◎ 盧肇
肇字子發(fā)，袁州宜春人。會(huì)昌三年進(jìn)士第一。除著作郎，遷倉(cāng)部員外郎，充集賢院直學(xué)士。咸通中出為歙州剌史。歷宣、池、吉三州卒。
◇ 如石投水賦（以「圣獎(jiǎng)忠直，從諫如流」為韻）
石比臣心，水猶君德。誠(chéng)見(jiàn)投而不阻，如從諫而無(wú)極。蓋所以作仁圣，思正直。清逾萬(wàn)頃，能容落落之姿；操或一拳，以造沉沉之色。惟我圣後，啟乎宸聰。每以淡然之德，能取確爾之功。言乎水也，逾漢祖之虛受；稱(chēng)乎石也，遇留侯之盡忠。是以王事竭誠(chéng)，群臣報(bào)政。具懷鑿鑿之美，允納洋洋之圣。君心潤(rùn)下，已覃滂沛之恩；臣志補(bǔ)天，愿表堅(jiān)貞之性。故得朝廷肅穆，上下交慶。小伊傅以輸忠，配唐虞而比盛者也。當(dāng)其欲進(jìn)嘉謀，心懷隱憂(yōu)。思袞職而有補(bǔ)，隨諫鼓以來(lái)投。於是咸趨丹陛，若蹈洪流。且推誠(chéng)而上達(dá)，亦虛心而下求。既乃契皇情，承天獎(jiǎng)。介然允臻乎浹洽，渙若盡納其忠讜。一言初進(jìn)，開(kāi)龍顏而似激圓波；萬(wàn)國(guó)皆聞，入宸心而若流清響。乃知窺日月之光，有虧必諫；震雷霆之怒，有諫必從。雖磊落以難進(jìn)，乃廣大而見(jiàn)容。既無(wú)悔以無(wú)尤，子產(chǎn)徒言於狎水；那將恐而將懼，韓非奚患於攖龍。且夫瓊瑤為報(bào)而匪珍，夜光處暗而多患。未若我喻水於盛德，比投於納諫。允當(dāng)上善之求，勿謂下流之訕。遂用握金鏡，臨玉除。忠言得進(jìn)以無(wú)隱，圣慮每徵於往初。如是則祥符出，惠澤舒。將無(wú)事而無(wú)諫，見(jiàn)寰瀛之晏如?！ 蟆『３辟x（有序）
夫潮之生，因乎日也；其盈其虛，系乎月也。古君子所未究之，將為之辭。猶憚人有所未通者，故先序以盡之。
肇始窺《堯典》，見(jiàn)歷象日月以定四時(shí)，乃知圣人之心，蓋行乎渾天矣。渾天之法著，陰陽(yáng)之運(yùn)不差。陰陽(yáng)之運(yùn)不差，萬(wàn)物之理皆得。萬(wàn)物之理皆得，其海潮之出入，欲不盡著，將安適乎？近代言潮者，皆驗(yàn)其及時(shí)而絕，過(guò)朔乃興，月弦乃小嬴，月望乃大至。以為水為陰類(lèi)，牽於月而高下隨之也。遂為濤志，定其朝夕，以為萬(wàn)古之式，莫之逾也。殊不知月之與海同物也。物之同，能相激乎？《易》曰：「天地暌而其事同也，男女暌而其志通也?！狗蛭镏蜗嚓遥嵴饎?dòng)焉，生植焉。譬猶烹飪，置水盈鼎，而不爨之，故望膳羞之熟，成五味之美，其可得乎？潮亦然也。天之行健，晝夜復(fù)焉。日傅於天，天右旋入海，而日隨之。日之至也。水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退於彼，盈於此，則潮之往來(lái)，不足怪也。其小大之期，則制之於月。大小不常，必有遲有速。故盈虧之勢(shì)，與月同體。何以然？日月合朔之際，則潮殆微絕。以其至陰之物，邇於至陽(yáng)，是以陽(yáng)之威不得肆焉，陰之輝不得明焉。陰陽(yáng)敵，故無(wú)進(jìn)無(wú)退，無(wú)進(jìn)無(wú)退，乃適平焉。是以月之與潮，皆隱乎晦，此潮生之實(shí)驗(yàn)也。其?肉其?，則潮亦隨之。乃知日激水而潮生，月離日而潮大。斯不刊之理也。古之人或以日如平地執(zhí)燭，遠(yuǎn)則不見(jiàn)。何甚謬乎！夫日之入海，其必然之理乎。且自朔之後，月入不盡，晝常見(jiàn)焉，以至於望。自望之後，月出不盡，晝常見(jiàn)焉，以至於晦。見(jiàn)於晝者，未嘗有光，必待日入於海，隔以映之。受光多少，隨日遠(yuǎn)近，近則光少，遠(yuǎn)則光多，至近則甚虧，至遠(yuǎn)則大滿(mǎn)。此理又足證夫日至於海，水退於潮，尤較然也。
肇適得其旨，以潮之理，未始著於經(jīng)籍間，以類(lèi)言之，猶乾坤立，則易行乎其中，易行乎其中，則物有象焉，物有象而後有辭，此圣人之教也。肇觀乎日月之運(yùn)，乃識(shí)海潮之道，識(shí)海潮之道，亦欲推潮之象，得其象亦欲之辭。非敢炫於學(xué)者，蓋欲請(qǐng)示千萬(wàn)祀，知圣代有苦心之士如肇者焉。賦曰： 開(kāi)圓靈於混沌，包四極以永貞。?至陽(yáng)之元精，作寒暑與晦明。截穹崇以高步，涉浩漾而下征。回龜鳥(niǎo)於兩至，曾不愆乎度程。其出也，天光來(lái)而氣曙；其入也，海水退而潮生。何古人之守惑，謂茲濤之不測(cè)。安有夫虞泉之鄉(xiāng)，沃焦之域。棲悲谷以成暝，浴蒙汜而改色。巨鱒隱見(jiàn)以作規(guī)，介人呼吸而為式。陽(yáng)侯玩威於鬼工，伍胥泄怒乎忠力。是以納人於聾昧，遺羞乎後代。曾未如海潮之生兮自日，而太陰裁其小大也。今將考之以不惑之理，著之於不刊之辭。陳其本則晝夜之運(yùn)可見(jiàn)其影響，言其徵則朔望之候不爽乎毫厘。豈不謂乎有耳目之疾，而?將判乎神醫(yī)者也。粵若太極，分陰分陽(yáng)。陽(yáng)為日，故節(jié)之以分至啟閉；陰為水，故霏之以雨露雪霜。雖至賾而可見(jiàn)，雖至大而可量。豈謂居其中而不察乎渺漠，亡其外而不考其茫洋者哉。故水者陰之母，日者陽(yáng)之祖。陽(yáng)不下而昏曉之望不得成，陰不升而云雨之施不得睹。因上下之交泰，識(shí)洪濤之所鼓。胡為乎歷象取其枝葉而迷其本根也，策其涓滴而喪其泉源也。於是欲抉其所迷而論之，采其所長(zhǎng)而存之。光乎廓乎，汨磅礴乎。差氵嬰溟之無(wú)際，曷鴻?而可以盡度乎。乃知夫言潮之初，心游六虛。索蜿蜒乎乾龍，駕???葛乎坤輿。知六合之外，洪波無(wú)所泄；識(shí)四海之內(nèi)，至精有所儲(chǔ)。不然，何以使百川赴之而不溢，萬(wàn)古揆之而靡馀也。是乃察乎濤之所由生也。
駭乎哉！彼其為廣也，視之而蕩蕩矣；彼其為壯也，合?乎其沆沆矣。其增其嬴，其難為狀矣。當(dāng)夫巨浸所稽，視無(wú)巔倪。洶涌鴻洞，窮東極西。浮厚地也體定，半圓天而勢(shì)齊。謂無(wú)物可以激其至大，故有識(shí)而皆迷。及其碧落右轉(zhuǎn)，陽(yáng)精西入?？剐弁?dú)燥，卻眾柔之繁濕。高浪瀑以旁飛，駭水洶而外集。霏細(xì)碎以霧散，屹奔騰以山立。巨泡邱浮而迭起，飛沫電?延以驚急。且其日之為體也，若熾堅(jiān)金，圓徑千里。土石去之，稍邇而必焚；魚(yú)龍就之，雖遠(yuǎn)而皆靡。何海水之能逼，而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌鎖，其所以薄激者，莫不魄落焯爍，如爨巨鑊。?兮不可探乎{艸流}々之內(nèi)，呀焉若天地之有齦腭，其始也。漏光迸射，虹截?縣。拂長(zhǎng)庚而尚隱，帶馀霞而未殄。其漸沒(méi)狗兮，若後羿之時(shí)，平林載馳。驅(qū)ァ虎與兕象，懾千熊及萬(wàn)罷呀偃蹇而矍鑠，忽劃礫而矍鑠，劃礫而《齒差》《齒宜》。其少進(jìn)也，若兆人繽紛，填城溢郭。蹄相蹂蹙，轂相摩錯(cuò)。哄?澶漫，凌強(qiáng)侮弱。倏皇輿之前蹕，孰不奔走而揮霍。及其勢(shì)之將極也，氵沓兮若牧野之師，昆陽(yáng)之眾。定足不得，駭然來(lái)奔。騰千壓萬(wàn)，蹴?yè)环衼y。雄棱後閼，懦勢(shì)前判。懾仁兵而自僵，倏谷呀而?斷。此者皆海濤遇日之形，聞?wù)呖梢宰R(shí)其畔岸也。
賦未畢，有知元先生諷之曰：「斯義也，古人未言，吾將揮乎文墨之場(chǎng)，以貽永久，為天下稱(chēng)揚(yáng)?！闺加胁┞勚?，駭潮之義，始盱衡而抵掌，俄《禁頁(yè)》《齒介》而愕眙。攬衣下席，蹈足掀臂，將欲致詰，領(lǐng)畫(huà)天地。久之而乃謂先生曰：「伊潮之源，先賢未言。枚乘循涯而止記其極，木華指近而未考其垠。焉有末學(xué)後塵，遽荒唐而敢論。」先生矍然而疑乃因其後，推車(chē)捧席執(zhí)?居伺顏。言之少間，請(qǐng)見(jiàn)徵之所如?？湍嗽唬骸溉怂恢谎?，不謂之訥，人所未職而不道，不謂之愚。彼亦何敢擅談天之美，斡究地之?俞。指溢漭之難悟，欲蠱聽(tīng)於群儒。今將盡索乎波潮之至理，何得與日月而相符。且大章所步，東西有極。容成叩元，陰陽(yáng)已測(cè)。陽(yáng)秀受乎江政，元冥佐乎水德。莫不窮海運(yùn)，稽日域。及周公之為政也。則土圭致晷，周髀作則。裨灶窮情乎天象，子云贊數(shù)於幽默。張衡考動(dòng)以鑄儀，淳風(fēng)述時(shí)而建式。彼皆凝神於經(jīng)緯之間，極思乎圓方之壺。胡不立一辭於茲潮，以明乎系日之根本也？先生茍奇之，胡不思之？先生將寶之，胡不考之？茍由日升，當(dāng)若準(zhǔn)若繩，何春夏差小，而秋冬勃興？其逾朔也當(dāng)少進(jìn)，何遽激而斗增？其過(guò)望也當(dāng)少退，何積日而馮陵？晝何常微？夜何常大？何錢(qián)塘洶然以獨(dú)起，殊百川之進(jìn)退？何仲秋忽爾而自興，異三時(shí)之{?滂}霈？日之赫焉，猶火之烈，火至水中，其威乃絕。入洪溟以深漬，何日光而不滅？潮之往來(lái)，既云因日，日惟一沉，潮何再出？萬(wàn)流之多，匪江匪河，發(fā)自畎澮，往成天波，終古不極，盍沉四國(guó)，何成彼潮，而小大一式？為潮之外，水歸何域？又云水實(shí)浮地，在海之心，日潛其下，而逢彼太陰。且其土厚石重，山峻川深，投塊置水，靡有不沉。豈同其芥葉，而泛以蹄涔，ム?央?之至大，何水力之能任？吾國(guó)之，天地噫氣，有吸有呼，晝夜成候，潮乃不逾。豈由日月之所運(yùn)，作夸誕以相誣者哉！」先生閱賦之初，深通厥旨。及聞客論，欣然啟齒。於是謂客徐坐，善聽(tīng)厥辭。蓋聞南越無(wú)頒冰之禮，鄭人有市璞之嗤。常桎梏於獨(dú)見(jiàn)，終沉溺於群疑。既別白而不悟，爰提耳而告之。然事有至理，無(wú)爭(zhēng)無(wú)勝。猶權(quán)衡之在懸，審錙銖而必應(yīng)?；３敝畩W旨，諒余心之足證。當(dāng)為子窮幽而洞冥，豈止於揆物而稱(chēng)哉！
