之神交不渝矣。
◇ 丹?箴（并序）
臣聞《詩(shī)》云：「心乎愛(ài)矣，遐不謂矣?！勾斯胖t人所以篤於事君者也。夫跡疏而言親者危，地遠(yuǎn)而意忠者忤，然臣竊念，拔自先圣，偏荷寵光，若不愛(ài)君以忠，則是上負(fù)靈鑒。臣頃事先朝，屬多陰?，嘗獻(xiàn)《大明賦》以諷，頗蒙先朝喜納。臣今日盡節(jié)明主，亦猶是心。昔張敞之守遠(yuǎn)郡，梅福之在遐徼，尚竭誠(chéng)盡規(guī)，不避尤悔，況臣嘗學(xué)舊史，頗知箴諷，雖在疏遠(yuǎn)，猶思獻(xiàn)替。謹(jǐn)稽首上《丹?六箴》，具列於後。仰塵睿鑒，伏積兢惶。
△一、宵衣箴
先王聽政，昧爽以俟。雞鳴既盈，日出而視。伯禹大圣，寸陰為貴。光武至仁，反支不忌。無(wú)俾姜後，猶去簪珥。彤管記言，克念前志。
△二、正服箴
圣人作服，法象可觀。雖在晏游，尚不懷安。汲黯莊色，能正不冠。楊阜毅然，亦譏縹紈。四時(shí)所御，名有其官。非此勿服，惟辟所難。
△三、罷獻(xiàn)箴
漢文罷獻(xiàn)，詔還??耳。鑾輅徐驅(qū)，安用千里。厥後令王，亦能恭己。翟裘既焚，筒布則毀。道德為麗，慈儉為美。不過(guò)天道，斯為至理。
△四、納誨箴
惟後納誨，以求厥中。從善如流，乃能成功。漢驁沉湎，舉白浮鍾。魏?侈汰，凌霄作宮。忠雖不忤，而善亦從。以規(guī)為?，是謂塞聰。
△五、辨邪箴
居上處深，在察微萌。雖有讒慝，不能蔽明。漢之孝昭，睿過(guò)周成。上書知詐，昭奸得情。燕蓋既折，王猷洽平。百代之後，乃流淑聲。
△六、防微箴
天子之孝，敬遵王度。安必思危，乃無(wú)遺慮。亂臣猖獗，非可遽數(shù)。元黃莫辨，觸瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路。睹貌獻(xiàn)飧，斯可試懼。
◇ 舌箴（并序） 戊辰歲仲春月戊申夜，馀宿於洞庭西，夢(mèng)與中書令姚公偶坐，如舊相識(shí)，問(wèn)馀曰：「君見(jiàn)仆所作《口箴》乎？」馀對(duì)曰：「去歲居守東周，於公曾孫諫議某處睹金石之刻?！顾燧笭柖υ唬骸笇O子猶能記之?！光乓灾傧脑逻_(dá)於海曲，嘗竊思之，圣哲之言，上可以動(dòng)天地，成典謨，次可以正人倫，明得失，默而不言，後代何述焉？《系辭》云：「不善則千里之外違之。」在慎其所言而已矣，豈必緘其口，銘其背，以矯當(dāng)世哉？楊子稱孰有書不由筆，言不由舌，張儀以舌存而交亂，亦善不善之效也。馀感姚公之夢(mèng)，乃為《舌箴》云： 粵有帝舜，洎於殷宗。龍命惟允（原注：舜命九官，自禹至龍，允以龍出納朕命，故曰龍命），說(shuō)言乃雍（原注：殷高宗夢(mèng)傅說(shuō)其代予言，故曰說(shuō)言）。周有良弼，王之喉舌。鼓舞而至，渙汗乃發(fā)?！秱鳌芬匝詮淖?，《易》以講習(xí)施悅。天以卷舌屏讒，儒以金舌駕說(shuō)。伯陽(yáng)之誡，柔存剛?cè)?。言貴無(wú)瑕，辯貴若訥。則知門猶是閉，囊不在括。是以楊雄悼讒者之冤，梅福痛忠臣之結(jié)。善乎先圣之言，既明且清，國(guó)以之寧。人之不朽，犯無(wú)隱情。無(wú)恃爾言，駟馬不追。嗟爾君子，念茲在茲。勿以寤一言而取宰相，以舌三寸而為帝師。徒見(jiàn)婁敬掉而獲爵，不知魏其?以可悲。雖言必有中，而適其時(shí)。子房能用其策，難以爭(zhēng)立愛(ài)；奉春善建不拔，無(wú)以免系縲。衛(wèi)武警夫莫捫，叔向哀於是出。惟敬仲之難明，由匠石之無(wú)質(zhì)。楊子曰：「重則有法，輕則招憂?！寡阅苋缡?，可以寡尤。
