◎ 海順
海順，俗姓任氏，河?xùn)|蒲坂人。少依沙門道?出家。武德元年卒，年三十。
◇ 致沙門道杰書 敢稽首大師門下，每欲理靜攝心，山泉畢志。但以無(wú)明大夜，非慧炬不輝，故棲寄法筵，聽覽元旨。至於人物聚集，頗勞低仰。況乃大限百年，小期一念。儻從風(fēng)燭，前路奚憑？所以策駑駘之疲，想千里之遠(yuǎn)。定門元妙，輒希趣入。逆其不逮，益用盤桓。伏愿開含養(yǎng)之懷，退人以禮。
◇ 三不為篇
我欲偃文修武，身死名存，研石通道，祈井流泉。君肝在內(nèi)，我身處邊。荊軻拔劍，毛遂捧盤。不為則已，為則不然。將恐兩虎共斗，勢(shì)不俱全，永存今好，長(zhǎng)絕來(lái)怨。是以返跡荒逕，息影柴門。（其一） 我欲刺股錐刃，懸頭屋梁，書臨雪影，牒映螢光。一朝鵬舉，萬(wàn)里鸞翔。縱任才辯，游說君王。高車反邑，衣錦還鄉(xiāng)。將恐鳥殘以羽，蘭折由芳?；\餐詎貴，鉤餌難嘗。是以高巢林藪，深穴池塘。（其二）
我欲?才鬻德，入市趨朝。四眾瞻仰，三槐附交。標(biāo)形引勢(shì)，身達(dá)名超。箱盈綺服，廚富甘肴。諷揚(yáng)弦管，詠美歌謠。將恐塵棲弱草，露宿危條。無(wú)過日旦，靡越風(fēng)朝。是以還傷樂淺，非惟苦遙。（其三）
◎ 法琳
法琳，俗姓陳氏。潁川人。寓居襄陽(yáng)，出家荊州青溪玉泉寺。隋季入關(guān)，住京師濟(jì)法寺。武德二年上《破邪論》，以語(yǔ)涉謗訕下獄。後徙益部，行至百牢關(guān)菩提寺卒。年六十九。
◇ 皇帝繡像頌
緬以八樹韜光，兩河晦跡。匿王戀仰，鑄?而寫全身；迦帝翹誠(chéng)，?金而圖真相。乃洎乎青睛南度，白馬東翻。像教郁興，靈儀遍?寺。於是儼神姿以登松舟，屈圣體而施明珠。光烈張橋，色流滬瀆。示佩日於漢後，感揮毫於晉君?；蝾櫜蕉b萬(wàn)山，乍徘徊而游夢(mèng)渚。禎祥嘉瑞，兆自由來(lái)。未有刺縷圖真，援空范狀。
我大唐皇帝曩植四宏，夙資五德。神功邁於軒昊，至治美於成康。仁動(dòng)上元，力侔大造。慶?垂彩，金鏡含七曜之輝；瑞鳥呈祥，玉燭和四時(shí)之氣。素?文身之長(zhǎng)，俱請(qǐng)命於王庭；穿胸儋耳之酋，共獻(xiàn)琛於魏闕。加以留心八正，篤意五乘。廣運(yùn)檀那，聿修凈業(yè)。永言善逝，冥漠何追。爰敕上宮，式摹遺景，奉造釋迦繡像一幀，并菩薩圣僧、金剛師子，備ゼ仙藻，殫諸神變。六文雜沓，五色相宣。寫滿月於雙針，?修楊於素手，妍逾蜀錦，麗越燕緹。紛綸含七曜之光，布?列九華之彩。日輪吐焰，藹袁宏之絲；蓮目凝輝，發(fā)秦姬之縷。隋侯百里之珠，慚斯百福；子羽千金之璧，愧彼千輪。華蓋陸離，看疑涌出；?衣?lián)u曳，望似飛來(lái)。何但思極回腸，抑亦巧窮元妙。以今歲在庚寅，月居太簇。三元啟候之節(jié)，四始交泰之辰。乃降綸言，於勝光伽藍(lán)，設(shè)齋慶像。四十九僧，三七行道。大秦紅粟，備香積之餐；周穆金膏，陳梵王之供。四等福田，生生具足；六因善報(bào)，世世莊嚴(yán)。劫石碎而寶歷長(zhǎng)存，芥城空而皇基永固。不勝慶悅，輒?頌云：
於鑠上帝，天策我君。乃神乃圣，允武允文。就之如日，望之如?。禎符輝煥，美氣氤氳。光宅天下，攸敘彝倫。體道回向，式建福田。針裁赤果，縷制青蓮。文含綺爛，彩奪霞然。華疑迥發(fā)，蓋似空懸。方諸涌地，邁彼騰天。歲在提格，時(shí)旅青陽(yáng)。奉遵徽命，爰崇道場(chǎng)。十科星聚，八座霞張。風(fēng)回雅梵，殿郁名香。鴻基盛業(yè)，永永無(wú)疆。
◇ 太極殿行道設(shè)千僧齋頌
緬尋曠古，逖聽元皇。時(shí)因作訓(xùn)，用智垂芳。祈恩望秩，報(bào)德蒸嘗。唯崇小祀，焉間大方。未宏三教，但佩九章。膺期撥亂，粵我圣唐。明達(dá)因果，端拱文昌?；笆?hào)，仁深百王。律中仲月，時(shí)登少陽(yáng)。下憐蠢蠢，上答蒼蒼。式陳金闕，爰開道場(chǎng)。日宮照曜，星臺(tái)?煌?？諔抑橛?，焰動(dòng)輪光。?披玉宇，煙散名香。供疑飛下，聲含鳳鏘。麒麟表瑞，甘露呈祥。功隨劫遠(yuǎn)，德共天長(zhǎng)。恩г有際，澤被無(wú)疆。命同元始，體類金剛。鴻基永永，降福穰穰?！ 蟆∨c尚書右仆射蔡國(guó)公書
濟(jì)法寺釋法琳致書尚書右仆射蔡國(guó)公足下：法琳草衣野客，木食山人。尢類曲針，誠(chéng)同腐芥。不被知於當(dāng)世，合緘口以終身。既德愧內(nèi)充，譽(yù)慚外滿，非唯孤負(fù)慧遠(yuǎn)，實(shí)亦帶累道安。是以畢志青溪，歸心紫蓋，覆船巖下，永味經(jīng)書。鬼谷池前，長(zhǎng)觀魚鳥。豈謂復(fù)辭林藪，更入囂塵。久客秦川，俄離楚塞。萍流八水，葉墜三陽(yáng)?？诟怪滓蜒?，仲叔之情何寄？臥靈臺(tái)而起起恨，游白社而興嗟。南巢之戀倍增，北風(fēng)之悲逾切。居生Б坎，稟命??。空詠《七哀》，徒吟《九嘆》。撫躬吊影，運(yùn)也如何。加以病在膏肓，風(fēng)纏腠理。累年將息，未覺有瘳。至於照雪聚螢，筋力已謝。九流七略，難甚緣山，萬(wàn)卷百家，沓猶行海。 前因傅子，聊貢斐然，仍以未竭邪源，今者重修辨正。頗為經(jīng)書罕備，史籍靡充。雖罄短懷，罔知克就。仰惟仆射公運(yùn)籌策之才，居阿衡之任。知人之器，遠(yuǎn)邁山濤；接士之心，還方趙武。風(fēng)姿爽朗，識(shí)度含宏。既握靈蛇之珠，爰佩荊山之玉。所以弼諧庶績(jī)，燮理文昌，德鏡?紳，譽(yù)形朝野。加以門稱筆海，世號(hào)儒宗，不忘素昔之懷，曲賜憂憐之訪。寒灰更暖，朽木翻榮。昔王粲閱書，取資蔡氏；相如達(dá)賦，必賴楊侯。意者但是諸子雜書，及晉宋已來(lái)內(nèi)外文集，與釋典有相關(guān)涉處，悉愿披覽。謹(jǐn)以別錄仰呈，特希恩許。輕陳所請(qǐng)，悚息何言。邪見信心，古來(lái)共有。善人惡黨，今日寧無(wú)？前以傅子諂言，略呈小論，既蒙上達(dá)，復(fù)荷褒揚(yáng)。戢在中心，但知慚德。昔《三都賦》未值張華，無(wú)人見賞；今《破邪論》不逢君子，誰(shuí)肯為珍？比者海內(nèi)諸州，四方道俗，流通抄寫，贊詠成音。回邪見之心，發(fā)愚人之善者，豈非明公之力也。必能利物，薄有冥功。仰用莊嚴(yán)。并將回向耳！請(qǐng)公為宏護(hù)檀越。
◇ 致慧凈法師書
近覽所報(bào)辛中舍《析疑論》，詞義包舉，比喻超絕。璨璀眩離朱之目，鏗鏘駭師曠之耳。固以妙盡寰中，事殫辯囿。譬玉衡之齊七政，猶溟海之統(tǒng)百川。煥煥乎！巍巍乎！言過視聽之外，理出思議之表。足可杜諸見之門，開得意之路者也。至如住無(wú)所住，兼修之義在焉。為無(wú)不為，齊應(yīng)之功宏矣！將令守雌厚顏，獨(dú)善?容。乃理異之顯哉，豈元同之可得？夫立像以表意，得意則像忘。若忘其所忘，則彼此之情斯泯；非忘其不忘，而小大之殊有異。是知日月既出，無(wú)用爝火之光；時(shí)雨既降，何煩浸灌之澤。故云彼此可忘，非無(wú)此也。故吾去也，因故去而辯無(wú)常；新吾來(lái)也，藉新來(lái)以談緣起。非新非故，熏修之義莫成；無(wú)繕無(wú)克，美惡之功孰著？蓋以生滅破彼斷常之迷，寄因果示其中觀之路。斷常見息，則弱喪同歸；中觀理融，則真如自顯。或談業(yè)理，以明熏習(xí)。乍開報(bào)分，以釋自然。意出情端，旨超文外。報(bào)分有在，鳧鶴自忘其短長(zhǎng)；業(yè)理相因，草蜂各任其飛化?？芍^於無(wú)名相中，假名相說。體真會(huì)俗，豈不然歟？
詳中舍天挺之才，未等若人盡理之說。子期有慚於喪偶，顏生有愧其坐忘?？梢韵⑷ト≈畠啥?，泯顛沛之一致。楚既得之，齊亦未為失也。法師博物不群，智思無(wú)限，當(dāng)今獨(dú)步，即日梁棟，既為眾所知識(shí)，實(shí)亦名稱普聞。加以累謁金門，頻登上席，扇元風(fēng)於鶴?，振法鼓於龍樓。七貴挹其波瀾，五師推其神雋。既聳垂天之翼，又縱橫海之鱗。支遁之匹王何，寧堪并駕；帛祖之方嵇阮，未足連衡。用古儔今，君之有矣！