夫日北而燠，陽(yáng)生於復(fù)。離南斗而景長(zhǎng)，邇中都而夜促。當(dāng)是時(shí)也，氣蒸川源，潤(rùn)歸草木。既作云而泄雨，乃襄陵而溢谷。魚(yú)龍發(fā)坼於胎卵，鳥(niǎo)獸含滋於孕育。且水生之?dāng)?shù)一，而得土之?dāng)?shù)六。不測(cè)者雖能作於溟渤，茍窮之當(dāng)無(wú)羨於升掬。其散也為萬(wàn)物之腴，其聚也歸四海之腹。歸則視之而有馀，散則察之而不足。春夏當(dāng)氣散之時(shí)，故潮差而小也。及其日南而涼，陰生於垢。退東井而延夕，遠(yuǎn)神州而減晝。當(dāng)是時(shí)也，草木辭榮，風(fēng)霜入候。水泉閉而土涸，滋液歸而下湊。瘁萬(wàn)物以如Ь，運(yùn)大澤而若漏?？s於此者盈於彼，信吾理之非謬。秋冬當(dāng)氣聚之時(shí)，故潮差而大也。兩曜之形，大小唯敵。既當(dāng)朔以制威，陽(yáng)雖盛而難迫。其離若爭(zhēng)，其合如擊。始交綏而并斗，終摩壘而先釋。日沮其雄，水凝其液。既冒威於一朝，信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月，所畏者日。月違日以漸遙，水畏威而乃溢。亦猶群後納職，來(lái)造王門(mén)。獲命以出，望寧而奔。引百寮而盡退，何一跡之敢存。此潮象之所以逾朔二日而斗增也。黃道所遵，遐邇已均。肆極陽(yáng)而不礙，故積水而皆振。自朔而退，退為順式；自望而進(jìn)，進(jìn)為干德。伊坎精之既全，將就晦而見(jiàn)逼。勢(shì)由望而積壯，故信宿而乃極。此潮之所以後望二日而方盛也。自曉至昏，潮終復(fù)始。陽(yáng)光一潛，水復(fù)迸起。復(fù)來(lái)中州，逾八萬(wàn)里。其勢(shì)涵澹，無(wú)物能弭。分晝於戌，作夜於子。子之前日下而陰滋，子之後日上而陽(yáng)隨。滋於陰者，故鑠之於水而不能甚振；隨於陽(yáng)者，故迫之為潮而莫肯少衰。此潮之所以夜大而晝稍微也。嘗信彼東游，亦聞其揆。賦之者究物理，盡人謀。水無(wú)遠(yuǎn)而不識(shí)，地?zé)o大而不搜。觀古者立名而可驗(yàn)，何天之造物而難籌。且浙者折也，蓋取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也。則右蟠吳而大江覃其腹，左挾越而巨澤灌其喉。獨(dú)茲水也，夾群山而遠(yuǎn)入，射一帶而中投。夫潮以平來(lái)，百川皆就。浙入既深，激而為斗。此一覽而可知，又何索於詳究。群陰既歸，水與天違。當(dāng)宵分之際，避至烈之輝。因圓光之既對(duì)，引大海以群飛。夫秋之中而陰盛，亦猶春之半而陽(yáng)肥。事茍稽於已著，理必辨於猶微。故濤生於八月之望者，尤岌岌而巍巍也。萬(wàn)物之中，分日之熱。叩琢鉆研，其火乃烈。吹煙得焰，傳薪就?。附於堅(jiān)則難消，焚於槁則易絕。所依無(wú)定，遇水乃滅。太陽(yáng)之精，火非甚匹。至威無(wú)焰，至精無(wú)質(zhì)。入四海而水不敢濡，照八?而物莫能屈。就之者咸得其光學(xué)，仰之者不知其何物。其體若是，豈比夫寒灰死炭，遇濕而同漂汨哉！方輿之下，陽(yáng)祖所回，歷亥子而右盛，逾丑寅而左來(lái)。右激之遠(yuǎn)兮遠(yuǎn)為朝，左激之遠(yuǎn)兮遠(yuǎn)為夕。既因月而大小成，亦隨時(shí)而前後隔。此日之所以一沉，而潮之所以?xún)晌鲆病Ｌ斓匾粴庖?。陰?yáng)一致也。其虛其盈，隨日之經(jīng)。界寒暑之二道，將無(wú)差於萬(wàn)齡。故小大可法，而乾坤永寧也。若夫云者雨者，風(fēng)者霧者，為雪為霜者，為雹為露者，雷之所鼓者，龍之所赴者，群生之所賦者，萬(wàn)物之所附者。彼皆與日而推移，所以就其衰而成其茂也。然後九圍無(wú)馀，而萬(wàn)流為之長(zhǎng)輔。
談未竟，客又剿而言曰：若乃寒暑定而風(fēng)雨均也。吾聞之《洪范》云：豫常燠，急常寒?？衲岁幱隇?，僭則陽(yáng)氣來(lái)干。茍日月之躔一定，又何遠(yuǎn)於王政之大端？彼有後問(wèn)，姑紓前言。夫三才者，其德之必同。天以陽(yáng)為主，地以陰為宗。參二儀之道，在一人之功。一人行之，三才皆協(xié)。德順時(shí)則雨霽均，行逾常則兇荒接。僭慢所以犯陽(yáng)德也。故暴?莫之哀?？窦彼苑戈幍乱玻孰x畢為之災(zāi)。此則為政之所致，非可以常度而?裁也?？驮唬骸肝ㄆ溻湃绾危俊箯?fù)從而解之曰：惟坤與乾，余常究焉。清者浮於上，濁者積於淵。濁以載物為德，清以不極為元。載物者以積鹵負(fù)其大，不極者以上規(guī)奠其圓。故知鹵不積則其地不能載，元不運(yùn)則其氣無(wú)以宣。夫如是，山岳雖大，地載之而不知其重；華夷雖廣，鹵承之而不知其然也。氣之輕者，其升乃高。故積云如岳，不駐鴻毛。輕而清也，而物莫能勞。及其干霄勢(shì)窮，霏然下墜。隨坳壑而虛受，任畎澮之疏潰。著則重也，故舟楫可以浮寄。至夫離九天，堙九地。作重陰之膠固，自堅(jiān)冰以馴致。固可以乘鴻溟以自安，受萬(wàn)有而不圯者也。聽(tīng)茲言，較茲道。定一陽(yáng)之所宗，何眾理之難考。且合昏知暮，而翰音司晨。安有懷五常之美，預(yù)率土之濱，茍無(wú)諒乎此旨，亦何足齒於吾人。子以天地之中，元?dú)忄鎳?。為夕為朝，且登且沒(méi)。泛辭波而甚雄，處童蒙而未發(fā)。孰觀地喙乎深泉之涯，孰指天吭乎巨海之窟。既無(wú)究於茲源，寧有因其呼吸而騰勃者哉！客謝曰：「辭既已矣，欲入壺奧，愿申一問(wèn)，先生幸以所聞教之。嘗居海裔，覿潮之勢(shì)。或久往而方來(lái)，或合沓而相際。曷舛互之若斯，今幸指乎所制。」先生撰屨旁眄，亦窮其變。吾因訊夫墨客，當(dāng)大索其所見(jiàn)。彼亦告於余曰：日往月來(lái)，氣回天轉(zhuǎn)。其激也大，則體甚而相疏；其作也小，則勢(shì)接而相踐。惟體勢(shì)之可準(zhǔn)，故合沓而有羨。其何怪焉！
客乃跽軀斂色，交袂而辭。彼圓元方賾，古惑今疑。嘆載籍之不具，恨象數(shù)之尚遺。方盡迷於閫域，非先生親得於學(xué)者，而孰肯論之。於是乎若卵判雛生，鼓擊聲隨。雷電至而幽蟄起，蛟龍升而云雨滋。形開(kāi)夢(mèng)去，醒至酲離。既手之舞之，足之蹈之。乃避席而稱(chēng)詩(shī)為賀，演知元先生之辭。辭曰：噫哉古人，迷潮源兮。元刂編{獻(xiàn)齒}翰，曾未言兮。羅虛列怪，無(wú)藩垣兮。名儒幽討，理可尊兮。高駕日域，窺天門(mén)兮。潮疑一釋?zhuān)懒⒀再?。若和與扁，祛吾忄昏兮。昔之論者，何其繁兮。意摩心揣，只為歡兮。陰陽(yáng)數(shù)定，水長(zhǎng)存兮。進(jìn)退與日，游混元兮。一升一降兮寒暑成，下凝濁兮上浮清。隨盈任縮兮浮四溟，釜鎘蒸爨兮擬厥形。愿揚(yáng)此辭兮顯為經(jīng)，高夸百氏兮貽億齡。先生曰：彼能賦之，子能演之。非文鋒之破鏑，何以解乎群疑?？湍撕ㄈ蛔缘茫扇欢艘?。
◇ 湖南觀雙柘枝舞賦
瀟湘二姬，桃花玉姿。獻(xiàn)柘枝之妙舞，佐清宴於良時(shí)。始其金?欲陳，象筵宿設(shè)?？记逡粲谙夜苤?，選麗質(zhì)於綺羅之列。何彼姝之婉孌，媚戎服之豪俠。司樂(lè)以魚(yú)符發(fā)詠，侍兒以蘭膏薦潔。華燈張，翠被徹。聽(tīng)銅壺之刻漏，瞻銀漢之明滅。佇新詞以潛習(xí)，隱含具而才閱。恐急節(jié)之將差，撫柔荑而不絕。及夫陽(yáng)烏浴彩，寒雞早晨。登妝臺(tái)而鸞鳳比翼，對(duì)寶鏡而菡萏爭(zhēng)春。?裳馥以彩翠，玉指皓以嶙峋?；ワ椼U華，畏濃澹之殊態(tài)；共聽(tīng)金管，恐高低之不均。須臾饔正奉羞，司尊舉酌。左肴兮右?，兕觥兮玉爵。朱題?以垂虹，素幕翩以騰鶴。羅異果之芬芳，映雕盤(pán)之錯(cuò)落。時(shí)也群工合奏，弦悲管清。升歌闋，賓禮成。於是乎扌壘鼉鼓，啾鳳笙。云駢四座，花芬兩楹。舞師巧誨於蹈厲，諧優(yōu)飾辨以縱橫。且曰不巾不櫛，匪鐸匪舌。古也郅支之伎，今也柘枝之名。因清角之繁奏，見(jiàn)韶華之并榮。佳人乃整金蟬，收玉燕。襲舞衫，突舞弁。珠彩熒煌，鈐光炫轉(zhuǎn)。外寶帶以連玉，中丹裾而疊?。則有ひ鑒逶迤，瓊瑰四垂。靴瑞錦以云匝，袍蹙金而雁欹。將翱將翔，惟鴛惟鴦。稍隨緩節(jié)，步出東廂。始再拜以離立，俄側(cè)身而相望。思東南之美兮清風(fēng)甚長(zhǎng)，凝情頃刻兮靜對(duì)鏗鏘。再撫華裾，巧襞修袂。將勻玉顏，若抗瓊?弟。懷要妙以盈心，望深思而滿(mǎn)背。彼工也以初奏迎，我舞也以次旅呈。乍折旋以赴節(jié)，復(fù)宛約而含情。突如其來(lái)，翼爾而進(jìn)。每當(dāng)節(jié)而必改，乍慘舒而復(fù)振。驚顧兮若嚴(yán)，進(jìn)退兮若慎?；蛴馊缌?，即避兮如吝。傍睨兮如慵，俯視兮如引。風(fēng)?兮弱柳，煙冪兮春松。縹緲兮翔鳳，婉轉(zhuǎn)兮游龍。相邇兮如借，相遠(yuǎn)兮如謝。忽抗足而相?此，復(fù)和容而若射。勢(shì)雖窘於趨走，態(tài)終守乎閑暇。飛飆忽旋，鸞鶴聯(lián)翩。撼帝子之瑤佩，觸仙池之玉蓮。擁驚波與急雪，卷祥云及瑞煙。詞方重陳，鼓亦再歇。俄舉袂以容曳，忽吐音而清越。一曲曲兮春恨深，一聲聲兮邊思發(fā)。傷心兮隴首秋?，斷腸兮戍樓孤月。歌扇兮才斂，鳴鼙兮更催。將騰躍之激電，赴迅疾之驚雷。忽如厭乎揮霍，戢馀勢(shì)以徘徊。屹而立，若雙鸞之窺石鏡；專(zhuān)而望，似孤云之駐蓬萊。輕攢翠蛾，稍拂香汗。暫爾安逸，復(fù)騁陵亂。抽軋軋於蕙心，耀纖纖之玉腕。躊躇曠望，若戀虞以南馳；俯僂回旋，非為劉而左袒。拾華衽以雙舉，露輕裾之一半?；ㄗ谱疲姆攴?。帽瑩隨蛇，熠熠芝蘭之露；裾翻莊蝶，翩翩獵蕙之風(fēng)。來(lái)復(fù)來(lái)兮飛燕，去復(fù)去兮驚鴻。善睞睢盱，偃師之招周伎。輕軀動(dòng)蕩，蔡姬之?齊公。則有拂?妖姿，西河別部。自與乎金石絲竹之聲，成文乎云韶咸夏之?dāng)?shù)。然後能使燕趙慚妍，威嬙掩?雩。我之服也，非妹喜之牝雞；我之容也，非木蘭之雄兔。既多妙以多能，亦再羞而再顧。鼓絕而曲既終，倏云朝而雨暮。
◇ 鴝鵒舞賦（以「屈伸俯仰，傍若無(wú)人」為韻）
謝尚以小節(jié)不拘，曲藝可俯。愿狎鴛鴦之侶，因?yàn)轼z鵒之舞。於是褫貂裘，岸章甫。在容止可觀之際，方見(jiàn)翼如；當(dāng)管弦互奏之時(shí)，俄逞退旅。伊昔王導(dǎo)，延為上賓。陪謁者讓登之處，遇群賢式燕之辰。俎豆在列，尊卑且倫。始服膺於末席，方酬賞於主人。導(dǎo)曰：久慕德音，眾皆?xún)A想。愿睹ェェ之態(tài)，用答嚶嚶之響。非敢玩人以喪德，庶使棲遲而偃仰。徒欲見(jiàn)長(zhǎng)觜利距之能，豈比乎弋林釣渚之賞。公乃正色洋洋，若欲飛翔。避席俯傴，摳衣頡頏。宛修襟而乍疑雌伏，赴繁節(jié)而忽若鷹揚(yáng)。由是見(jiàn)多能之妙，出萬(wàn)舞之傍。若乃三嘆未終，五音鏗作。貪若燕而蹙頻，德如毛而矍鑠。眾客振衣而?望，滿(mǎn)堂擊節(jié)而稱(chēng)樂(lè)。且?皇々之奏未終，而泄泄之容自若。於是愧飲啄，盡歡娛。聽(tīng)式歌而調(diào)兼吐鳳，觀屢起而勢(shì)若將雛。以樂(lè)忄舀憂(yōu)，既醉者於焉已矣；手舞足蹈，囅然者豈得而無(wú)。是知因此名聞，那辭跡屈。同漁陽(yáng)之慷慨，鄙五原之噎郁。將美其率爾不矯，怡然任真。自動(dòng)容於知已，非受侮以求伸。況乃意綽步蹲，然後知鴻之志，不與俗態(tài)而同塵。
◇ 天河賦（以「天空色際，寧見(jiàn)浮槎」為韻）
惟天有河，是生水德。凌浩渺之元?dú)?，掛崢嶸之遠(yuǎn)色。所以正辰極，奠南北。其清莫挹，濯星斗以滋上元；其惡可流，蕩?霓以臨下國(guó)。赫赫融融，自西自東。沿大象而其源不竭，橫中古而其運(yùn)無(wú)窮。磅礴九霄，浸潤(rùn)豈沾於土宇；輕清一氣，波瀾寧動(dòng)於天風(fēng)。匪湯湯而就下，但耿耿而浮空。處晝則潛，由昏則見(jiàn)。俟良夜之延矚，故高明而自擅。光連月窟，何慚媚以懷珠；影照天津，豈愧凈而如練。至若白榆風(fēng)勁，析木煙秋。吹玉葉而將落，泛金波而共流。皎?無(wú)際，闌干自浮。渡蟾魄之孤輪，不聞濡軌；漲鵲橋之遠(yuǎn)岸，詎見(jiàn)操舟。莫議高深，孰能揭厲。演漾必滋於若木，氛氳更襲於丹桂。映蒼山而漸出，想積石於河源。拂遠(yuǎn)樹(shù)以將低，誤一葦於天際。遙思濯手，遠(yuǎn)憶乘槎。流合璧之輝，幾疑沉玉；映散金之氣，或類(lèi)披沙。辨牛豈見(jiàn)其津?，聞雞遽隱於?霞。是宜以河之名，居天之大。閣道蛇橫於曲渚，驪珠蚌剖乎淺瀨。源流自遠(yuǎn)，清無(wú)可羨之魚(yú)；分野甚明，皎若誓封之帶。鑿自太古，疏於圓靈。奔注肯隨於川瀆，高明自貫於日星。夫其濟(jì)黃道，決青冥。蔭地軸，灑天經(jīng)。悠矣久矣，配吾君之永寧。
