◎ 慧能 慧能，俗姓盧氏，其先范陽人。以父行?舀官南海，遂為新州人。咸亨中至樂昌，就智遠(yuǎn)禪師出家。復(fù)至蘄春，就弘忍禪師受具。後至南海，就印宗法師剃染，住法性寺。上元中移具寶林寺。詔赴京邑，謝病不起。神龍三年敕住韶州能居寺，改額法泉。是為南宗六祖。先天二年卒。憲宗時(shí)追謚大鑒禪師?！ 蟆〗饎偘闳舨_蜜經(jīng)序
夫《金剛經(jīng)》者，無相為宗，無住為體，妙有為用。自從達(dá)摩西來，為傳此經(jīng)之意，令人悟理見性。?為世人不見自性，是以立見性之法，世人若不見真如本體，即不假立法。此經(jīng)讀誦者無數(shù)，稱贊者無邊，造疏及注解者凡八百馀家，所說道理，各隨所見。見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了。若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意。是以解釋圣義，斷除學(xué)者疑心，若於此經(jīng)，得旨無疑，不假解說。從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。經(jīng)是圣人之語，教人聞之，從凡悟圣，永息迷心。
此一卷經(jīng)，眾人性中，本有不見。見者但讀誦文字，若悟本心，始知此經(jīng)不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛，從此經(jīng)出。今恐世人身外覓佛，向外求經(jīng)，不發(fā)內(nèi)心，不持內(nèi)經(jīng)，故造此訣，令諸學(xué)者持內(nèi)心經(jīng)，了然自見清凈佛心，過於數(shù)量，不可思議。後之學(xué)者，讀經(jīng)有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。所冀學(xué)者同見礦中金性，以智慧火?煉，礦去金存。 我釋迦本師說《金剛經(jīng)》，在舍衛(wèi)國。因須菩提起問，佛大悲為說。須菩提聞法得悟，請(qǐng)佛與法安名，令後人依而受持。故經(jīng)云：「佛告須菩提，是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》。以是名字，汝當(dāng)奉持?！谷鐏硭f「金剛般若波羅蜜」，與法為名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅(jiān)，羚羊角能壞。金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金雖堅(jiān)剛，羚羊角能碎。佛性雖堅(jiān)，煩惱能亂。煩惱雖堅(jiān)，般若智能破。羚羊角雖堅(jiān)，賓鐵能壞。悟此理者，了然見性?！赌?經(jīng)》云：「見佛性者，不名眾生。不見佛性，是名眾生?！谷鐏硭f金剛喻者，?為世人性無堅(jiān)固，口雖誦經(jīng)，光明不生。外誦內(nèi)行，光明齊等，內(nèi)無堅(jiān)固，定慧即亡?？谡b心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是實(shí)，寶亦不知是山。何以故？為無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金。隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進(jìn)猛勇喻鏨鑿。身世界中，有人我山；人我山中，有煩惱礦；煩惱礦中，有佛性寶；佛性寶中，有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明凈。是故以「金剛」為喻，因?yàn)橹病？战獠恍?，有名無體，解義修行，名體俱備。不修即凡夫，修即同圣智，故名「金剛」也。何名「般若」？是梵語，唐言「智慧」。智者不起愚心，慧者有其方便?；凼侵求w，智是慧用，體若有慧，用智不愚，體若無慧，用愚無智。?為愚癡未悟，故修智慧以除之也。何名「波羅蜜」？唐言「到彼岸」。到彼岸者，離生滅義。?緣世人性無堅(jiān)固，於一切法上，有生滅相，流浪諸趣。未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸?？谡f心行，即是法身有波羅蜜?？谡f心不行，即無波羅蜜也。何名為「經(jīng)」？經(jīng)者徑也，是成佛之道路。凡人欲臻斯路，當(dāng)內(nèi)修般若行，以至究竟。如或但能誦說，心不依行，自心則無經(jīng)。實(shí)見實(shí)行，自心則有經(jīng)。故此經(jīng)如來號(hào)為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。
◎ 義凈 義凈，字文明，俗姓張氏，范陽人。年十五出家。咸亨二年至番禺，附海舶經(jīng)二十五年，游三十馀國。以武後證圣元年齋梵本經(jīng)還河洛，敕住佛授寺。先天二年卒，年七十九。
◇ 大唐西域求法高僧傳序
觀夫自古神州之地，輕生循法之賓，顯法師則創(chuàng)辟荒途，奘法師乃中開正路。其間或西域紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝，莫不咸思圣跡，罄五體而歸禮，俱懷旋踵，報(bào)四恩以流望。然而勝途多難，寶處彌長(zhǎng)，苗秀盈十而蓋多，結(jié)實(shí)罕一而全少。實(shí)由茫茫象磧，長(zhǎng)川吐赫日之光；浩浩鯨波，巨壑起滔天之浪。獨(dú)步鐵門之外，亙?nèi)f嶺而投身；孤漂銅柱之前，跨千江而遺命（跋南國有千江口）?；蛲笌兹眨z飲數(shù)晨，可謂思慮銷精神，憂勞排正色。致使去者數(shù)盈半百，留者僅有幾人。設(shè)令得到西國者，以大唐無寺，飄寄凄然，為客遑遑，停?無所。遂使流離萍轉(zhuǎn)，罕居一處，身既不安，道寧隆矣？嗚呼！實(shí)可嘉其美誠，冀傳芳於來葉，粗據(jù)聞見，撰題行狀云爾。其中次第，多以去時(shí)年代近遠(yuǎn)存亡而比先後。
◇ 少林寺戒壇銘（并序）
粵以長(zhǎng)安四年歲次甲辰四月七日，此寺綱維寺主義獎(jiǎng)大上座智寶都維那大舉法濟(jì)禪師及眾徒等，議以少林山寺，重結(jié)戒壇，欲令受戒懺儀，共遵其處。遂乃遠(yuǎn)之都下，屈諸大德，殷勤致禮，延就山門。是時(shí)我老?芻義凈及護(hù)律師、[QYDT]禪師、恂律師、暉律師、恪律師、威律師等，既至寺所，解舊結(jié)新，僉議此邊，名為小界，標(biāo)相永定，冀無疑惑。於是護(hù)鵝珍之嘉士，無召自來；存草結(jié)之英賢，不期而會(huì)。數(shù)逾一百，行道三旬，共系頸珠，俱修趺足，誠五濁之希有，慕四依之住持，虛往實(shí)歸，紹隆無替。庶乎桑田屬改，長(zhǎng)存立石之基，沙界時(shí)遷，無爽布金之地?？痔锍杀毯＃瑤X變青川。迷此結(jié)誠，乃為銘曰：