琳謝病南山，棲心幽谷。非出非處，蕩慮於風(fēng)?；無(wú)見無(wú)聞，寄情於泉石。偶觀名作，實(shí)遣繁憂；乍覽瓊章，用祛痼疾。徘徊吟諷，循環(huán)卷舒，蘊(yùn)蓄懷袖之中，不覺紙勞字故。略申片意，謹(jǐn)此白書?！ 蟆∩锨赝跗菩罢搯ⅰ 》諉ⅲ壕拰と暹\(yùn)之肇，天皇人帝之興，龜圖鳥策之文，金版玉笥之典，六衡九光之度，百家萬(wàn)卷之書，莫不導(dǎo)人倫信義之風(fēng)，述勛華周孔之教。統(tǒng)其要也，未達(dá)生死之源；陳其理也，不出有無(wú)之域。豈若五分法身，三明種智。湛然常樂，何變何遷；邈矣真如，非生非滅。而能道資萬(wàn)有，慈被百靈，啟解脫彼岸之津，開究竟無(wú)為之府，拔群生於見海之外，救諸子於火宅之中。但化隔蔥河，千有馀載；教流漢土，六百許年。龕塔相望，禪人接踵。所以道安登秦帝之輦，僧會(huì)上吳主之車。高座法師，能陳八正；浮圖和尚，巧說五乘?；⒕胖?，福г三世。其為利物，此之謂歟？有隋褫運(yùn)，戎馬生郊，災(zāi)起四兇，毒流百姓。慧燈既隱，法雨將收。賴我大唐上應(yīng)乾心，下協(xié)黎庶，補(bǔ)天以麗三象，紐地以安五岳，生民蒙再造這恩，釋門荷中興之賜。方欣六茲五帝，四彼三皇，反淳樸之風(fēng)，行無(wú)為之化。
竊見傅奕所上誹毀之事，在司既不施行。奕乃公然遠(yuǎn)近流布，人間酒席，競(jìng)為戲談。有累清風(fēng)，實(shí)穢華俗。長(zhǎng)物邪，見損國(guó)福，理不可也。
伏惟殿下往藉三多，久資十善，赴蒼生之望，膺大寶之期，道葉隆平，德光副後。發(fā)氵存雷之響，則蟄戶俱開；啟明離之輝，則幽衢并鏡。赫矣允矣，難得名矣。固以漢光重世，周卜永年。復(fù)能降意福田，回情勝境，津梁在念，墻塹為心。伏愿折邪見，幢然正法炬。像化被寄，深幸茲乎。不任憤懣?焉之志，謹(jǐn)上《破邪論》一卷。塵黷威嚴(yán)，伏增悚息。謹(jǐn)啟。武德四年九月十二日啟。
◇ 對(duì)傅奕廢佛僧事啟
沙門法琳等啟：琳聞情切者其聲必哀，理正者其言必直，是以窮子念達(dá)其言，勞人愿歌其事。何者？竊見大業(yè)末年，天下喪亂。二儀黲黷，四海沸騰，波震塵飛，邱焚原燎，五馬絕浮江之路，七重有平壘之歌。烽燧時(shí)警，羽檄競(jìng)馳，關(guān)塞多虞，刁斗不息。道消德亂，運(yùn)盡數(shù)窮，轉(zhuǎn)輸實(shí)繁，頭會(huì)箕斂。積尸如莽，流血為川，人不聊生，物亦勞止，控告無(wú)所，投骸莫從。百姓苦其倒懸，萬(wàn)物困其無(wú)主，豈徒法輪絕響，正教陵夷？圣上興吊俗之心，百姓順昊天之命，爰舉義旗，平一區(qū)宇。當(dāng)時(shí)道俗蒙賴，華戎胥悅。於是葉天地而通八風(fēng)，測(cè)陰陽(yáng)而調(diào)四序，和邦國(guó)，序人倫，功蓋補(bǔ)天，神侔立極。降?雨而生育，開日月以照臨；發(fā)之以聲明，紀(jì)之以文物，恩г行葦，施洽蟲魚。方欲重述九疇，再敷五教，興石渠之學(xué)，布庠序之風(fēng)，遠(yuǎn)紹軒羲，近同文景，功業(yè)永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。
竊見傅奕所上之事，披覽未遍，五內(nèi)分崩；尋讀始周，六情破裂。嗚呼！邪言惑正，魔辯逼真，猶未足聞諸下愚，況欲上干天聽！但奕職居時(shí)要，物望所知，何容不近人情，無(wú)辜起惡？然其文言淺陋，事理不詳，辱先王之典謨，傷人倫之風(fēng)軌。何者？夫人不言，言必有中。夫子曰：「一言合理，則天下歸之；一事乖常，則妻子背叛?！褂^奕所上之事，括其大都，窮其始末，乃罔冒闕庭處多，毀辱圣人甚切。如奕此意，本欲因茲自媒，茍求進(jìn)達(dá)，實(shí)未能益國(guó)利人，竟是或弄朝野。然陛下應(yīng)天順時(shí)，握?qǐng)D受?，赴萬(wàn)國(guó)之心，當(dāng)一人之慶，扶危救世之力，夷兇靖難之功，固以威蓋前王，聲高往帝。爰復(fù)存心三寶，留意福田，預(yù)是出家之人，莫不感戴天澤。但由僧等不能遵奉戒行，求報(bào)國(guó)恩。無(wú)識(shí)之徒，非違造罪，致令傅奕，陳此惡言，擗踴痛心，投骸無(wú)地。然僧尼有罪，甘受極刑。恨奕輕辱圣人，言詞切害，深恐邪見之者，因此行非。
按《春秋》，魯莊公七年夏四月，恒星不見，夜明如日，即佛生時(shí)之瑞應(yīng)也。然佛有真應(yīng)二身，權(quán)實(shí)兩智，三明八解，五眼六通，神曰不可思議，法號(hào)心行處滅。其道也，運(yùn)眾圣於泥?。黄淞σ?，接下凡於苦海。自後漢明帝永平三年，夢(mèng)見金人已來(lái)，像教?hào)|流，靈瑞非一，具在漢、魏諸史。姚、石等書。至如道安、道昱之輩，圖澄、羅什之流，并有高行深解，當(dāng)世名僧，盡被君王識(shí)知，貴勝崇重。自五百馀年已來(lái)，寺塔遍於九州，僧尼溢於三輔。并由時(shí)君敬信，朝野歸心，像教興行，於今不絕者，實(shí)荷人主之力也。世間君臣父子，猶謂恩澤難酬，昊天不報(bào)，況佛是眾生出世慈父，又為凡圣良醫(yī)，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也。仰尋如來(lái)智出有心，豈三皇能測(cè)；力包造化，非二儀可方?！读凶印吩疲骸肝羯烫?問孔子曰：『夫子圣人歟？』孔子對(duì)曰：『邱博識(shí)強(qiáng)記，非圣人也?！挥謫枺骸喝跏ト藲e？』對(duì)曰：『三王善用智勇，圣非邱所知?！挥謫枺骸何宓凼ト藲e？』對(duì)曰：『五帝善用仁信，圣亦非邱所知?！挥謫枺骸喝适ト藲e？』對(duì)曰：『三皇善用時(shí)政，圣亦非邱所知。』太宰大駭曰：『然則孰為圣人乎？』夫子動(dòng)容有間曰：『西方之人有圣者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎民無(wú)能名焉?！弧谷羧跷宓郾厥谴笫?，孔子豈容隱而不說？便有匿圣之愆。以此較量，推佛為大圣也?！独献游?經(jīng)》云：「吾師化游天竺，善入泥洹?！埂斗印吩疲骸咐鲜现畮熋屽任摹梗本涂桌辖?jīng)書師敬佛處，文證不少，豈奕一人所能謗ゥ？
昔公孫龍著《堅(jiān)白論》，罪三王，非五帝，至今讀之，人猶切齒。以為前鑒，良可悲夫！主上至圣欽明，方欲放馬休牛，式閭封墓，興皇王之風(fēng)，開佛老之化；狂簡(jiǎn)之說，尤可焚之。若言帝王無(wú)佛則大治年長(zhǎng)，有佛則虐政祚短者，按堯舜獨(dú)治，不及子孫，夏商周秦，王政數(shù)改。蕭墻內(nèi)起，逆亂相尋，爾時(shí)無(wú)佛，何因運(yùn)短？但琳豫居堯世，日用莫知，在外見不便事，恐蕃國(guó)遠(yuǎn)聞，謂華夏無(wú)識(shí)。夫子曰：「言滿天下無(wú)口過，行滿天無(wú)怨惡，言之者欲使無(wú)罪，聞之者足以自誡?！垢缔瘸鲅圆贿d，聞?wù)呦ん@，有穢國(guó)風(fēng)，特?fù)p華俗。謹(jǐn)錄丹款，冒以啟聞。伏惟大王殿下天挺英靈，自然岐嶷，風(fēng)神穎越，器局含弘。好善為樂，邁彼東平，溫易自歡，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六條，德既搴帷，仁兼裂網(wǎng)。開康莊之第，坐荀卿之賓，起修竹之園，宴文雅之客。莫不詩(shī)極緣情，而賦窮體物，信可譽(yù)形朝野，美貫前英者焉。但琳等內(nèi)顧闕如，方圓寡用。念傅奕下愚之甚，愧凡僧禿丁之呵，惡之極也，罪莫大焉。自尊盧赫胥已來(lái)，天地開辟之後，未有如奕之狂悖也。不任斷骨痛心之至，謹(jǐn)錄奕害事，輒述鄙詞，件答如左。塵黷威嚴(yán)，伏增殞絕。謹(jǐn)啟。
◇ 寶星陀羅尼經(jīng)序 《寶星經(jīng)》，梵本三千馀偈，如來(lái)初證覺道，度目連身子，及降伏魔王，護(hù)持國(guó)土，說此經(jīng)也。自像化東漸，綿歷歲時(shí)。三輪八藏之文，四樹五乘之旨，顯神光於石室，流梵響於清臺(tái)。雖?譯相尋，尚多疑闕。我大唐皇帝?圣?神，允文允武。乘機(jī)撫運(yùn)，拯溺救焚。反上皇之風(fēng)，行不言之化。去泰去甚，既扌?頓於八?；無(wú)事無(wú)為，乃朝宗於萬(wàn)國(guó)。瀚海天山之地，盡入提封；龍庭鳳穴之鄉(xiāng)，咸г聲教。仁逾解網(wǎng)，治踵結(jié)繩。大德閑閑，外齊八則；小心翼翼，內(nèi)整四儀。臨赤縣而溢慈悲，寄元扈而敷宏誓。每以諸有非樂，物我俱空。眷言真要，無(wú)過釋典。