◇ 上王仆射書(shū) 天不自明，垂之以日月；圣人不自理，付之以公卿。日月所以成天之文者，無(wú)私照故也；公卿所以成人之文者，無(wú)私心故也。為天之明，行帝之德，是公卿與日月同體者也。然日月未嘗私，晝夜以序，明晦以時(shí)。人生而戴之，固無(wú)驚忄暴耳目延頸企踵而望之也。及碩人重德，恢宏綱於將絕，時(shí)人莫不拭眥假聽(tīng)?其聲明矣。如是，則又雖與日月同體懷，人望之心過(guò)之也。伏以文物之勢(shì)，で乎將頹。圣上一旦惕然思高祖、太宗經(jīng)天緯地之勤，基美於千萬(wàn)世，其術(shù)只在乎人文之中。人文之中，則不逾擇士之賢否也。故度天下之德，莫重於仆射；計(jì)天下之學(xué)，莫深於仆射；觀天下文章，莫富於仆射。兼是三美，然後詢(xún)於廟堂之上，使諮於仆射，俯而蒞之，其實(shí)不啻若移太山之重以鎮(zhèn)之也。夫如是，則預(yù)於貢士者，何敢造次而進(jìn)哉！
某本孤淺，生江湖間。自知書(shū)已來(lái)，竊有微尚，窺奧索幽，久而不疲，垂二十年，以窮苦自勵(lì)。伏念當(dāng)太平之辰，不預(yù)兵役，農(nóng)商之伍，得盡其志。則將欲發(fā)其身，大其家，盡心於明時(shí)，以竟其歲也。乃志望士林之中，及來(lái)輦下，再試皆黜，觀望於時(shí)而揆於事，至於得之者未必盡賢，失之者未必盡愚。意謂隨天下貢士，且進(jìn)且退，可以無(wú)咎。今乃不意遇圣君賢相，以仆射為日月。照臨多士，莫不屏氣攝息。人之自咎，若抱罪戾。其在王門(mén)公族，少讀文學(xué)，尚為憂(yōu)惕，啟仆射之德，振於文機(jī)，其必得天下苦心之人而進(jìn)之。然後優(yōu)游盛明，為皋為伊，以茂生植者也。不然，豈至於是。逾二十載，復(fù)匡之乎！是知天啟德於仆射，在此時(shí)也。某於此時(shí)，若不得循墻以窺，則是終身無(wú)竊望之分也。敢布愚拙，伏惟特以文之光明而俯燭之。幸甚幸甚！并獻(xiàn)拙賦一首，塵冒尊嚴(yán)，無(wú)任悸栗之至。
◇ 海潮賦後序
夫以?樞顯視，周四七而成文；玉?潛聆，載十二而分統(tǒng)。肇在憑翼，生乎象先。雖迷放屬之源，終識(shí)??躔之?dāng)?shù)。是以迎推洞乎三合，分至貞乎四禽。既測(cè)洪荒，了分清濁。於是九圍所沓，必揆於靈臺(tái)；萬(wàn)古無(wú)差，可徵於幽贊。且彤車(chē)白馬，先命羲和；紫極黃龍，次分甘石。雖東流不溢，天問(wèn)猶疑；而北戶(hù)承陽(yáng)，地維何隱?；跞迨现畼I(yè)也。莫不咸思蟻轉(zhuǎn)，盡愧雞如。安可命曰三靈，或至迷其二大。愚以始聞方數(shù)，側(cè)揆元黃。亦嘗以大竇酬嘲，敢云早慧。既不用蛉膠習(xí)戲，自鄙童心。及竊譽(yù)里中，拘法長(zhǎng)者。執(zhí)經(jīng)堂奧，避席嚴(yán)師。自悟牖間，愧非胡廣；頻依廡下，虛感伯通。而日月居諸，榆槐屢改。管窺之心妄切，瞽史之學(xué)難修。而又爛額焦頭，方思馬褐；捉襟見(jiàn)肘，久困牛衣。颯垂領(lǐng)以若驚，顧生髀而增嘆。信天人之際，難可究思；考經(jīng)緯之文，固有宗旨。竊以海潮之事，代或迷之。今於賦中，盡抉疑滯。輒依洛下閎、張平子、何承天等以渾天為法，水與地居其半，日月繞乎其下，以證夫激而成潮之理。并納華夷郡國(guó)，環(huán)以二十八宿，黃道所交及。立北極為上規(guī)，南極為下《失見(jiàn)》。以正乎日月之所由升降，其理昭然可辨，謂之潮圖。施諸粉繢，庶將無(wú)闕。緬螢?zāi)抑丫茫瑩狒~(yú)網(wǎng)而多慚。敢避識(shí)者之譏，固受不知之罪云耳?！ 蟆∪罩梁３沙比雸D法
八月之望，日在翼軫之間，此時(shí)潮最大。今立此望之夕，日入初於時(shí)在戌，見(jiàn)潮初生候。
◇ 渾天載地及水法
地浮於水，天在水外。天道右轉(zhuǎn)，七政左旋。日入則晚潮激于左，日出則早潮激于右。潮之小大，則隨于月，月近則小，月遠(yuǎn)則大。
右，此賦中具論之矣。
新定海潮集解渾天古今正法圖。自古說(shuō)天有六，一曰渾天（張衡所述），二曰藎天（周髀以為法），三曰宣夜（無(wú)師法），四曰安天（虞喜作），吾曰昕天（姚信作），六曰穹天（虞聲作。自蓋天以下并好奇徇異之說(shuō)，非至說(shuō)也。先儒亦不重其術(shù)也）。
右。經(jīng)撰賦及圖，定取渾天為法，其增立渾天之術(shù)。自張平子始言天地狀如雞子，天包於地，周旋無(wú)端，其形渾渾。故曰渾天也。
◇ 渾天法
晉葛洪謂天形如雞子，地如雞子之黃。周天三百六十五度四分度之一，半覆地上，半繞地下。二十八宿半隱半見(jiàn)。宋何承天云，乃觀渾儀，研求天意，乃悟天形正圓，水居其半，中高外卑，水周其下。梁祖?亙?cè)?，渾天之形，?nèi)圓如彈丸，其半出地上，半隱地下。
右。今撰圖正用此法。但諸家能言天形，而未知日之激水而成潮也。又按《周易》，離為日，坤為地。日出地上，於卦在晉；日入地下，卦為明夷。乾為天，坎為水。天右旋入水為夕，則天在水下，於卦為需。天左旋升出為潮，於卦在訟。又離為日，坎為水。日出水上，卦為未濟(jì)。濟(jì)之言涉也，日東出而未西涉水，此其象也。日入水下，卦為既濟(jì)，言日右隨天入，已涉于海。則《周易》之象，其事較然。
右。今撰潮圖，探於《周易》，合乎渾天，推于爻象。故賦指復(fù)?后二卦，以定陰陽(yáng)。
言不及渾天而乖誕者凡五家，《莊子》（逍遙篇）、《元中記》、王仲任《論衡》（言日不入地）、《山經(jīng)》，釋氏言四天（《乙巳占》具解訖）。
右。并無(wú)證驗(yàn)，不可究尋。王仲任徒肆談天，失之極遠(yuǎn)?；妇焦ブ哑?，此不復(fù)云。莊生則假物為喻，以論真宗，而學(xué)者多誤，故列之為難信之首。《元中》、《山經(jīng)》，一無(wú)可取。釋氏俱舍，乃自立心法，非可以表測(cè)而度量也。又按吳王蕃法云，余因《周禮》鄭眾、鄭元之言，用勾股之術(shù)，以求天之里數(shù)。夏至之日，以八尺之表，求晷於陽(yáng)城，表南得影一尺五寸，南至日南，下無(wú)影，則日南去陽(yáng)城一萬(wàn)五千里。立八十而旁十五，則日高八萬(wàn)里，日南邪去，以勾股法得八萬(wàn)一千二百九十四里有奇，蓋天頂至地之?dāng)?shù)也。倍之得十六萬(wàn)二千五百八十八里有奇，即天徑之?dāng)?shù)也，以周徑之法乘得五十一萬(wàn)三千六百八十七里有奇，即周天之?dāng)?shù)也。
右。肇始學(xué)渾天法於度支推官監(jiān)察御史太原王軒，軒以王蕃之術(shù)授焉。自後因演而成圖。既知夫天地之薄厚，則日月之行，寒暑之候，皆由自得之。遂用覃思巨溟，稽萬(wàn)流之升降，果見(jiàn)潮生之候。由是博考群言，以證遇晦。而自得之旨，無(wú)所疑焉。
渾儀之制，渾儀法，肇得自虞舜以璇璣玉衡以齊七政。鄭康成云：其轉(zhuǎn)運(yùn)者為璣，其止息者為衡，皆玉為之。七政者，日月五星也。則渾儀之本法。晉侍中劉智云：顓頊造渾儀，黃帝為蓋天。則此二器，皆古圣王之制作也，但學(xué)者失其用耳，說(shuō)者乃云，始自張衡。今考其事，張乃巧述其法而揆之，非始造者也。虞喜又云：洛下閎為漢武帝於地中轉(zhuǎn)渾天定時(shí)，修太初歷。又知此術(shù)在張平子前也。後漢左中郎將賈逵以永元十五年造黃道渾儀，張衡以延熹七年更造銅儀。以四分為度，于密室中，以漏水轉(zhuǎn)之。令伺者閉戶(hù)而唱，以告司天者云：璇璣所加，某星已中，某星今沒(méi)。皆如合符契。其後吳王蕃修之。如陸績(jī)及後魏太史令晁崇、隋河間劉焯，皆修渾儀之法。李淳風(fēng)因?yàn)橛蝺x，蓋與靈憲同也?！ ∮乙晕锵筇?，謂之渾儀。則日月四海，在渾儀之內(nèi)。日月盈縮之度可察，而獨(dú)迷潮水生來(lái)之候，豈古人未之思乎？肇?氐於此術(shù)，究而得之，不為怪誕無(wú)據(jù)之說(shuō)。猶恐時(shí)之學(xué)者，尚有所疑，故以著之。
◇ 閱城君廟記
吁！天地之至賾，天地之元精，升降變化，因時(shí)而發(fā)者，惟圣人焉！惟神物焉！圣人理乎陽(yáng)，神物理乎陰。故能靈浹乎寰區(qū)，功濟(jì)乎動(dòng)植。君大道而不屈，運(yùn)元德於無(wú)窮者，天之為也。夫能知天之為者，必探乎坤輿之涯，必有司宰。當(dāng)夫萬(wàn)物不振，百姓不親。虎豹虺蝮，搏嚙騰觸。骨月冰泮，害毒草靡。於斯時(shí)也，天地發(fā)既否，云電將屯。則有軒毓乎繞樞，商生乎元乙。姜?原履歆而後稷誕，慶都?jí)酏埗疗钆d。五精在天，迭降於代。是三才不理，乃生圣人也。圣人既生，品物既盛。德刑政事，克傳克修。其或山冢?崩，高岸為谷。道德乎功，德隱乎奢。貪敗生災(zāi)，風(fēng)雨不若。於斯時(shí)也，草木失滋，胎卵?血?賣(mài)。則有至精下降，乃生神物。既坼既??，光明蜿??。則溫姥之毓龍，義斯在矣。
昔者秦毒天下，神鬼乏主。英精怪質(zhì)，潛躍失次。故龍遁乎漲海之涯，托乎嫠姥之室。圓苞不陣，霞錦相光。鱗鬣未生，風(fēng)雨如晦。姥既?之在手，覆之以衣。一夕，威靈欲震，雷電皆至，龍遂育焉。厥後姥以母，龍以子，提護(hù)縈繞，如乳如嬉?；蛴戊度蜍S於滸。姥方朝膳，必薦鮮鱗。他年，姥斫鱗於溪，龍游於刃下，而尾觸?鋒。姥駭視之，則墮數(shù)尺矣。因泳去。於是盤(pán)天乘風(fēng)，出幽入冥，惚恍變化，潛乎乾，戰(zhàn)乎坤，不知其往矣。姥恨其誤傷，竟不復(fù)至。而姥亦逾乎鮐鯢，克慎厥化。姥無(wú)煙戚，閱城人葬之水涯。惟龍乃寓形於人，衰杖如瘵，Д苫涕塊，哀呼浹日。謂人曰：「藏我母卑矣，他日潮水嚙之，非葬之所也。其將假爾牛馬為役，以遷於顯爽?！挂幌?，風(fēng)雷大至，明日視之，則姥之封若覆夏屋矣，在於山巔。里之中牛馬皆殆不飲，齊衰者亦亡所在。閱城人立姥及龍之像，以禮祠之。既而龍降於祠堂，形類(lèi)虺，徙日而不見(jiàn)。其趾尾端之?，突而圓焉。其大小長(zhǎng)短，視無(wú)常質(zhì)。人或誠(chéng)禮之，則飲卮酒，循衣繞軀，玩狎如喜。其能司人禍福，若有權(quán)衡度量焉。
自秦至於圣唐，千六百馀歲，其靈不泯。今乃有龍伯、龍叔、龍季焉。伯則舊也。叔季不知何代相踵而來(lái)也，今皆在閱城。元和中，故宜春縣令盧府君嘗游宦南越，乞靈於龍，契乎其旨，嘗夢(mèng)龍伯謂之曰：「君將宰邑江西，其致我焉?！乖S之。及太和五年，歲在壬子，府君來(lái)宜春，遂立祠於邑東昌山津右。府君諱?，舉孝廉，三遷為宜春令。始至，遇邑大饑，令豪族以陳積周賦貧民，故得不佻不病，不橫不流，民從其化矣。夫神物蒞乎陰，府君之美政，微龍之輔乎？予於府君為宗侄，予為兒而府君多之曰：「乃異日其聞乎？」故予始終龍姥之事，及載府君置祠之旨焉。姥溫姓，閱城人也。閱城為秦南越邑，代謂之曰龍母。龍母古矣，其言甚質(zhì)。吾思以文之，追書(shū)姥為閱城君焉?？蹄戩鹅糁?西云：
天地何寶，圣人之道。天有五精，惟圣迭生。圣道未弭，百靈奉祉。惟周之湮，稔毒於秦。龍迷所奉，棲於越人。伊姥何慈，惟龍克孝。如持天綱，示越人教。涕Д封樹(shù)，有禮有容。豈惟神物，是謂孝龍。孝龍之靈，宜崇宜薦。巖巖此祠，君子攸建。有云在山，有水在川。龍德永永，為民有年。惟蘭斯叢，惟芷斯茂。龍德馥馥，作為民?。鳴鳩之飛，在于灌木。彼哺者鳥(niǎo)，亦歡其族。龍有孝思，俾民敦睦。瓜紹惟瓞，麥秀其歧。龍錫民福，子孫嗣之。逐逐蹄輪，汔汔檣楫。龍靈可依，且不爾愜。惟龍之祠，蒞于此津。千萬(wàn)其祀，福于袁人。
◇ 進(jìn)海潮賦狀
