◎　普門子

　　普門子，俗姓何氏，岳陽人。登進(jìn)士第。後為沙門，住南岳寺。貞元八年卒。門人曇環(huán)，集遺文二百篇行於世。

　　　　◇　妙法蓮華經(jīng)元義釋簽緣起序　　四教成列，開合之旨蘊乎其中；十子既往，幽贊之功在人方絕。惟三轉(zhuǎn)遂周，一乘載道，經(jīng)文顯而約，元記博而深，後進(jìn)難窺，蒙求尚壅。不遠(yuǎn)而復(fù)，存乎其時，我哲匠湛然公當(dāng)之矣！公孩提秀發(fā)，志學(xué)名成，淵解得於自心，博贍振於先達(dá)，無?不可，以虛受人。洎毗壇以至於國清，其從如?矣。

　　間者島夷作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇?；蛑^身危法喪，莫如奉法全身，亻黽亻免遂行，暴露原野。是樂法者，請益悅隨，且法實無邊，身則有待。宏敷未暇，簽訪有憑，因簽以釋，思逸功倍。美哉洋洋乎！登門者肯綮未嘗，望涯者恥躬不逮。乘是以訓(xùn)，文其可廢耶？先德既詳，雖大科不舉；諸生未達(dá)，在小疑必疏。凡十卷。不忘於本，以天臺命家；善繼其宗，以釋簽順學(xué)。信所謂觀象得意，俾昏作明，永代不朽者也。普早歲在塵，後時從道，徒欲擊其大節(jié)，獨不愧於心乎？

　　　　◇　止觀輔行傳宏決序　　宗虛無者，名教之道廢；遺文字者，述作之義乖。古先梵王，乘時利見。圣賢道契，德音莫違。尚（闕一字）言詮，寄諸結(jié)集。況時淹像季，學(xué)鮮知幾。領(lǐng)會之賓，十無一二。至有窮年默坐（闕一字），節(jié)於昏（闕一字）。白首論心，遲回於半滿。人之多（闕一字）其若是乎？（闕一字）階捫象，各陳乳色?；蛑^即心是佛，悟入之（闕一字）色不異空，本末誰跡？將冥（闕一字）待，章句（闕三字）呼大教，陵夷若是。蓋由未辯文字之性（闕二字），喻總持之功深。惟昔智者大師，降生示世（闕一字）。敷元德，大拯橫流。咨覆簣於大思，振絕維於龍猛。命家作古，以中觀為宗師；立極建言，以上乘為歸趣。爰什灌頂，頂公引而伸之。欽若（闕一字）持，廣有記述。教門戶牖，自此重明，繼之以法華威。威公宿植，不愆於素，復(fù)次天宮威。威公敬承，如水傳器，授之於左?元朗。朗公卓絕，天機獨斷。相沿說釋，遑恤吾文？載剔於毗壇湛然。然公間生，總角穎悟。左溪深相器異，誓以傳燈。嘗言止觀二門，乃統(tǒng)萬行。圓頓之說，一以貫之。

　　噫！纘承四世，年將二百。魚魯斯訛，不無同異。方將繹思津，道元流，遂廣斥邪疑，旁薄今古，質(zhì)而不野，博而不繁，著《輔行記》凡十卷。備前圣廣略之旨，允今人勝劣之機，豈維錯綜所聞，將以隱括所治。所治即行，三多之妙運遽階；所聞唯解，一真之玄覽[QDDS]夫。行有歧路，則始終天隔；解無方隅，亦淺深隨類。建言輔行，以舉其全。故自遠(yuǎn)方來，詢疑請益，擊蒙發(fā)覆，孜孜日夕，庶幾幽贊，欽若傳宏。道之將行，不孤運矣！咨予末學(xué)，輕說上乘。其猶爝火，增輝二曜。

　　◎　靈?