有中天竺國(guó)三藏法師波頗，唐言光智，誓傳法化，不憚艱危，遠(yuǎn)涉蔥河，來(lái)游震旦。經(jīng)涂所亙，四萬(wàn)馀里。以貞觀元年景戌（謹(jǐn)按：丙戌為武德九年。是年八月癸亥，高祖禪位太宗。此序以丙戌為貞觀元年，當(dāng)是八月後所作），洎於京輦，既登上席，爰懋錦衣。有詔所司，搜揚(yáng)碩德兼閑三教備舉十科者一十九人，於大興善寺請(qǐng)波頗三藏法師相對(duì)翻譯，沙門慧凈等證義，沙門元?等譯語(yǔ)，沙門慧明、法琳等執(zhí)筆。承旨殷勤詳?，審名定義，具意成文。起貞觀二年三月，訖四年四月，凡十一卷（一作八卷）十三品。用紙一百三十幅，總六萬(wàn)三千八百八十二言。
◇ 般若燈論序
《般若燈論》，梵本有六千馀偈，摩伽國(guó)種姓大士婆毗薜迦菩薩，唐言分別明之所作也。始夫萬(wàn)物非有，一心如幻。心幻如故，雖動(dòng)而恒寂；物非有故，雖起而無(wú)生。是以圣人說如幻之心，鑒非有之物。了物非物，則物物性空；知心無(wú)心，則心心體寂。達(dá)觀之士，得其會(huì)歸，而忘其所寄。於是分別戲論，不待遣而自除；無(wú)得觀門，弗假修而已入。蕩蕩焉不在不離，無(wú)往無(wú)依者也。佛滅度後七百年間，有出家菩薩，厥名龍樹，深達(dá)實(shí)相。得無(wú)生忍，為報(bào)佛恩，開演《中論》，付法藏云。其人如像法中，然正法炬，折邪見幢?！锻鈬?guó)傳》云：智慧日已頹，斯人今再曜。世昏寢已久，斯人寤令覺。《中論》凡五師注釋，分別明菩薩即一人也。此菩薩多聞總持，智深志固，以本愿力，不舍群生。住修羅宮，待見彌勒。屬以去圣時(shí)遠(yuǎn)，眾論紛然，致令雪山采藥，多收毒草；深水求珠，競(jìng)持瓦礫。誠(chéng)恐一理不窮，反增邪見；一言不盡，翻起異端。乃贊述龍樹偈文，為茲《般若燈論》。其為論也，訶斥內(nèi)外，贊揚(yáng)真俗。窮無(wú)生理，究實(shí)相源。照無(wú)不寄，寂名般若；執(zhí)無(wú)不破，喻曰明燈。蓋方廣之中心，諸佛之行處矣。
嗟乎！後之學(xué)者，便息百城之游，永無(wú)五失之謬。論凡二十七品，為十五卷。若內(nèi)人立義，皆標(biāo)人名，無(wú)名者例稱「自部」。若外人立義，亦標(biāo)人名，無(wú)名者例稱「外人」?？`解品已前，慧賾執(zhí)筆。觀業(yè)品已後，法琳?qǐng)?zhí)筆。於是起四年夏，訖六年冬，勘定既周，繕寫云畢。所司詳讀，乃上奏聞?！ 蟆》ㄈA三昧行事運(yùn)想補(bǔ)助儀序 夫禮懺法，世雖同效，事儀運(yùn)想，多不周旋?；虼肿x懺文，半不通利。或推力前拒，理觀一無(wú)。效精進(jìn)之風(fēng)，闕入門之緒。故言勤修苦行，非涅?因。但禮念軌儀，文非不委。以散情昏重，想運(yùn)難成。予因天臺(tái)，再有詳補(bǔ)。撮覽樞總，使隨言作念，隨念成想，一一瞻視，如對(duì)目前。庶時(shí)刻不虛，事法成辦。依本文總歷十法，結(jié)要事理。
◇ 辯正論（并序）
有黃巾李仲卿，學(xué)謝管窺，智慚信度，矜白鳥之翼，望駭嵩華；負(fù)爝火之光，爭(zhēng)輝日月。乃作《十異》《九迷》，貶量至圣。余慨其無(wú)識(shí)，念彼何辜，聊為《十喻》曉之，《九箴》誡之，用指諸掌，庶明達(dá)君子，詳茲而改正焉。
有考古通人，與占衡君子，觀李卿誹毀之論，閱開士辯正之談，詳而議之，發(fā)憤興嘆，欲使邪正異轍，真?zhèn)畏至?，定其是非，以明得失，冀後進(jìn)者，永無(wú)疑焉。通人曰：「余觀造化，本乎陰陽(yáng)。物類所生，起乎天地。歷三古之世，尋五圣之文，不見天尊之神，亦無(wú)大道之像。按《靈寶九天生神章》云：『氣清高澄，積陽(yáng)成天；氣結(jié)凝滓，積滯成地。人生也，皆由三元養(yǎng)育，九氣結(jié)形，然後生也。是知陰陽(yáng)者，人之本也；天地者，物之根也。根本是氣，無(wú)別道神。』」君子曰：「道士《大霄隱書》《無(wú)上真書》等云：『無(wú)上大道君治在五十五重?zé)o極大羅天中，玉京之上。七寶元臺(tái)，金床玉幾。仙童玉女之所侍衛(wèi)，住在三十二天三界之外?！话础渡裣晌逶缊D》云：『大道天尊治太元之都，玉光之州，金真之郡，天保之縣，元明之鄉(xiāng)，定志之里，災(zāi)所不及?！弧鹅`書經(jīng)》云：『大羅是五億五萬(wàn)五千五百五十五重天之上天也?！弧段逶缊D》云：『都者睹也。太上大道，道中之道。伸明君最守靜，居太元之都?！弧吨T天內(nèi)音》云：『天與諸仙鳴樓都之鼓，朝晏玉京，以樂道君。』推此謬談，則道君是天之神明。既屬州縣，則天尊復(fù)是天之民伍，如佛家經(jīng)論三界之外，名出生死，無(wú)分段之形；離色心境，何得更有寶臺(tái)玉山、州郡鄉(xiāng)里？虛妄之甚，轉(zhuǎn)復(fù)難矜。但道家偽說，無(wú)跡可觀，習(xí)俗生常，為日已久，眾邪競(jìng)敘，至有不同。如欲正名，理須詳悉。今略出緣起，隨而判之。按《周禮》：自堯已前，未有郡縣。舜巡五岳，始見州名；《尚書·禹貢》，方陳州號(hào)。春秋之時(shí)，縣大郡小，以郡屬縣；漢高已來(lái)，以縣屬郡。典誥所明，九州禹跡，百郡秦并是也?？v有道在天上，猶應(yīng)觸事無(wú)為，何因戶屬鄉(xiāng)居，與凡不異？既有州縣，即有官民，州牧郡守，姓何名何？鄉(xiāng)長(zhǎng)里司，誰(shuí)子誰(shuí)弟？并是管學(xué)道士，無(wú)識(shí)黃巾，不悉古今，未窺經(jīng)史，人間置立州縣，亦言天上與世符同，保偽為真，良可羞恥！其根脈本末，并如《笑道論》中委出也。
通人曰：「莊周云：『察其始而無(wú)生也。非徒無(wú)生，而本無(wú)形；非徒無(wú)形，而本無(wú)氣；恍惚之間，變而有氣；氣變而有形，形變而有生?！蝗酥矚庵?，聚則為生，散則為死，故曰『有』。『有無(wú)相生也，萬(wàn)物一也』。何謂『一』也？天下一氣也。推此而談，無(wú)別有道高，處大羅獨(dú)稱尊貴?！埂 【釉唬骸浮蛾?yáng)氣黃精經(jīng)》云：『流丹九轉(zhuǎn)，結(jié)氣成精，精化成神，神變成人。陽(yáng)氣赤名曰，元丹陰氣黃，名曰黃精，陰陽(yáng)交合，二氣降精，精化為神；精神凝結(jié)，上於九天；九天之氣，下於丹田，與神合凝，臨於命門，要須九過，是為九丹。上化下凝，以成於人。』不云別有道神，能宰萬(wàn)物，使之生也?！?br />
通人云：「古來(lái)名儒及河上公解《五千文》，視之不見名曰『夷』，夷者精也；聽之不聞名曰『?！?，希者神也；搏之不得名曰『微』，微者氣也；是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。故知?dú)怏w眇莽，所以迎之不見其首；氣形清虛，故云隨之不見其後。此則敘道之本，從氣而生。所以《上清經(jīng)》云：『吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之內(nèi)，生於太元；太元變化，三氣明焉。一氣青，一氣白，一氣黃。故云一生二，二生三?！话础渡裾隆吩疲骸豪献右栽既龤猓隙鵀橐?。是至人法體，精是精靈，神是變化，氣是氣象?！蝗珀懞?jiǎn)寂、臧矜、顧歡、孟智周等《老子義》云：『合此三乘，以成圣體?！挥衷疲骸鹤匀粸橥ㄏ嘀w，三氣為別相之體。』檢道所宗，以氣為本?？既龤庵畠?nèi)，有色有心；既為色心所成，未免生死之患，何得稱常？」
君子曰：「原道所先，以氣為體。何以明之？按《養(yǎng)生服氣經(jīng)》云：『道者氣也。保氣則得道，得道則長(zhǎng)存。神者精也。保精則神明，神明則長(zhǎng)生。精者血脈之川流，守骨之靈神。精去則骨枯，骨枯則死矣！故莊周云：吹句?呼吸，吐故納新。彭祖修之，以得壽考?！恍４硕?，能養(yǎng)和氣，以致長(zhǎng)生，謂得道也?！?br />