右。臣聞神農(nóng)立極，先定乾坤；軒後統(tǒng)天，始宏歷象。蓋以大圣有作，而大法乃明。必自臣子之所為，克成君父之至德。只如陳韶奏夏，允諧圣帝之音；而伐鼓鏗鐘，元在工人之手。業(yè)雖成於微賤，事乃表於皇王。臣今所陳竊用此道?！ 》╊Ｎ拿魇バ⒌禄实郾菹碌逻~伊媯，道包覆徒。垂衣而九有無(wú)外，執(zhí)契而萬(wàn)國(guó)來(lái)庭。日月貞明，天地交泰。珍圖瑞物，允膺得一之符；伯益皋繇，共佐千年之圣。臣實(shí)陋賤，亦忝方州。而微臣始自知書(shū)，志在稽古?；蛴^天地之道，得於經(jīng)史之間。既察置圭，亦聞測(cè)管。究黃鍾於玉律，窺碧落於?樞。伏念司馬遷則書(shū)載天官，張平子則儀鈞地動(dòng)。臣仰遵前哲，輒揆圓虛，偶識(shí)海潮，深符易象。理皆摭實(shí)，事盡揣摩。既當(dāng)鳳紀(jì)之朝，愿陳蠡測(cè)之見(jiàn)。臣肇誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首頓首！ 臣又聞天垂象而六合成，道生一而三才具。皆由日月運(yùn)乎陰陽(yáng)，是謂神明分乎晝夜。伏知此道，盡在陛下睿鑒之中，故不俟微臣因此別白。然自古以來(lái)，莫不以地厚難測(cè)，日既入而人不見(jiàn)其行；海大無(wú)涯潮潛生而人不知其候，上古圣人則之於八卦，學(xué)者演之成六家。而有講論未明，根本不圖。天垂大法，假乎微臣。獲在圣朝，彰此愚見(jiàn)?！ 〕奸T(mén)地衰薄，生長(zhǎng)江湖。志在為儒，弱不好弄。研求近代寒苦，莫甚於斯。臣伏念為業(yè)之初，家空四壁。夜無(wú)脂燭，則?薪蘇；曉恨頑冥，亦嘗懸剌。在名場(chǎng)則最為孤立，於多士則時(shí)負(fù)獨(dú)知。累竊皇恩，遽變白屋。臣於會(huì)昌三年應(yīng)進(jìn)士舉，故山南節(jié)度使同中書(shū)門(mén)下平章事王起擢臣為進(jìn)士狀頭。筮仕之初，故鄂岳節(jié)度使盧商自中書(shū)出鎮(zhèn)，辟臣為從事。自後故江陵節(jié)度使贈(zèng)太尉裴休，故太原節(jié)度使贈(zèng)左仆射盧簡(jiǎn)求，皆將相重臣，知臣苦心，謂臣有立。全無(wú)親黨，不能吹噓。悉賞微才，奏署門(mén)吏。臣前年二月，蒙恩自潼關(guān)防御判官除秘書(shū)省著作郎。其年八月，又蒙恩除倉(cāng)部員外郎充集賢院直學(xué)士。去年五月，又蒙恩除歙州剌史。臣謹(jǐn)行陛下法令，常懼愆違。理郡周星，未有政績(jī)。潛被百姓詣闕，以臣粗能緝理，求欲留臣。奉七月二十二日敕，又蒙圣恩賜臣金紫。臣素?zé)o強(qiáng)近之援，不異草澤之人。忽荷寵光，及此叨忝。臣不以平生志業(yè)，上奏於宸慈，實(shí)懼犬馬之微，忽先於溝壑。則臣積年無(wú)所闡揚(yáng)，非唯自負(fù)片心，實(shí)亦上辜圣代。是敢竊以所撰前件《潮賦》并圖進(jìn)上。臣為此賦以二十馀年，前後詳參，實(shí)符象數(shù)。愿潢污之水，輒赴溟渤之流。而雕蟲(chóng)所為，刻鵠難肖。塵冒天聽(tīng)，罪當(dāng)鼎鑊。今差軍事押衙盧師洎隨狀奉進(jìn)，上瀆宸嚴(yán)，敢期睿覽。臣肇?zé)o任惶懼戰(zhàn)越屏營(yíng)之至！謹(jǐn)錄奏以聞，伏俟誅責(zé)?！ 蟆≌鹕綆r記
宜春郡東五里有山，望之正若冠冕，同麓而異峰。四首相屬，兩仰成形。況在東方，如畫(huà)震卦?？と嗣唬汉魨?。意者亦謂其若長(zhǎng)幼相呼，同在一處。其義不顯，予無(wú)取焉。其西北有石室，臨游溪之?，邑人彭先生嘗釣此巖下。先生諱構(gòu)云，善黃老言。寶應(yīng)中，詔以玉帛召先生不至。時(shí)太守命其鄉(xiāng)曰徵君鄉(xiāng)，巖曰徵君釣臺(tái)。咸通七年，予罷新安守，以俸錢(qián)易負(fù)郭二頃，在震山之西，又得楓樹(shù)之林於溪南。日與郡守高公游其下。公名厚，衣纓之茂士也。為政嚴(yán)簡(jiǎn)，民悉安之，咸瞻仰之。而以震山易呼岡之名白公。公喜，命刊其事於巖下。予既得西林，而羅鳥(niǎo)?兔，挾彈走馬於其間，亦請(qǐng)命其林曰盧氏弋林，以對(duì)其東彭氏釣渚也。因謂高公，使郡人無(wú)得樵漁於是。林之檀欒杉檜，不日豐茂，以冠於郡。主帥高公因戒吏以丹書(shū)貽盧氏，使西疇之人世世掌之。時(shí)郡民相率言曰：「二剌史俱好事者，吾儕幸寓目焉。」遂以刊之。是歲景戌十一月二十三日謹(jǐn)記。
◇ 宣州新興寺碑銘（并序）
至哉！邃古已來(lái)，天之永錫正命者，其惟帝唐乎！圣祖神宗，光啟土宇，垂億萬(wàn)祀，克承休嘉。莫不以禮樂(lè)先兆人，以慈儉任天下。仁居惠往，營(yíng)魄離者，而其施猶存；揭淺厲深，心跡泯者，而厥功亦在。常善救人，常善救物，非至德誰(shuí)能普行之。故鬼神受祉，黎元樂(lè)康，寶祚延洪，率由此道也。於是表大覺(jué)為靈根，與群生共有；叩真空而不壞，惟圣者獨(dú)知。非崇夫金輪氏之教，則焉得窮理盡性，齊萬(wàn)法於物我哉！是以沉善惡於洗妄之泉，擢枝莖乎植性之囿。嘗令學(xué)者，崇飾精廬。顯有堂皇，亦如庠序?？?guó)分理，必付元臣。將俾群生，罔不開(kāi)悟。且夫斯干秩秩，止在周邦。靈宮彤彤，唯居魯國(guó)。曷有列剎映乎霄顥，飛薨麗乎陽(yáng)光。瞻彼玉毫，儼然金地。?軒雕皖，岫聳云攢。遍於州郡，若斯之美與！
若夫宣城新興寺者，會(huì)昌四年既毀，大中二祀，故相國(guó)太尉裴公之所立也。公諱休，字公美。河?xùn)|聞喜人。代齊文德，洎公彌大。擢進(jìn)士甲科，登直言制首。未三十，由拾遺遷殿內(nèi)。鴻名偉望，迭處清雄。入奉絲綸，出省風(fēng)俗。拜春官則齊驅(qū)驥?，視民部則克阜生齒。至於調(diào)入王府，貨出水衡。洎陟臺(tái)司，亦勞厥事，凡三拜廉察，五授節(jié)旄。孫先生有愧知兵，山巨源當(dāng)慚視史。揆路既長(zhǎng)乎百辟，荊門(mén)復(fù)平乎水土。公降由辛未，歸以甲申。為唐碩臣，作佛大士。光珉顯竹，此不復(fù)書(shū)。所至之邦，必興修凈行。大中二年拜宣城，常與名緇會(huì)難。有設(shè)疑以試公者曰：「三界虛妄，群生顛倒?？捎行扌校芙饫p縛？孰為智慧，可化凡愚？胡為乎公之區(qū)區(qū)，徒自撓耳？」公曰：「噫嘻！珠玉在櫝，啟之則見(jiàn)其珍；圣賢有門(mén)，行之則踐其閾。分涂而往，惟善惡焉。善惡如東西耳，趣之不已。則至其所焉，在乎推心於不染，馭馬於無(wú)涂也。如是三界信真實(shí)，群生非顛倒。但學(xué)者不能窒欲攘貪，遺名去利。弗舍有漏，而思住無(wú)為耳。然舍之自我，取不由人。非用智慧，解彼纏縛，如此則了無(wú)一物，以撓吾真也?！顾?，門(mén)人有謂公曰：「敢問(wèn)三界之言未立，人不知修行，不知因果。畏陰騭者不為之多，介景福者不為之少。理亂增損，系乎其時(shí)；洎斯教也。行乎諸華。愚人畏罪以損其惡，賢者望福以增其善。增之不已，則至今當(dāng)盡善矣。損之不已，亦至今宜無(wú)惡矣。何昏迷暴虐，無(wú)減於秦、漢之前；?；勐斆鳎辉鲮段?、晉之後？歸之者殊涂輻湊，立之者萬(wàn)法云興?；T天不見(jiàn)其文，求諸古莫有其法。號(hào)為大圣，作天人師，是宜使吾人盡升覺(jué)路，不宜使蚩蚩庶類(lèi)，由古迄今，若斯之迷者也。設(shè)使像法至今未行，將盡墮惡道，為鬼為蜮乎？夫法未始有，今而有之，希圣之徒，可存而知之也。其由之之固，庸非溺乎？」公笑謂之曰：「大昭肇啟，法不齊備。圣人繼作，代天為工。結(jié)繩畫(huà)卦，質(zhì)文滋變。一圣立，一法生。天道人事，顯若符契。夫燧人氏之未為火也，則天無(wú)火星，人無(wú)火食，龜無(wú)火兆，物無(wú)火災(zāi)必矣。少昊氏之未理金也，則天亦無(wú)金星，人亦無(wú)金用，龜亦無(wú)金兆，物亦無(wú)金災(zāi)必矣。及圣人攻木出火，鍛石取金，於是乎精芒主宰，騰變上下。則知世法時(shí)事，隨圣而立。佛圣人也，考精神之原，窮性命之表，作大方便，護(hù)於群生。群生受之而不知，蓋由天道運(yùn)行，物以生茂，皆謂自已，孰知其然也?！轨妒菃?wèn)者廓然，自得佛味。
武宗時(shí)毀寺，而宣之新興，故有崇基廣廈，文甓雕薨，鞠為土梗，唯喬柯灌木，森聳澗氵虞，祥煙翠靄，交覆巖麓耳。及宣宗詔許立寺，宣之四人相鼓以力，請(qǐng)先立之於宣郛。公獨(dú)不許，遂命?芻上首元敬謂之曰：「吾聞之新興寺，大歷初有禪師巨偉，南宗之上士也，與北宗昭禪師論大慧綱明實(shí)相際於此，始作此山道場(chǎng)。後有浩禪師作草堂於道場(chǎng)西北，其旁有藻律師居之。律師去世，門(mén)人立塔院。貞元中，巨偉之門(mén)人靈翹始請(qǐng)於太守，合三院而為寺。彼皆智慧杰出，親啟山林。今之立寺，無(wú)以易此也。」議定。郡東故有妙覺(jué)寺，寺雖毀而杉檜多大十圍。一旦有二龍斗谷中，拔大樹(shù)三十二，視之皆殿宇之材也。公嘆曰：「將立寺而龍拔巨樹(shù)，天其有意乎！」遂用之。於是霜斤沐楹，玉砂瑩礎(chǔ)。上下其響，音中桑林。不期年而云攢四榮，風(fēng)搖寶鐸；???六扇，月照金鋪。勝紀(jì)一源，繚墻百雉?？樞薅嗔_為攝受，置無(wú)盡藏為莊嚴(yán)。{穴叫}[QMDF]幽邃，輪奐博敞。蓋江南之首出也。初奉詔隸僧三十人，今其存者大半。構(gòu)殿立門(mén)，有軒有廡，則律師元敬、法華、道延首其事。編經(jīng)立藏，不遺句偈，則維摩從省禪門(mén)真會(huì)著其功。善集檀施，備修房廊，學(xué)於三時(shí)，旁窺六義，則金剛清越服其勤。而法華遂言涅?明則洎法林超度，皆以禪學(xué)為宗。
律師道隨，宜春人。幼植凈行，得泥丸妙旨。一日，以披文相質(zhì)之事，造余於新安。余既許之，道隨復(fù)言，繼二十人皆苦修持，能遺物累，則有應(yīng)元、友恭、道幽、仁寶、懷賁、從儉、惟恭、文明、師回、師宗、思靜、常政、文暢、宏暢、契蒙、景先、法進(jìn)、惟勤、志宏、元操，與前輩又為三十人矣。而太尉所立，有殿內(nèi)千佛，有地藏院，有上方石盆院。又以俸錢(qián)入膏腴之墅，為地藏香火。定中之謀，始於太尉。太尉作之，門(mén)人述之。有作有述，誰(shuí)曰不然。乃為銘曰：
奕奕新興，敬亭南麓。巨構(gòu)崇基，崢嶸煜煜。伊昔既毀，神愁鬼毒。洎將再營(yíng)，天人合福。?有?龍，其怒則觸。助作棟楹，拔此巨木。雨運(yùn)風(fēng)移，騰川跨陸。神怪戮力，老幼同心。蚨翼飛貨，龍鱗布金。揭立赫奕，化成??。玉礎(chǔ)方丈，花臺(tái)百尋。日明香剎，云生寶林。太尉裴公，聳其學(xué)者。宏以戒光，甘露披灑。示厥有為，取彼難舍。必有精靈，扶持大廈。小儒刻石，有慚史野。永言歌之，庶近風(fēng)雅。 ◎ 林韞 韞，咸通未為州刑掾。
◇ 撥鐙序
韞咸通末為州刑掾，時(shí)盧陵盧肇罷南浦太守歸宜春。公之文翰，海內(nèi)知名。韞竊慕小學(xué)，因師于盧公子弟安期。歲馀，盧公忽相謂曰：「子學(xué)吾書(shū)，但求其力爾。殊不知用筆之方，不在於力。用於力，筆死矣。虛掌實(shí)指，指不入掌，東西上下，何所關(guān)焉。常人云永字八法，乃點(diǎn)畫(huà)爾，拘於一字，何異守株？翰林禁經(jīng)云，筆貴饒左，書(shū)尚遲鈍。此君臣之道也。大凡點(diǎn)畫(huà)，不在拘之長(zhǎng)短遠(yuǎn)近，但勿遏其勢(shì)，俾令筋骨相連，意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如算子，此畫(huà)爾，非書(shū)法也。吾昔授教於韓吏部，其法曰撥鐙。今將受子，子勿妄傳，推拖?拽是也。訣盡於此，子其旨而味乎！」韞加以久罹戎事，筆硯多亡，終不能窮其妙。亦猶古人有得不死之術(shù)者，人將從學(xué)焉，未至，得術(shù)者物故，嘆恨不極。人或議之曰：「彼尚不能自免，何恨之有耶？」客曰：「昔有善算術(shù)者，臨終傳於子，終不能曉，乃傳於人。他人盡其妙，彼何妨得而不能演哉?！褂揠m受盧公之命，既不能自益其要妙，敢吝復(fù)傳於智者。