世所謂小人者，便辟巧佞，翻覆難信，此小人常態(tài)，不足懼也；以怨報(bào)德，此其甚者也；背本忘義，抑又次之。便辟者疏遠(yuǎn)之，則無(wú)患矣；翻覆者不信之，則無(wú)尤矣；唯以怨報(bào)德者，不可以預(yù)防，此所謂小人之甚者也；背本者雖不害人，亦不知感。昔傷蛇傅藥而能報(bào)，飛?食椹而懷音，以怨報(bào)德者不及傷蛇遠(yuǎn)矣，背本忘義者不及飛?遠(yuǎn)矣。至於白公負(fù)卵翼之德，宰?遺灌溉之恩，陳馀棄父子之交，田?忘跪起之禮，此可與叛臣賊子同誅，豈止於知己之義也。世以小人比穿窬之盜，殊不然矣。夫穿窬之盜，迫於饑寒，莫保性命，於高貲者有何恩義，於多藏者有何仁愛(ài)？既無(wú)恩義仁愛(ài)，則是取貲於道，拾金於野。若能識(shí)廉恥而不為，是有償金者之行矣；若能忍饑饉而不食，是有蒙袂者之操矣。所以陳仲弓睹梁上之盜，察非惡人。以是而言，盜賊未為害矣。然操戈?，挾弓矢，以眾暴寡，殺人取財(cái)者，則謂之盜，比於以怨報(bào)德者，亦未甚焉。何者？人之父子兄弟，有不相知者；有德於人者，是已知之矣，焉得負(fù)之哉？
◇ 近世良相論 客謂馀曰：「楊子《法言》有《重黎》《顏騫》二篇（顏?zhàn)用笍R諱，不書），品藻漢之將相。敢問(wèn)近代良相，可得聞乎？」馀曰唯唯。夫股肱與君同體，四海之所瞻也，恩義至重，實(shí)先於愛(ài)敬，非社稷大計(jì)，不可以強(qiáng)諫，亦猶父有諍子，不獲已而諍，豈可以為常也？唯宜將明獻(xiàn)替，致其主於三代之隆?！缎⒔?jīng)》曰：「天子有諍臣七人?！狗窃紫嘀氁病１厍蠖耸空艘援?dāng)言責(zé)，導(dǎo)其謇諤，救其患難而已。唯圣人言，危而不持，顛而不扶，則焉用彼相？此亦將明獻(xiàn)替之謂也。使其君昭明令德，不至於顛危也。漢之良相十?dāng)?shù)人矣，公孫宏開陳其端，而不肯廷辨，固未可也，蕭望之剛不護(hù)闕，王嘉︳而犯上，致元、哀二後有信讒邪之惡，戮忠直之名，此其失者也。魏相、薛廣德持重守正，弼諧盡忠，可謂得宰相體矣。近世貞以制動(dòng)，思在無(wú)邪，松柏所以後凋，藜藿由是不采，貴不患失，言必匪躬，似薛廣德者，鄭丞相、陳丞相有之矣（原注：此謂故右仆射鄭司徒，故左仆射陳司徒）。麟之為瑞也，仁而不觸，玉之為寶也，廉而不劌，恕以及物，善不近名，高朗令終，天下無(wú)怨，似丙博陽(yáng)者，王丞相、鄭丞相有之矣（原注：此謂故中書王丞相，故鄭丞相）。好古洽聞，應(yīng)變膚敏，幾可以成務(wù)，知足以取舍，仁愛(ài)樂(lè)善，勤瘁奏公，逢時(shí)得君，不失其正，似倪寬者，韋丞相、李丞相有之矣（原注：此謂故中書韋司空，故侍中李司空）。困於О?，以盡天涯，雖劍光不沉，而鸞翮長(zhǎng)鎩，靈均之九死無(wú)悔，柳下之三黜非辜，既沒(méi)不瞑，號(hào)於上帝，似蕭望之者，所謂李丞相矣（原注：此謂故臨淮李司空也）。馀亦同病，莫保其生，知我者以為忠，亦已鮮矣。庶乎數(shù)世之後，朋黨稍息，以俟知者耳。
◇ 貨殖論