通人曰：「縱使有道，不能自生，從自然出。道本自然，則道有所待；既因他有，即是無(wú)常。故老子云：『人法地，地法天，天法道，道法自然?！煌蹂鲋蕴斓赝醯?，立不相違，故稱法也。自然無(wú)稱窮極之詞，道是智慧靈和之號(hào)，用智不及無(wú)智，有形不及無(wú)形，道是有義，不及自然之無(wú)義也?！?br />
君子曰：「《易·乾鑿度》云：『昔燧人氏仰觀斗極，以定方名；庖犧因之而畫八卦；黃帝受命，使大撓造甲子，容成次歷數(shù)，五行九宮之說，自此而興?！还省墩f卦》云：『陽(yáng)數(shù)九者，立天之道，曰陰與陽(yáng)，陰二陽(yáng)一，則天有三焉。立地之道，曰柔與剛，剛二柔一，則地亦有三。立人之道，曰仁與義，義二仁一，則人亦有三。三三合九，陰陽(yáng)相包，以成萬(wàn)物?！徊宦剟e有道神，處太元都，坐高蓋天，上羅三清，下包三界，居七英之房，出九宮之上，行神布?xì)?，造作萬(wàn)物，豈非惑亂，陷墜人間耶？校功則業(yè)殊，比跡則事異，沙門旌德而靡違，道士言行而多過。立不利之遐跡，逮不朽之元猷，洋洋乎弗可尚也，其唯釋教歟？豈以坳塘小水，匹馮夷大波者哉！非所類矣。」
◇ 廣析疑論
有李遠(yuǎn)問舍人者：曾讀斯論，意所未詳，便以示沙門法琳，請(qǐng)更廣其義類。琳乃答曰：「蒙示辛氏與凈法師《〈齊物論〉大約》兩問，詞旨宏贍，理致幽絕。既開義府，特曜文鋒。舉佛姓平等之談，別群生各解之說，陳彼此之兩難，辨元同之一門。非夫契彼寰中，孰能震斯高論？美則美矣，疑頗疑焉。何者？尋上皇朝徹，始流先覺之名；法王應(yīng)物，爰標(biāo)佛陀之號(hào)。智慧者，蓋分別之小術(shù)；般若者，乃無(wú)智之大宗。分別緣起，所以強(qiáng)稱先覺；無(wú)知性寂，於是假謂佛陀。分別既於外有數(shù)，無(wú)知?jiǎng)t於內(nèi)無(wú)心。於外有數(shù)，分別之見不亡；於內(nèi)無(wú)心，誘引之功莫匱。甚秋毫之方巨岳，逾尺?之比大鵬，不可同年而語(yǔ)矣。莊生云：『吾亡是非，不亡彼此?！挥乖n然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特聞，非眾人之所逮也。況三世之理不差，二諦之門可驗(yàn)，是以圣立因果，凡夫有得圣之期；道稱自然，學(xué)者無(wú)成道之望。從微至著，憑繕克而方研；乘因趣果，藉熏修而始見。彼既知而故問，余亦述而略答。詳夫一音普被，弱喪由是同歸，四智廣覃，真如以之自顯。自顯也者，唯微唯彰；同歸也者，孰來(lái)孰去。蓋知隨業(yè)受報(bào)，二鳥不嫌其短長(zhǎng)；因濕致生，兩蟲無(wú)擇於飛化。不存待與無(wú)待，明即待之非待矣。請(qǐng)?jiān)囌撝?br />
昔闞澤有言：『孔老法天，諸天法佛?！缓榉毒女牐刑熘朴?；上方十善，奉佛慈風(fēng)。若將孔老，以匹圣尊，可謂子貢賢於仲尼，跛鱉陵於駿驥。欲觀渤?，更保涓流，何異蔽目而視毛端，卻行以求前路！非所應(yīng)也。且王導(dǎo)、周ダ，宰輔之冠蓋。王蒙、謝尚，人倫之羽儀。次則郗超、王謐、劉ギ、謝容等，并江左英彥，七十馀人。皆學(xué)綜九流，才映千古，咸言性靈真要，可以持身濟(jì)俗者，莫過於釋氏之教。及宋文帝與何尚之、王元保等，亦有此談。如其宇內(nèi)并遵斯教，吾當(dāng)坐致太平矣。尚之又云：『十善暢則人天興，五戒行則鬼畜絕?！黄鋵?shí)濟(jì)世之元范，豈造次而可論乎？中舍學(xué)富才高，文華理切，秦懸一字，蜀掛千金。法琳徒礪鉛刀，何以當(dāng)茲奇麗也？不量管見，輕陳鄙俚，敢此有酬，示麻續(xù)組耳。」李舍人得琳重釋，渙然神解，重疑頓消，仍以斯論，廣於視聽，故得二文雙顯，各其志乎。
◇ 答詔問釋教利益對(duì) 琳聞至道絕言，豈九流能辨；法身無(wú)像，非《十翼》所詮。但四趣茫茫，飄淪欲海；三界蠢蠢，顛墜邪山。諸子迷以自焚，凡夫溺而不出，大圣為之興世，至人所以降靈，遂開解脫之門，示以安穩(wěn)之路。於是天竺王種，辭恩愛而出家；東夏貴游，厭榮華而入道。誓出二種生死，志求一妙涅?，宏善以報(bào)四恩，立德以資三有，此其利益也。毀形以成其志，故棄須?美容；變俗以會(huì)其道，故去君臣華服。雖形闕奉親，而內(nèi)懷其孝；禮乖事主，而心戢其恩。澤被怨親，以成大順；福г幽顯，豈拘小違？上智之人，依佛語(yǔ)故為益；下凡之類，虧圣教故為損。懲惡則濫者自新，進(jìn)善則通人感化，此其大略也。而傅氏所奏，在司既不施行，乃多寫表狀，公然遠(yuǎn)近流布。京室閭里，咸傳禿丁之誚；劇設(shè)席上，昌言胡鬼之謠。佛日翳而不明，僧威阻而無(wú)力。於時(shí)達(dá)量道俗，動(dòng)毫成論者非一，各疏佛理，曲陳邪正。皆是奕之所廢，豈得引廢成興！雖曰「破邪」，終歸邪破。
◎ 智實(shí)
智實(shí)，俗姓邵氏，雍州萬(wàn)年人。年十一出家京師大總持寺。武德七年，薛舉東逼。僧法雅奏請(qǐng)京師翹勇僧千人充軍伍，實(shí)致書止之。雅不從，實(shí)乃毆雅。事聞，敕令還俗。後雅被誅，復(fù)敕出家。卒年三十八?！ 蟆≌摰朗刻幧崆氨怼 》ǔ５妊裕耗昶壬Ｓ埽挤晏街?；貌同蒲柳，方值圣明之君。竊聞父有諍子，君有諍臣。法常等雖豫出家，仍在臣子之例。有犯無(wú)隱，敢不陳之？伏見詔書，國(guó)家本系，出自柱下，尊祖之風(fēng)，形於前典。頒告天下，無(wú)得而稱。令道士等處僧之上，奉以周旋。豈敢拒詔？尋老君垂范，治國(guó)治家，所佩服章，亦無(wú)改異。不立觀宇，不領(lǐng)門徒，處柱下以全真，隱龍德而養(yǎng)性。智者見之謂之智，愚者見之謂之愚，非魯司寇，莫之能識(shí)。今之道士，不遵其法，所著衣服，并是黃巾之馀，本非老君之裔。行三張之穢術(shù)，棄五千之妙門，反同張禹，漫行章句。從漢魏已來(lái)，常以鬼道化於浮俗，妄托老君之後，實(shí)是左道之苗，若位在僧尼之上，誠(chéng)恐真?zhèn)瓮?，有損國(guó)化。如不陳奏，何以表臣子之忠情？謹(jǐn)錄道經(jīng)及漢魏諸史佛先道後之事，如別所陳。伏愿天慈，曲垂聽覽。
◇ 致杜正倫書
沈俗僧智實(shí)白：實(shí)懷橘之歲，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。雖淺智褊能，然敢希先達(dá)。竊見化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生。如安上之游秦，似遠(yuǎn)公之入晉。理應(yīng)守護(hù)鵝之行，持結(jié)草之心，思報(bào)皇王之恩，奉酬覆載之德。乃於支提靜院，但為宰殺之坊；精舍林中，鎮(zhèn)作妻孥之室。脫千僧之服，四海愴動(dòng)地之悲；謗七佛之經(jīng)，萬(wàn)國(guó)嗟訴天之怨。自漢明感夢(mèng)，摩騰入洛已來(lái)，無(wú)所名人，頗曾聞也?；实凼芏U，撫育萬(wàn)方，欲使王道惟清，法海無(wú)穢。公策名奉節(jié)，許道亡身，除甘蔗之災(zāi)，拔空腹之樹。使禪林郁映，慧苑扶疏，茂實(shí)家聲，震於邦國(guó)。寧可忍斯邪佞，乃捧缽於祗洹；棄我貞廉，絕經(jīng)行於靈塔。龍門深?，奉見無(wú)由。天意高懸，流問何日？惟公鑒同水鏡，智察幽微。仰愿拯驚翼於華箱，濟(jì)涸鱗於窮轍。輕以干陳，但增悚懼。
◇ 致僧法雅書
與子同生像季，共屬陵遲。悲六道之紛然，愍四生之未悟。子每游鳳闕，恒遇龍顏。理應(yīng)灑甘露於帝心，蔭慈?於含識(shí)。何乃起善星之惡見，鼓調(diào)達(dá)之惡心？令善響沒於當(dāng)時(shí)，?鬼跡播揚(yáng)於後代？豈不以朝含安忍，省納芻蕘？恣此愚情，述斯頑見。嗟子可悲，實(shí)傷其類。且自多羅既斷，終不更生；析石已分，義無(wú)還合，急持衣缽，早出伽藍(lán)，使清濁異流，蘭艾殊列，則使群臣息於譏論，梵志寂於謗聲，定水噎而更通，慧燈晦而還照。此言至矣，想見如流。
海順，俗姓任氏，河?xùn)|蒲坂人。少依沙門道?出家。武德元年卒，年三十。