肇字子發(fā)，袁州宜春人。會(huì)昌三年進(jìn)士第一。除著作郎，遷倉(cāng)部員外郎，充集賢院直學(xué)士。咸通中出為歙州剌史。歷宣、池、吉三州卒。
◇ 如石投水賦（以「圣獎(jiǎng)忠直，從諫如流」為韻）
石比臣心，水猶君德。誠(chéng)見(jiàn)投而不阻，如從諫而無(wú)極。蓋所以作仁圣，思正直。清逾萬(wàn)頃，能容落落之姿；操或一拳，以造沉沉之色。惟我圣後，啟乎宸聰。每以淡然之德，能取確爾之功。言乎水也，逾漢祖之虛受；稱(chēng)乎石也，遇留侯之盡忠。是以王事竭誠(chéng)，群臣報(bào)政。具懷鑿鑿之美，允納洋洋之圣。君心潤(rùn)下，已覃滂沛之恩；臣志補(bǔ)天，愿表堅(jiān)貞之性。故得朝廷肅穆，上下交慶。小伊傅以輸忠，配唐虞而比盛者也。當(dāng)其欲進(jìn)嘉謀，心懷隱憂(yōu)。思袞職而有補(bǔ)，隨諫鼓以來(lái)投。於是咸趨丹陛，若蹈洪流。且推誠(chéng)而上達(dá)，亦虛心而下求。既乃契皇情，承天獎(jiǎng)。介然允臻乎浹洽，渙若盡納其忠讜。一言初進(jìn)，開(kāi)龍顏而似激圓波；萬(wàn)國(guó)皆聞，入宸心而若流清響。乃知窺日月之光，有虧必諫；震雷霆之怒，有諫必從。雖磊落以難進(jìn)，乃廣大而見(jiàn)容。既無(wú)悔以無(wú)尤，子產(chǎn)徒言於狎水；那將恐而將懼，韓非奚患於攖龍。且夫瓊瑤為報(bào)而匪珍，夜光處暗而多患。未若我喻水於盛德，比投於納諫。允當(dāng)上善之求，勿謂下流之訕。遂用握金鏡，臨玉除。忠言得進(jìn)以無(wú)隱，圣慮每徵於往初。如是則祥符出，惠澤舒。將無(wú)事而無(wú)諫，見(jiàn)寰瀛之晏如?！ 蟆『３辟x（有序）
夫潮之生，因乎日也；其盈其虛，系乎月也。古君子所未究之，將為之辭。猶憚人有所未通者，故先序以盡之。
肇始窺《堯典》，見(jiàn)歷象日月以定四時(shí)，乃知圣人之心，蓋行乎渾天矣。渾天之法著，陰陽(yáng)之運(yùn)不差。陰陽(yáng)之運(yùn)不差，萬(wàn)物之理皆得。萬(wàn)物之理皆得，其海潮之出入，欲不盡著，將安適乎？近代言潮者，皆驗(yàn)其及時(shí)而絕，過(guò)朔乃興，月弦乃小嬴，月望乃大至。以為水為陰類(lèi)，牽於月而高下隨之也。遂為濤志，定其朝夕，以為萬(wàn)古之式，莫之逾也。殊不知月之與海同物也。物之同，能相激乎？《易》曰：「天地暌而其事同也，男女暌而其志通也?！狗蛭镏蜗嚓遥嵴饎?dòng)焉，生植焉。譬猶烹飪，置水盈鼎，而不爨之，故望膳羞之熟，成五味之美，其可得乎？潮亦然也。天之行健，晝夜復(fù)焉。日傅於天，天右旋入海，而日隨之。日之至也。水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退於彼，盈於此，則潮之往來(lái)，不足怪也。其小大之期，則制之於月。大小不常，必有遲有速。故盈虧之勢(shì)，與月同體。何以然？日月合朔之際，則潮殆微絕。以其至陰之物，邇於至陽(yáng)，是以陽(yáng)之威不得肆焉，陰之輝不得明焉。陰陽(yáng)敵，故無(wú)進(jìn)無(wú)退，無(wú)進(jìn)無(wú)退，乃適平焉。是以月之與潮，皆隱乎晦，此潮生之實(shí)驗(yàn)也。其?肉其?，則潮亦隨之。乃知日激水而潮生，月離日而潮大。斯不刊之理也。古之人或以日如平地執(zhí)燭，遠(yuǎn)則不見(jiàn)。何甚謬乎！夫日之入海，其必然之理乎。且自朔之後，月入不盡，晝常見(jiàn)焉，以至於望。自望之後，月出不盡，晝常見(jiàn)焉，以至於晦。見(jiàn)於晝者，未嘗有光，必待日入於海，隔以映之。受光多少，隨日遠(yuǎn)近，近則光少，遠(yuǎn)則光多，至近則甚虧，至遠(yuǎn)則大滿(mǎn)。此理又足證夫日至於海，水退於潮，尤較然也。
肇適得其旨，以潮之理，未始著於經(jīng)籍間，以類(lèi)言之，猶乾坤立，則易行乎其中，易行乎其中，則物有象焉，物有象而後有辭，此圣人之教也。肇觀乎日月之運(yùn)，乃識(shí)海潮之道，識(shí)海潮之道，亦欲推潮之象，得其象亦欲之辭。非敢炫於學(xué)者，蓋欲請(qǐng)示千萬(wàn)祀，知圣代有苦心之士如肇者焉。賦曰： 開(kāi)圓靈於混沌，包四極以永貞。?至陽(yáng)之元精，作寒暑與晦明。截穹崇以高步，涉浩漾而下征。回龜鳥(niǎo)於兩至，曾不愆乎度程。其出也，天光來(lái)而氣曙；其入也，海水退而潮生。何古人之守惑，謂茲濤之不測(cè)。安有夫虞泉之鄉(xiāng)，沃焦之域。棲悲谷以成暝，浴蒙汜而改色。巨鱒隱見(jiàn)以作規(guī)，介人呼吸而為式。陽(yáng)侯玩威於鬼工，伍胥泄怒乎忠力。是以納人於聾昧，遺羞乎後代。曾未如海潮之生兮自日，而太陰裁其小大也。今將考之以不惑之理，著之於不刊之辭。陳其本則晝夜之運(yùn)可見(jiàn)其影響，言其徵則朔望之候不爽乎毫厘。豈不謂乎有耳目之疾，而?將判乎神醫(yī)者也。粵若太極，分陰分陽(yáng)。陽(yáng)為日，故節(jié)之以分至啟閉；陰為水，故霏之以雨露雪霜。雖至賾而可見(jiàn)，雖至大而可量。豈謂居其中而不察乎渺漠，亡其外而不考其茫洋者哉。故水者陰之母，日者陽(yáng)之祖。陽(yáng)不下而昏曉之望不得成，陰不升而云雨之施不得睹。因上下之交泰，識(shí)洪濤之所鼓。胡為乎歷象取其枝葉而迷其本根也，策其涓滴而喪其泉源也。於是欲抉其所迷而論之，采其所長(zhǎng)而存之。光乎廓乎，汨磅礴乎。差氵嬰溟之無(wú)際，曷鴻?而可以盡度乎。乃知夫言潮之初，心游六虛。索蜿蜒乎乾龍，駕???葛乎坤輿。知六合之外，洪波無(wú)所泄；識(shí)四海之內(nèi)，至精有所儲(chǔ)。不然，何以使百川赴之而不溢，萬(wàn)古揆之而靡馀也。是乃察乎濤之所由生也。
駭乎哉！彼其為廣也，視之而蕩蕩矣；彼其為壯也，合?乎其沆沆矣。其增其嬴，其難為狀矣。當(dāng)夫巨浸所稽，視無(wú)巔倪。洶涌鴻洞，窮東極西。浮厚地也體定，半圓天而勢(shì)齊。謂無(wú)物可以激其至大，故有識(shí)而皆迷。及其碧落右轉(zhuǎn)，陽(yáng)精西入?？剐弁?dú)燥，卻眾柔之繁濕。高浪瀑以旁飛，駭水洶而外集。霏細(xì)碎以霧散，屹奔騰以山立。巨泡邱浮而迭起，飛沫電?延以驚急。且其日之為體也，若熾堅(jiān)金，圓徑千里。土石去之，稍邇而必焚；魚(yú)龍就之，雖遠(yuǎn)而皆靡。何海水之能逼，而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌鎖，其所以薄激者，莫不魄落焯爍，如爨巨鑊。?兮不可探乎{艸流}々之內(nèi)，呀焉若天地之有齦腭，其始也。漏光迸射，虹截?縣。拂長(zhǎng)庚而尚隱，帶馀霞而未殄。其漸沒(méi)狗兮，若後羿之時(shí)，平林載馳。驅(qū)ァ虎與兕象，懾千熊及萬(wàn)罷呀偃蹇而矍鑠，忽劃礫而矍鑠，劃礫而《齒差》《齒宜》。其少進(jìn)也，若兆人繽紛，填城溢郭。蹄相蹂蹙，轂相摩錯(cuò)。哄?澶漫，凌強(qiáng)侮弱。倏皇輿之前蹕，孰不奔走而揮霍。及其勢(shì)之將極也，氵沓兮若牧野之師，昆陽(yáng)之眾。定足不得，駭然來(lái)奔。騰千壓萬(wàn)，蹴?yè)环衼y。雄棱後閼，懦勢(shì)前判。懾仁兵而自僵，倏谷呀而?斷。此者皆海濤遇日之形，聞?wù)呖梢宰R(shí)其畔岸也。
賦未畢，有知元先生諷之曰：「斯義也，古人未言，吾將揮乎文墨之場(chǎng)，以貽永久，為天下稱(chēng)揚(yáng)?！闺加胁┞勚?，駭潮之義，始盱衡而抵掌，俄《禁頁(yè)》《齒介》而愕眙。攬衣下席，蹈足掀臂，將欲致詰，領(lǐng)畫(huà)天地。久之而乃謂先生曰：「伊潮之源，先賢未言。枚乘循涯而止記其極，木華指近而未考其垠。焉有末學(xué)後塵，遽荒唐而敢論。」先生矍然而疑乃因其後，推車(chē)捧席執(zhí)?居伺顏。言之少間，請(qǐng)見(jiàn)徵之所如?？湍嗽唬骸溉怂恢谎?，不謂之訥，人所未職而不道，不謂之愚。彼亦何敢擅談天之美，斡究地之?俞。指溢漭之難悟，欲蠱聽(tīng)於群儒。今將盡索乎波潮之至理，何得與日月而相符。且大章所步，東西有極。容成叩元，陰陽(yáng)已測(cè)。陽(yáng)秀受乎江政，元冥佐乎水德。莫不窮海運(yùn)，稽日域。及周公之為政也。則土圭致晷，周髀作則。裨灶窮情乎天象，子云贊數(shù)於幽默。張衡考動(dòng)以鑄儀，淳風(fēng)述時(shí)而建式。彼皆凝神於經(jīng)緯之間，極思乎圓方之壺。胡不立一辭於茲潮，以明乎系日之根本也？先生茍奇之，胡不思之？先生將寶之，胡不考之？茍由日升，當(dāng)若準(zhǔn)若繩，何春夏差小，而秋冬勃興？其逾朔也當(dāng)少進(jìn)，何遽激而斗增？其過(guò)望也當(dāng)少退，何積日而馮陵？晝何常微？夜何常大？何錢(qián)塘洶然以獨(dú)起，殊百川之進(jìn)退？何仲秋忽爾而自興，異三時(shí)之{?滂}霈？日之赫焉，猶火之烈，火至水中，其威乃絕。入洪溟以深漬，何日光而不滅？潮之往來(lái)，既云因日，日惟一沉，潮何再出？萬(wàn)流之多，匪江匪河，發(fā)自畎澮，往成天波，終古不極，盍沉四國(guó)，何成彼潮，而小大一式？為潮之外，水歸何域？又云水實(shí)浮地，在海之心，日潛其下，而逢彼太陰。且其土厚石重，山峻川深，投塊置水，靡有不沉。豈同其芥葉，而泛以蹄涔，ム?央?之至大，何水力之能任？吾國(guó)之，天地噫氣，有吸有呼，晝夜成候，潮乃不逾。豈由日月之所運(yùn)，作夸誕以相誣者哉！」先生閱賦之初，深通厥旨。及聞客論，欣然啟齒。於是謂客徐坐，善聽(tīng)厥辭。蓋聞南越無(wú)頒冰之禮，鄭人有市璞之嗤。常桎梏於獨(dú)見(jiàn)，終沉溺於群疑。既別白而不悟，爰提耳而告之。然事有至理，無(wú)爭(zhēng)無(wú)勝。猶權(quán)衡之在懸，審錙銖而必應(yīng)?；３敝畩W旨，諒余心之足證。當(dāng)為子窮幽而洞冥，豈止於揆物而稱(chēng)哉！