欲知將相之賢不肖，視其貨殖之厚薄。彼貨殖厚者，可以回天機(jī)，斡河岳，使左右貴幸，役當(dāng)世奸人，若孝子之養(yǎng)父母矣。陰陽(yáng)不能為其寇，寒暑不能成其疾，鬼神不能促其數(shù)，雷霆不能震其邪，是以危而不困，老而不死，縱人生之大欲，處將相之極位，兄弟光華，子孫安樂(lè)。昔公孫朝穆好酒及色，而不慕榮祿，鄧析猶謂之真人，況兼有榮樂(lè)乎？後世雖有貶之者，如用斧鉞於糞土，施桎梏於朽株，無(wú)害於身矣。則《大易》之「害盈福謙」，老氏之「多藏厚亡」，不足信矣。昔秦時(shí)得金策，謂之天醉，豈天之常醉哉？故晉世惟貴於錢神，漢臺(tái)不慚於銅臭，謂子文無(wú)兼日之積，顏氏樂(lè)一瓢之飲，晏平仲祀不掩豆，公儀休相以拔葵，皆為薄命之人矣。如向者四賢，天與之生則生，天與之壽則壽，窮達(dá)夭壽，皆在彼蒼，而望貴幸之知，奸人之譽(yù)，終身不可得矣。馀有《力命賦》以致其意，庶後之知我者，興嘆而已?！ 蟆〗拦?jié)士論
客又謂馀曰：「近世將相，既已聞之矣。敢問(wèn)士君子身在下位，而義激衰世者，有其人乎？」馀曰：焉得無(wú)之，丁生、魏生是也。昔蓋寬饒多仇少與，在位及貴戚人與為怨，唯諫議大夫鄭昌，愍傷寬饒忠直憂國(guó)，為文吏所抵挫，上書曰：「山有猛獸，藜藿為之不采，國(guó)有忠臣，奸邪為之不起?！箤掟埳蠠o(wú)許史之屬，外無(wú)金張之托，職在司察，直道而行，鄭昌可謂好是正直矣。梅福南昌一尉耳，與王章無(wú)薦引之私，無(wú)游宴之好，當(dāng)王鳳之世，權(quán)歸外戚，上書曰：「鳶鵲遭害，則仁鳥增逝，愚者蒙戮，則智士遠(yuǎn)退?！拐壑笔恐?jié)，結(jié)諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭(zhēng)，天下以言為戒，最國(guó)家之大患也，梅?？芍^不畏強(qiáng)御矣。馀頃歲待罪廟堂，六年竊位，而言責(zé)之官，執(zhí)憲之臣，屢薦丁生，稱其有清直之操。亦有毀之者，曰「體羸多病，必不能舉職」。馀惑是說(shuō)，未及升之於朝。而一旦觸群邪，犯眾怒，為一孤臣，獨(dú)生正言無(wú)避，亦鄭昌、梅福之比也。昔貫高竟能以不生白王，而高祖賢其然諾，戴就不忍以臣謗其君，而薛安感其壯節(jié)，周燕寧恨於不食，陸續(xù)豈辭於禁錮，世歷千祀，有此幾人？魏生為酷吏所逼，終不詘服，詞義雅正，有古人之風(fēng)，亦貫高、戴就之儔也。嗚呼！田叔、孟舒，皆位顯於朝，而魏生亦輿疾遠(yuǎn)竄，溘盡道途，疑其幽魂必上訴於天矣?；蛟唬骸缸怨琶?jié)之士，鮮受厚福，豈天意於善人薄耶？」馀曰：非也。夫名節(jié)者，非危亂不顯，非險(xiǎn)難不彰，免??全性命者，尚十無(wú)二三，況福祿乎？若使不受困辱，不嬰楚毒，父母妻子恬然安樂(lè)，則天下之人盡為之矣，又何貴於名節(jié)者哉？
◇ 折群疑相論