◇ 致沙門道杰書 敢稽首大師門下，每欲理靜攝心，山泉畢志。但以無(wú)明大夜，非慧炬不輝，故棲寄法筵，聽覽元旨。至於人物聚集，頗勞低仰。況乃大限百年，小期一念。儻從風(fēng)燭，前路奚憑？所以策駑駘之疲，想千里之遠(yuǎn)。定門元妙，輒希趣入。逆其不逮，益用盤桓。伏愿開含養(yǎng)之懷，退人以禮。
◇ 三不為篇
我欲偃文修武，身死名存，研石通道，祈井流泉。君肝在內(nèi)，我身處邊。荊軻拔劍，毛遂捧盤。不為則已，為則不然。將恐兩虎共斗，勢(shì)不俱全，永存今好，長(zhǎng)絕來(lái)怨。是以返跡荒逕，息影柴門。（其一） 我欲刺股錐刃，懸頭屋梁，書臨雪影，牒映螢光。一朝鵬舉，萬(wàn)里鸞翔。縱任才辯，游說君王。高車反邑，衣錦還鄉(xiāng)。將恐鳥殘以羽，蘭折由芳?；\餐詎貴，鉤餌難嘗。是以高巢林藪，深穴池塘。（其二）
我欲?才鬻德，入市趨朝。四眾瞻仰，三槐附交。標(biāo)形引勢(shì)，身達(dá)名超。箱盈綺服，廚富甘肴。諷揚(yáng)弦管，詠美歌謠。將恐塵棲弱草，露宿危條。無(wú)過日旦，靡越風(fēng)朝。是以還傷樂淺，非惟苦遙。（其三）
◎ 法琳
法琳，俗姓陳氏。潁川人。寓居襄陽(yáng)，出家荊州青溪玉泉寺。隋季入關(guān)，住京師濟(jì)法寺。武德二年上《破邪論》，以語(yǔ)涉謗訕下獄。後徙益部，行至百牢關(guān)菩提寺卒。年六十九。
◇ 皇帝繡像頌
緬以八樹韜光，兩河晦跡。匿王戀仰，鑄?而寫全身；迦帝翹誠(chéng)，?金而圖真相。乃洎乎青睛南度，白馬東翻。像教郁興，靈儀遍?寺。於是儼神姿以登松舟，屈圣體而施明珠。光烈張橋，色流滬瀆。示佩日於漢後，感揮毫於晉君?；蝾櫜蕉b萬(wàn)山，乍徘徊而游夢(mèng)渚。禎祥嘉瑞，兆自由來(lái)。未有刺縷圖真，援空范狀。
我大唐皇帝曩植四宏，夙資五德。神功邁於軒昊，至治美於成康。仁動(dòng)上元，力侔大造。慶?垂彩，金鏡含七曜之輝；瑞鳥呈祥，玉燭和四時(shí)之氣。素?文身之長(zhǎng)，俱請(qǐng)命於王庭；穿胸儋耳之酋，共獻(xiàn)琛於魏闕。加以留心八正，篤意五乘。廣運(yùn)檀那，聿修凈業(yè)。永言善逝，冥漠何追。爰敕上宮，式摹遺景，奉造釋迦繡像一幀，并菩薩圣僧、金剛師子，備ゼ仙藻，殫諸神變。六文雜沓，五色相宣。寫滿月於雙針，?修楊於素手，妍逾蜀錦，麗越燕緹。紛綸含七曜之光，布?列九華之彩。日輪吐焰，藹袁宏之絲；蓮目凝輝，發(fā)秦姬之縷。隋侯百里之珠，慚斯百福；子羽千金之璧，愧彼千輪。華蓋陸離，看疑涌出；?衣?lián)u曳，望似飛來(lái)。何但思極回腸，抑亦巧窮元妙。以今歲在庚寅，月居太簇。三元啟候之節(jié)，四始交泰之辰。乃降綸言，於勝光伽藍(lán)，設(shè)齋慶像。四十九僧，三七行道。大秦紅粟，備香積之餐；周穆金膏，陳梵王之供。四等福田，生生具足；六因善報(bào)，世世莊嚴(yán)。劫石碎而寶歷長(zhǎng)存，芥城空而皇基永固。不勝慶悅，輒?頌云：
於鑠上帝，天策我君。乃神乃圣，允武允文。就之如日，望之如?。禎符輝煥，美氣氤氳。光宅天下，攸敘彝倫。體道回向，式建福田。針裁赤果，縷制青蓮。文含綺爛，彩奪霞然。華疑迥發(fā)，蓋似空懸。方諸涌地，邁彼騰天。歲在提格，時(shí)旅青陽(yáng)。奉遵徽命，爰崇道場(chǎng)。十科星聚，八座霞張。風(fēng)回雅梵，殿郁名香。鴻基盛業(yè)，永永無(wú)疆。
◇ 太極殿行道設(shè)千僧齋頌
緬尋曠古，逖聽元皇。時(shí)因作訓(xùn)，用智垂芳。祈恩望秩，報(bào)德蒸嘗。唯崇小祀，焉間大方。未宏三教，但佩九章。膺期撥亂，粵我圣唐。明達(dá)因果，端拱文昌?；笆?hào)，仁深百王。律中仲月，時(shí)登少陽(yáng)。下憐蠢蠢，上答蒼蒼。式陳金闕，爰開道場(chǎng)。日宮照曜，星臺(tái)?煌?？諔抑橛?，焰動(dòng)輪光。?披玉宇，煙散名香。供疑飛下，聲含鳳鏘。麒麟表瑞，甘露呈祥。功隨劫遠(yuǎn)，德共天長(zhǎng)。恩г有際，澤被無(wú)疆。命同元始，體類金剛。鴻基永永，降福穰穰?！ 蟆∨c尚書右仆射蔡國(guó)公書
濟(jì)法寺釋法琳致書尚書右仆射蔡國(guó)公足下：法琳草衣野客，木食山人。尢類曲針，誠(chéng)同腐芥。不被知於當(dāng)世，合緘口以終身。既德愧內(nèi)充，譽(yù)慚外滿，非唯孤負(fù)慧遠(yuǎn)，實(shí)亦帶累道安。是以畢志青溪，歸心紫蓋，覆船巖下，永味經(jīng)書。鬼谷池前，長(zhǎng)觀魚鳥。豈謂復(fù)辭林藪，更入囂塵。久客秦川，俄離楚塞。萍流八水，葉墜三陽(yáng)?？诟怪滓蜒?，仲叔之情何寄？臥靈臺(tái)而起起恨，游白社而興嗟。南巢之戀倍增，北風(fēng)之悲逾切。居生Б坎，稟命??。空詠《七哀》，徒吟《九嘆》。撫躬吊影，運(yùn)也如何。加以病在膏肓，風(fēng)纏腠理。累年將息，未覺有瘳。至於照雪聚螢，筋力已謝。九流七略，難甚緣山，萬(wàn)卷百家，沓猶行海。 前因傅子，聊貢斐然，仍以未竭邪源，今者重修辨正。頗為經(jīng)書罕備，史籍靡充。雖罄短懷，罔知克就。仰惟仆射公運(yùn)籌策之才，居阿衡之任。知人之器，遠(yuǎn)邁山濤；接士之心，還方趙武。風(fēng)姿爽朗，識(shí)度含宏。既握靈蛇之珠，爰佩荊山之玉。所以弼諧庶績(jī)，燮理文昌，德鏡?紳，譽(yù)形朝野。加以門稱筆海，世號(hào)儒宗，不忘素昔之懷，曲賜憂憐之訪。寒灰更暖，朽木翻榮。昔王粲閱書，取資蔡氏；相如達(dá)賦，必賴楊侯。意者但是諸子雜書，及晉宋已來(lái)內(nèi)外文集，與釋典有相關(guān)涉處，悉愿披覽。謹(jǐn)以別錄仰呈，特希恩許。輕陳所請(qǐng)，悚息何言。邪見信心，古來(lái)共有。善人惡黨，今日寧無(wú)？前以傅子諂言，略呈小論，既蒙上達(dá)，復(fù)荷褒揚(yáng)。戢在中心，但知慚德。昔《三都賦》未值張華，無(wú)人見賞；今《破邪論》不逢君子，誰(shuí)肯為珍？比者海內(nèi)諸州，四方道俗，流通抄寫，贊詠成音。回邪見之心，發(fā)愚人之善者，豈非明公之力也。必能利物，薄有冥功。仰用莊嚴(yán)。并將回向耳！請(qǐng)公為宏護(hù)檀越。
◇ 致慧凈法師書
近覽所報(bào)辛中舍《析疑論》，詞義包舉，比喻超絕。璨璀眩離朱之目，鏗鏘駭師曠之耳。固以妙盡寰中，事殫辯囿。譬玉衡之齊七政，猶溟海之統(tǒng)百川。煥煥乎！巍巍乎！言過視聽之外，理出思議之表。足可杜諸見之門，開得意之路者也。至如住無(wú)所住，兼修之義在焉。為無(wú)不為，齊應(yīng)之功宏矣！將令守雌厚顏，獨(dú)善?容。乃理異之顯哉，豈元同之可得？夫立像以表意，得意則像忘。若忘其所忘，則彼此之情斯泯；非忘其不忘，而小大之殊有異。是知日月既出，無(wú)用爝火之光；時(shí)雨既降，何煩浸灌之澤。故云彼此可忘，非無(wú)此也。故吾去也，因故去而辯無(wú)常；新吾來(lái)也，藉新來(lái)以談緣起。非新非故，熏修之義莫成；無(wú)繕無(wú)克，美惡之功孰著？蓋以生滅破彼斷常之迷，寄因果示其中觀之路。斷常見息，則弱喪同歸；中觀理融，則真如自顯。或談業(yè)理，以明熏習(xí)。乍開報(bào)分，以釋自然。意出情端，旨超文外。報(bào)分有在，鳧鶴自忘其短長(zhǎng)；業(yè)理相因，草蜂各任其飛化?？芍^於無(wú)名相中，假名相說。體真會(huì)俗，豈不然歟？
詳中舍天挺之才，未等若人盡理之說。子期有慚於喪偶，顏生有愧其坐忘?？梢韵⑷ト≈畠啥?，泯顛沛之一致。楚既得之，齊亦未為失也。法師博物不群，智思無(wú)限，當(dāng)今獨(dú)步，即日梁棟，既為眾所知識(shí)，實(shí)亦名稱普聞。加以累謁金門，頻登上席，扇元風(fēng)於鶴?，振法鼓於龍樓。七貴挹其波瀾，五師推其神雋。既聳垂天之翼，又縱橫海之鱗。支遁之匹王何，寧堪并駕；帛祖之方嵇阮，未足連衡。用古儔今，君之有矣！