　　靈?，俗姓趙氏，福州長溪人。從本郡法恒禪師出家，入天臺遇寒山子。造國清寺遇拾得。元和末至長沙，住大溈山同慶寺。大中七年卒，年八十三。詔謚大圓禪師。

　　　　◇　警策文　　夫業(yè)系受身，未免形累，稟父母之遺體，假眾緣而共成。雖乃四大扶持，常相違背，無常老病，不與人期。朝存夕亡，剎冉阝異世，譬如春霜曉露，倏忽即無，岸樹井藤，豈能長久？念念迅速，一剎冉阝間，轉(zhuǎn)息即是來生，何乃晏然空過？父母不供甘旨，六親固以棄離，不能安國治邦，家業(yè)頓捐繼嗣。緬離鄉(xiāng)黨，剃?稟師，內(nèi)勤克念之功，外宏不諍之德，迥脫塵世，冀期出離。何乃才登戒品，便言我是比邱？檀越所須，吃用常住，不解忖思來處，謂言法爾合供。吃了聚頭喧喧，但說人間雜語，然則一期趁樂，不知樂是苦因。曩劫徇塵，未嘗返省，時光淹沒，歲月蹉跎。受用殷繁，施利濃厚，動經(jīng)年載，不擬棄離，積聚滋多，保持幼質(zhì)。導(dǎo)師有敕，戒勖比邱，進(jìn)道嚴(yán)身，三常不足。人多於此，耽味不休，日往月來，颯然白首。後學(xué)未聞旨趣，應(yīng)須博問先知。將謂出家，貴求衣食。佛先制律，啟創(chuàng)發(fā)蒙，軌則威儀，靜如冰雪。止持作犯，束斂初心，微細(xì)條章，革諸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，後悔難追，教理未嘗措懷，元道無因契悟。及至年高臘長，空腹高心，不肯親附良友，惟知倨傲，未諳法律，戢斂全無。或大語高聲，出言無度，不敬上中下座婆羅門，聚會無殊。?宛缽作聲，食畢先起，去就乖角，僧體全無。起坐忪諸，動他心念，不存些些軌則，小小威儀。將何束斂？後昆新學(xué)，無因仿效，才相覺察，便言我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疏野。不覺?龍踵老朽，觸事面墻。後學(xué)咨詢，無言接引，縱有談?wù)f，不涉典章。或被輕言，便責(zé)後生無禮，?目忿起，言語駭人。一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫，晚夕思忖，心里忄回惶，前路茫茫，未知何往？從茲始知悔過，臨渴掘井，奚為自恨，早不預(yù)修？年晚多諸過咎，臨行揮霍，怕怖忄章惶。?穿雀飛，識心隨業(yè)，如人負(fù)債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜，無常殺鬼，念念不停。命不可延，時不可待，人天三有，應(yīng)未免之。如是受身，非論劫數(shù)，感傷嘆訝，哀哉切心，豈可緘言，遞相警策。所恨同生像季，去圣時遙，佛法生疏，人多懈怠，略伸管見，以曉後來。若不蠲矜，誠難輪逭。

　　夫出家者，發(fā)足超方，心形異俗。紹隆圣種，震懾魔軍，用報四答，拔濟三有。若不如此，濫廁僧論，言行荒疏，虛г信施。昔年行處，寸步不移，恍惚一生，將何憑恃，況乃堂堂僧相，容貌可觀。皆是宿植善根，感斯異報；便擬端然拱手，不負(fù)寸陰。事業(yè)不勤，功果無因克就，豈可一生空過，抑亦來業(yè)無裨。辭親決志披緇，意欲等超何所？曉夕思忖，豈可遷延過時。心期佛法棟梁，用作後來龜鏡，常以如此，未能少分相應(yīng)。出言須涉於典章，談?wù)f乃傍於稽古，形儀挺特，意氣高閑。遠(yuǎn)行要假良朋，數(shù)數(shù)清於耳目；住止必須擇伴，時時聞於未聞。故云生我者父母，成我者朋友。親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。狎習(xí)惡者長惡知，見曉夕造惡，即目交報，歿後沈淪。一失人身，萬劫不復(fù)，忠言逆耳，豈不銘心者哉！便能澡心育德，晦跡韜名，蘊素精神，喧囂止絕。若欲參禪學(xué)道，頓超方便之門，心契元津，研幾精妙，決擇深奧，啟悟真源，博問先知，親近善友。此宗難得其妙，切須仔細(xì)用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。此則破三界二十五有，內(nèi)外諸法，盡知不實。從心變起，悉是假名，不用將心湊泊。但情不附物，物豈礙人？任他法性周流，莫斷莫續(xù)。聞聲見色，蓋是尋常，者邊那邊，應(yīng)用不闕。如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若龍不退，佛階決定可期，往來三界之賓，出沒為他作則。

　　此之一學(xué)，最妙最元，但辦肯心，必不相賺。若有中流之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德。時光亦不虛棄，必須以此扶持。住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋，附?勝因，方能廣益。懇修齋戒，莫謾虧逾，世世生生，殊妙因果，不可等閑過日，兀兀度時。可惜光陰，不求升進(jìn)，徒消十方信施，亦乃辜負(fù)四恩，積累轉(zhuǎn)深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。古云：彼既丈夫我亦爾，不應(yīng)自輕而退屈。若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。伏望興決烈之志，開特達(dá)之懷，舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙，今生便須決斷，想料不由別人。息意忘緣，不與諸塵作對；心空鏡寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時時警策，強作主宰，莫犭旬人情。業(yè)果所牽，誠難逃避，聲和向順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼？故經(jīng)云：「假使百千劫，所作業(yè)不亡。因緣會遇時，果報還自受?！构手缧塘P，縈絆殺人，努力勤修，莫空過日。深知過患，方乃相勸行持。愿百動千生，處處同為法侶。乃為銘曰：

　　幻身夢宅，空中物色。前際無窮，後際寧克。出此沒彼，升沈疲極。未免三輪，何時休息？貪戀世間，陰緣成質(zhì)。從生至老，一無所得。根本無明，因茲被惑。光陰可惜，剎那不測。今生空過，來生窒塞。從迷至迷，皆因六賊。六道往還，三界匍匐。早訪明師，親近高德。決擇身心，去其荊棘。世自浮虛，眾緣豈逼。研窮法理，以悟為則。心境俱捐，莫記莫憶。六根怡然，行住寂默。一心不生，萬法俱息。