夫相之相在乎清明，將之相在乎雄杰。清明者，珠玉是也，為天下所寶；雄杰者，虎兕是也，為百獸所伏。然清者必得大權(quán)，不能享豐富；雄者必當(dāng)昌侈，不能為大柄。兼而有之者，在乎粹美而已。馀頃歲蒞淮海，屬縣有盱眙山多眠玉，剖而為器，清瑩洞澈，雖水精明冰不如也，而價(jià)不及凡玉，終不得為至寶，以其不粹也。清而粹者天也，故高不可測(cè)；清而澈者泉也，故深亦可察。此其大略也。馀嘗精而求之。多士以才為命，婦人以色為命，天賦是美者，必將有以貴之。才高者，雖孟嘗眇小，蔡澤折額，亦居萬(wàn)人之上；色美者，雖鉤弋之拳，李夫人之賤，亦為萬(wàn)乘之偶。然不如清而粹者，必身名俱榮，福祿終泰，張良是也。擇士能用此術(shù)，可以拔十得九，無(wú)所疑也。
◇ 禱祝論
《語(yǔ)》曰：「某之禱久矣。」又曰：「祭則受福。」豈非圣人與天地合德，與日月合明，與鬼神合契，無(wú)所請(qǐng)禱，而禱必感通？唯牧伯之任，不可廢也。夫時(shí)不雨，稼穡將枯，閉閣責(zé)躬，百姓不見(jiàn)，若非遍走群望，則皆謂太守?zé)o憂人之意，雖在畎畝，不絕嘆音。馀前在江南，毀淫祠一千一十五所，可謂不諂神黷祭矣。然歲或大旱，必先令掾?qū)倨矶\，積旬無(wú)效，乃自躬行，未嘗不零雨隨車，或當(dāng)宵而應(yīng)。其術(shù)無(wú)他，唯至誠(chéng)而已。將與祭，必閑居三日，清心齋戒，雖禮未申於?酌，而意已接於神明。所以理郡八年，歲皆大稔，江左黎庶，謳歌至今。古人乃有剪爪致詞，積薪自誓，精意上達(dá)，雨必滂沱，此亦至誠(chéng)也。茍誠(chéng)能達(dá)天，性能及物，焉用以肌膚自苦，焦?fàn)€為期？動(dòng)天地，感鬼神，莫尚於至誠(chéng)，故備物不足報(bào)功，礻龠祭所以受福。馀以為人患不誠(chéng)，天之去人，不相遠(yuǎn)矣。
◇ 黃冶論
或問(wèn)黃冶變化。馀曰：未之學(xué)也，焉知無(wú)有？然天地萬(wàn)物，皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然之寶，在石室之間，生雪床之上，如初生芙蓉，紅苞未拆，細(xì)者環(huán)拱，大乾處中，有辰居之象，有君臣之位，光明外澈，采之者尋石脈而求，此造化之所鑄也。倘至人道奧者，用天地之精，合陰陽(yáng)之粹，濟(jì)以神術(shù)，或能成之。若以藥石熔鑄術(shù)則疏矣。昔人問(wèn)楊子鑄金，而得鑄人，以孔圣熔冶顏?zhàn)?，至於殆庶幾，未若造化之鑄丹砂矣。方士固不足恃。劉向、葛洪，皆下士上達(dá)，極天地之際，謂之可就，必有精理。劉向鑄作不成，得非天意密此神機(jī)，不欲世人皆知之矣。
◇ 祥瑞論
夫天地萬(wàn)物，異於常者，雖至美至麗，無(wú)不為妖，睹之宜先戒懼，不可以為禎祥。何以言之？桓靈之世多鸞風(fēng)，邱墳之上生芝草，世人以芝草為孝思所感致，深不然也。夫芝草神仙之物，食之上可以凌倒景，次可以保永年，生於邱墳，豈得為瑞？若以孝思所致，則瞽瞍之墓，曾?之墳，宜生萬(wàn)株矣。何者為仁孝之瑞？唯甘露降於松柏，縞鹿素烏，馴擾不去，皆有縞素之色，足表幽明之感。貞元中，馀在甌越，有隱者王遇，好黃冶之術(shù)，暮年有芝草數(shù)十莖，產(chǎn)於丹灶之前。遇自以為名在金格，暢然滿志，逾月而遇病卒。齊中書抗有別業(yè)在若耶溪，忽生芝草百馀莖，數(shù)月而中書去世。又馀姚守盧君在郡時(shí)（盧君名從），有芝草生於督郵屋梁上，五彩相鮮，若樓臺(tái)之狀，其歲盧君為叛將栗?所害，置遺骸於屋梁之下。并耳目所驗(yàn)，非自傳聞。由是而言，則褒姒、驪姬，皆為國(guó)妖，以禍周、晉，綠珠、窈娘，皆為家妖，以災(zāi)喬、石，不可不察也。又黃河清而圣人生，征應(yīng)不在於當(dāng)世明矣。柳?、元石為魏室之妖，啟將來(lái)之瑞，亦不可不察也。是以宜先戒懼，以消桑?雉ず之變耳。