琳謝病南山，棲心幽谷。非出非處，蕩慮於風(fēng)?；無(wú)見無(wú)聞，寄情於泉石。偶觀名作，實(shí)遣繁憂；乍覽瓊章，用祛痼疾。徘徊吟諷，循環(huán)卷舒，蘊(yùn)蓄懷袖之中，不覺紙勞字故。略申片意，謹(jǐn)此白書?！ 蟆∩锨赝跗菩罢搯ⅰ 》諉ⅲ壕拰と暹\(yùn)之肇，天皇人帝之興，龜圖鳥策之文，金版玉笥之典，六衡九光之度，百家萬(wàn)卷之書，莫不導(dǎo)人倫信義之風(fēng)，述勛華周孔之教。統(tǒng)其要也，未達(dá)生死之源；陳其理也，不出有無(wú)之域。豈若五分法身，三明種智。湛然常樂，何變何遷；邈矣真如，非生非滅。而能道資萬(wàn)有，慈被百靈，啟解脫彼岸之津，開究竟無(wú)為之府，拔群生於見海之外，救諸子於火宅之中。但化隔蔥河，千有馀載；教流漢土，六百許年。龕塔相望，禪人接踵。所以道安登秦帝之輦，僧會(huì)上吳主之車。高座法師，能陳八正；浮圖和尚，巧說五乘?；⒕胖?，福г三世。其為利物，此之謂歟？有隋褫運(yùn)，戎馬生郊，災(zāi)起四兇，毒流百姓。慧燈既隱，法雨將收。賴我大唐上應(yīng)乾心，下協(xié)黎庶，補(bǔ)天以麗三象，紐地以安五岳，生民蒙再造這恩，釋門荷中興之賜。方欣六茲五帝，四彼三皇，反淳樸之風(fēng)，行無(wú)為之化。
竊見傅奕所上誹毀之事，在司既不施行。奕乃公然遠(yuǎn)近流布，人間酒席，競(jìng)為戲談。有累清風(fēng)，實(shí)穢華俗。長(zhǎng)物邪，見損國(guó)福，理不可也。
伏惟殿下往藉三多，久資十善，赴蒼生之望，膺大寶之期，道葉隆平，德光副後。發(fā)氵存雷之響，則蟄戶俱開；啟明離之輝，則幽衢并鏡。赫矣允矣，難得名矣。固以漢光重世，周卜永年。復(fù)能降意福田，回情勝境，津梁在念，墻塹為心。伏愿折邪見，幢然正法炬。像化被寄，深幸茲乎。不任憤懣?焉之志，謹(jǐn)上《破邪論》一卷。塵黷威嚴(yán)，伏增悚息。謹(jǐn)啟。武德四年九月十二日啟。
◇ 對(duì)傅奕廢佛僧事啟
沙門法琳等啟：琳聞情切者其聲必哀，理正者其言必直，是以窮子念達(dá)其言，勞人愿歌其事。何者？竊見大業(yè)末年，天下喪亂。二儀黲黷，四海沸騰，波震塵飛，邱焚原燎，五馬絕浮江之路，七重有平壘之歌。烽燧時(shí)警，羽檄競(jìng)馳，關(guān)塞多虞，刁斗不息。道消德亂，運(yùn)盡數(shù)窮，轉(zhuǎn)輸實(shí)繁，頭會(huì)箕斂。積尸如莽，流血為川，人不聊生，物亦勞止，控告無(wú)所，投骸莫從。百姓苦其倒懸，萬(wàn)物困其無(wú)主，豈徒法輪絕響，正教陵夷？圣上興吊俗之心，百姓順昊天之命，爰舉義旗，平一區(qū)宇。當(dāng)時(shí)道俗蒙賴，華戎胥悅。於是葉天地而通八風(fēng)，測(cè)陰陽(yáng)而調(diào)四序，和邦國(guó)，序人倫，功蓋補(bǔ)天，神侔立極。降?雨而生育，開日月以照臨；發(fā)之以聲明，紀(jì)之以文物，恩г行葦，施洽蟲魚。方欲重述九疇，再敷五教，興石渠之學(xué)，布庠序之風(fēng)，遠(yuǎn)紹軒羲，近同文景，功業(yè)永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。
竊見傅奕所上之事，披覽未遍，五內(nèi)分崩；尋讀始周，六情破裂。嗚呼！邪言惑正，魔辯逼真，猶未足聞諸下愚，況欲上干天聽！但奕職居時(shí)要，物望所知，何容不近人情，無(wú)辜起惡？然其文言淺陋，事理不詳，辱先王之典謨，傷人倫之風(fēng)軌。何者？夫人不言，言必有中。夫子曰：「一言合理，則天下歸之；一事乖常，則妻子背叛?！褂^奕所上之事，括其大都，窮其始末，乃罔冒闕庭處多，毀辱圣人甚切。如奕此意，本欲因茲自媒，茍求進(jìn)達(dá)，實(shí)未能益國(guó)利人，竟是或弄朝野。然陛下應(yīng)天順時(shí)，握?qǐng)D受?，赴萬(wàn)國(guó)之心，當(dāng)一人之慶，扶危救世之力，夷兇靖難之功，固以威蓋前王，聲高往帝。爰復(fù)存心三寶，留意福田，預(yù)是出家之人，莫不感戴天澤。但由僧等不能遵奉戒行，求報(bào)國(guó)恩。無(wú)識(shí)之徒，非違造罪，致令傅奕，陳此惡言，擗踴痛心，投骸無(wú)地。然僧尼有罪，甘受極刑。恨奕輕辱圣人，言詞切害，深恐邪見之者，因此行非。
按《春秋》，魯莊公七年夏四月，恒星不見，夜明如日，即佛生時(shí)之瑞應(yīng)也。然佛有真應(yīng)二身，權(quán)實(shí)兩智，三明八解，五眼六通，神曰不可思議，法號(hào)心行處滅。其道也，運(yùn)眾圣於泥?。黄淞σ?，接下凡於苦海。自後漢明帝永平三年，夢(mèng)見金人已來(lái)，像教?hào)|流，靈瑞非一，具在漢、魏諸史。姚、石等書。至如道安、道昱之輩，圖澄、羅什之流，并有高行深解，當(dāng)世名僧，盡被君王識(shí)知，貴勝崇重。自五百馀年已來(lái)，寺塔遍於九州，僧尼溢於三輔。并由時(shí)君敬信，朝野歸心，像教興行，於今不絕者，實(shí)荷人主之力也。世間君臣父子，猶謂恩澤難酬，昊天不報(bào)，況佛是眾生出世慈父，又為凡圣良醫(yī)，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也。仰尋如來(lái)智出有心，豈三皇能測(cè)；力包造化，非二儀可方?！读凶印吩疲骸肝羯烫?問孔子曰：『夫子圣人歟？』孔子對(duì)曰：『邱博識(shí)強(qiáng)記，非圣人也?！挥謫枺骸喝跏ト藲e？』對(duì)曰：『三王善用智勇，圣非邱所知?！挥謫枺骸何宓凼ト藲e？』對(duì)曰：『五帝善用仁信，圣亦非邱所知?！挥謫枺骸喝适ト藲e？』對(duì)曰：『三皇善用時(shí)政，圣亦非邱所知。』太宰大駭曰：『然則孰為圣人乎？』夫子動(dòng)容有間曰：『西方之人有圣者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎民無(wú)能名焉?！弧谷羧跷宓郾厥谴笫?，孔子豈容隱而不說？便有匿圣之愆。以此較量，推佛為大圣也?！独献游?經(jīng)》云：「吾師化游天竺，善入泥洹?！埂斗印吩疲骸咐鲜现畮熋屽任摹梗本涂桌辖?jīng)書師敬佛處，文證不少，豈奕一人所能謗ゥ？
昔公孫龍著《堅(jiān)白論》，罪三王，非五帝，至今讀之，人猶切齒。以為前鑒，良可悲夫！主上至圣欽明，方欲放馬休牛，式閭封墓，興皇王之風(fēng)，開佛老之化；狂簡(jiǎn)之說，尤可焚之。若言帝王無(wú)佛則大治年長(zhǎng)，有佛則虐政祚短者，按堯舜獨(dú)治，不及子孫，夏商周秦，王政數(shù)改。蕭墻內(nèi)起，逆亂相尋，爾時(shí)無(wú)佛，何因運(yùn)短？但琳豫居堯世，日用莫知，在外見不便事，恐蕃國(guó)遠(yuǎn)聞，謂華夏無(wú)識(shí)。夫子曰：「言滿天下無(wú)口過，行滿天無(wú)怨惡，言之者欲使無(wú)罪，聞之者足以自誡?！垢缔瘸鲅圆贿d，聞?wù)呦ん@，有穢國(guó)風(fēng)，特?fù)p華俗。謹(jǐn)錄丹款，冒以啟聞。伏惟大王殿下天挺英靈，自然岐嶷，風(fēng)神穎越，器局含弘。好善為樂，邁彼東平，溫易自歡，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六條，德既搴帷，仁兼裂網(wǎng)。開康莊之第，坐荀卿之賓，起修竹之園，宴文雅之客。莫不詩(shī)極緣情，而賦窮體物，信可譽(yù)形朝野，美貫前英者焉。但琳等內(nèi)顧闕如，方圓寡用。念傅奕下愚之甚，愧凡僧禿丁之呵，惡之極也，罪莫大焉。自尊盧赫胥已來(lái)，天地開辟之後，未有如奕之狂悖也。不任斷骨痛心之至，謹(jǐn)錄奕害事，輒述鄙詞，件答如左。塵黷威嚴(yán)，伏增殞絕。謹(jǐn)啟。
◇ 寶星陀羅尼經(jīng)序 《寶星經(jīng)》，梵本三千馀偈，如來(lái)初證覺道，度目連身子，及降伏魔王，護(hù)持國(guó)土，說此經(jīng)也。自像化東漸，綿歷歲時(shí)。三輪八藏之文，四樹五乘之旨，顯神光於石室，流梵響於清臺(tái)。雖?譯相尋，尚多疑闕。我大唐皇帝?圣?神，允文允武。乘機(jī)撫運(yùn)，拯溺救焚。反上皇之風(fēng)，行不言之化。去泰去甚，既扌?頓於八?；無(wú)事無(wú)為，乃朝宗於萬(wàn)國(guó)。瀚海天山之地，盡入提封；龍庭鳳穴之鄉(xiāng)，咸г聲教。仁逾解網(wǎng)，治踵結(jié)繩。大德閑閑，外齊八則；小心翼翼，內(nèi)整四儀。臨赤縣而溢慈悲，寄元扈而敷宏誓。每以諸有非樂，物我俱空。眷言真要，無(wú)過釋典。