　　◎　福琳

　　福琳，元和中沙門。

　　　　◇　唐湖州杼山皎然傳

　　釋皎然，名晝，姓謝氏，長城人?？禈泛钍缹O也。幼負(fù)異才，性與道合，初脫羈絆，漸加削染。登戒於靈隱戒壇，守直律師邊聽毗尼道，特所留心，於篇什中，吟詠情性，所謂造其微矣。文章俊麗，當(dāng)時號為釋門偉器哉！後博訪名山法席，罕不登聽者。然其兼攻并進(jìn)，子史經(jīng)書，各臻其極。凡所游歷，京師則公相敦重，諸郡則邦伯所欽，莫非始以詩句牽勸，令入佛智，行化之意，本在乎茲。及中年謁諸禪祖，了心地法門，與武邱山元浩、會稽靈澈為道交。故時諺曰：「?之晝，能清秀?！?br />
　　貞元初，居於東溪草堂，欲屏息詩道，非禪者之意。而自悔之曰：「借使有宣尼之博識，胥臣之多聞，終朝目前，矜道侈義，?足以擾我真性。豈若孤松片?，禪座相對，無言而道合，至靜而性同哉！吾將入杼峰，與松?為偶?！顾娛郊爸T文筆，并寢而不紀(jì)，因顧筆硯曰：「我疲爾役，爾困我愚。數(shù)十年間，了無所得。況汝是外物，何累於人哉！住既無心，去亦無我。將放汝各歸本性，使物自物，不關(guān)於子，豈不樂乎？」遂命弟子黜焉?！　≈廖迥晡逶?，會前御史中丞李洪自河北負(fù)譴，再移為湖守。初相見，未交一言，?若神合。素知公精於佛理，因請益焉，先問宗源，次及心印。公笑而後答。他日言及《詩式》，具陳以宿昔之志，公曰不然。因命門人檢出草本，一覽而嘆曰：「早年曾見沈約品藻、慧休翰林、庚信詩箴，三子所論殊不及此。奈何學(xué)小乘褊見，以宿志為辭耶？」遂舉邑中詞人吳季德，梁常侍均之後，其文有家風(fēng)，予器而重之。晝以陸鴻漸為莫逆之交，相國于公ν、顏魯公真卿命裨贊《韻?！范啪恚脼椤段咫s俎》篇，用意奇險，實不忝江南謝之遠(yuǎn)裔矣。晝清凈其志，高邁其心，浮名薄利，所不能啖。唯事林巒，與道者游，故終身無惰色。又興冥齋，蓋循ㄡ面然故事，施鬼神食也。

　　晝舊居州興國寺，起意自捐衣囊施之。嘗有軍吏沈釗，本德清人也。夕從州出，乘馬到駱駝橋，月色皎如，見數(shù)人盛飾衣冠。釗怪問之，如何到此？曰：「項王祠東興國寺然公修冥齋，在此伺耳。」釗翌日往覆，果是鬼物矣！又長城赳胥錢沛行役，泊舟呂山南。見數(shù)十百人行，并提食器、負(fù)束帛，怡然語笑而過。問其故，云赴然師齋來。時顏魯公為刺郡，早事交游，而加崇重焉。以貞元年終山寺，有集十卷，于ν序集。貞元八年正月，敕寫其文集入於秘閣。天下榮之。觀其文也。??而不厭，合律乎清壯，亦一代偉才焉。晝生常與韋應(yīng)物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊逵，或簪組，或布衣，與之交結(jié)，必高吟樂道，道其同者，則然始定交哉。故著《儒釋交游傳》及《內(nèi)典類聚》，共四十卷，號《呶子十卷》，時貴流布。元和四年，太守范傳正、會稽釋靈澈同過舊院，就影堂傷悼彌久，遺題曰：「道安已返無何鄉(xiāng)，慧遠(yuǎn)來過舊草堂。余亦當(dāng)時及門者，共吟佳句一焚香。」其遺德後賢所慕者，相繼有焉。

　　◎　至賢

　　至賢，元和中沙門。　　　　◇　楊岐山甄叔大師碑銘

　　楊岐大師法號甄叔，幼而聰敏，倜儻不群，心月貞明，具大人相，觀死生輪上見三聚群迷，猶焦螟處在蚊睫，勝妙欲藥，似嚼蠟無味。遂投簪削頂，具佛壇式，求正覺了義，扣大寂禪門。一造元機，萬慮都寂。乃曰：「群靈本源，假名為佛。體竭形消而不滅，金流樸散而常存?！剐院o風(fēng)，金波自涌。心靈絕兆，萬象齊昭。體斯理者，不行而遍歷沙界，不用而功蓋元化。如何背覺，反合塵勞。於蔭界中，妄自囚縶，形同水月，浪跡人天。見岐山群峰四合，乃曰：「坤元作鎮(zhèn)，造我法城?！共虐l(fā)一言，千巖響答。松開月殿，星布云廊，青嵐色中，化出金界一所。宴坐四十馀年。滿室金光，晝夜常照。宜城化緣已畢，機感難留。元和庚子歲正月十三日，忽棄塵區(qū)，選歸大定。門弟子如父母逝，痛勝於心，泣悲震海，哀聲動山，如月隱天衢，群星失曜。大集眾木，積為香樓，用建茶毗，獲舍利七百粒。於東峰下，建?堵坡，巖扌定錦障列其前，澗撲銀河落其後，永光法嗣，用鎮(zhèn)山門。上足僧有任運者，飽飲法乳，誓報深恩，涉萬重山，經(jīng)三千里，來投於我，請述斯文，將副其心。式旌不朽，銘曰：