◇ 冥數(shù)有報(bào)論
宣尼罕言性命，不語(yǔ)怪神，非謂無(wú)也，欲人嚴(yán)三綱之道，奉五常之教，修天爵以致人爵，不欲言富貴在於天命，福祿由於冥數(shù)。昔衛(wèi)卜協(xié)於沙丘，為謚已久；秦塞屬於臨洮，名子不寤；朝歌未滅，而周流丹烏矣；白帝尚在，而漢斷素蛇矣。皆兆發(fā)於先，而符應(yīng)於後，不可以智測(cè)也。周孔與天地合德，與鬼神合契，將來(lái)之?dāng)?shù)，無(wú)所遁情，而狼跋於周，鳳衰於楚，豈親戚之義，不可去也，人倫之教，不可廢也。條侯之貴，鄧通之富，死於兵革可也，死於女室可也，唯不宜以餒終，此又不可以理得也。而命偶時(shí)來(lái)，盜有名器者，謂禍福出於胸懷，榮枯生於口吻，沛然而安，溘然而笑，曾不知黃雀游於茂林，而挾彈者在其後也。
馀乙丑歲自荊楚保厘東周，路出方城，聞?dòng)须[者困於泥涂，不知其所如也（原注：姓姜，不知其名），往謂方城長(zhǎng)曰：「居守後二年，南行萬(wàn)里?！箘t知憾馀者必因天譴，譖馀者必自鬼謀，雖抱至冤，不以為恨也。馀嘗三遇異人，非卜祝之流，皆遁世者也。初掌記北門，有管涔山隱者詣馀曰：「君明年當(dāng)在人君左右，為文翰之職，然須值少主。」馀聞之愕眙，灑然變色。隱者亦悔失言，避席求去。馀徐問(wèn)曰：「何為而事少主？」對(duì)曰：「君與少主已有累世緣業(yè)，是以言之?！光牌淠昵锏浅?，至明年正月，穆宗纘緒，召入禁苑。及為中丞，有閩中隱者叩門請(qǐng)見(jiàn)，馀因下榻與語(yǔ)，曰：「時(shí)事非久，公不早去，冬必作相，禍將至矣。若急請(qǐng)居外，代公者受患。後十年終當(dāng)作相，自西南而入。」是秋出鎮(zhèn)吳門，歲經(jīng)八稔。尋又仗鉞南燕。秋暮，有邑子於生引鄴郡道士至，才升賓階，未及命席，謂馀曰：「公當(dāng)為西南節(jié)制，孟冬望舒前節(jié)符至矣?！谷呓耘c言協(xié)，不差歲月，自憲闈竟十年居相，由西蜀而入，代馀執(zhí)憲者俄亦竄逐。唯再謫南服，未嘗有前知者為馀言之，豈禍患不可移者，神道所秘，莫得預(yù)聞乎？自古銜冤歿世者多矣，冥報(bào)之事，或有或無(wú)，遂使好亂樂(lè)禍者以神道為茫昧。馀嘗論之，仁人上哲，必達(dá)生知命，如顏氏之子，犯而不校；釋門達(dá)摩，了空喻幻，必不思報(bào)矣；其下弱無(wú)心者，力不能報(bào)；所能者，乃中人耳，悍強(qiáng)任氣如伯有、灌夫之流，亦其在臨歿之際，方寸不撓，魂魄不散，唯結(jié)念於此，是以能報(bào)。夫人之舍生也，如薪盡火滅，溘然則無(wú)能為矣。其達(dá)於理者，使心不亂，則精爽常存，不生不滅，自可以超然出世，升躋神明。其次精多魄強(qiáng)，則能為厲。冥報(bào)之事，或有或無(wú)，理在此也。