有中天竺國(guó)三藏法師波頗，唐言光智，誓傳法化，不憚艱危，遠(yuǎn)涉蔥河，來(lái)游震旦。經(jīng)涂所亙，四萬(wàn)馀里。以貞觀元年景戌（謹(jǐn)按：丙戌為武德九年。是年八月癸亥，高祖禪位太宗。此序以丙戌為貞觀元年，當(dāng)是八月後所作），洎於京輦，既登上席，爰懋錦衣。有詔所司，搜揚(yáng)碩德兼閑三教備舉十科者一十九人，於大興善寺請(qǐng)波頗三藏法師相對(duì)翻譯，沙門慧凈等證義，沙門元?等譯語(yǔ)，沙門慧明、法琳等執(zhí)筆。承旨殷勤詳?，審名定義，具意成文。起貞觀二年三月，訖四年四月，凡十一卷（一作八卷）十三品。用紙一百三十幅，總六萬(wàn)三千八百八十二言。
◇ 般若燈論序
《般若燈論》，梵本有六千馀偈，摩伽國(guó)種姓大士婆毗薜迦菩薩，唐言分別明之所作也。始夫萬(wàn)物非有，一心如幻。心幻如故，雖動(dòng)而恒寂；物非有故，雖起而無(wú)生。是以圣人說如幻之心，鑒非有之物。了物非物，則物物性空；知心無(wú)心，則心心體寂。達(dá)觀之士，得其會(huì)歸，而忘其所寄。於是分別戲論，不待遣而自除；無(wú)得觀門，弗假修而已入。蕩蕩焉不在不離，無(wú)往無(wú)依者也。佛滅度後七百年間，有出家菩薩，厥名龍樹，深達(dá)實(shí)相。得無(wú)生忍，為報(bào)佛恩，開演《中論》，付法藏云。其人如像法中，然正法炬，折邪見幢?！锻鈬?guó)傳》云：智慧日已頹，斯人今再曜。世昏寢已久，斯人寤令覺。《中論》凡五師注釋，分別明菩薩即一人也。此菩薩多聞總持，智深志固，以本愿力，不舍群生。住修羅宮，待見彌勒。屬以去圣時(shí)遠(yuǎn)，眾論紛然，致令雪山采藥，多收毒草；深水求珠，競(jìng)持瓦礫。誠(chéng)恐一理不窮，反增邪見；一言不盡，翻起異端。乃贊述龍樹偈文，為茲《般若燈論》。其為論也，訶斥內(nèi)外，贊揚(yáng)真俗。窮無(wú)生理，究實(shí)相源。照無(wú)不寄，寂名般若；執(zhí)無(wú)不破，喻曰明燈。蓋方廣之中心，諸佛之行處矣。
嗟乎！後之學(xué)者，便息百城之游，永無(wú)五失之謬。論凡二十七品，為十五卷。若內(nèi)人立義，皆標(biāo)人名，無(wú)名者例稱「自部」。若外人立義，亦標(biāo)人名，無(wú)名者例稱「外人」?？`解品已前，慧賾執(zhí)筆。觀業(yè)品已後，法琳?qǐng)?zhí)筆。於是起四年夏，訖六年冬，勘定既周，繕寫云畢。所司詳讀，乃上奏聞?！ 蟆》ㄈA三昧行事運(yùn)想補(bǔ)助儀序 夫禮懺法，世雖同效，事儀運(yùn)想，多不周旋?；虼肿x懺文，半不通利。或推力前拒，理觀一無(wú)。效精進(jìn)之風(fēng)，闕入門之緒。故言勤修苦行，非涅?因。但禮念軌儀，文非不委。以散情昏重，想運(yùn)難成。予因天臺(tái)，再有詳補(bǔ)。撮覽樞總，使隨言作念，隨念成想，一一瞻視，如對(duì)目前。庶時(shí)刻不虛，事法成辦。依本文總歷十法，結(jié)要事理。
◇ 辯正論（并序）
有黃巾李仲卿，學(xué)謝管窺，智慚信度，矜白鳥之翼，望駭嵩華；負(fù)爝火之光，爭(zhēng)輝日月。乃作《十異》《九迷》，貶量至圣。余慨其無(wú)識(shí)，念彼何辜，聊為《十喻》曉之，《九箴》誡之，用指諸掌，庶明達(dá)君子，詳茲而改正焉。
有考古通人，與占衡君子，觀李卿誹毀之論，閱開士辯正之談，詳而議之，發(fā)憤興嘆，欲使邪正異轍，真?zhèn)畏至?，定其是非，以明得失，冀後進(jìn)者，永無(wú)疑焉。通人曰：「余觀造化，本乎陰陽(yáng)。物類所生，起乎天地。歷三古之世，尋五圣之文，不見天尊之神，亦無(wú)大道之像。按《靈寶九天生神章》云：『氣清高澄，積陽(yáng)成天；氣結(jié)凝滓，積滯成地。人生也，皆由三元養(yǎng)育，九氣結(jié)形，然後生也。是知陰陽(yáng)者，人之本也；天地者，物之根也。根本是氣，無(wú)別道神。』」君子曰：「道士《大霄隱書》《無(wú)上真書》等云：『無(wú)上大道君治在五十五重?zé)o極大羅天中，玉京之上。七寶元臺(tái)，金床玉幾。仙童玉女之所侍衛(wèi)，住在三十二天三界之外?！话础渡裣晌逶缊D》云：『大道天尊治太元之都，玉光之州，金真之郡，天保之縣，元明之鄉(xiāng)，定志之里，災(zāi)所不及?！弧鹅`書經(jīng)》云：『大羅是五億五萬(wàn)五千五百五十五重天之上天也?！弧段逶缊D》云：『都者睹也。太上大道，道中之道。伸明君最守靜，居太元之都?！弧吨T天內(nèi)音》云：『天與諸仙鳴樓都之鼓，朝晏玉京，以樂道君。』推此謬談，則道君是天之神明。既屬州縣，則天尊復(fù)是天之民伍，如佛家經(jīng)論三界之外，名出生死，無(wú)分段之形；離色心境，何得更有寶臺(tái)玉山、州郡鄉(xiāng)里？虛妄之甚，轉(zhuǎn)復(fù)難矜。但道家偽說，無(wú)跡可觀，習(xí)俗生常，為日已久，眾邪競(jìng)敘，至有不同。如欲正名，理須詳悉。今略出緣起，隨而判之。按《周禮》：自堯已前，未有郡縣。舜巡五岳，始見州名；《尚書·禹貢》，方陳州號(hào)。春秋之時(shí)，縣大郡小，以郡屬縣；漢高已來(lái)，以縣屬郡。典誥所明，九州禹跡，百郡秦并是也?？v有道在天上，猶應(yīng)觸事無(wú)為，何因戶屬鄉(xiāng)居，與凡不異？既有州縣，即有官民，州牧郡守，姓何名何？鄉(xiāng)長(zhǎng)里司，誰(shuí)子誰(shuí)弟？并是管學(xué)道士，無(wú)識(shí)黃巾，不悉古今，未窺經(jīng)史，人間置立州縣，亦言天上與世符同，保偽為真，良可羞恥！其根脈本末，并如《笑道論》中委出也。
通人曰：「莊周云：『察其始而無(wú)生也。非徒無(wú)生，而本無(wú)形；非徒無(wú)形，而本無(wú)氣；恍惚之間，變而有氣；氣變而有形，形變而有生?！蝗酥矚庵?，聚則為生，散則為死，故曰『有』。『有無(wú)相生也，萬(wàn)物一也』。何謂『一』也？天下一氣也。推此而談，無(wú)別有道高，處大羅獨(dú)稱尊貴?！埂 【釉唬骸浮蛾?yáng)氣黃精經(jīng)》云：『流丹九轉(zhuǎn)，結(jié)氣成精，精化成神，神變成人。陽(yáng)氣赤名曰，元丹陰氣黃，名曰黃精，陰陽(yáng)交合，二氣降精，精化為神；精神凝結(jié)，上於九天；九天之氣，下於丹田，與神合凝，臨於命門，要須九過，是為九丹。上化下凝，以成於人。』不云別有道神，能宰萬(wàn)物，使之生也?！?br />
通人云：「古來(lái)名儒及河上公解《五千文》，視之不見名曰『夷』，夷者精也；聽之不聞名曰『?！?，希者神也；搏之不得名曰『微』，微者氣也；是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。故知?dú)怏w眇莽，所以迎之不見其首；氣形清虛，故云隨之不見其後。此則敘道之本，從氣而生。所以《上清經(jīng)》云：『吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之內(nèi)，生於太元；太元變化，三氣明焉。一氣青，一氣白，一氣黃。故云一生二，二生三?！话础渡裾隆吩疲骸豪献右栽既龤猓隙鵀橐?。是至人法體，精是精靈，神是變化，氣是氣象?！蝗珀懞?jiǎn)寂、臧矜、顧歡、孟智周等《老子義》云：『合此三乘，以成圣體?！挥衷疲骸鹤匀粸橥ㄏ嘀w，三氣為別相之體。』檢道所宗，以氣為本?？既龤庵畠?nèi)，有色有心；既為色心所成，未免生死之患，何得稱常？」
君子曰：「原道所先，以氣為體。何以明之？按《養(yǎng)生服氣經(jīng)》云：『道者氣也。保氣則得道，得道則長(zhǎng)存。神者精也。保精則神明，神明則長(zhǎng)生。精者血脈之川流，守骨之靈神。精去則骨枯，骨枯則死矣！故莊周云：吹句?呼吸，吐故納新。彭祖修之，以得壽考?！恍４硕?，能養(yǎng)和氣，以致長(zhǎng)生，謂得道也?！?br />