　　吾師內(nèi)外皆明澈，如凈琉璃含寶月。常將定水灑群靈，大注禪河未曾竭。獨步楊岐山（闕一字）頂，建出花宮勝仙闕。樓臺扛勢（闕一字）虛空，魔界輪幢盡摧折。閻浮月隱須彌角，一念收光歸寂滅。長留舍利鎮(zhèn)山河，光透支提照巖穴。猶如檐葡花飛去，枝上馀香常不歇。無限門人臭此香，還向枝頭香更發(fā)。

　　◎　師用

　　師用，太和中沙門。

　　　　◇　爐峰院鐘記（并銘）

　　圣人立法制器，以利濟於時，其義遠(yuǎn)矣。釋氏教有以鐘號法鼓，鏗以致信，信以警時，時以集事，其用勤矣。故凡緇侶住處，必懸以иね，立以臺閣，蓋取斯也。南陵邑境，有靜勝之地，曰「爐峰道場」者，在老山之艮方，是處本京地杜處士之業(yè)也。故處士諱有正，樂天養(yǎng)素，而隱於邱園。以此地氣爽而泉甘，木秀而草蕃。雖在人境，勝勢特異，將建凈宇，以棲真徒，彰其言而未果其事。無幾何，屬壽迫大運，以永貞元年而終。嗚呼！修短之分，其可嘆也！

　　洎元和年中，賢夫人徐氏，命其子著、藹、蕃、?等，追成先考之志，乃創(chuàng)院宇，請尼惟采、尼義靜等《尸立》之，裝嚴(yán)住持。士女皈向，增修堂室，供給壽用，興福建善，未之有極也。杜氏季子?，既習(xí)善履敬，久而彌殷，以白法斯宏鴻鐘，乃發(fā)愿而營之，詢謀同緣，有遂厥志。於太和二年十二月二十八日，集正信，命良工，施洪爐，鼓橐?，革金而成焉。其形其聲，咸所妙好，觀聽者謂杜君之威冥?也。且夫中人之務(wù)學(xué)於道者，或勤而不息，或惰而不勵，惟鐘能節(jié)之，使知時合宜，得進(jìn)退之度，警告昏曙，發(fā)幽暢遠(yuǎn)，聆其響者，肅然起慈敬之念，況拯危拔苦之感，彰乎前傳哉！?既情敬於中，事契於理，功成愿畢，刊石以記之，告於沙門師用，請贊其盛事。師用既察其所以，?揚斯人之善而銘云：　　釋門信鼓，是曰洪鐘。能齊進(jìn)退，實警昏蒙。叩則應(yīng)人，鏗?舂容。沙六斂念，舊感冥通。檀那杜君，宿習(xí)正因。跡在儒仕，情超世塵。爰求良工，乃煉精鐵。成茲實器，狀貌殊絕。茲聲隱隱，振水搖?。思息炎熾，魚停劍輪。景福無際，殊切不朽。勒銘於斯，昭示其後。　　◎　道振

　　道振，太和中沙門。

　　　　◇　福巖禪院讀法華經(jīng)姓名記

　　郡城東南三十馀里，丹流灣曲，山罨翠屏，?霞生雙髻之峰，碧霞吐香爐之石。谷深景邃，地近山幽，藏陰南連，禮浮北接。硤石之名，本非寺號，徑通人行，時共稱焉。初有曇始禪師，大齊起義之首，奏藏陰寺講《涅?經(jīng)》，感野雉來聽，藏神遺絹，獼猴奉果，山神獻(xiàn)飧，時之異人乎？其難識矣！周朝有惠遠(yuǎn)法師，即晉城霍秀人也，制《涅?疏》。擲筆升空，精義入神。以驗其旨，名振古今，號「擲筆臺」，已現(xiàn)存焉。近唐代宗之運，神墨禪師，唐之貴葉，學(xué)究典墳，善閑莊老。舍榮慕道，晦跡忘名，藏陰宴坐，林藪行節(jié)，孤迅人難可儔。