◇ 周秦行紀(jì)論 言發(fā)於中，情見(jiàn)乎辭。則言辭者，志氣之來(lái)也。故察其言而知其內(nèi)，玩其辭而見(jiàn)其意矣。馀嘗聞太牢氏（原注：涼國(guó)李公常呼牛僧孺曰太牢。涼公名不便，故爾不書）好奇怪其身，險(xiǎn)易其行，以其姓應(yīng)國(guó)家受命之讖曰：「首尾三鱗六十年，兩角犢子恣狂顛，龍蛇相斗血成川?！鼓艘?jiàn)著《元怪錄》，多造隱語(yǔ)，人不可解，其或能曉一二者，必附會(huì)焉?？v司馬取魏之漸，用田常有齊之由，故自卑秩至於宰相，而朋黨若山，不可動(dòng)搖，欲有意擺撼者，皆遭誣坐，莫不側(cè)目結(jié)舌。事具史官劉軻《日歷》。馀得太牢《周秦行紀(jì)》（原注：《周秦行紀(jì)》附於下），反覆睹其太牢以身與帝王後妃冥遇，欲證其身非人臣相也，將有意於狂顛。及至戲德宗為沈婆兒，以代宗皇後為沈婆，令人骨戰(zhàn)，可謂無(wú)禮於其君甚矣，懷異志於圖讖明矣。馀少服臧文仲之言曰：「見(jiàn)無(wú)禮於其君者，如鷹?之逐鳥雀也?！构寿A（一作貶）太牢已久。前知政事，欲正刑書，力未勝而罷。馀讀國(guó)史，見(jiàn)開元中御史汝南生（一作周）子諒彈秦牛仙，以其姓符圖讖，雖似是而未合「三鱗六十」之?dāng)?shù)耳。自裴晉國(guó)與馀涼國(guó)（名不便）、彭原程、趙郡紳諸從兄，嫉太牢如仇，頗類馀志，非懷私忿，蓋惡其應(yīng)讖也。太牢作鎮(zhèn)襄州日，判復(fù)州刺史樂(lè)坤賀武宗監(jiān)國(guó)狀曰：「閑事不足為賀?！箘t恃性敢如此耶？會(huì)馀復(fù)知政事，將欲發(fā)覺(jué)，未有由，值會(huì)平昭義，得與劉從諫交結(jié)書，因竄逐之。嗟乎！為人臣陰懷逆節(jié)，不獨(dú)人得誅之，鬼得誅之矣。凡與太牢膠固，未嘗不是流薄無(wú)賴輩，以相表里，意太牢有非望，而就佐命焉，斯亦信符命之致?；蛞灾型庾镡澎短螑?ài)憎，故明此論，庶乎知馀志。吁！所恨未暇族之，而馀又罷，豈非王者不死乎？遺禍胎於國(guó)，亦馀大罪也。倘同馀志繼而為政，宜為君除患。歷既有數(shù)，意非偶然，若不在當(dāng)代，其必在於子孫，須以太牢少長(zhǎng)咸?於法，則刑罰中而社稷安，無(wú)患於二百四十年後。嘻！馀致君之道，分隔於明時(shí)，嫉惡之心，敢辜於早歲，因援筆而攄宿憤，亦書《行紀(jì)》之跡於後。
◇ 梁武論（所論出於釋氏，故全以釋典明之）
世人疑梁武建佛剎三百馀所，而國(guó)破家亡，殘禍甚酷，以為釋氏之力，不能拯其顛危。馀以為不然也。釋氏有六波羅密，檀風(fēng)密羅是其一也。又曰：「難舍能舍，大者頭目肢體，其次國(guó)城妻子，此所謂難舍也?！光艊L深求此理，本不戒其不貪，能自微不有其寶，必不操人所寶，與老氏之無(wú)欲知足，司城之不貪為寶，其義一也。庸夫謂之作福，斯為妄矣。而梁武所建佛剎，未嘗自損一毫，或出自有司，或厚斂氓俗。竭經(jīng)國(guó)之費(fèi)，破生人之產(chǎn)，勞役不止，杼柚其空，閏位偏方，不堪其弊，以此徼福，不其悖哉！此梁武所以不免也。
◇ 喜征論 陸賈稱?喜子垂而百事喜，不征其故何也？凡人將有喜兆，必垂於冠冕。馀嘗思之，蓋以人肖圓方之形，稟五行之氣，有生之最靈者也，如景如火，忽有?然感氣，發(fā)於圓首之上。其榮盛也，如陽(yáng)氣發(fā)生，煙カ涵煦；其變衰也，如秋氣索然，寂寞沉悴。雖不能自睹，其鑒明者，必可察之。唐舉、許負(fù)，疑用此術(shù)，所以望表而知窮達(dá)。何以明之？淑春愛(ài)景，必有?喜子垂於檐楹之間，室有明燭膏燼，必垂於屏幃之際，喜氣將盛，故集於冠冕之上。以此推之，無(wú)所逃也。 ◇ 仁圣文武至神大孝皇帝真容贊（并序）