通人曰：「縱使有道，不能自生，從自然出。道本自然，則道有所待；既因他有，即是無(wú)常。故老子云：『人法地，地法天，天法道，道法自然?！煌蹂鲋蕴斓赝醯?，立不相違，故稱法也。自然無(wú)稱窮極之詞，道是智慧靈和之號(hào)，用智不及無(wú)智，有形不及無(wú)形，道是有義，不及自然之無(wú)義也?！?br />
君子曰：「《易·乾鑿度》云：『昔燧人氏仰觀斗極，以定方名；庖犧因之而畫八卦；黃帝受命，使大撓造甲子，容成次歷數(shù)，五行九宮之說，自此而興?！还省墩f卦》云：『陽(yáng)數(shù)九者，立天之道，曰陰與陽(yáng)，陰二陽(yáng)一，則天有三焉。立地之道，曰柔與剛，剛二柔一，則地亦有三。立人之道，曰仁與義，義二仁一，則人亦有三。三三合九，陰陽(yáng)相包，以成萬(wàn)物?！徊宦剟e有道神，處太元都，坐高蓋天，上羅三清，下包三界，居七英之房，出九宮之上，行神布?xì)?，造作萬(wàn)物，豈非惑亂，陷墜人間耶？校功則業(yè)殊，比跡則事異，沙門旌德而靡違，道士言行而多過。立不利之遐跡，逮不朽之元猷，洋洋乎弗可尚也，其唯釋教歟？豈以坳塘小水，匹馮夷大波者哉！非所類矣。」
◇ 廣析疑論
有李遠(yuǎn)問舍人者：曾讀斯論，意所未詳，便以示沙門法琳，請(qǐng)更廣其義類。琳乃答曰：「蒙示辛氏與凈法師《〈齊物論〉大約》兩問，詞旨宏贍，理致幽絕。既開義府，特曜文鋒。舉佛姓平等之談，別群生各解之說，陳彼此之兩難，辨元同之一門。非夫契彼寰中，孰能震斯高論？美則美矣，疑頗疑焉。何者？尋上皇朝徹，始流先覺之名；法王應(yīng)物，爰標(biāo)佛陀之號(hào)。智慧者，蓋分別之小術(shù)；般若者，乃無(wú)智之大宗。分別緣起，所以強(qiáng)稱先覺；無(wú)知性寂，於是假謂佛陀。分別既於外有數(shù)，無(wú)知?jiǎng)t於內(nèi)無(wú)心。於外有數(shù)，分別之見不亡；於內(nèi)無(wú)心，誘引之功莫匱。甚秋毫之方巨岳，逾尺?之比大鵬，不可同年而語(yǔ)矣。莊生云：『吾亡是非，不亡彼此?！挥乖n然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特聞，非眾人之所逮也。況三世之理不差，二諦之門可驗(yàn)，是以圣立因果，凡夫有得圣之期；道稱自然，學(xué)者無(wú)成道之望。從微至著，憑繕克而方研；乘因趣果，藉熏修而始見。彼既知而故問，余亦述而略答。詳夫一音普被，弱喪由是同歸，四智廣覃，真如以之自顯。自顯也者，唯微唯彰；同歸也者，孰來(lái)孰去。蓋知隨業(yè)受報(bào)，二鳥不嫌其短長(zhǎng)；因濕致生，兩蟲無(wú)擇於飛化。不存待與無(wú)待，明即待之非待矣。請(qǐng)?jiān)囌撝?br />
昔闞澤有言：『孔老法天，諸天法佛?！缓榉毒女牐刑熘朴?；上方十善，奉佛慈風(fēng)。若將孔老，以匹圣尊，可謂子貢賢於仲尼，跛鱉陵於駿驥。欲觀渤?，更保涓流，何異蔽目而視毛端，卻行以求前路！非所應(yīng)也。且王導(dǎo)、周ダ，宰輔之冠蓋。王蒙、謝尚，人倫之羽儀。次則郗超、王謐、劉ギ、謝容等，并江左英彥，七十馀人。皆學(xué)綜九流，才映千古，咸言性靈真要，可以持身濟(jì)俗者，莫過於釋氏之教。及宋文帝與何尚之、王元保等，亦有此談。如其宇內(nèi)并遵斯教，吾當(dāng)坐致太平矣。尚之又云：『十善暢則人天興，五戒行則鬼畜絕?！黄鋵?shí)濟(jì)世之元范，豈造次而可論乎？中舍學(xué)富才高，文華理切，秦懸一字，蜀掛千金。法琳徒礪鉛刀，何以當(dāng)茲奇麗也？不量管見，輕陳鄙俚，敢此有酬，示麻續(xù)組耳。」李舍人得琳重釋，渙然神解，重疑頓消，仍以斯論，廣於視聽，故得二文雙顯，各其志乎。
◇ 答詔問釋教利益對(duì) 琳聞至道絕言，豈九流能辨；法身無(wú)像，非《十翼》所詮。但四趣茫茫，飄淪欲海；三界蠢蠢，顛墜邪山。諸子迷以自焚，凡夫溺而不出，大圣為之興世，至人所以降靈，遂開解脫之門，示以安穩(wěn)之路。於是天竺王種，辭恩愛而出家；東夏貴游，厭榮華而入道。誓出二種生死，志求一妙涅?，宏善以報(bào)四恩，立德以資三有，此其利益也。毀形以成其志，故棄須?美容；變俗以會(huì)其道，故去君臣華服。雖形闕奉親，而內(nèi)懷其孝；禮乖事主，而心戢其恩。澤被怨親，以成大順；福г幽顯，豈拘小違？上智之人，依佛語(yǔ)故為益；下凡之類，虧圣教故為損。懲惡則濫者自新，進(jìn)善則通人感化，此其大略也。而傅氏所奏，在司既不施行，乃多寫表狀，公然遠(yuǎn)近流布。京室閭里，咸傳禿丁之誚；劇設(shè)席上，昌言胡鬼之謠。佛日翳而不明，僧威阻而無(wú)力。於時(shí)達(dá)量道俗，動(dòng)毫成論者非一，各疏佛理，曲陳邪正。皆是奕之所廢，豈得引廢成興！雖曰「破邪」，終歸邪破。
◎ 智實(shí)
智實(shí)，俗姓邵氏，雍州萬(wàn)年人。年十一出家京師大總持寺。武德七年，薛舉東逼。僧法雅奏請(qǐng)京師翹勇僧千人充軍伍，實(shí)致書止之。雅不從，實(shí)乃毆雅。事聞，敕令還俗。後雅被誅，復(fù)敕出家。卒年三十八?！ 蟆≌摰朗刻幧崆氨怼 》ǔ５妊裕耗昶壬Ｓ埽挤晏街?；貌同蒲柳，方值圣明之君。竊聞父有諍子，君有諍臣。法常等雖豫出家，仍在臣子之例。有犯無(wú)隱，敢不陳之？伏見詔書，國(guó)家本系，出自柱下，尊祖之風(fēng)，形於前典。頒告天下，無(wú)得而稱。令道士等處僧之上，奉以周旋。豈敢拒詔？尋老君垂范，治國(guó)治家，所佩服章，亦無(wú)改異。不立觀宇，不領(lǐng)門徒，處柱下以全真，隱龍德而養(yǎng)性。智者見之謂之智，愚者見之謂之愚，非魯司寇，莫之能識(shí)。今之道士，不遵其法，所著衣服，并是黃巾之馀，本非老君之裔。行三張之穢術(shù)，棄五千之妙門，反同張禹，漫行章句。從漢魏已來(lái)，常以鬼道化於浮俗，妄托老君之後，實(shí)是左道之苗，若位在僧尼之上，誠(chéng)恐真?zhèn)瓮?，有損國(guó)化。如不陳奏，何以表臣子之忠情？謹(jǐn)錄道經(jīng)及漢魏諸史佛先道後之事，如別所陳。伏愿天慈，曲垂聽覽。
◇ 致杜正倫書
沈俗僧智實(shí)白：實(shí)懷橘之歲，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。雖淺智褊能，然敢希先達(dá)。竊見化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生。如安上之游秦，似遠(yuǎn)公之入晉。理應(yīng)守護(hù)鵝之行，持結(jié)草之心，思報(bào)皇王之恩，奉酬覆載之德。乃於支提靜院，但為宰殺之坊；精舍林中，鎮(zhèn)作妻孥之室。脫千僧之服，四海愴動(dòng)地之悲；謗七佛之經(jīng)，萬(wàn)國(guó)嗟訴天之怨。自漢明感夢(mèng)，摩騰入洛已來(lái)，無(wú)所名人，頗曾聞也?；实凼芏U，撫育萬(wàn)方，欲使王道惟清，法海無(wú)穢。公策名奉節(jié)，許道亡身，除甘蔗之災(zāi)，拔空腹之樹。使禪林郁映，慧苑扶疏，茂實(shí)家聲，震於邦國(guó)。寧可忍斯邪佞，乃捧缽於祗洹；棄我貞廉，絕經(jīng)行於靈塔。龍門深?，奉見無(wú)由。天意高懸，流問何日？惟公鑒同水鏡，智察幽微。仰愿拯驚翼於華箱，濟(jì)涸鱗於窮轍。輕以干陳，但增悚懼。
◇ 致僧法雅書
與子同生像季，共屬陵遲。悲六道之紛然，愍四生之未悟。子每游鳳闕，恒遇龍顏。理應(yīng)灑甘露於帝心，蔭慈?於含識(shí)。何乃起善星之惡見，鼓調(diào)達(dá)之惡心？令善響沒於當(dāng)時(shí)，?鬼跡播揚(yáng)於後代？豈不以朝含安忍，省納芻蕘？恣此愚情，述斯頑見。嗟子可悲，實(shí)傷其類。且自多羅既斷，終不更生；析石已分，義無(wú)還合，急持衣缽，早出伽藍(lán)，使清濁異流，蘭艾殊列，則使群臣息於譏論，梵志寂於謗聲，定水噎而更通，慧燈晦而還照。此言至矣，想見如流。
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