夫日北而燠，陽(yáng)生於復(fù)。離南斗而景長(zhǎng)，邇中都而夜促。當(dāng)是時(shí)也，氣蒸川源，潤(rùn)歸草木。既作云而泄雨，乃襄陵而溢谷。魚(yú)龍發(fā)坼於胎卵，鳥(niǎo)獸含滋於孕育。且水生之?dāng)?shù)一，而得土之?dāng)?shù)六。不測(cè)者雖能作於溟渤，茍窮之當(dāng)無(wú)羨於升掬。其散也為萬(wàn)物之腴，其聚也歸四海之腹。歸則視之而有馀，散則察之而不足。春夏當(dāng)氣散之時(shí)，故潮差而小也。及其日南而涼，陰生於垢。退東井而延夕，遠(yuǎn)神州而減晝。當(dāng)是時(shí)也，草木辭榮，風(fēng)霜入候。水泉閉而土涸，滋液歸而下湊。瘁萬(wàn)物以如Ь，運(yùn)大澤而若漏?？s於此者盈於彼，信吾理之非謬。秋冬當(dāng)氣聚之時(shí)，故潮差而大也。兩曜之形，大小唯敵。既當(dāng)朔以制威，陽(yáng)雖盛而難迫。其離若爭(zhēng)，其合如擊。始交綏而并斗，終摩壘而先釋。日沮其雄，水凝其液。既冒威於一朝，信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月，所畏者日。月違日以漸遙，水畏威而乃溢。亦猶群後納職，來(lái)造王門(mén)。獲命以出，望寧而奔。引百寮而盡退，何一跡之敢存。此潮象之所以逾朔二日而斗增也。黃道所遵，遐邇已均。肆極陽(yáng)而不礙，故積水而皆振。自朔而退，退為順式；自望而進(jìn)，進(jìn)為干德。伊坎精之既全，將就晦而見(jiàn)逼。勢(shì)由望而積壯，故信宿而乃極。此潮之所以後望二日而方盛也。自曉至昏，潮終復(fù)始。陽(yáng)光一潛，水復(fù)迸起。復(fù)來(lái)中州，逾八萬(wàn)里。其勢(shì)涵澹，無(wú)物能弭。分晝於戌，作夜於子。子之前日下而陰滋，子之後日上而陽(yáng)隨。滋於陰者，故鑠之於水而不能甚振；隨於陽(yáng)者，故迫之為潮而莫肯少衰。此潮之所以夜大而晝稍微也。嘗信彼東游，亦聞其揆。賦之者究物理，盡人謀。水無(wú)遠(yuǎn)而不識(shí)，地?zé)o大而不搜。觀古者立名而可驗(yàn)，何天之造物而難籌。且浙者折也，蓋取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也。則右蟠吳而大江覃其腹，左挾越而巨澤灌其喉。獨(dú)茲水也，夾群山而遠(yuǎn)入，射一帶而中投。夫潮以平來(lái)，百川皆就。浙入既深，激而為斗。此一覽而可知，又何索於詳究。群陰既歸，水與天違。當(dāng)宵分之際，避至烈之輝。因圓光之既對(duì)，引大海以群飛。夫秋之中而陰盛，亦猶春之半而陽(yáng)肥。事茍稽於已著，理必辨於猶微。故濤生於八月之望者，尤岌岌而巍巍也。萬(wàn)物之中，分日之熱。叩琢鉆研，其火乃烈。吹煙得焰，傳薪就?。附於堅(jiān)則難消，焚於槁則易絕。所依無(wú)定，遇水乃滅。太陽(yáng)之精，火非甚匹。至威無(wú)焰，至精無(wú)質(zhì)。入四海而水不敢濡，照八?而物莫能屈。就之者咸得其光學(xué)，仰之者不知其何物。其體若是，豈比夫寒灰死炭，遇濕而同漂汨哉！方輿之下，陽(yáng)祖所回，歷亥子而右盛，逾丑寅而左來(lái)。右激之遠(yuǎn)兮遠(yuǎn)為朝，左激之遠(yuǎn)兮遠(yuǎn)為夕。既因月而大小成，亦隨時(shí)而前後隔。此日之所以一沉，而潮之所以?xún)晌鲆病Ｌ斓匾粴庖?。陰?yáng)一致也。其虛其盈，隨日之經(jīng)。界寒暑之二道，將無(wú)差於萬(wàn)齡。故小大可法，而乾坤永寧也。若夫云者雨者，風(fēng)者霧者，為雪為霜者，為雹為露者，雷之所鼓者，龍之所赴者，群生之所賦者，萬(wàn)物之所附者。彼皆與日而推移，所以就其衰而成其茂也。然後九圍無(wú)馀，而萬(wàn)流為之長(zhǎng)輔。
談未竟，客又剿而言曰：若乃寒暑定而風(fēng)雨均也。吾聞之《洪范》云：豫常燠，急常寒?？衲岁幱隇?，僭則陽(yáng)氣來(lái)干。茍日月之躔一定，又何遠(yuǎn)於王政之大端？彼有後問(wèn)，姑紓前言。夫三才者，其德之必同。天以陽(yáng)為主，地以陰為宗。參二儀之道，在一人之功。一人行之，三才皆協(xié)。德順時(shí)則雨霽均，行逾常則兇荒接。僭慢所以犯陽(yáng)德也。故暴?莫之哀?？窦彼苑戈幍乱玻孰x畢為之災(zāi)。此則為政之所致，非可以常度而?裁也?？驮唬骸肝ㄆ溻湃绾危俊箯?fù)從而解之曰：惟坤與乾，余常究焉。清者浮於上，濁者積於淵。濁以載物為德，清以不極為元。載物者以積鹵負(fù)其大，不極者以上規(guī)奠其圓。故知鹵不積則其地不能載，元不運(yùn)則其氣無(wú)以宣。夫如是，山岳雖大，地載之而不知其重；華夷雖廣，鹵承之而不知其然也。氣之輕者，其升乃高。故積云如岳，不駐鴻毛。輕而清也，而物莫能勞。及其干霄勢(shì)窮，霏然下墜。隨坳壑而虛受，任畎澮之疏潰。著則重也，故舟楫可以浮寄。至夫離九天，堙九地。作重陰之膠固，自堅(jiān)冰以馴致。固可以乘鴻溟以自安，受萬(wàn)有而不圯者也。聽(tīng)茲言，較茲道。定一陽(yáng)之所宗，何眾理之難考。且合昏知暮，而翰音司晨。安有懷五常之美，預(yù)率土之濱，茍無(wú)諒乎此旨，亦何足齒於吾人。子以天地之中，元?dú)忄鎳?。為夕為朝，且登且沒(méi)。泛辭波而甚雄，處童蒙而未發(fā)。孰觀地喙乎深泉之涯，孰指天吭乎巨海之窟。既無(wú)究於茲源，寧有因其呼吸而騰勃者哉！客謝曰：「辭既已矣，欲入壺奧，愿申一問(wèn)，先生幸以所聞教之。嘗居海裔，覿潮之勢(shì)。或久往而方來(lái)，或合沓而相際。曷舛互之若斯，今幸指乎所制。」先生撰屨旁眄，亦窮其變。吾因訊夫墨客，當(dāng)大索其所見(jiàn)。彼亦告於余曰：日往月來(lái)，氣回天轉(zhuǎn)。其激也大，則體甚而相疏；其作也小，則勢(shì)接而相踐。惟體勢(shì)之可準(zhǔn)，故合沓而有羨。其何怪焉！
客乃跽軀斂色，交袂而辭。彼圓元方賾，古惑今疑。嘆載籍之不具，恨象數(shù)之尚遺。方盡迷於閫域，非先生親得於學(xué)者，而孰肯論之。於是乎若卵判雛生，鼓擊聲隨。雷電至而幽蟄起，蛟龍升而云雨滋。形開(kāi)夢(mèng)去，醒至酲離。既手之舞之，足之蹈之。乃避席而稱(chēng)詩(shī)為賀，演知元先生之辭。辭曰：噫哉古人，迷潮源兮。元刂編{獻(xiàn)齒}翰，曾未言兮。羅虛列怪，無(wú)藩垣兮。名儒幽討，理可尊兮。高駕日域，窺天門(mén)兮。潮疑一釋?zhuān)懒⒀再?。若和與扁，祛吾忄昏兮。昔之論者，何其繁兮。意摩心揣，只為歡兮。陰陽(yáng)數(shù)定，水長(zhǎng)存兮。進(jìn)退與日，游混元兮。一升一降兮寒暑成，下凝濁兮上浮清。隨盈任縮兮浮四溟，釜鎘蒸爨兮擬厥形。愿揚(yáng)此辭兮顯為經(jīng)，高夸百氏兮貽億齡。先生曰：彼能賦之，子能演之。非文鋒之破鏑，何以解乎群疑?？湍撕ㄈ蛔缘茫扇欢艘?。
◇ 湖南觀雙柘枝舞賦
瀟湘二姬，桃花玉姿。獻(xiàn)柘枝之妙舞，佐清宴於良時(shí)。始其金?欲陳，象筵宿設(shè)?？记逡粲谙夜苤?，選麗質(zhì)於綺羅之列。何彼姝之婉孌，媚戎服之豪俠。司樂(lè)以魚(yú)符發(fā)詠，侍兒以蘭膏薦潔。華燈張，翠被徹。聽(tīng)銅壺之刻漏，瞻銀漢之明滅。佇新詞以潛習(xí)，隱含具而才閱。恐急節(jié)之將差，撫柔荑而不絕。及夫陽(yáng)烏浴彩，寒雞早晨。登妝臺(tái)而鸞鳳比翼，對(duì)寶鏡而菡萏爭(zhēng)春。?裳馥以彩翠，玉指皓以嶙峋?；ワ椼U華，畏濃澹之殊態(tài)；共聽(tīng)金管，恐高低之不均。須臾饔正奉羞，司尊舉酌。左肴兮右?，兕觥兮玉爵。朱題?以垂虹，素幕翩以騰鶴。羅異果之芬芳，映雕盤(pán)之錯(cuò)落。時(shí)也群工合奏，弦悲管清。升歌闋，賓禮成。於是乎扌壘鼉鼓，啾鳳笙。云駢四座，花芬兩楹。舞師巧誨於蹈厲，諧優(yōu)飾辨以縱橫。且曰不巾不櫛，匪鐸匪舌。古也郅支之伎，今也柘枝之名。因清角之繁奏，見(jiàn)韶華之并榮。佳人乃整金蟬，收玉燕。襲舞衫，突舞弁。珠彩熒煌，鈐光炫轉(zhuǎn)。外寶帶以連玉，中丹裾而疊?。則有ひ鑒逶迤，瓊瑰四垂。靴瑞錦以云匝，袍蹙金而雁欹。將翱將翔，惟鴛惟鴦。稍隨緩節(jié)，步出東廂。始再拜以離立，俄側(cè)身而相望。思東南之美兮清風(fēng)甚長(zhǎng)，凝情頃刻兮靜對(duì)鏗鏘。再撫華裾，巧襞修袂。將勻玉顏，若抗瓊?弟。懷要妙以盈心，望深思而滿(mǎn)背。彼工也以初奏迎，我舞也以次旅呈。乍折旋以赴節(jié)，復(fù)宛約而含情。突如其來(lái)，翼爾而進(jìn)。每當(dāng)節(jié)而必改，乍慘舒而復(fù)振。驚顧兮若嚴(yán)，進(jìn)退兮若慎?；蛴馊缌?，即避兮如吝。傍睨兮如慵，俯視兮如引。風(fēng)?兮弱柳，煙冪兮春松。縹緲兮翔鳳，婉轉(zhuǎn)兮游龍。相邇兮如借，相遠(yuǎn)兮如謝。忽抗足而相?此，復(fù)和容而若射。勢(shì)雖窘於趨走，態(tài)終守乎閑暇。飛飆忽旋，鸞鶴聯(lián)翩。撼帝子之瑤佩，觸仙池之玉蓮。擁驚波與急雪，卷祥云及瑞煙。詞方重陳，鼓亦再歇。俄舉袂以容曳，忽吐音而清越。一曲曲兮春恨深，一聲聲兮邊思發(fā)。傷心兮隴首秋?，斷腸兮戍樓孤月。歌扇兮才斂，鳴鼙兮更催。將騰躍之激電，赴迅疾之驚雷。忽如厭乎揮霍，戢馀勢(shì)以徘徊。屹而立，若雙鸞之窺石鏡；專(zhuān)而望，似孤云之駐蓬萊。輕攢翠蛾，稍拂香汗。暫爾安逸，復(fù)騁陵亂。抽軋軋於蕙心，耀纖纖之玉腕。躊躇曠望，若戀虞以南馳；俯僂回旋，非為劉而左袒。拾華衽以雙舉，露輕裾之一半?；ㄗ谱疲姆攴?。帽瑩隨蛇，熠熠芝蘭之露；裾翻莊蝶，翩翩獵蕙之風(fēng)。來(lái)復(fù)來(lái)兮飛燕，去復(fù)去兮驚鴻。善睞睢盱，偃師之招周伎。輕軀動(dòng)蕩，蔡姬之?齊公。則有拂?妖姿，西河別部。自與乎金石絲竹之聲，成文乎云韶咸夏之?dāng)?shù)。然後能使燕趙慚妍，威嬙掩?雩。我之服也，非妹喜之牝雞；我之容也，非木蘭之雄兔。既多妙以多能，亦再羞而再顧。鼓絕而曲既終，倏云朝而雨暮。
◇ 鴝鵒舞賦（以「屈伸俯仰，傍若無(wú)人」為韻）
謝尚以小節(jié)不拘，曲藝可俯。愿狎鴛鴦之侶，因?yàn)轼z鵒之舞。於是褫貂裘，岸章甫。在容止可觀之際，方見(jiàn)翼如；當(dāng)管弦互奏之時(shí)，俄逞退旅。伊昔王導(dǎo)，延為上賓。陪謁者讓登之處，遇群賢式燕之辰。俎豆在列，尊卑且倫。始服膺於末席，方酬賞於主人。導(dǎo)曰：久慕德音，眾皆?xún)A想。愿睹ェェ之態(tài)，用答嚶嚶之響。非敢玩人以喪德，庶使棲遲而偃仰。徒欲見(jiàn)長(zhǎng)觜利距之能，豈比乎弋林釣渚之賞。公乃正色洋洋，若欲飛翔。避席俯傴，摳衣頡頏。宛修襟而乍疑雌伏，赴繁節(jié)而忽若鷹揚(yáng)。由是見(jiàn)多能之妙，出萬(wàn)舞之傍。若乃三嘆未終，五音鏗作。貪若燕而蹙頻，德如毛而矍鑠。眾客振衣而?望，滿(mǎn)堂擊節(jié)而稱(chēng)樂(lè)。且?皇々之奏未終，而泄泄之容自若。於是愧飲啄，盡歡娛。聽(tīng)式歌而調(diào)兼吐鳳，觀屢起而勢(shì)若將雛。以樂(lè)忄舀憂(yōu)，既醉者於焉已矣；手舞足蹈，囅然者豈得而無(wú)。是知因此名聞，那辭跡屈。同漁陽(yáng)之慷慨，鄙五原之噎郁。將美其率爾不矯，怡然任真。自動(dòng)容於知已，非受侮以求伸。況乃意綽步蹲，然後知鴻之志，不與俗態(tài)而同塵。
◇ 天河賦（以「天空色際，寧見(jiàn)浮槎」為韻）
惟天有河，是生水德。凌浩渺之元?dú)?，掛崢嶸之遠(yuǎn)色。所以正辰極，奠南北。其清莫挹，濯星斗以滋上元；其惡可流，蕩?霓以臨下國(guó)。赫赫融融，自西自東。沿大象而其源不竭，橫中古而其運(yùn)無(wú)窮。磅礴九霄，浸潤(rùn)豈沾於土宇；輕清一氣，波瀾寧動(dòng)於天風(fēng)。匪湯湯而就下，但耿耿而浮空。處晝則潛，由昏則見(jiàn)。俟良夜之延矚，故高明而自擅。光連月窟，何慚媚以懷珠；影照天津，豈愧凈而如練。至若白榆風(fēng)勁，析木煙秋。吹玉葉而將落，泛金波而共流。皎?無(wú)際，闌干自浮。渡蟾魄之孤輪，不聞濡軌；漲鵲橋之遠(yuǎn)岸，詎見(jiàn)操舟。莫議高深，孰能揭厲。演漾必滋於若木，氛氳更襲於丹桂。映蒼山而漸出，想積石於河源。拂遠(yuǎn)樹(shù)以將低，誤一葦於天際。遙思濯手，遠(yuǎn)憶乘槎。流合璧之輝，幾疑沉玉；映散金之氣，或類(lèi)披沙。辨牛豈見(jiàn)其津?，聞雞遽隱於?霞。是宜以河之名，居天之大。閣道蛇橫於曲渚，驪珠蚌剖乎淺瀨。源流自遠(yuǎn)，清無(wú)可羨之魚(yú)；分野甚明，皎若誓封之帶。鑿自太古，疏於圓靈。奔注肯隨於川瀆，高明自貫於日星。夫其濟(jì)黃道，決青冥。蔭地軸，灑天經(jīng)。悠矣久矣，配吾君之永寧。