　　真元之時，有智通法師，近朝供奉，聰惠天假其靈，善談涅?。真（闕）制《六波羅蜜疏》，流於世也。今有惠?禪師，業(yè)善儒門，博通子史。高道不事，棄筆從緇，究禪理而真心自閑，習(xí)心觀而定惠雙運。居無定所，?林是家，遠(yuǎn)尋靈跡，來屆此山。時有智岑，善講天臺教門，深遠(yuǎn)妙源，精義尤博，誓為佛使，行化人間。來亦於此，知山靈秀，景勝處幽，名僧繼踵。其時懷公至此，欲過嵩岳，志求法華道場之處。土地時運，宿緣所追，乃感邦伯邀留，及有清信長老，結(jié)邑請住。去太和二年，上方創(chuàng)造僧院，兼置普賢道場。為山寺荒廢歲久，杜絕人來，道者難居，蓋為差稅。時太守王公，以善理人，慈愛育物，敬崇三寶，荷護(hù)伽藍(lán)。自至山門，殷勤留請，兼舍祿粟，及勸官僚資助，并咸降差科。時有清信之士，以議助濟差科，時有廿八入（闕）經(jīng)（闕）年間人即論散出。邑今有六七人，同為竭力。崇供山寺科（闕）并造閣一所，兼素畫彌勒，兼諸方信施者，并邑外持念經(jīng)人，具歷此石。法華之應(yīng)，事亦具載矣。邑人司徒?英等，宿植深厚，菩提種成，法雨潤根，善（闕）開發(fā)，又有晦跡藏名，隱遁州城。纟原肆和光混俗，樂道安貧，共結(jié)良緣，同修福利。心貞志固，刻石記文，感集集陳情，命余題述?！　　颉】锇住　】锇?，太和中沙門。

　　　　◇　江州德化東林寺白氏文集記

　　文其規(guī)諫者，乃有國之龜鏡也。其於哲後真事，未嘗不討論之、聽納之，將欲俾雄圖令嗣，延百千世之奕葉，何止於萬歲哉？茍無鑒裁，不偶其時，則秦之坑焚，衛(wèi)之翦伐，何所存焉？皇唐白傅之有文動鉤私，乃惟曰：「此必補之，蓋不銷吾之力也。」及旋旆於府，即命翰墨者繕之，不期月操染畢，函而藏之於辨覺大師堂之座左，誡其掌執(zhí)者嚴(yán)以鎖鑰開閉，準(zhǔn)白侯文集，無令出寺，勿借外人。又圖白侯真於其壁，使人敬憚之，不敢茍違也。仍傳教令，下屬幽愚，令紀(jì)徽猷，用刊琬玉?？锛呤?，一置東都圣善，一置蘇州南禪，一置廬山東林。其間表箋、制誥、文賦、歌詩、贊頌、碑銘、議論、箴誄，無不以諷諫為旨，黜陟為事，使讒諛奸詭，所不能隱匿矣！而流於?紳，莫不滋味之以為藥石也。

　　洎唐之季世，兵火四起，向來之美，殆為煨燼馀，是固知東林者其已墜焉。有吳之天下也，武以定亂，文以延英，繇是業(yè)儒者ЗЗ然，源流淵凌，慶稔宗親。德化令公大王處青宮日，雖以宴游，參侍宸?，而友愛棣華之美，靡間於君臣。其或歡洽之馀，經(jīng)綸之際，何嘗不以筆硯簡編，致其左右。至若良宵靜晝，輟膳蠲寢，或以風(fēng)月為儔侶，騷雅為仇讎，雖姬旦之多才多藝，不足以同年語也。常於白集，是所留情。俄膺天命，秉旄鉞出撫江城。江之民足蹈手舞忻忻然，乃曰：「天從人善愿，降父母之君於是藩，信矣哉！」王為理清凈，視事之暇，閑采圖經(jīng)，蹶然而悟。且曰：「白傅嘗謫為邦典午，及訪之遺跡又洗然，憶東林等有其集焉?！褂衷冎T老僧，咸曰：「執(zhí)事者不勤，翦無遺矣！」王咨嗟良久，顧謂諸輩，何疏慢之若是？亡斯寶耶。然於勝事頗（闕一字）白也冥蒙釋子，述作非能，仰認(rèn)獎錄之深，詎可輒為陳讓。含毫襞紙，愧懼煎恪，股栗流汗，不能已矣。時太和六年歲次甲午八月己巳朔十二日庚辰，管內(nèi)僧正講論大德賜紫。沙門匡白記，敢獻(xiàn)頌曰：

　　緬彼樂天，其真古賢。才器天付，辭華世傳。集有七帙，芳逾百年。言其婉麗，理且淵元。向罹騷擾，幾至沈遷。非逢至鑒，亦類投泉。圣主求理，英王出藩。恩榮在上，典籍居前。省覽馀時，箴規(guī)是思。且吟且諷，乃歌乃詩。曾不釋手，應(yīng)亦忘疲。念彼東林，而嘗有之。尸掌不專，逸漏堪悲。爰命傳寫，用補闕儀。秘之龕藏，勒彼神姿。品流所好，玩閱於茲。玉魚金鑰，彰嚴(yán)誡遺。無令外借，永作良規(guī)。龍?zhí)焖l(wèi)，嘉猷肯移。俱期不朽，并吾大師。　　◎　東?