仁圣文武至神大孝皇帝御極之五載，氣應(yīng)天和，德感人心，朝廷四方，咸一於正，以精蕩?，以首勝殘。故得風(fēng)雨時(shí)若，螽螟歲息，銷蓬孛為休氣，驅(qū)戎狄為懷人，北荒堅(jiān)昆，重譯而至。厥有窘伐憑阻，弄兵陸梁，韋顧既伐，夙沙自縛。武功既成，休德昭明，前古未聞、百王莫致之事，皆葳蕤於圖諜矣?；噬弦詾榇笥頂⒕女牐次迨?，豈不曰貌恭則莊，視明則正，予欲作繪傅照，審其儀形。且夫圣人潛心於天，以通神明，先定春神，而萬(wàn)物理矣。昔之訪具茨，期姑射，在此而已矣。況乎廣成之戒抱一，元元之去多欲，予所貴道，良謂是矣。豈眩夫系風(fēng)之言，奇彼淖冰之術(shù)，從??之所珍，遺堯舜之令名也哉。於是圖輕素，寫良金，似鑒形於止水，若凝視於清鏡，五彩既彰，穆穆皇皇，居列仙之館，近元祖之光，蓋以昭燕翼之謀，顯丕承之德矣。臣聞古之至圣，必有奇相，是以黃熊之瑞，應(yīng)於龍?bào)w，赤精之符，協(xié)於圖表，頎然而長(zhǎng)，文王所以王天下也，體貌多奇，漢高所以威海內(nèi)也。然則繪事之微，極於惟肖。至於天光ㄧ清，日華明潤(rùn)，非可圖也，庶仿佛焉。末臣奉詔，敢揚(yáng)言曰：
唐運(yùn)中興，天授大君。軒耀其武，堯煥其文。北伐獫狁，朔漠銷氛。西伏堅(jiān)昆，稽首稱臣。?生壺關(guān)，盜起河汾。沉機(jī)先物，雄斷解紛?？硕ㄈ喉谷髣?。八表既寧，萬(wàn)機(jī)益勤。爰命彩繪，載模天真。昆閬仙岑，峻極秋?。蓬瀛白日，光照清晨。涵育如天，尊嚴(yán)若神。輝赫??，為龍為云。圣作物睹，禎祥以臻。宣光孕靈，虞熙載甄。政建中和，金聲玉振。太階既平，廟器乃陳?；乱缘拢钟匀?。四瀆宗海，眾星拱辰。億萬(wàn)斯年，藻朗日新。
◇ 大迦葉贊
惟大迦葉，依無(wú)上智。初分寶座，終投密記。晚遇金粟，乃知平地。潛形雞足，以待慈氏。
◇ 圯上圖贊
夫天所以?清者，其氣理也，故能四時(shí)變化，萬(wàn)物粲然，倦則陰陽(yáng)為災(zāi)，光景不耀，而況於人乎？人亦肖圓方之形，稟清濁之氣，存神索智，極物窮情，則倚伏之先見(jiàn)，其如視矣。子房潛心於神而達(dá)之，見(jiàn)其圖狀，如得其奧，則有女子之粹美，嬰兒之專和。粹所以含至精，專所以研至賾。散萬(wàn)金之資，柔毅也；狙萬(wàn)乘之仇，仁勇也；學(xué)禮倉(cāng)君，履方也；變名圯上，避世也。若乃五日為期，三往增敬，則尾生之信違道矣；退不離國(guó)，心不忘君，則鴟夷之遁非忠矣。合時(shí)變以蟬蛻，望仙路以鴻冥，優(yōu)游於綺皓之門，仿佛乎赤松之際，豈不善始終哉？黃石者，其天地之蘊(yùn)，神明之璽歟？不然，則無(wú)以覺(jué)悟子房，輔翼天漢。嗟乎！喪亂既定，韜匱而葆祠之，生也奉符，歿而同穴，有以見(jiàn)子房之神交不渝矣。
◇ 丹?箴（并序）