◇ 上王仆射書(shū) 天不自明，垂之以日月；圣人不自理，付之以公卿。日月所以成天之文者，無(wú)私照故也；公卿所以成人之文者，無(wú)私心故也。為天之明，行帝之德，是公卿與日月同體者也。然日月未嘗私，晝夜以序，明晦以時(shí)。人生而戴之，固無(wú)驚忄暴耳目延頸企踵而望之也。及碩人重德，恢宏綱於將絕，時(shí)人莫不拭眥假聽(tīng)?其聲明矣。如是，則又雖與日月同體懷，人望之心過(guò)之也。伏以文物之勢(shì)，で乎將頹。圣上一旦惕然思高祖、太宗經(jīng)天緯地之勤，基美於千萬(wàn)世，其術(shù)只在乎人文之中。人文之中，則不逾擇士之賢否也。故度天下之德，莫重於仆射；計(jì)天下之學(xué)，莫深於仆射；觀天下文章，莫富於仆射。兼是三美，然後詢(xún)於廟堂之上，使諮於仆射，俯而蒞之，其實(shí)不啻若移太山之重以鎮(zhèn)之也。夫如是，則預(yù)於貢士者，何敢造次而進(jìn)哉！
某本孤淺，生江湖間。自知書(shū)已來(lái)，竊有微尚，窺奧索幽，久而不疲，垂二十年，以窮苦自勵(lì)。伏念當(dāng)太平之辰，不預(yù)兵役，農(nóng)商之伍，得盡其志。則將欲發(fā)其身，大其家，盡心於明時(shí)，以竟其歲也。乃志望士林之中，及來(lái)輦下，再試皆黜，觀望於時(shí)而揆於事，至於得之者未必盡賢，失之者未必盡愚。意謂隨天下貢士，且進(jìn)且退，可以無(wú)咎。今乃不意遇圣君賢相，以仆射為日月。照臨多士，莫不屏氣攝息。人之自咎，若抱罪戾。其在王門(mén)公族，少讀文學(xué)，尚為憂(yōu)惕，啟仆射之德，振於文機(jī)，其必得天下苦心之人而進(jìn)之。然後優(yōu)游盛明，為皋為伊，以茂生植者也。不然，豈至於是。逾二十載，復(fù)匡之乎！是知天啟德於仆射，在此時(shí)也。某於此時(shí)，若不得循墻以窺，則是終身無(wú)竊望之分也。敢布愚拙，伏惟特以文之光明而俯燭之。幸甚幸甚！并獻(xiàn)拙賦一首，塵冒尊嚴(yán)，無(wú)任悸栗之至。
◇ 海潮賦後序
夫以?樞顯視，周四七而成文；玉?潛聆，載十二而分統(tǒng)。肇在憑翼，生乎象先。雖迷放屬之源，終識(shí)??躔之?dāng)?shù)。是以迎推洞乎三合，分至貞乎四禽。既測(cè)洪荒，了分清濁。於是九圍所沓，必揆於靈臺(tái)；萬(wàn)古無(wú)差，可徵於幽贊。且彤車(chē)白馬，先命羲和；紫極黃龍，次分甘石。雖東流不溢，天問(wèn)猶疑；而北戶(hù)承陽(yáng)，地維何隱?；跞迨现畼I(yè)也。莫不咸思蟻轉(zhuǎn)，盡愧雞如。安可命曰三靈，或至迷其二大。愚以始聞方數(shù)，側(cè)揆元黃。亦嘗以大竇酬嘲，敢云早慧。既不用蛉膠習(xí)戲，自鄙童心。及竊譽(yù)里中，拘法長(zhǎng)者。執(zhí)經(jīng)堂奧，避席嚴(yán)師。自悟牖間，愧非胡廣；頻依廡下，虛感伯通。而日月居諸，榆槐屢改。管窺之心妄切，瞽史之學(xué)難修。而又爛額焦頭，方思馬褐；捉襟見(jiàn)肘，久困牛衣。颯垂領(lǐng)以若驚，顧生髀而增嘆。信天人之際，難可究思；考經(jīng)緯之文，固有宗旨。竊以海潮之事，代或迷之。今於賦中，盡抉疑滯。輒依洛下閎、張平子、何承天等以渾天為法，水與地居其半，日月繞乎其下，以證夫激而成潮之理。并納華夷郡國(guó)，環(huán)以二十八宿，黃道所交及。立北極為上規(guī)，南極為下《失見(jiàn)》。以正乎日月之所由升降，其理昭然可辨，謂之潮圖。施諸粉繢，庶將無(wú)闕。緬螢?zāi)抑丫茫瑩狒~(yú)網(wǎng)而多慚。敢避識(shí)者之譏，固受不知之罪云耳?！ 蟆∪罩梁３沙比雸D法
八月之望，日在翼軫之間，此時(shí)潮最大。今立此望之夕，日入初於時(shí)在戌，見(jiàn)潮初生候。
◇ 渾天載地及水法
地浮於水，天在水外。天道右轉(zhuǎn)，七政左旋。日入則晚潮激于左，日出則早潮激于右。潮之小大，則隨于月，月近則小，月遠(yuǎn)則大。
右，此賦中具論之矣。
新定海潮集解渾天古今正法圖。自古說(shuō)天有六，一曰渾天（張衡所述），二曰藎天（周髀以為法），三曰宣夜（無(wú)師法），四曰安天（虞喜作），吾曰昕天（姚信作），六曰穹天（虞聲作。自蓋天以下并好奇徇異之說(shuō)，非至說(shuō)也。先儒亦不重其術(shù)也）。
右。經(jīng)撰賦及圖，定取渾天為法，其增立渾天之術(shù)。自張平子始言天地狀如雞子，天包於地，周旋無(wú)端，其形渾渾。故曰渾天也。
◇ 渾天法
晉葛洪謂天形如雞子，地如雞子之黃。周天三百六十五度四分度之一，半覆地上，半繞地下。二十八宿半隱半見(jiàn)。宋何承天云，乃觀渾儀，研求天意，乃悟天形正圓，水居其半，中高外卑，水周其下。梁祖?亙?cè)?，渾天之形，?nèi)圓如彈丸，其半出地上，半隱地下。
右。今撰圖正用此法。但諸家能言天形，而未知日之激水而成潮也。又按《周易》，離為日，坤為地。日出地上，於卦在晉；日入地下，卦為明夷。乾為天，坎為水。天右旋入水為夕，則天在水下，於卦為需。天左旋升出為潮，於卦在訟。又離為日，坎為水。日出水上，卦為未濟(jì)。濟(jì)之言涉也，日東出而未西涉水，此其象也。日入水下，卦為既濟(jì)，言日右隨天入，已涉于海。則《周易》之象，其事較然。
右。今撰潮圖，探於《周易》，合乎渾天，推于爻象。故賦指復(fù)?后二卦，以定陰陽(yáng)。
言不及渾天而乖誕者凡五家，《莊子》（逍遙篇）、《元中記》、王仲任《論衡》（言日不入地）、《山經(jīng)》，釋氏言四天（《乙巳占》具解訖）。
右。并無(wú)證驗(yàn)，不可究尋。王仲任徒肆談天，失之極遠(yuǎn)?；妇焦ブ哑?，此不復(fù)云。莊生則假物為喻，以論真宗，而學(xué)者多誤，故列之為難信之首。《元中》、《山經(jīng)》，一無(wú)可取。釋氏俱舍，乃自立心法，非可以表測(cè)而度量也。又按吳王蕃法云，余因《周禮》鄭眾、鄭元之言，用勾股之術(shù)，以求天之里數(shù)。夏至之日，以八尺之表，求晷於陽(yáng)城，表南得影一尺五寸，南至日南，下無(wú)影，則日南去陽(yáng)城一萬(wàn)五千里。立八十而旁十五，則日高八萬(wàn)里，日南邪去，以勾股法得八萬(wàn)一千二百九十四里有奇，蓋天頂至地之?dāng)?shù)也。倍之得十六萬(wàn)二千五百八十八里有奇，即天徑之?dāng)?shù)也，以周徑之法乘得五十一萬(wàn)三千六百八十七里有奇，即周天之?dāng)?shù)也。
右。肇始學(xué)渾天法於度支推官監(jiān)察御史太原王軒，軒以王蕃之術(shù)授焉。自後因演而成圖。既知夫天地之薄厚，則日月之行，寒暑之候，皆由自得之。遂用覃思巨溟，稽萬(wàn)流之升降，果見(jiàn)潮生之候。由是博考群言，以證遇晦。而自得之旨，無(wú)所疑焉。
渾儀之制，渾儀法，肇得自虞舜以璇璣玉衡以齊七政。鄭康成云：其轉(zhuǎn)運(yùn)者為璣，其止息者為衡，皆玉為之。七政者，日月五星也。則渾儀之本法。晉侍中劉智云：顓頊造渾儀，黃帝為蓋天。則此二器，皆古圣王之制作也，但學(xué)者失其用耳，說(shuō)者乃云，始自張衡。今考其事，張乃巧述其法而揆之，非始造者也。虞喜又云：洛下閎為漢武帝於地中轉(zhuǎn)渾天定時(shí)，修太初歷。又知此術(shù)在張平子前也。後漢左中郎將賈逵以永元十五年造黃道渾儀，張衡以延熹七年更造銅儀。以四分為度，于密室中，以漏水轉(zhuǎn)之。令伺者閉戶(hù)而唱，以告司天者云：璇璣所加，某星已中，某星今沒(méi)。皆如合符契。其後吳王蕃修之。如陸績(jī)及後魏太史令晁崇、隋河間劉焯，皆修渾儀之法。李淳風(fēng)因?yàn)橛蝺x，蓋與靈憲同也?！ ∮乙晕锵筇?，謂之渾儀。則日月四海，在渾儀之內(nèi)。日月盈縮之度可察，而獨(dú)迷潮水生來(lái)之候，豈古人未之思乎？肇?氐於此術(shù)，究而得之，不為怪誕無(wú)據(jù)之說(shuō)。猶恐時(shí)之學(xué)者，尚有所疑，故以著之。
◇ 閱城君廟記
吁！天地之至賾，天地之元精，升降變化，因時(shí)而發(fā)者，惟圣人焉！惟神物焉！圣人理乎陽(yáng)，神物理乎陰。故能靈浹乎寰區(qū)，功濟(jì)乎動(dòng)植。君大道而不屈，運(yùn)元德於無(wú)窮者，天之為也。夫能知天之為者，必探乎坤輿之涯，必有司宰。當(dāng)夫萬(wàn)物不振，百姓不親。虎豹虺蝮，搏嚙騰觸。骨月冰泮，害毒草靡。於斯時(shí)也，天地發(fā)既否，云電將屯。則有軒毓乎繞樞，商生乎元乙。姜?原履歆而後稷誕，慶都?jí)酏埗疗钆d。五精在天，迭降於代。是三才不理，乃生圣人也。圣人既生，品物既盛。德刑政事，克傳克修。其或山冢?崩，高岸為谷。道德乎功，德隱乎奢。貪敗生災(zāi)，風(fēng)雨不若。於斯時(shí)也，草木失滋，胎卵?血?賣(mài)。則有至精下降，乃生神物。既坼既??，光明蜿??。則溫姥之毓龍，義斯在矣。
昔者秦毒天下，神鬼乏主。英精怪質(zhì)，潛躍失次。故龍遁乎漲海之涯，托乎嫠姥之室。圓苞不陣，霞錦相光。鱗鬣未生，風(fēng)雨如晦。姥既?之在手，覆之以衣。一夕，威靈欲震，雷電皆至，龍遂育焉。厥後姥以母，龍以子，提護(hù)縈繞，如乳如嬉?；蛴戊度蜍S於滸。姥方朝膳，必薦鮮鱗。他年，姥斫鱗於溪，龍游於刃下，而尾觸?鋒。姥駭視之，則墮數(shù)尺矣。因泳去。於是盤(pán)天乘風(fēng)，出幽入冥，惚恍變化，潛乎乾，戰(zhàn)乎坤，不知其往矣。姥恨其誤傷，竟不復(fù)至。而姥亦逾乎鮐鯢，克慎厥化。姥無(wú)煙戚，閱城人葬之水涯。惟龍乃寓形於人，衰杖如瘵，Д苫涕塊，哀呼浹日。謂人曰：「藏我母卑矣，他日潮水嚙之，非葬之所也。其將假爾牛馬為役，以遷於顯爽?！挂幌?，風(fēng)雷大至，明日視之，則姥之封若覆夏屋矣，在於山巔。里之中牛馬皆殆不飲，齊衰者亦亡所在。閱城人立姥及龍之像，以禮祠之。既而龍降於祠堂，形類(lèi)虺，徙日而不見(jiàn)。其趾尾端之?，突而圓焉。其大小長(zhǎng)短，視無(wú)常質(zhì)。人或誠(chéng)禮之，則飲卮酒，循衣繞軀，玩狎如喜。其能司人禍福，若有權(quán)衡度量焉。
自秦至於圣唐，千六百馀歲，其靈不泯。今乃有龍伯、龍叔、龍季焉。伯則舊也。叔季不知何代相踵而來(lái)也，今皆在閱城。元和中，故宜春縣令盧府君嘗游宦南越，乞靈於龍，契乎其旨，嘗夢(mèng)龍伯謂之曰：「君將宰邑江西，其致我焉?！乖S之。及太和五年，歲在壬子，府君來(lái)宜春，遂立祠於邑東昌山津右。府君諱?，舉孝廉，三遷為宜春令。始至，遇邑大饑，令豪族以陳積周賦貧民，故得不佻不病，不橫不流，民從其化矣。夫神物蒞乎陰，府君之美政，微龍之輔乎？予於府君為宗侄，予為兒而府君多之曰：「乃異日其聞乎？」故予始終龍姥之事，及載府君置祠之旨焉。姥溫姓，閱城人也。閱城為秦南越邑，代謂之曰龍母。龍母古矣，其言甚質(zhì)。吾思以文之，追書(shū)姥為閱城君焉?？蹄戩鹅糁?西云：
天地何寶，圣人之道。天有五精，惟圣迭生。圣道未弭，百靈奉祉。惟周之湮，稔毒於秦。龍迷所奉，棲於越人。伊姥何慈，惟龍克孝。如持天綱，示越人教。涕Д封樹(shù)，有禮有容。豈惟神物，是謂孝龍。孝龍之靈，宜崇宜薦。巖巖此祠，君子攸建。有云在山，有水在川。龍德永永，為民有年。惟蘭斯叢，惟芷斯茂。龍德馥馥，作為民?。鳴鳩之飛，在于灌木。彼哺者鳥(niǎo)，亦歡其族。龍有孝思，俾民敦睦。瓜紹惟瓞，麥秀其歧。龍錫民福，子孫嗣之。逐逐蹄輪，汔汔檣楫。龍靈可依，且不爾愜。惟龍之祠，蒞于此津。千萬(wàn)其祀，福于袁人。
◇ 進(jìn)海潮賦狀