羯磨法在，圣教不淪。式得金口，是敬是遵。目睹西域，杖錫東巡。睹盛事而隨喜，聊刊刻乎斯文。
◇ 南海寄歸內(nèi)法傳
原夫三千肇建，爰彰興立之端；百億已成，尚無人物之序。既空洞於世界，則日月未流；實(shí)闃寂於慘舒，則陰陽莫辨。暨乎凈天下降，身光自隨，因餐地肥，遂生貪著。林藤香稻，轉(zhuǎn)次食之，身光漸滅，日月方現(xiàn)。夫婦農(nóng)作之事興，君臣父子之道立。然而上觀青象，則妙高色而浮光；下察黃輿，乃風(fēng)蕩水而成結(jié)。而云二儀分判，人在其中，感清濁氣，自然而有。陰陽陶鑄，譬之以洪爐，品物財(cái)成，方之於埏埴者，蓋寡聽曲談之謂也。於是岳峙星分，含靈蔓延。遂使道殊九十六種，諦分二十五門。僧亻去乃從一（闕），而萬物始生；蘗世則因六條，而五道方起，或露體拔?，將為出要，或灰身推髻，執(zhí)作升天，或生乃自然，或死當(dāng)識(shí)滅，或云幽幽冥冥，莫識(shí)其精，眇眇忽忽，罔知所出，或云人常得人道，或云死便為鬼靈，或談不知蝶為我己，不知我為蝶形。既群迷於蜾?，復(fù)聚惑於螟蛉，比混沌於雞子，方晦昧於孩嬰。斯皆未了由愛，故生藉業(yè)，而有輪回苦海，往復(fù)迷津者乎？然則親指平途，躬宣妙理，說十二緣起，獲三六獨(dú)法，號(hào)天人師，稱一切智。引四生於火宅，拔三有於昏城，出煩惱流，登涅?岸者。
粵我大師釋迦世尊矣！創(chuàng)成覺龍河，九有興出城之望；後移光鹿苑，六道盛歸依之心。初轉(zhuǎn)法輪，則五人受化；次談戒躅，則千生伏首。於是闡梵響於王舍，獲果者無窮；酬恩惠於父城，發(fā)心者莫算。始自了教，會(huì)初愿以標(biāo)誠；終乎妙賢，契後期於結(jié)念；住持八紀(jì)，宏濟(jì)九居，教無幽而不陳，機(jī)無微而不納。若泛為俗侶，但略言其五禁；局提法眾，遂廣彰乎七篇。以為宅有者大，非戒興則非滅；存生者小，過律顯則過亡。且如恚損輕枝，現(xiàn)生龍戶，慈濟(jì)微命，交升帝居，善惡之報(bào)，固其明矣！於是經(jīng)論兼施，定慧俱設(shè)，攝生之綱，唯斯三藏乎？既而親對(duì)大師，教唯一說，隨機(jī)拯物，理亡他議。及乎蘗舍初辭魔王，或歡喜之志，熙連後唱無滅，顯亡疑之理，可謂化緣斯盡，能事畢功。遂乃跡滅兩河，人天掩望；影淪雙樹，龍鬼摧心。致使娑羅林側(cè)，淚下成泥；哭者身邊，血如華樹。大師唱寂，世界空虛。次有宏法應(yīng)人，結(jié)集有五七之異；持律大將，部分為十八之殊。隨所見聞，三藏各別，著下裙則裾有偏正，披上服則葉存狹廣。同宿乃異室繩圍，兩俱無過；受食以手執(zhí)畫地，二并亡愆。各有師承，事無和雜；諸部流派，生起不同。西國相承，大綱維四，其間離分出沒，部別名字，事非一致。如馀所論，此不繁述。
故五天之地，及南海諸洲，皆云四種尼迦耶，然其所欽，處有多少。摩揭陀則四部通習(xí)，有部最盛；羅茶信度則少兼三部，乃至正量尤多。北方皆全有部，時(shí)逢大眾；南面則咸遵上座，馀部少存；東裔諸國，雜行四部，師子洲并皆上座，而大眾斥焉。然南海諸洲，有十馀國，純唯根本有部，正量時(shí)欽。近日已來，少兼馀二，斯乃咸遵佛法，多是小乘，唯末羅游少有大乘耳。諸國周圍，或可百里，或數(shù)百里，或可百驛。大海雖難計(jì)里，商舶慣者準(zhǔn)知。良為掘倫，初知交廣，遂使總喚「昆侖國」焉。唯此昆侖，頭扌卷體黑，自馀諸國，與神州不殊。赤腳敢曼，總是其式。廣如《南海錄》中，具述?州正南，步行可馀半月，若乘船才五六潮即到。上景南至占波，即是臨邑。此國多是正量，少兼有部。西南一月至跋南國，舊云「扶南」。先是?國，人多事天，後乃佛法盛流，惡王今并除滅。迥無僧眾，外道雜居，斯即贍部南隅，非海洲也。
然東夏大綱，多行法護(hù)。關(guān)中諸處僧祗，舊兼江南嶺表，有部先盛，而云十誦四分者多是處，其經(jīng)夾以為題目。詳觀四部之差，律儀殊異，重輕懸隔，開制迢然。出家之侶，各依部執(zhí)，無宜取他經(jīng)事，替已重條。用自開文，見嫌馀制。若爾則部別之義不著，許遮之里莫分，豈得以其一身，遍行於四？裂裳金杖之喻，乃表證滅；不殊行法之徒，須依自部。其四部之中，大乘小乘，區(qū)分不定。北天南海之郡，純是小乘；神州赤縣之鄉(xiāng)，意在大教。自馀諸處，大小雜行，考其致也，則律檢不殊，齊致五篇，通修四諦，若禮菩薩。讀《大乘經(jīng)》，名之為大，不行斯事，號(hào)之為小。所云「大乘」，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內(nèi)有，事皆唯識(shí)。斯并咸遵圣教，孰是孰非；同契涅?，何真何偽。意在斷煩惑，濟(jì)眾生，豈欲廣致紛紜，重增沈結(jié)？依行則俱升彼岸，棄背則并溺生津。西國雙行，理無乖競(jìng)。既無慧目，誰鑒是非？任久習(xí)而修之，幸無勞於自割。且神州持律，諸郡互牽，而講說撰錄之家，遂乃章鈔繁雜。五篇七聚，易處更難，方便犯持，顯而還隱。遂使覆一簣而情息，聽一席而心退。上流之伍，蒼髭乃成；中下之徒，白首寧就？律本自然，落漠讀疏，遂至終身，師弟相承，用為成則。論章段則科而更科，述結(jié)罪則句而還句?？计涔σ?，實(shí)致為山之勞；核其益焉，時(shí)有海珠之潤(rùn)。又凡是制作之家，意在令人易解，豈得故為密語，而更作解嘲！譬乎水溢平川，決入深井，有懷飲息，濟(jì)命無由。準(zhǔn)檢律文，則不如此。論斷輕重，但用數(shù)行；說罪方便，無煩半日。此則西方南海，法徒之大歸矣！
至如神州之地，禮教盛行，敬事君親，尊讓耆長(zhǎng)。廉素謙順，義而後取，孝子忠臣，謹(jǐn)身節(jié)用?；噬蟿t恩育兆庶，納隍軫慮於明發(fā)；群臣則莫不拱手，履薄呈志於通宵?；驎r(shí)大啟三乘，廣開百座。布制底於八澤，有識(shí)者咸悉歸心；散伽藍(lán)於九宇，迷途者并皆回向?；驶恃赊r(nóng)歌畎畝之中，濟(jì)濟(jì)焉商詠舟車之上，遂使雞貴象尊之國，頓桑丹墀；金鄰玉嶺之鄉(xiāng)，投誠碧砌。為無為，事無事，斯固無以加也。其出家法侶，講說軌儀，徒眾儼然，欽承極旨。自有屏居幽谷，脫屣樊籠，漱巖流以遐想，坐林薄而棲志。六時(shí)行道，能報(bào)凈信之恩；兩期入定，合受人天之重。此則善符經(jīng)律，何有過焉？然由傳受訛謬，軌則參差，積習(xí)生常，有乖綱致者。謹(jǐn)依圣教，及現(xiàn)行要法，總有四十章，分為四卷，名《南海寄歸內(nèi)法傳》。又《大唐西域高僧傳》二卷，并雜經(jīng)論等十卷，并錄附歸。愿諸大德，興宏法心，無懷彼我。善可量度，順佛教行，勿以輕人，便非重法。重曰：然今古所傳，經(jīng)論理致，善通禪門。定瀲之微，此難懸囑，且復(fù)粗陳行法，符律相以先呈；備舉條章，考師宗於實(shí)錄?？v使命淪夕景，希成一贊之功；焰絕朝光，庶有百燈之續(xù)。閱此則不勞尺步，可踐五天於短階；未徙寸陰，實(shí)鏡千齡之迷躅。幸愿檢尋三藏，鼓法海而揚(yáng)四波；皎鏡五篇，?慧舟而提六欲。雖復(fù)親承匠旨，備檢元宗，然非?發(fā)於巧心，終恐受嗤於慧目云爾。