　　東?，太和中山陰沙門。

　　　　◇　唐故越州衙前總管杜府君墓志銘

　　唐君諱（闕）其先（闕）平（闕）詩。曾祖（闕）祖珍，名宦不敘，欲略故也。府君氣宇英明，風(fēng)神雄大。（闕）門之緒且時從（闕）杰（闕）展伏波早世天命（闕）賢良所嗟。太和三年三月二十六日，私第而故，享齡六十。以其年四月二十四日，卜（闕）於山陰承務(wù)鄉(xiāng)九里村馬（闕）之地宅兆之。禮也。夫人李氏，元和十二年四月二日，先夫而終。內(nèi)則令范，可傳女史。今合?墳塋，蓋琴瑟榮枯。嗣子師素，弓裘克繼，泣血茹（闕）哀號事喪，岵瞻屺瞻，（闕）雷在（闕）風(fēng)悲拱木，月（闕）佳城?？稚焦冗w變，勒銘萬古。詞曰：

　　府君之生林（闕）祿位文武猗歟令名，天命何欺？遽違人世。喪親怙恃，窀穸俄（闕）哀孤孝子，荼毒肝腸。奉柩扶護(hù)，合葬龍岡。松柏新栽，風(fēng)光萬古。佳城異代，刻名泉戶。

　　　　◇　唐王府君墓志銘

　　戴仁而處，抱義而行者，即瑯琊王府君。公諱仕倫，字文迥，其先晉右軍十（闕）代孫也。曾祖ギ，皇祖思，皇考良，忠貞不仕。公春秋五十有七，以太和九年六月二十二日，終於暨陽之私第。嗣子宗志，次子劉老，稚年荼毒，泣血絕漿。以當(dāng)年八月二十九日，葬於故朱夫人之同塋所也。山連藥王之岡，地（闕）建興之壟，且離城廓不逾一里，知人煙十步有馀焉?？稚酱ㄟw變，乃刊石為銘。

　　賢哉哲人，抑抑秩秩。無嗜輕挑，好求之質(zhì)。云何積善，而遘斯疾。悲占青松，哀辭白日。萬古千秋，於焉終吉。

　　◎　?川

　　?川，直心寺沙門，太和中充內(nèi)供奉。

　　　　◇　佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢銘（并序）

　　於戲！行律比邱尼愿（闕一字）三階教大禪祖茶毗林畔先大師茶毗所，哀慟樹是明幢，比邱?川為其銘。師姓耿氏，諱總靜。年五十四，夏三十四。太和五年正月二十六日，長安縣群賢里直心寺（闕一字）滅灰，舍利?是下（闕二字）分律舊疏大上研而達(dá)底拔臨壇法三階法甚若習(xí)《法華》等《大乘經(jīng)》大小乘戒，至是蚤夜無已。愿證以其師嘗來學(xué)先天寺，余先大師臨壇四分大師下悉熟行道（闕二字）乞詞是豈宜（闕四字）茫茫歸人，前有何向，明度總持（闕二字）之仗覺者先後。師光唯徒，先歸本根，福唯後敷。不爾塔萬磚。懿爾幢一石，資糧爾師。圣地之力，而佛昭格。

　　◎　澄觀

　　澄觀，字大休，俗姓夏侯氏，越州山陰人。年十一，依寶林寺霈禪師出家。元和中住太原府大崇福寺，後住清涼山大華嚴(yán)寺。開成三年卒，謚「清涼國師」。

　　　　◇　答皇太子問心要書

　　至道本乎一心，心法本乎無住，無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用，該攝內(nèi)外，能深能廣，非有非空，不生不滅，無終無始。求之而不得，棄之而不離。迷現(xiàn)量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，惟證者方知，然有證有知。則慧日沈沒於有地；若無照無悟，則昏?掩蔽於空明。若一念不生，則前後際斷。照體獨立，物我皆如。直造心源，無智無得，不取不舍，無對無修。然迷悟更依，真妄相待。若求真棄妄，猶棄影勞形；若體妄即真，猶處陰影滅；若無心妄照，則萬慮都捐；若任運寂知，則眾行爰起。放曠任其去住，靜鑒覺其源流；語默不失元微，動靜未離法界。言止則雙忘知寂，論觀則雙照寂知，語證則不可示人，說理則非證不了。

　　是以悟寂無寂，真知無知，以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。無住無著，莫攝莫收，是非兩忘，能所雙絕。斯絕亦寂，則般若現(xiàn)前。般若非心外新生，智性乃本來具足。然本寂不能自現(xiàn)，實由般若之功。般若之與智性，翻覆相成，本智之與始修，實無兩體。雙亡證入，則妙覺圓明；始末該融，則因果交徹。心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，無一塵而非佛國。故真妄物我，舉一全收；心佛眾生，渾然齊致。是知迷則人隨於法，法法萬差，而人不同。悟則法隨於人，人人一智，而融萬境，言窮慮絕。何果何因，體本寂寥，孰同孰異，惟忘懷虛朗，消息沖融。其猶透水月華，虛而可見；無心鑒象，照而?？找樱?br />
　　　　◇　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏會本演義鈔序