臣聞《詩(shī)》云：「心乎愛(ài)矣，遐不謂矣?！勾斯胖t人所以篤於事君者也。夫跡疏而言親者危，地遠(yuǎn)而意忠者忤，然臣竊念，拔自先圣，偏荷寵光，若不愛(ài)君以忠，則是上負(fù)靈鑒。臣頃事先朝，屬多陰?，嘗獻(xiàn)《大明賦》以諷，頗蒙先朝喜納。臣今日盡節(jié)明主，亦猶是心。昔張敞之守遠(yuǎn)郡，梅福之在遐徼，尚竭誠(chéng)盡規(guī)，不避尤悔，況臣嘗學(xué)舊史，頗知箴諷，雖在疏遠(yuǎn)，猶思獻(xiàn)替。謹(jǐn)稽首上《丹?六箴》，具列於後。仰塵睿鑒，伏積兢惶。
△一、宵衣箴
先王聽政，昧爽以俟。雞鳴既盈，日出而視。伯禹大圣，寸陰為貴。光武至仁，反支不忌。無(wú)俾姜後，猶去簪珥。彤管記言，克念前志。
△二、正服箴
圣人作服，法象可觀。雖在晏游，尚不懷安。汲黯莊色，能正不冠。楊阜毅然，亦譏縹紈。四時(shí)所御，名有其官。非此勿服，惟辟所難。
△三、罷獻(xiàn)箴
漢文罷獻(xiàn)，詔還??耳。鑾輅徐驅(qū)，安用千里。厥後令王，亦能恭己。翟裘既焚，筒布則毀。道德為麗，慈儉為美。不過(guò)天道，斯為至理。
△四、納誨箴
惟後納誨，以求厥中。從善如流，乃能成功。漢驁沉湎，舉白浮鍾。魏?侈汰，凌霄作宮。忠雖不忤，而善亦從。以規(guī)為?，是謂塞聰。
△五、辨邪箴
居上處深，在察微萌。雖有讒慝，不能蔽明。漢之孝昭，睿過(guò)周成。上書知詐，昭奸得情。燕蓋既折，王猷洽平。百代之後，乃流淑聲。
△六、防微箴
天子之孝，敬遵王度。安必思危，乃無(wú)遺慮。亂臣猖獗，非可遽數(shù)。元黃莫辨，觸瑟始仆。柏谷微行，豺豕塞路。睹貌獻(xiàn)飧，斯可試懼。
◇ 舌箴（并序） 戊辰歲仲春月戊申夜，馀宿於洞庭西，夢(mèng)與中書令姚公偶坐，如舊相識(shí)，問(wèn)馀曰：「君見(jiàn)仆所作《口箴》乎？」馀對(duì)曰：「去歲居守東周，於公曾孫諫議某處睹金石之刻?！顾燧笭柖υ唬骸笇O子猶能記之?！光乓灾傧脑逻_(dá)於海曲，嘗竊思之，圣哲之言，上可以動(dòng)天地，成典謨，次可以正人倫，明得失，默而不言，後代何述焉？《系辭》云：「不善則千里之外違之。」在慎其所言而已矣，豈必緘其口，銘其背，以矯當(dāng)世哉？楊子稱孰有書不由筆，言不由舌，張儀以舌存而交亂，亦善不善之效也。馀感姚公之夢(mèng)，乃為《舌箴》云： 粵有帝舜，洎於殷宗。龍命惟允（原注：舜命九官，自禹至龍，允以龍出納朕命，故曰龍命），說(shuō)言乃雍（原注：殷高宗夢(mèng)傅說(shuō)其代予言，故曰說(shuō)言）。周有良弼，王之喉舌。鼓舞而至，渙汗乃發(fā)?！秱鳌芬匝詮淖?，《易》以講習(xí)施悅。天以卷舌屏讒，儒以金舌駕說(shuō)。伯陽(yáng)之誡，柔存剛?cè)?。言貴無(wú)瑕，辯貴若訥。則知門猶是閉，囊不在括。是以楊雄悼讒者之冤，梅福痛忠臣之結(jié)。善乎先圣之言，既明且清，國(guó)以之寧。人之不朽，犯無(wú)隱情。無(wú)恃爾言，駟馬不追。嗟爾君子，念茲在茲。勿以寤一言而取宰相，以舌三寸而為帝師。徒見(jiàn)婁敬掉而獲爵，不知魏其?以可悲。雖言必有中，而適其時(shí)。子房能用其策，難以爭(zhēng)立愛(ài)；奉春善建不拔，無(wú)以免系縲。衛(wèi)武警夫莫捫，叔向哀於是出。惟敬仲之難明，由匠石之無(wú)質(zhì)。楊子曰：「重則有法，輕則招憂?！寡阅苋缡?，可以寡尤。
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