◎ 法藏
法藏，字賢首，俗姓諸葛氏，蘇州吳縣人。一云姓康氏，康居人。自少出家。如意元年，武後制於東都大福先寺檢校無盡藏。長(zhǎng)安四年，又制於化度寺檢校無盡藏。後延為薦福寺大德。開元二年卒，年七十八。
◇ 大乘起信論疏序 夫真心寥廓，絕言象於筌{?弟}；沖漠希夷，忘境智於能所。非生非滅，四相之所不遷；無去無來，三際莫之能易。但以無住為性，隨派分岐，逐迷悟而升沉，任因緣而起滅。雖復(fù)繁興鼓躍，未始動(dòng)於心源；靜謐虛凝，未嘗乖於業(yè)果。故使不變性而緣起，染凈恒殊；不舍緣而即真，凡圣致一。其猶波無異濕之動(dòng)，故即水以辨於波；水無異動(dòng)之濕，故即波以明於水。是以動(dòng)靜交徹，真俗雙融；生死涅?，夷齊同貫。但以如來在世，根熟易調(diào)，一稟尊言，無不懸契。大師沒後，異執(zhí)紛綸，或趣邪途，或奔小徑。遂使宅中寶藏，匿濟(jì)乏於孤窮；衣內(nèi)明珠，弗解貧於傭作。加以大乘深旨，沈貝葉而不尋；群有盲徒，馳異路而莫返。爰有大士，厥號(hào)馬鳴，慨此頹綱，悼斯淪溺。將欲啟深經(jīng)之妙旨，再曜昏衢；斥邪見之顛眸，令歸正趣。使還源者可即，反本非遙；造廣論於當(dāng)時(shí)，遐益群品。既文多義邈，非淺識(shí)所窺，悲末葉之迷淪，又造斯論?？芍^義豐文約，解行俱兼，中下之流，因茲悟入者矣！
◇ 修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀序
夫滿教難思，窺一塵而頓現(xiàn)；圓宗叵測(cè)，睹纖毫以齊彰。然用就體分，非無差別之勢(shì)；事依理顯，自有一際之形。其猶病起藥興，妄生智立。病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法通，引虛空而示遍。既覺既悟，何滯何通。百非息其攀緣，四句絕其增減，故得藥病雙泯，靜亂俱融，消能所以入元宗，泯性相而歸法界。竊見元綱浩瀚，妙旨希微，覽之者詎究其源，尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首，恒為緣應(yīng)之場(chǎng)；實(shí)際居於目前，翻為名相之境。今者統(tǒng)收元奧，囊括大宗，出經(jīng)卷於塵中，轉(zhuǎn)法輪於毛處，明者德隆於即日，昧者望絕於多生，會(huì)旨者山岳易移，乖宗者錙銖難入。輒以旋披往誥，纟丐睹舊章，備三藏之元文，憑五乘之妙旨，繁詞必削，缺義復(fù)全。雖則創(chuàng)集無疑，況乃先規(guī)有據(jù)，窮茲性海，會(huì)彼行林，別舉六門，通為一觀，參而不雜，一際皎然。冀返迷方，情同曉日，佩道君子，俯而詳焉。今略明此觀，總分六門，先列名，後廣辨。 ◇ 華嚴(yán)經(jīng)指歸序 夫以主教圓通，盡虛空於塵剎；帝珠方廣，攬法界於毫端。無礙熔融，盧舍那之妙境；有崖斯泯，普賢眼之玄鑒。浩瀚微言，實(shí)叵尋其旨趣；宏深法海，尤罕測(cè)於宗源。今略舉大綱，開茲十義，撮其機(jī)要，稱曰「指歸」，庶探元之士，粗識(shí)其致焉。
◇ 心經(jīng)略疏序
夫以真源素范，沖漠隔於筌{?弟}；妙覺元猷，奧賾超於言象。雖真俗雙泯，二諦恒存；空有兩亡，一味常顯。良以真空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。有空有，故不有；空有空，故不空。不空之空，空而非斷；不有之有，有而不常。四執(zhí)既亡，百非斯遣。般若元旨，斯之謂歟！若歷事備陳，言過二十萬頌；若撮其樞要，理盡一十四行。是知詮真之教，乍廣略而隨緣；超言之宗，性圓能而俱現(xiàn)。般若心經(jīng)者，實(shí)謂曜昏衢之高炬，濟(jì)苦海之迅航。拯物導(dǎo)迷，莫斯為最。然則般若以神鑒為體，波羅蜜多以到彼岸為功。心顯要妙所歸，經(jīng)乃貫穿言教。從法就喻，詮旨為目。故言《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
◎ 慧苑
慧苑，京兆人。華嚴(yán)藏法師上首弟子。
◇ 新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)音義序
原夫第一勝義，是離言之法性；等流真教，誠有海之方舟。故以名句字聲，作別相之本質(zhì)；色香味觸，為住持之自體。嗟乎！超絕言慮之旨，洽悟見聞之境，莫不以法王宏造，權(quán)道之力歟？《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》者，實(shí)可謂該通法界之典，盡窮佛境之說也。若乃文言舛誤，正義難彰，真見不生，尋源失路；故涉近以逕遠(yuǎn)，從淺而暨深；去來今尊，何莫由斯道？且夫音義之為用也，鑒清濁之明鏡，釋言話之旨?xì)w，匡謬漏之楷模，辟疑管之鈐鍵者也。至如低徊誤為「遲回」，彷徨乃成「稽返」，俾倪代乎「?辟??」，軾環(huán)遂作「女墻」；撟書矯形，正斜翻覆，?存?體，樹木參差；若斯之徒，紊亂聲義，不知?舂?，何以指南？苑不涯菲薄，少玩茲經(jīng)，索隱從師，十有九載。雖義旨悠邈，難以隨迎，而音訓(xùn)梵言，聊為注述，庶使披文了義，弗俟籌咨，紐字知音，無勞負(fù)帙。且螻?豈之量，司已穴而疏冥；豈霆雷之資，開蟄戶於遐邇？英達(dá)君子，希無誚焉。
◎ 道氤 道氤，俗姓長(zhǎng)孫氏，長(zhǎng)安高陵人。父容，殿中侍御史。氤少擢進(jìn)士第，後遇梵僧，心愿出家，事京師招福寺慎言律師為師。元宗幸洛，敕與良秀、法修隨駕。開元二十八年卒。
◇ 上元宗遺表
某末品輕生，虛均雨露，得陪緇伍，許自精修。雖常袒右肩，無施舉袂之役；而執(zhí)錫舒步，得蠲負(fù)載之勞。屬以時(shí)暢元功，德?lián)P真化；不謂勤劬慕學(xué)，造次養(yǎng)生。今月十六日，苦腸忽加，湯藥無救。泉門自掩，安沐堯風(fēng)；夜臺(tái)一歸，寧逢舜日？有定瘞於蒼隴，無再謁於丹墀。
◎ 一行
一行，俗姓張氏，巨鹿人。本名遂，武後時(shí)佐命剡國公公謹(jǐn)支孫。幼依普寂禪師出家，後往天臺(tái)山國清寺受算法，造大衍歷。元宗召入集賢院，尋詔住興唐寺。開元十五年卒於京師華嚴(yán)寺。謚大慧禪師。
◇ 請(qǐng)與星官考校黃道游儀疏
按《舜典》云：「在?樞玉衡，以齊七政?！拐f者以為取其轉(zhuǎn)運(yùn)者為樞，持正者為衡，皆以玉為之。用齊七政之變，知其盈縮進(jìn)退得失政之所在，即古太史渾天儀也。自周室衰微，疇人喪職，其制度遺像，莫有傳者。漢興，丞相張蒼首創(chuàng)律歷之學(xué)。至武帝詔司馬遷等更造漢歷，乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿。相距星度，與古不同。故唐都分天部，洛下閎運(yùn)算轉(zhuǎn)歷，今赤道歷星度，則其遺法也。後漢永元中，左中郎將賈逵奏言：「臣前上傅安等用黃道度日月，月弦望多。」近史官壹以赤道度之，不與天合，至差一日以上。愿請(qǐng)?zhí)饭偃赵滦遣炯靶嵌日n與待詔星官考校。