　　至圣垂誥，鏡一心之元極；大士宏闡，燭微言之幽致。雖忘懷於詮旨之域，而浩瀚於文義之海。蓋欲寄象系之跡，窮無盡之趣矣！斯經(jīng)文理，不可得而稱也。晉譯幽秘，賢首頗得其門；唐翻靈篇，後哲未窺其奧。澄觀不揆膚受，輒闡元微。偶溢九州，遐飛四海，講者盈百，咸叩余曰：「大教趣深，疏文致遠(yuǎn)。親承旨訓(xùn)，仿佛近宗。垂范千古，慮惑高悟。希垂重剖，得睹光輝?！鬼?biāo)寡艖?，再此條治，名為「隨疏演義。」昔人云：「人在則易，人亡則難?！菇駷榇酸專藉诜浇K古，皆若面會。然繁則倦於章句，簡則昧其源流。顧此才難，有慚折衷，意夫後學(xué)，其辭不枝矣！

　　　　◇　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏序

　　往復(fù)無際，動靜一源，含眾妙而有馀，超言思而迥出者，其唯法界歟！剖列元微，昭廓心境，窮理盡性，徹果該因。汪洋沖融，廣大悉備者，其唯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》焉。故我世尊十身初滿，正覺始成，乘愿行以彌綸，混虛空為體性，富有萬德，蕩無纖塵。湛智海之澄波，虛含萬象；?性空之滿月，頓落百川。不起樹王，羅七處於法界；無違後際，暢九會於初成。盡宏廓之幽宗，被難思之海會。圓音落落，該十剎而頓周；主伴重重，極十方而齊唱。雖空空絕跡，而義天之星象燦然；湛湛亡言，而教海之波瀾浩瀚。若乃千門潛注，與眾典為洪源；萬德交歸，攝群經(jīng)為眷屬。其為旨也，冥真體於萬化之域，顯德相於重元之門，用繁興以恒如，智周鑒而常靜。真妄交徹，即凡心而見佛心；事理雙修，依本智而求佛智。理隨事變，則一多緣起之無邊；事得理融，則千差涉入而無礙。故得十身歷然而相作，六位不亂而更收；廣大即入於無間，塵毛包納而無外。炳然齊現(xiàn)，猶彼芥瓶，具足同時，方之海滴。一多無礙，等虛空之千燈；隱顯俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝網(wǎng)之垂珠；念念圓融，類夕夢之經(jīng)世。法門重疊，若?起長空；萬行芬披，比華開錦上。若夫高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門；深可不窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會。見聞為種，八難超十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果。師子奮迅，眾海頓證於林中；象王回旋，六千道成於言下。啟明東廟，智滿不異於初心；寄位南求，因圓不逾於毛孔。剖微塵之經(jīng)卷，則念念果成；盡眾生之愿門，則塵塵行滿。真可謂常恒之妙說，通方之洪規(guī)，稱性之極談，一乘之要軌也?！　に乖?，卻覽馀經(jīng)，其猶杲日麗天，奪眾景之耀；須彌橫海，落群峰之高。是以菩薩搜秘於龍宮，大賢闡揚於東夏。顧惟正法之代，尚匿清輝；幸哉像季之時，偶斯元化。況逢圣主，得在靈山，竭思幽宗，豈無慶躍？題稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》者，即無盡修多羅之總名；世主妙嚴(yán)品第一者，即眾篇義類之別目。大以曠兼無際，方以正法自持，廣則稱體而周，佛謂覺斯元妙。華喻功德萬行，嚴(yán)為飾法成人。經(jīng)乃注無竭之涌泉，貫元凝之妙義，攝無邊之海會，作終古之常規(guī)。佛及諸王，并稱世主；法門依正，俱曰「妙嚴(yán)」。分義類以彰品名，冠群篇而稱第一。斯經(jīng)有三十九品，此品建初，故云《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品第一》。

　　　　◇　華嚴(yán)法界元鏡序

　　余覃思大經(jīng)，薄修此觀，羅其旨趣，已在疏文。恐墮業(yè)於深經(jīng)，少贊演茲元要，精誠之旨，時一發(fā)揚。數(shù)子懇求，叩余一闡，咸言注想，訪友尋源，或?qū)W或傳，遍求眾釋，積歲疑滯，今方煥焉，夕惕勤勤，愿釋深旨。顧以西垂之歲，風(fēng)燭難期，恐妙觀之淪胥，使枝辭之亂轍。乃順誠請，略析幽微，名《法界元鏡》。冀將來道友，見古賢之深衷矣?！　　颉×嵊?br />
　　玲幽，開成中清河沙門。