右。臣聞神農(nóng)立極，先定乾坤；軒後統(tǒng)天，始宏歷象。蓋以大圣有作，而大法乃明。必自臣子之所為，克成君父之至德。只如陳韶奏夏，允諧圣帝之音；而伐鼓鏗鐘，元在工人之手。業(yè)雖成於微賤，事乃表於皇王。臣今所陳竊用此道?！ 》╊Ｎ拿魇バ⒌禄实郾菹碌逻~伊媯，道包覆徒。垂衣而九有無(wú)外，執(zhí)契而萬(wàn)國(guó)來(lái)庭。日月貞明，天地交泰。珍圖瑞物，允膺得一之符；伯益皋繇，共佐千年之圣。臣實(shí)陋賤，亦忝方州。而微臣始自知書(shū)，志在稽古?；蛴^天地之道，得於經(jīng)史之間。既察置圭，亦聞測(cè)管。究黃鍾於玉律，窺碧落於?樞。伏念司馬遷則書(shū)載天官，張平子則儀鈞地動(dòng)。臣仰遵前哲，輒揆圓虛，偶識(shí)海潮，深符易象。理皆摭實(shí)，事盡揣摩。既當(dāng)鳳紀(jì)之朝，愿陳蠡測(cè)之見(jiàn)。臣肇誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首頓首！ 臣又聞天垂象而六合成，道生一而三才具。皆由日月運(yùn)乎陰陽(yáng)，是謂神明分乎晝夜。伏知此道，盡在陛下睿鑒之中，故不俟微臣因此別白。然自古以來(lái)，莫不以地厚難測(cè)，日既入而人不見(jiàn)其行；海大無(wú)涯潮潛生而人不知其候，上古圣人則之於八卦，學(xué)者演之成六家。而有講論未明，根本不圖。天垂大法，假乎微臣。獲在圣朝，彰此愚見(jiàn)?！ 〕奸T(mén)地衰薄，生長(zhǎng)江湖。志在為儒，弱不好弄。研求近代寒苦，莫甚於斯。臣伏念為業(yè)之初，家空四壁。夜無(wú)脂燭，則?薪蘇；曉恨頑冥，亦嘗懸剌。在名場(chǎng)則最為孤立，於多士則時(shí)負(fù)獨(dú)知。累竊皇恩，遽變白屋。臣於會(huì)昌三年應(yīng)進(jìn)士舉，故山南節(jié)度使同中書(shū)門(mén)下平章事王起擢臣為進(jìn)士狀頭。筮仕之初，故鄂岳節(jié)度使盧商自中書(shū)出鎮(zhèn)，辟臣為從事。自後故江陵節(jié)度使贈(zèng)太尉裴休，故太原節(jié)度使贈(zèng)左仆射盧簡(jiǎn)求，皆將相重臣，知臣苦心，謂臣有立。全無(wú)親黨，不能吹噓。悉賞微才，奏署門(mén)吏。臣前年二月，蒙恩自潼關(guān)防御判官除秘書(shū)省著作郎。其年八月，又蒙恩除倉(cāng)部員外郎充集賢院直學(xué)士。去年五月，又蒙恩除歙州剌史。臣謹(jǐn)行陛下法令，常懼愆違。理郡周星，未有政績(jī)。潛被百姓詣闕，以臣粗能緝理，求欲留臣。奉七月二十二日敕，又蒙圣恩賜臣金紫。臣素?zé)o強(qiáng)近之援，不異草澤之人。忽荷寵光，及此叨忝。臣不以平生志業(yè)，上奏於宸慈，實(shí)懼犬馬之微，忽先於溝壑。則臣積年無(wú)所闡揚(yáng)，非唯自負(fù)片心，實(shí)亦上辜圣代。是敢竊以所撰前件《潮賦》并圖進(jìn)上。臣為此賦以二十馀年，前後詳參，實(shí)符象數(shù)。愿潢污之水，輒赴溟渤之流。而雕蟲(chóng)所為，刻鵠難肖。塵冒天聽(tīng)，罪當(dāng)鼎鑊。今差軍事押衙盧師洎隨狀奉進(jìn)，上瀆宸嚴(yán)，敢期睿覽。臣肇?zé)o任惶懼戰(zhàn)越屏營(yíng)之至！謹(jǐn)錄奏以聞，伏俟誅責(zé)?！ 蟆≌鹕綆r記
宜春郡東五里有山，望之正若冠冕，同麓而異峰。四首相屬，兩仰成形。況在東方，如畫(huà)震卦?？と嗣唬汉魨?。意者亦謂其若長(zhǎng)幼相呼，同在一處。其義不顯，予無(wú)取焉。其西北有石室，臨游溪之?，邑人彭先生嘗釣此巖下。先生諱構(gòu)云，善黃老言。寶應(yīng)中，詔以玉帛召先生不至。時(shí)太守命其鄉(xiāng)曰徵君鄉(xiāng)，巖曰徵君釣臺(tái)。咸通七年，予罷新安守，以俸錢(qián)易負(fù)郭二頃，在震山之西，又得楓樹(shù)之林於溪南。日與郡守高公游其下。公名厚，衣纓之茂士也。為政嚴(yán)簡(jiǎn)，民悉安之，咸瞻仰之。而以震山易呼岡之名白公。公喜，命刊其事於巖下。予既得西林，而羅鳥(niǎo)?兔，挾彈走馬於其間，亦請(qǐng)命其林曰盧氏弋林，以對(duì)其東彭氏釣渚也。因謂高公，使郡人無(wú)得樵漁於是。林之檀欒杉檜，不日豐茂，以冠於郡。主帥高公因戒吏以丹書(shū)貽盧氏，使西疇之人世世掌之。時(shí)郡民相率言曰：「二剌史俱好事者，吾儕幸寓目焉。」遂以刊之。是歲景戌十一月二十三日謹(jǐn)記。
◇ 宣州新興寺碑銘（并序）
至哉！邃古已來(lái)，天之永錫正命者，其惟帝唐乎！圣祖神宗，光啟土宇，垂億萬(wàn)祀，克承休嘉。莫不以禮樂(lè)先兆人，以慈儉任天下。仁居惠往，營(yíng)魄離者，而其施猶存；揭淺厲深，心跡泯者，而厥功亦在。常善救人，常善救物，非至德誰(shuí)能普行之。故鬼神受祉，黎元樂(lè)康，寶祚延洪，率由此道也。於是表大覺(jué)為靈根，與群生共有；叩真空而不壞，惟圣者獨(dú)知。非崇夫金輪氏之教，則焉得窮理盡性，齊萬(wàn)法於物我哉！是以沉善惡於洗妄之泉，擢枝莖乎植性之囿。嘗令學(xué)者，崇飾精廬。顯有堂皇，亦如庠序?？?guó)分理，必付元臣。將俾群生，罔不開(kāi)悟。且夫斯干秩秩，止在周邦。靈宮彤彤，唯居魯國(guó)。曷有列剎映乎霄顥，飛薨麗乎陽(yáng)光。瞻彼玉毫，儼然金地。?軒雕皖，岫聳云攢。遍於州郡，若斯之美與！
若夫宣城新興寺者，會(huì)昌四年既毀，大中二祀，故相國(guó)太尉裴公之所立也。公諱休，字公美。河?xùn)|聞喜人。代齊文德，洎公彌大。擢進(jìn)士甲科，登直言制首。未三十，由拾遺遷殿內(nèi)。鴻名偉望，迭處清雄。入奉絲綸，出省風(fēng)俗。拜春官則齊驅(qū)驥?，視民部則克阜生齒。至於調(diào)入王府，貨出水衡。洎陟臺(tái)司，亦勞厥事，凡三拜廉察，五授節(jié)旄。孫先生有愧知兵，山巨源當(dāng)慚視史。揆路既長(zhǎng)乎百辟，荊門(mén)復(fù)平乎水土。公降由辛未，歸以甲申。為唐碩臣，作佛大士。光珉顯竹，此不復(fù)書(shū)。所至之邦，必興修凈行。大中二年拜宣城，常與名緇會(huì)難。有設(shè)疑以試公者曰：「三界虛妄，群生顛倒?？捎行扌校芙饫p縛？孰為智慧，可化凡愚？胡為乎公之區(qū)區(qū)，徒自撓耳？」公曰：「噫嘻！珠玉在櫝，啟之則見(jiàn)其珍；圣賢有門(mén)，行之則踐其閾。分涂而往，惟善惡焉。善惡如東西耳，趣之不已。則至其所焉，在乎推心於不染，馭馬於無(wú)涂也。如是三界信真實(shí)，群生非顛倒。但學(xué)者不能窒欲攘貪，遺名去利。弗舍有漏，而思住無(wú)為耳。然舍之自我，取不由人。非用智慧，解彼纏縛，如此則了無(wú)一物，以撓吾真也?！顾?，門(mén)人有謂公曰：「敢問(wèn)三界之言未立，人不知修行，不知因果。畏陰騭者不為之多，介景福者不為之少。理亂增損，系乎其時(shí)；洎斯教也。行乎諸華。愚人畏罪以損其惡，賢者望福以增其善。增之不已，則至今當(dāng)盡善矣。損之不已，亦至今宜無(wú)惡矣。何昏迷暴虐，無(wú)減於秦、漢之前；?；勐斆鳎辉鲮段?、晉之後？歸之者殊涂輻湊，立之者萬(wàn)法云興?；T天不見(jiàn)其文，求諸古莫有其法。號(hào)為大圣，作天人師，是宜使吾人盡升覺(jué)路，不宜使蚩蚩庶類(lèi)，由古迄今，若斯之迷者也。設(shè)使像法至今未行，將盡墮惡道，為鬼為蜮乎？夫法未始有，今而有之，希圣之徒，可存而知之也。其由之之固，庸非溺乎？」公笑謂之曰：「大昭肇啟，法不齊備。圣人繼作，代天為工。結(jié)繩畫(huà)卦，質(zhì)文滋變。一圣立，一法生。天道人事，顯若符契。夫燧人氏之未為火也，則天無(wú)火星，人無(wú)火食，龜無(wú)火兆，物無(wú)火災(zāi)必矣。少昊氏之未理金也，則天亦無(wú)金星，人亦無(wú)金用，龜亦無(wú)金兆，物亦無(wú)金災(zāi)必矣。及圣人攻木出火，鍛石取金，於是乎精芒主宰，騰變上下。則知世法時(shí)事，隨圣而立。佛圣人也，考精神之原，窮性命之表，作大方便，護(hù)於群生。群生受之而不知，蓋由天道運(yùn)行，物以生茂，皆謂自已，孰知其然也?！轨妒菃?wèn)者廓然，自得佛味。
武宗時(shí)毀寺，而宣之新興，故有崇基廣廈，文甓雕薨，鞠為土梗，唯喬柯灌木，森聳澗氵虞，祥煙翠靄，交覆巖麓耳。及宣宗詔許立寺，宣之四人相鼓以力，請(qǐng)先立之於宣郛。公獨(dú)不許，遂命?芻上首元敬謂之曰：「吾聞之新興寺，大歷初有禪師巨偉，南宗之上士也，與北宗昭禪師論大慧綱明實(shí)相際於此，始作此山道場(chǎng)。後有浩禪師作草堂於道場(chǎng)西北，其旁有藻律師居之。律師去世，門(mén)人立塔院。貞元中，巨偉之門(mén)人靈翹始請(qǐng)於太守，合三院而為寺。彼皆智慧杰出，親啟山林。今之立寺，無(wú)以易此也。」議定。郡東故有妙覺(jué)寺，寺雖毀而杉檜多大十圍。一旦有二龍斗谷中，拔大樹(shù)三十二，視之皆殿宇之材也。公嘆曰：「將立寺而龍拔巨樹(shù)，天其有意乎！」遂用之。於是霜斤沐楹，玉砂瑩礎(chǔ)。上下其響，音中桑林。不期年而云攢四榮，風(fēng)搖寶鐸；???六扇，月照金鋪。勝紀(jì)一源，繚墻百雉?？樞薅嗔_為攝受，置無(wú)盡藏為莊嚴(yán)。{穴叫}[QMDF]幽邃，輪奐博敞。蓋江南之首出也。初奉詔隸僧三十人，今其存者大半。構(gòu)殿立門(mén)，有軒有廡，則律師元敬、法華、道延首其事。編經(jīng)立藏，不遺句偈，則維摩從省禪門(mén)真會(huì)著其功。善集檀施，備修房廊，學(xué)於三時(shí)，旁窺六義，則金剛清越服其勤。而法華遂言涅?明則洎法林超度，皆以禪學(xué)為宗。
律師道隨，宜春人。幼植凈行，得泥丸妙旨。一日，以披文相質(zhì)之事，造余於新安。余既許之，道隨復(fù)言，繼二十人皆苦修持，能遺物累，則有應(yīng)元、友恭、道幽、仁寶、懷賁、從儉、惟恭、文明、師回、師宗、思靜、常政、文暢、宏暢、契蒙、景先、法進(jìn)、惟勤、志宏、元操，與前輩又為三十人矣。而太尉所立，有殿內(nèi)千佛，有地藏院，有上方石盆院。又以俸錢(qián)入膏腴之墅，為地藏香火。定中之謀，始於太尉。太尉作之，門(mén)人述之。有作有述，誰(shuí)曰不然。乃為銘曰：
奕奕新興，敬亭南麓。巨構(gòu)崇基，崢嶸煜煜。伊昔既毀，神愁鬼毒。洎將再營(yíng)，天人合福。?有?龍，其怒則觸。助作棟楹，拔此巨木。雨運(yùn)風(fēng)移，騰川跨陸。神怪戮力，老幼同心。蚨翼飛貨，龍鱗布金。揭立赫奕，化成??。玉礎(chǔ)方丈，花臺(tái)百尋。日明香剎，云生寶林。太尉裴公，聳其學(xué)者。宏以戒光，甘露披灑。示厥有為，取彼難舍。必有精靈，扶持大廈。小儒刻石，有慚史野。永言歌之，庶近風(fēng)雅。 ◎ 林韞 韞，咸通未為州刑掾。
◇ 撥鐙序
韞咸通末為州刑掾，時(shí)盧陵盧肇罷南浦太守歸宜春。公之文翰，海內(nèi)知名。韞竊慕小學(xué)，因師于盧公子弟安期。歲馀，盧公忽相謂曰：「子學(xué)吾書(shū)，但求其力爾。殊不知用筆之方，不在於力。用於力，筆死矣。虛掌實(shí)指，指不入掌，東西上下，何所關(guān)焉。常人云永字八法，乃點(diǎn)畫(huà)爾，拘於一字，何異守株？翰林禁經(jīng)云，筆貴饒左，書(shū)尚遲鈍。此君臣之道也。大凡點(diǎn)畫(huà)，不在拘之長(zhǎng)短遠(yuǎn)近，但勿遏其勢(shì)，俾令筋骨相連，意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如算子，此畫(huà)爾，非書(shū)法也。吾昔授教於韓吏部，其法曰撥鐙。今將受子，子勿妄傳，推拖?拽是也。訣盡於此，子其旨而味乎！」韞加以久罹戎事，筆硯多亡，終不能窮其妙。亦猶古人有得不死之術(shù)者，人將從學(xué)焉，未至，得術(shù)者物故，嘆恨不極。人或議之曰：「彼尚不能自免，何恨之有耶？」客曰：「昔有善算術(shù)者，臨終傳於子，終不能曉，乃傳於人。他人盡其妙，彼何妨得而不能演哉?！褂揠m受盧公之命，既不能自益其要妙，敢吝復(fù)傳於智者。
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