◇ 答張燕公書 度門寺大眾僧撤曇振達(dá)摩一行等白令公檀越：世相遄邁，時(shí)節(jié)如馳。自先師因待不居，遂逾十載，塔樹將列，禪庭坐蕪，永懷正服，終天何及？惟師降命總依，授斯全德，普門紀(jì)述，有出常規(guī)。每恨杜氏多涉於說，通閭君屢傷於假，氣內(nèi)惟秘，惟覺才難，由是法壽幾遷，名身莫擇。自往歲僉議，令以斯意仰憑，而鳳池務(wù)總，未果成愿。近承銜朝寄出鎮(zhèn)岳陽，乘間論道，此會(huì)難失。所以思義禪師重往諮覲，幸蒙法生之義，莫逆於心，爰就斯文，流之後死。然夫發(fā)揮浮道，宛若現(xiàn)觀，幽贊佛持，動(dòng)符先軌。不圖述作之盛，而至於斯乎？自非深起明門，亦無以臻於此耳。仰以今月月半，潔以清齊，凡我法流，嘉茲日陳之影塔，宣布至言，人懷感嘆，有兼常節(jié)，是亦存沒之大事畢矣！人天之榮觀備矣！儻靈峰可作，本地常存，必當(dāng)流鑒遠(yuǎn)緣，怡然動(dòng)色，詎?傳聲梵世，以慶法輪之裔哉！僧徹等久席圓聞，寧窮智葉，載懷遺偈，益戀初因。言荷末光，彌慚引曜?？账己竦?，不知何以報(bào)之！唯應(yīng)極力勉心，以存所務(wù)。儻一至之功可必，十方之助不行，當(dāng)回此庶恩，以現(xiàn)祈花應(yīng)耳。敬白。
◎ 智?
智?，開元中崇福寺沙門。
◇ 開元釋教錄序
夫目錄之興也，蓋所以別真?zhèn)?，明是非，記人代之古今，?biāo)卷部之多少，摭拾遺漏，刪夷胼贅。欲使正教綸理，金言有緒，提綱舉要，歷然可觀也。但以法門幽邃，化網(wǎng)恢宏，前後翻傳，年移代謝。屢經(jīng)散滅，卷軸參差，復(fù)有異人，時(shí)增偽妄，致令混雜，難究蹤由。是以先德儒賢，制斯條錄。今其存者，殆六七家，然猶未極根源，尚多疏闕。?以庸淺，久事披尋，參練異同，指陳臧否。成茲部帙，庶免乖違，幸諸哲人，俯共詳覽?！ 颉♂尵?br />
釋具，開元中大忍寺沙門。
◇ 大忍寺門樓碑
唐開元十有八年，定之深澤大忍寺尼修巨靈分守。以威不若，惟?與?奧，復(fù)樓之（闕）拱於（闕十四字）參差竦（闕一字）以（闕二字）垣巖廊於亦制立張皇前殿，以為一寺之表。此寺也，始聞於晉魏，代歷於周隋。有舍利之感，無憂之跡。靈龕（闕一字）闕然恒所嗟怏。今斯一舉，可謂盡美。夫其?肅矗（闕二字）嵯峨山峙偃（闕一字）日月棲（闕一字）風(fēng)煙（闕二字）微坐修檐，遏視數(shù)百。若指諸掌，縱因遐觀，則左碧海而右青山。依違諸梵之宮，俄不知川原井邑之所在。請(qǐng)循其（闕一字）正象之紀(jì)也，始以經(jīng)論成（闕一字）終以功福宅心。故建茲樓，用周所愿。蓋式資（闕一字）之不可以志也。則所以誓（闕一字）言護(hù)建寺綱列釋合志存誠。於是閭閻豪首，無非悅服，大舍者卅有三，戮力者五十，轉(zhuǎn)勸者百有八千馀室。同欲同貫，竭款效勤，終始一心，有死無二。凡社保婚聘之禮，牲幣之費(fèi)，則歸之，所謂從暗入明信異郡殊方，從善如流。元黃式競(jìng)者，不可勝紀(jì)。八材是購（闕二字）如?，茂績(jī)有孚。職?歸木石之攻也，已陰判於巖壤之間，收之果與度量合。椎輪既（闕一字）不勸而奔。推轂排轅，其指可掬者萬數(shù)。先是深數(shù)丈，及茲可揭，力未其神功也歟？天恩越自恒典，百足真務(wù)所以凝也（闕一字）就業(yè)（闕一字）匪翔價(jià)善且不孤。恭惟大師，以解脫之身，宅無漏之界。猶不我遐棄，紫金其容，從悲愿也。然則鴻濤沸於真乎？海且晏然，化惡云滅。乃今靈儀在殿，雖不（闕一字）於往來，而神足潛游，心每陪於履踐。則?然作為紺宇，?ヌ氏高尚其事，不利黃金，以今而觀，有足系也。超忽時(shí)事，杳然刊諸。峨峨茲樓，矯矯首出。萬構(gòu)爭(zhēng)竦，橫?造日。峻?戚仰{殿土}靈（闕三字）擢擢；金容魂態(tài)，可悉超超。自功可久，其利匪一。海岳灰揚(yáng)，此焉終吉。刺史段公崇簡(jiǎn)，動(dòng)中權(quán)，言合道。德惟淳懿，政不苛煩。故百姓安（闕一字）別駕符公子?，長(zhǎng)史跡佐理之德，實(shí)難其人。司功李公真、縣令劉公遂昌，好寬厚之德，行和乃心，茲樓故獲終吉。丞齊公賢、主簿樊公ギ、尉張公懷、尉張公仲良、前尉乘公?，以道聯(lián)（下闕）
◎ 仁素 仁素，開元時(shí)嵩岳?居寺沙門。?禪師弟子。
◇ 大唐嵩岳閑居寺故大德?禪師塔記 大師諱元?，李氏，河南伊闕人也。上元二載，孝敬崩，度隸寺焉。宿殖德本，無師自悟。及少林尊者開示大乘，諮稟至道，晚年居龐塢阿蘭若，遠(yuǎn)近縞素受道者，不復(fù)勝記。至開元四年歲次景辰秋八月甲辰朔十日癸丑，終於龐塢，春秋七十有三。十三日景辰，權(quán)厝於寺北岡之東，至十一年歲次癸亥秋七月，乃營(yíng)塔於浮圖東嶺之左。大師味凈之所，而庭柏存焉。癸巳晦，奉遷於塔，從僧儀也。弟子比邱僧仁素等刊此貞石，以旌不朽。
◎ 嗣安
嗣安，玄宗時(shí)人。
◇ 謝賜天寶額狀 右，臣會(huì)覺等言：臣聞皇天以平分四時(shí)，圣人以亭育萬物。僧等何幸，頓沐殊私。但以王者封畿，乃稱?杜之邑；諸侯近甸，是惟酆鎬之濱。頃者靈符發(fā)兆，圣號(hào)輝煥，百神慶答，萬國維新。不謂惠澤旁流，降仙毫之瑞札；宸慈下被，賜天寶之嘉名。普潤(rùn)緇黃，齊г寺觀。而魚龍起伏，來從日月之宮，束帛戔戔，更賁金繩之界。雙林戴色，紺苑增榮。臣等不勝?躍之至。
夫《金剛經(jīng)》者，無相為宗，無住為體，妙有為用。自從達(dá)摩西來，為傳此經(jīng)之意，令人悟理見性。?為世人不見自性，是以立見性之法，世人若不見真如本體，即不假立法。此經(jīng)讀誦者無數(shù)，稱贊者無邊，造疏及注解者凡八百馀家，所說道理，各隨所見。見雖不同，法即無二。宿植上根者，一聞便了。若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意。是以解釋圣義，斷除學(xué)者疑心，若於此經(jīng)，得旨無疑，不假解說。從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。經(jīng)是圣人之語，教人聞之，從凡悟圣，永息迷心。