　　　　◇　建功德碑銘（并序）　　緬夫造化厥初，以渾元為首，乾坤才著，二儀始分。爰有三皇降其間，五帝居其次。然乃驪連栗陸，尊盧赫胥。神農(nóng)伏羲，禹湯堯舜，周秦之後，迄至隋唐，開辟以來，君王宰輔，不可繁載，備如傳記者也。唯有西域之教，生於周昭王甲寅之歲，來自漢明帝永平之年。摩騰、天竺、法蘭創(chuàng)於此矣。然則釋道儒門，如鼎之三足。若拯溺救難，易危成安，莫過乎釋氏之教矣！有志信上黨樊公，先代楚有將軍，燕有烈士，公則是其緒裔也。曾祖及祖，尊諱不書，并高尚不仕，隱於里閭，則榮宦貴祿，勿干懷也。考諱元信，曾任武寧軍討擊副使，雄名振古，英略貫時，動日羽以猿驚，彎月弓而雁落?？じ杵洌I一字）軌，轅門仰其規(guī)儀，藝絕奇能，莫可儔也。嗣子樊忠義，家本上黨，來居魯邦，巨產(chǎn)洪基，里?推最。公量為河海，氣納乾坤。幼而謙，長而恭，文武忠孝，備於厥躬。無虞邱三（闕一字）有榮期三樂，不茍名宦，遁跡邱藪，時人望之不及也。有子長曰德亮，仲曰德安，季曰德平。并事父能竭力，事君能盡忠，與朋友交，言而有信。公家務(wù)之暇，暫爾靜思，乃喟然長嘆曰：「余覽《維摩經(jīng)》，見是身如芭蕉，中無有堅。又《金剛經(jīng)》云：『一切有為法如夢幻泡影。』吾今年侵蒲柳，齒發(fā)漸衰，若不預(yù)造梯航，將何越於苦海？」遂乃舍縑帛，割馀資，轉(zhuǎn)《法華經(jīng)》一部七卷四十九遍已終，持金剛一軸之經(jīng)一萬之?dāng)?shù)云畢。更以絹舍束素，粟麥一車，入修當(dāng)村佛殿。工償又兩施絹六匹，臺山設(shè)三百僧齋。大圣文殊，遙加密護(hù)，更施絲二百一十八兩，將充贖香。四州供養(yǎng)，僧伽三綱，飛γ回報，若不標(biāo)記，胡表素誠。爰訪他山之異石，遂立豐碑。召素纟或之良工，得班輸之奇士，更造功德一鋪，數(shù)有十軀，家（闕一字）部一十五人，虔誠侍側(cè)。且尊客相好，并悉圓嚴(yán)，菩薩神龍，無不殊麗。經(jīng)文有聯(lián)環(huán)之字，隨心識而鐫成；佛前有宛卷之花，從子下而鑿出。建造在於私第，成就至伽藍(lán)，萬代子孫，永充供養(yǎng)。

　　此寺之勢也，東接太公之遺跡，西鄰古戴之州（闕一字）南眺豐城，北倚厥國。且昔時堂殿尊像，儼如今創(chuàng)，瓊碑屹立於此。所有功德，先奉我國家。伏愿帝歷長明，金輪永御。大吏常侍，休佐堯階。州縣采寮，鎮(zhèn)居祿位。樊公先靈尊眷，諦國受生，現(xiàn)在一門，保全慶吉。仍恐日月驟改，桑田幾變，將刊貞石，以紀(jì)（闕一字）工。銘曰：

　　天地將分兮盤古生焉，濁氣為地兮清氣為天。三皇降德兮五帝其間，周秦相禪兮唐祚聯(lián)綿。釋道儒教兮齊致，如鼎三足兮無偏。時主不易兮鄭重，樊公志信兮（闕一字）虔。轉(zhuǎn)金經(jīng)兮數(shù)部，舍資財兮無邊。立不朽兮貞石，石斑爾兮雕鐫。建尊像兮儼若，合家稽首兮佛前。獲福壽兮此世他世，立碑記兮千年萬年。

　　◎　元應(yīng)

　　元應(yīng)，京兆莊嚴(yán)寺沙門。

　　　　◇　興國寺故大德上座號憲超塔銘（并序）

　　上座俗姓太原王氏，累世京兆涇陽人也。童子事師，年過受戒，報終七十有六，而僧夏五十焉。業(yè)精妙法，於大歷八年，試業(yè)得度，隸名住興國寺也。上座行操寒松，戒德霜白，道洽群物，而悲敬齊行，持念無虧，經(jīng)聲不輟。優(yōu)曇花之句偈，曉夕相仍；分ヌ利之開敷，香風(fēng)不絕。向萬馀遍稟，學(xué)定於總持東院，繼七業(yè)之蹤，?心燈於巨夜之中，明終不絕。而忽於今年，覺是身虛憊，氣力漸微，絕粒罷飧，唯茶與乳。右脅而臥，四旬如生，命入室門人上座子良、都維舟阝智誠等曰：「吾今色身，應(yīng)將謝矣。努力勤策，法乳相親。金泉?及梨園鋪吾之衣缽，將入常住，以為永業(yè)?！寡砸烟唬圩愣ヒ?。門人子良等，號呼慟天?？眨I一字）血灑，澗流汨咽，庭樹摧枝，川原無色，悲風(fēng)慘然。巍峨雁塔，崛起於西原，颼?松吹，金龜之田。即於其年三月七日，於興國下莊凈室飛香，神顏不易，狀若平生，黯爾終矣。門人子良等，采以荊珉，徵搜哲匠，鏤於金石，刻之以銘。欲使後賢而知今矣。詞曰：

　　戒行嚴(yán)潔，松篁比貞。秉志堅直，如昆如荊。衣珠內(nèi)瑩，獨耀心靈。精持妙法，德冠群英。四旬絕粒，而亡內(nèi)逼。諸漏蠲除，圣賢不測。