此一卷經(jīng)，眾人性中，本有不見。見者但讀誦文字，若悟本心，始知此經(jīng)不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛，從此經(jīng)出。今恐世人身外覓佛，向外求經(jīng)，不發(fā)內(nèi)心，不持內(nèi)經(jīng)，故造此訣，令諸學(xué)者持內(nèi)心經(jīng)，了然自見清凈佛心，過於數(shù)量，不可思議。後之學(xué)者，讀經(jīng)有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。所冀學(xué)者同見礦中金性，以智慧火?煉，礦去金存。 我釋迦本師說《金剛經(jīng)》，在舍衛(wèi)國。因須菩提起問，佛大悲為說。須菩提聞法得悟，請(qǐng)佛與法安名，令後人依而受持。故經(jīng)云：「佛告須菩提，是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》。以是名字，汝當(dāng)奉持?！谷鐏硭f「金剛般若波羅蜜」，與法為名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅(jiān)，羚羊角能壞。金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金雖堅(jiān)剛，羚羊角能碎。佛性雖堅(jiān)，煩惱能亂。煩惱雖堅(jiān)，般若智能破。羚羊角雖堅(jiān)，賓鐵能壞。悟此理者，了然見性?！赌?經(jīng)》云：「見佛性者，不名眾生。不見佛性，是名眾生?！谷鐏硭f金剛喻者，?為世人性無堅(jiān)固，口雖誦經(jīng)，光明不生。外誦內(nèi)行，光明齊等，內(nèi)無堅(jiān)固，定慧即亡?？谡b心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是實(shí)，寶亦不知是山。何以故？為無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金。隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進(jìn)猛勇喻鏨鑿。身世界中，有人我山；人我山中，有煩惱礦；煩惱礦中，有佛性寶；佛性寶中，有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明凈。是故以「金剛」為喻，因?yàn)橹病？战獠恍?，有名無體，解義修行，名體俱備。不修即凡夫，修即同圣智，故名「金剛」也。何名「般若」？是梵語，唐言「智慧」。智者不起愚心，慧者有其方便?；凼侵求w，智是慧用，體若有慧，用智不愚，體若無慧，用愚無智。?為愚癡未悟，故修智慧以除之也。何名「波羅蜜」？唐言「到彼岸」。到彼岸者，離生滅義。?緣世人性無堅(jiān)固，於一切法上，有生滅相，流浪諸趣。未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸?？谡f心行，即是法身有波羅蜜?？谡f心不行，即無波羅蜜也。何名為「經(jīng)」？經(jīng)者徑也，是成佛之道路。凡人欲臻斯路，當(dāng)內(nèi)修般若行，以至究竟。如或但能誦說，心不依行，自心則無經(jīng)。實(shí)見實(shí)行，自心則有經(jīng)。故此經(jīng)如來號(hào)為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。
◎ 義凈 義凈，字文明，俗姓張氏，范陽人。年十五出家。咸亨二年至番禺，附海舶經(jīng)二十五年，游三十馀國。以武後證圣元年齋梵本經(jīng)還河洛，敕住佛授寺。先天二年卒，年七十九。
◇ 大唐西域求法高僧傳序
觀夫自古神州之地，輕生循法之賓，顯法師則創(chuàng)辟荒途，奘法師乃中開正路。其間或西域紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝，莫不咸思圣跡，罄五體而歸禮，俱懷旋踵，報(bào)四恩以流望。然而勝途多難，寶處彌長(zhǎng)，苗秀盈十而蓋多，結(jié)實(shí)罕一而全少。實(shí)由茫茫象磧，長(zhǎng)川吐赫日之光；浩浩鯨波，巨壑起滔天之浪。獨(dú)步鐵門之外，亙?nèi)f嶺而投身；孤漂銅柱之前，跨千江而遺命（跋南國有千江口）?；蛲笌兹眨z飲數(shù)晨，可謂思慮銷精神，憂勞排正色。致使去者數(shù)盈半百，留者僅有幾人。設(shè)令得到西國者，以大唐無寺，飄寄凄然，為客遑遑，停?無所。遂使流離萍轉(zhuǎn)，罕居一處，身既不安，道寧隆矣？嗚呼！實(shí)可嘉其美誠，冀傳芳於來葉，粗據(jù)聞見，撰題行狀云爾。其中次第，多以去時(shí)年代近遠(yuǎn)存亡而比先後。
◇ 少林寺戒壇銘（并序）
粵以長(zhǎng)安四年歲次甲辰四月七日，此寺綱維寺主義獎(jiǎng)大上座智寶都維那大舉法濟(jì)禪師及眾徒等，議以少林山寺，重結(jié)戒壇，欲令受戒懺儀，共遵其處。遂乃遠(yuǎn)之都下，屈諸大德，殷勤致禮，延就山門。是時(shí)我老?芻義凈及護(hù)律師、[QYDT]禪師、恂律師、暉律師、恪律師、威律師等，既至寺所，解舊結(jié)新，僉議此邊，名為小界，標(biāo)相永定，冀無疑惑。於是護(hù)鵝珍之嘉士，無召自來；存草結(jié)之英賢，不期而會(huì)。數(shù)逾一百，行道三旬，共系頸珠，俱修趺足，誠五濁之希有，慕四依之住持，虛往實(shí)歸，紹隆無替。庶乎桑田屬改，長(zhǎng)存立石之基，沙界時(shí)遷，無爽布金之地?？痔锍杀毯＃瑤X變青川。迷此結(jié)誠，乃為銘曰：
羯磨法在，圣教不淪。式得金口，是敬是遵。目睹西域，杖錫東巡。睹盛事而隨喜，聊刊刻乎斯文。
◇ 南海寄歸內(nèi)法傳
原夫三千肇建，爰彰興立之端；百億已成，尚無人物之序。既空洞於世界，則日月未流；實(shí)闃寂於慘舒，則陰陽莫辨。暨乎凈天下降，身光自隨，因餐地肥，遂生貪著。林藤香稻，轉(zhuǎn)次食之，身光漸滅，日月方現(xiàn)。夫婦農(nóng)作之事興，君臣父子之道立。然而上觀青象，則妙高色而浮光；下察黃輿，乃風(fēng)蕩水而成結(jié)。而云二儀分判，人在其中，感清濁氣，自然而有。陰陽陶鑄，譬之以洪爐，品物財(cái)成，方之於埏埴者，蓋寡聽曲談之謂也。於是岳峙星分，含靈蔓延。遂使道殊九十六種，諦分二十五門。僧亻去乃從一（闕），而萬物始生；蘗世則因六條，而五道方起，或露體拔?，將為出要，或灰身推髻，執(zhí)作升天，或生乃自然，或死當(dāng)識(shí)滅，或云幽幽冥冥，莫識(shí)其精，眇眇忽忽，罔知所出，或云人常得人道，或云死便為鬼靈，或談不知蝶為我己，不知我為蝶形。既群迷於蜾?，復(fù)聚惑於螟蛉，比混沌於雞子，方晦昧於孩嬰。斯皆未了由愛，故生藉業(yè)，而有輪回苦海，往復(fù)迷津者乎？然則親指平途，躬宣妙理，說十二緣起，獲三六獨(dú)法，號(hào)天人師，稱一切智。引四生於火宅，拔三有於昏城，出煩惱流，登涅?岸者。
粵我大師釋迦世尊矣！創(chuàng)成覺龍河，九有興出城之望；後移光鹿苑，六道盛歸依之心。初轉(zhuǎn)法輪，則五人受化；次談戒躅，則千生伏首。於是闡梵響於王舍，獲果者無窮；酬恩惠於父城，發(fā)心者莫算。始自了教，會(huì)初愿以標(biāo)誠；終乎妙賢，契後期於結(jié)念；住持八紀(jì)，宏濟(jì)九居，教無幽而不陳，機(jī)無微而不納。若泛為俗侶，但略言其五禁；局提法眾，遂廣彰乎七篇。以為宅有者大，非戒興則非滅；存生者小，過律顯則過亡。且如恚損輕枝，現(xiàn)生龍戶，慈濟(jì)微命，交升帝居，善惡之報(bào)，固其明矣！於是經(jīng)論兼施，定慧俱設(shè)，攝生之綱，唯斯三藏乎？既而親對(duì)大師，教唯一說，隨機(jī)拯物，理亡他議。及乎蘗舍初辭魔王，或歡喜之志，熙連後唱無滅，顯亡疑之理，可謂化緣斯盡，能事畢功。遂乃跡滅兩河，人天掩望；影淪雙樹，龍鬼摧心。致使娑羅林側(cè)，淚下成泥；哭者身邊，血如華樹。大師唱寂，世界空虛。次有宏法應(yīng)人，結(jié)集有五七之異；持律大將，部分為十八之殊。隨所見聞，三藏各別，著下裙則裾有偏正，披上服則葉存狹廣。同宿乃異室繩圍，兩俱無過；受食以手執(zhí)畫地，二并亡愆。各有師承，事無和雜；諸部流派，生起不同。西國相承，大綱維四，其間離分出沒，部別名字，事非一致。如馀所論，此不繁述。
故五天之地，及南海諸洲，皆云四種尼迦耶，然其所欽，處有多少。摩揭陀則四部通習(xí)，有部最盛；羅茶信度則少兼三部，乃至正量尤多。北方皆全有部，時(shí)逢大眾；南面則咸遵上座，馀部少存；東裔諸國，雜行四部，師子洲并皆上座，而大眾斥焉。然南海諸洲，有十馀國，純唯根本有部，正量時(shí)欽。近日已來，少兼馀二，斯乃咸遵佛法，多是小乘，唯末羅游少有大乘耳。諸國周圍，或可百里，或數(shù)百里，或可百驛。大海雖難計(jì)里，商舶慣者準(zhǔn)知。良為掘倫，初知交廣，遂使總喚「昆侖國」焉。唯此昆侖，頭扌卷體黑，自馀諸國，與神州不殊。赤腳敢曼，總是其式。廣如《南海錄》中，具述?州正南，步行可馀半月，若乘船才五六潮即到。上景南至占波，即是臨邑。此國多是正量，少兼有部。西南一月至跋南國，舊云「扶南」。先是?國，人多事天，後乃佛法盛流，惡王今并除滅。迥無僧眾，外道雜居，斯即贍部南隅，非海洲也。
然東夏大綱，多行法護(hù)。關(guān)中諸處僧祗，舊兼江南嶺表，有部先盛，而云十誦四分者多是處，其經(jīng)夾以為題目。詳觀四部之差，律儀殊異，重輕懸隔，開制迢然。出家之侶，各依部執(zhí)，無宜取他經(jīng)事，替已重條。用自開文，見嫌馀制。若爾則部別之義不著，許遮之里莫分，豈得以其一身，遍行於四？裂裳金杖之喻，乃表證滅；不殊行法之徒，須依自部。其四部之中，大乘小乘，區(qū)分不定。北天南海之郡，純是小乘；神州赤縣之鄉(xiāng)，意在大教。自馀諸處，大小雜行，考其致也，則律檢不殊，齊致五篇，通修四諦，若禮菩薩。讀《大乘經(jīng)》，名之為大，不行斯事，號(hào)之為小。所云「大乘」，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內(nèi)有，事皆唯識(shí)。斯并咸遵圣教，孰是孰非；同契涅?，何真何偽。意在斷煩惑，濟(jì)眾生，豈欲廣致紛紜，重增沈結(jié)？依行則俱升彼岸，棄背則并溺生津。西國雙行，理無乖競(jìng)。既無慧目，誰鑒是非？任久習(xí)而修之，幸無勞於自割。且神州持律，諸郡互牽，而講說撰錄之家，遂乃章鈔繁雜。五篇七聚，易處更難，方便犯持，顯而還隱。遂使覆一簣而情息，聽一席而心退。上流之伍，蒼髭乃成；中下之徒，白首寧就？律本自然，落漠讀疏，遂至終身，師弟相承，用為成則。論章段則科而更科，述結(jié)罪則句而還句?？计涔σ?，實(shí)致為山之勞；核其益焉，時(shí)有海珠之潤(rùn)。又凡是制作之家，意在令人易解，豈得故為密語，而更作解嘲！譬乎水溢平川，決入深井，有懷飲息，濟(jì)命無由。準(zhǔn)檢律文，則不如此。論斷輕重，但用數(shù)行；說罪方便，無煩半日。此則西方南海，法徒之大歸矣！
至如神州之地，禮教盛行，敬事君親，尊讓耆長(zhǎng)。廉素謙順，義而後取，孝子忠臣，謹(jǐn)身節(jié)用?；噬蟿t恩育兆庶，納隍軫慮於明發(fā)；群臣則莫不拱手，履薄呈志於通宵?；驎r(shí)大啟三乘，廣開百座。布制底於八澤，有識(shí)者咸悉歸心；散伽藍(lán)於九宇，迷途者并皆回向?；驶恃赊r(nóng)歌畎畝之中，濟(jì)濟(jì)焉商詠舟車之上，遂使雞貴象尊之國，頓桑丹墀；金鄰玉嶺之鄉(xiāng)，投誠碧砌。為無為，事無事，斯固無以加也。其出家法侶，講說軌儀，徒眾儼然，欽承極旨。自有屏居幽谷，脫屣樊籠，漱巖流以遐想，坐林薄而棲志。六時(shí)行道，能報(bào)凈信之恩；兩期入定，合受人天之重。此則善符經(jīng)律，何有過焉？然由傳受訛謬，軌則參差，積習(xí)生常，有乖綱致者。謹(jǐn)依圣教，及現(xiàn)行要法，總有四十章，分為四卷，名《南海寄歸內(nèi)法傳》。又《大唐西域高僧傳》二卷，并雜經(jīng)論等十卷，并錄附歸。愿諸大德，興宏法心，無懷彼我。善可量度，順佛教行，勿以輕人，便非重法。重曰：然今古所傳，經(jīng)論理致，善通禪門。定瀲之微，此難懸囑，且復(fù)粗陳行法，符律相以先呈；備舉條章，考師宗於實(shí)錄?？v使命淪夕景，希成一贊之功；焰絕朝光，庶有百燈之續(xù)。閱此則不勞尺步，可踐五天於短階；未徙寸陰，實(shí)鏡千齡之迷躅。幸愿檢尋三藏，鼓法海而揚(yáng)四波；皎鏡五篇，?慧舟而提六欲。雖復(fù)親承匠旨，備檢元宗，然非?發(fā)於巧心，終恐受嗤於慧目云爾。
◎ 法藏
法藏，字賢首，俗姓諸葛氏，蘇州吳縣人。一云姓康氏，康居人。自少出家。如意元年，武後制於東都大福先寺檢校無盡藏。長(zhǎng)安四年，又制於化度寺檢校無盡藏。後延為薦福寺大德。開元二年卒，年七十八。
◇ 大乘起信論疏序 夫真心寥廓，絕言象於筌{?弟}；沖漠希夷，忘境智於能所。非生非滅，四相之所不遷；無去無來，三際莫之能易。但以無住為性，隨派分岐，逐迷悟而升沉，任因緣而起滅。雖復(fù)繁興鼓躍，未始動(dòng)於心源；靜謐虛凝，未嘗乖於業(yè)果。故使不變性而緣起，染凈恒殊；不舍緣而即真，凡圣致一。其猶波無異濕之動(dòng)，故即水以辨於波；水無異動(dòng)之濕，故即波以明於水。是以動(dòng)靜交徹，真俗雙融；生死涅?，夷齊同貫。但以如來在世，根熟易調(diào)，一稟尊言，無不懸契。大師沒後，異執(zhí)紛綸，或趣邪途，或奔小徑。遂使宅中寶藏，匿濟(jì)乏於孤窮；衣內(nèi)明珠，弗解貧於傭作。加以大乘深旨，沈貝葉而不尋；群有盲徒，馳異路而莫返。爰有大士，厥號(hào)馬鳴，慨此頹綱，悼斯淪溺。將欲啟深經(jīng)之妙旨，再曜昏衢；斥邪見之顛眸，令歸正趣。使還源者可即，反本非遙；造廣論於當(dāng)時(shí)，遐益群品。既文多義邈，非淺識(shí)所窺，悲末葉之迷淪，又造斯論?？芍^義豐文約，解行俱兼，中下之流，因茲悟入者矣！
◇ 修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀序
夫滿教難思，窺一塵而頓現(xiàn)；圓宗叵測(cè)，睹纖毫以齊彰。然用就體分，非無差別之勢(shì)；事依理顯，自有一際之形。其猶病起藥興，妄生智立。病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法通，引虛空而示遍。既覺既悟，何滯何通。百非息其攀緣，四句絕其增減，故得藥病雙泯，靜亂俱融，消能所以入元宗，泯性相而歸法界。竊見元綱浩瀚，妙旨希微，覽之者詎究其源，尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首，恒為緣應(yīng)之場(chǎng)；實(shí)際居於目前，翻為名相之境。今者統(tǒng)收元奧，囊括大宗，出經(jīng)卷於塵中，轉(zhuǎn)法輪於毛處，明者德隆於即日，昧者望絕於多生，會(huì)旨者山岳易移，乖宗者錙銖難入。輒以旋披往誥，纟丐睹舊章，備三藏之元文，憑五乘之妙旨，繁詞必削，缺義復(fù)全。雖則創(chuàng)集無疑，況乃先規(guī)有據(jù)，窮茲性海，會(huì)彼行林，別舉六門，通為一觀，參而不雜，一際皎然。冀返迷方，情同曉日，佩道君子，俯而詳焉。今略明此觀，總分六門，先列名，後廣辨。 ◇ 華嚴(yán)經(jīng)指歸序 夫以主教圓通，盡虛空於塵剎；帝珠方廣，攬法界於毫端。無礙熔融，盧舍那之妙境；有崖斯泯，普賢眼之玄鑒。浩瀚微言，實(shí)叵尋其旨趣；宏深法海，尤罕測(cè)於宗源。今略舉大綱，開茲十義，撮其機(jī)要，稱曰「指歸」，庶探元之士，粗識(shí)其致焉。
◇ 心經(jīng)略疏序
夫以真源素范，沖漠隔於筌{?弟}；妙覺元猷，奧賾超於言象。雖真俗雙泯，二諦恒存；空有兩亡，一味常顯。良以真空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。有空有，故不有；空有空，故不空。不空之空，空而非斷；不有之有，有而不常。四執(zhí)既亡，百非斯遣。般若元旨，斯之謂歟！若歷事備陳，言過二十萬頌；若撮其樞要，理盡一十四行。是知詮真之教，乍廣略而隨緣；超言之宗，性圓能而俱現(xiàn)。般若心經(jīng)者，實(shí)謂曜昏衢之高炬，濟(jì)苦海之迅航。拯物導(dǎo)迷，莫斯為最。然則般若以神鑒為體，波羅蜜多以到彼岸為功。心顯要妙所歸，經(jīng)乃貫穿言教。從法就喻，詮旨為目。故言《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
◎ 慧苑
慧苑，京兆人。華嚴(yán)藏法師上首弟子。
◇ 新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)音義序
原夫第一勝義，是離言之法性；等流真教，誠有海之方舟。故以名句字聲，作別相之本質(zhì)；色香味觸，為住持之自體。嗟乎！超絕言慮之旨，洽悟見聞之境，莫不以法王宏造，權(quán)道之力歟？《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》者，實(shí)可謂該通法界之典，盡窮佛境之說也。若乃文言舛誤，正義難彰，真見不生，尋源失路；故涉近以逕遠(yuǎn)，從淺而暨深；去來今尊，何莫由斯道？且夫音義之為用也，鑒清濁之明鏡，釋言話之旨?xì)w，匡謬漏之楷模，辟疑管之鈐鍵者也。至如低徊誤為「遲回」，彷徨乃成「稽返」，俾倪代乎「?辟??」，軾環(huán)遂作「女墻」；撟書矯形，正斜翻覆，?存?體，樹木參差；若斯之徒，紊亂聲義，不知?舂?，何以指南？苑不涯菲薄，少玩茲經(jīng)，索隱從師，十有九載。雖義旨悠邈，難以隨迎，而音訓(xùn)梵言，聊為注述，庶使披文了義，弗俟籌咨，紐字知音，無勞負(fù)帙。且螻?豈之量，司已穴而疏冥；豈霆雷之資，開蟄戶於遐邇？英達(dá)君子，希無誚焉。
◎ 道氤 道氤，俗姓長(zhǎng)孫氏，長(zhǎng)安高陵人。父容，殿中侍御史。氤少擢進(jìn)士第，後遇梵僧，心愿出家，事京師招福寺慎言律師為師。元宗幸洛，敕與良秀、法修隨駕。開元二十八年卒。
◇ 上元宗遺表
某末品輕生，虛均雨露，得陪緇伍，許自精修。雖常袒右肩，無施舉袂之役；而執(zhí)錫舒步，得蠲負(fù)載之勞。屬以時(shí)暢元功，德?lián)P真化；不謂勤劬慕學(xué)，造次養(yǎng)生。今月十六日，苦腸忽加，湯藥無救。泉門自掩，安沐堯風(fēng)；夜臺(tái)一歸，寧逢舜日？有定瘞於蒼隴，無再謁於丹墀。
◎ 一行
一行，俗姓張氏，巨鹿人。本名遂，武後時(shí)佐命剡國公公謹(jǐn)支孫。幼依普寂禪師出家，後往天臺(tái)山國清寺受算法，造大衍歷。元宗召入集賢院，尋詔住興唐寺。開元十五年卒於京師華嚴(yán)寺。謚大慧禪師。
◇ 請(qǐng)與星官考校黃道游儀疏
按《舜典》云：「在?樞玉衡，以齊七政?！拐f者以為取其轉(zhuǎn)運(yùn)者為樞，持正者為衡，皆以玉為之。用齊七政之變，知其盈縮進(jìn)退得失政之所在，即古太史渾天儀也。自周室衰微，疇人喪職，其制度遺像，莫有傳者。漢興，丞相張蒼首創(chuàng)律歷之學(xué)。至武帝詔司馬遷等更造漢歷，乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿。相距星度，與古不同。故唐都分天部，洛下閎運(yùn)算轉(zhuǎn)歷，今赤道歷星度，則其遺法也。後漢永元中，左中郎將賈逵奏言：「臣前上傅安等用黃道度日月，月弦望多。」近史官壹以赤道度之，不與天合，至差一日以上。愿請(qǐng)?zhí)饭偃赵滦遣炯靶嵌日n與待詔星官考校。
◇ 答張燕公書 度門寺大眾僧撤曇振達(dá)摩一行等白令公檀越：世相遄邁，時(shí)節(jié)如馳。自先師因待不居，遂逾十載，塔樹將列，禪庭坐蕪，永懷正服，終天何及？惟師降命總依，授斯全德，普門紀(jì)述，有出常規(guī)。每恨杜氏多涉於說，通閭君屢傷於假，氣內(nèi)惟秘，惟覺才難，由是法壽幾遷，名身莫擇。自往歲僉議，令以斯意仰憑，而鳳池務(wù)總，未果成愿。近承銜朝寄出鎮(zhèn)岳陽，乘間論道，此會(huì)難失。所以思義禪師重往諮覲，幸蒙法生之義，莫逆於心，爰就斯文，流之後死。然夫發(fā)揮浮道，宛若現(xiàn)觀，幽贊佛持，動(dòng)符先軌。不圖述作之盛，而至於斯乎？自非深起明門，亦無以臻於此耳。仰以今月月半，潔以清齊，凡我法流，嘉茲日陳之影塔，宣布至言，人懷感嘆，有兼常節(jié)，是亦存沒之大事畢矣！人天之榮觀備矣！儻靈峰可作，本地常存，必當(dāng)流鑒遠(yuǎn)緣，怡然動(dòng)色，詎?傳聲梵世，以慶法輪之裔哉！僧徹等久席圓聞，寧窮智葉，載懷遺偈，益戀初因。言荷末光，彌慚引曜?？账己竦?，不知何以報(bào)之！唯應(yīng)極力勉心，以存所務(wù)。儻一至之功可必，十方之助不行，當(dāng)回此庶恩，以現(xiàn)祈花應(yīng)耳。敬白。
◎ 智?
智?，開元中崇福寺沙門。
◇ 開元釋教錄序
夫目錄之興也，蓋所以別真?zhèn)?，明是非，記人代之古今，?biāo)卷部之多少，摭拾遺漏，刪夷胼贅。欲使正教綸理，金言有緒，提綱舉要，歷然可觀也。但以法門幽邃，化網(wǎng)恢宏，前後翻傳，年移代謝。屢經(jīng)散滅，卷軸參差，復(fù)有異人，時(shí)增偽妄，致令混雜，難究蹤由。是以先德儒賢，制斯條錄。今其存者，殆六七家，然猶未極根源，尚多疏闕。?以庸淺，久事披尋，參練異同，指陳臧否。成茲部帙，庶免乖違，幸諸哲人，俯共詳覽?！ 颉♂尵?br />
釋具，開元中大忍寺沙門。
◇ 大忍寺門樓碑
唐開元十有八年，定之深澤大忍寺尼修巨靈分守。以威不若，惟?與?奧，復(fù)樓之（闕）拱於（闕十四字）參差竦（闕一字）以（闕二字）垣巖廊於亦制立張皇前殿，以為一寺之表。此寺也，始聞於晉魏，代歷於周隋。有舍利之感，無憂之跡。靈龕（闕一字）闕然恒所嗟怏。今斯一舉，可謂盡美。夫其?肅矗（闕二字）嵯峨山峙偃（闕一字）日月棲（闕一字）風(fēng)煙（闕二字）微坐修檐，遏視數(shù)百。若指諸掌，縱因遐觀，則左碧海而右青山。依違諸梵之宮，俄不知川原井邑之所在。請(qǐng)循其（闕一字）正象之紀(jì)也，始以經(jīng)論成（闕一字）終以功福宅心。故建茲樓，用周所愿。蓋式資（闕一字）之不可以志也。則所以誓（闕一字）言護(hù)建寺綱列釋合志存誠。於是閭閻豪首，無非悅服，大舍者卅有三，戮力者五十，轉(zhuǎn)勸者百有八千馀室。同欲同貫，竭款效勤，終始一心，有死無二。凡社保婚聘之禮，牲幣之費(fèi)，則歸之，所謂從暗入明信異郡殊方，從善如流。元黃式競(jìng)者，不可勝紀(jì)。八材是購（闕二字）如?，茂績(jī)有孚。職?歸木石之攻也，已陰判於巖壤之間，收之果與度量合。椎輪既（闕一字）不勸而奔。推轂排轅，其指可掬者萬數(shù)。先是深數(shù)丈，及茲可揭，力未其神功也歟？天恩越自恒典，百足真務(wù)所以凝也（闕一字）就業(yè)（闕一字）匪翔價(jià)善且不孤。恭惟大師，以解脫之身，宅無漏之界。猶不我遐棄，紫金其容，從悲愿也。然則鴻濤沸於真乎？海且晏然，化惡云滅。乃今靈儀在殿，雖不（闕一字）於往來，而神足潛游，心每陪於履踐。則?然作為紺宇，?ヌ氏高尚其事，不利黃金，以今而觀，有足系也。超忽時(shí)事，杳然刊諸。峨峨茲樓，矯矯首出。萬構(gòu)爭(zhēng)竦，橫?造日。峻?戚仰{殿土}靈（闕三字）擢擢；金容魂態(tài)，可悉超超。自功可久，其利匪一。海岳灰揚(yáng)，此焉終吉。刺史段公崇簡(jiǎn)，動(dòng)中權(quán)，言合道。德惟淳懿，政不苛煩。故百姓安（闕一字）別駕符公子?，長(zhǎng)史跡佐理之德，實(shí)難其人。司功李公真、縣令劉公遂昌，好寬厚之德，行和乃心，茲樓故獲終吉。丞齊公賢、主簿樊公ギ、尉張公懷、尉張公仲良、前尉乘公?，以道聯(lián)（下闕）
◎ 仁素 仁素，開元時(shí)嵩岳?居寺沙門。?禪師弟子。
◇ 大唐嵩岳閑居寺故大德?禪師塔記 大師諱元?，李氏，河南伊闕人也。上元二載，孝敬崩，度隸寺焉。宿殖德本，無師自悟。及少林尊者開示大乘，諮稟至道，晚年居龐塢阿蘭若，遠(yuǎn)近縞素受道者，不復(fù)勝記。至開元四年歲次景辰秋八月甲辰朔十日癸丑，終於龐塢，春秋七十有三。十三日景辰，權(quán)厝於寺北岡之東，至十一年歲次癸亥秋七月，乃營(yíng)塔於浮圖東嶺之左。大師味凈之所，而庭柏存焉。癸巳晦，奉遷於塔，從僧儀也。弟子比邱僧仁素等刊此貞石，以旌不朽。
◎ 嗣安
嗣安，玄宗時(shí)人。
◇ 謝賜天寶額狀 右，臣會(huì)覺等言：臣聞皇天以平分四時(shí)，圣人以亭育萬物。僧等何幸，頓沐殊私。但以王者封畿，乃稱?杜之邑；諸侯近甸，是惟酆鎬之濱。頃者靈符發(fā)兆，圣號(hào)輝煥，百神慶答，萬國維新。不謂惠澤旁流，降仙毫之瑞札；宸慈下被，賜天寶之嘉名。普潤(rùn)緇黃，齊г寺觀。而魚龍起伏，來從日月之宮，束帛戔戔，更賁金繩之界。雙林戴色，紺苑增榮。臣等不勝?躍之至。
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