◎ 杜光庭（三）
◇ 謝批答表
臣某言：伏奉恩敕，以臣今月二日上賀登極表一道，賜批答獎(jiǎng)飾者，寵降丹霄，榮臨元教。綸垂五色，出仙禁以昭彰；日煥九芒，向芝田而照燭。驚榮失次，?舞無(wú)階。臣中謝?！ 》┗实郾菹轮楹庹Q瑞，玉斗縱神，出震域以重光，為乾樞而纂圣。德超啟誦，宏孝德以垂衣；明繼勛華，宣大明而御宇。湛恩遐布，惠渥旁敷，歡呼振野以成雷，喜氣凝空而作蓋。華夷億兆，就日瞻云。臣某限以衰遲，兼嬰疾恙，仰龍墀而潔懇，陪獸舞以無(wú)因，遂貢封章，遙陳誠(chéng)悃。豈謂特隆睿獎(jiǎng)，俯降天章！成行之瑞露葳蕤，聯(lián)幅之卿?芬郁，捧對(duì)而嵩衡未重，感恩而溟渤非深。鷦?至微，乾坤難報(bào)！所賜批答，臣謹(jǐn)已焚香跪受訖，無(wú)任荷載圣恩之至。
◇ 慰中祥大祥礻覃制表
臣某頓首頓首言：日月不居，大行皇帝奄及某祥?！ 》┗实郾菹屡侍?hào)痛慕，圣情難居，上為宗祧，下徇億兆，俯全大禮，永福華夷。臣衰疾所縈，不獲隨例起居奉慰，無(wú)任隕越屏營(yíng)之至。謹(jǐn)奉表陳慰以聞。
◇ 慰釋服表
臣某頓首頓首言：日月不居，大行皇帝崩背如昨，奄經(jīng)禮制。
伏惟皇帝陛下攀慕永遠(yuǎn)，圣情難居，四海臣妾，服制終禮，瞻天靡及，履地?zé)o容。臣伏恨衰疾所縈，不獲趨詣闕庭哀慟。臣無(wú)任感咽摧慕之至，謹(jǐn)奉表陳慰以聞。
◇ 慰?jī)?cè)廟號(hào)表
臣某言：今月某日，追冊(cè)大行皇帝尊謚及廟號(hào)者。
伏惟大行皇帝應(yīng)天誕睿，乘運(yùn)開(kāi)圖！豐沛振衣，功超於漢祖；?岐杖?，仁邁於周文?？继茍蝰瓷浦裼菟词⒚髦?hào)。今則式崇尊謚，爰美圣功，億兆咸哀，寰區(qū)共感。
伏惟陛下悲纏罔極，孝理萬(wàn)方，仰弓劍以難追，奉冊(cè)書(shū)而增感。普天率土，哀殞同深。
◇ 慰啟攢表
臣某言：伏承大行皇帝今月某日啟攢宮者。哀纏百辟，號(hào)慟六宮。 伏惟陛下攀慕哀號(hào)，圣情難處，對(duì)弓劍而增感，嘆光景以冥懷。臣伏恨衰疾所縈，不獲隨例哀慟，無(wú)任隕越屏營(yíng)之至。
◇ 慰?廟禮畢表 臣某肫頓首頓首言：伏承某皇帝?廟禮畢者。禮重宗?，序申昭穆，克遵嚴(yán)祀，永耀神功（云云）。
伏惟陛下順考禮經(jīng)，欽明孝德，正春?秋嘗之典，宗配天奉圣之儀，允集鴻休，永崇清廟。普天率土，哀慕同深。
◇ 慰封陵表
臣某頓首頓首言：伏睹大行皇帝陵寢封為某陵者。臣竊惟大行皇帝吞日協(xié)祥，履星應(yīng)夢(mèng)，握乾元而啟歷，拓坤野以開(kāi)基。鄙吳魏之三分，廣行恩化；欲華夷之一統(tǒng)，將混車(chē)書(shū)。陵寢正名，允符圣德。
伏惟陛下纂承事重，追美為先，光顯遺功，輝華盛禮。仰瞻懿躅，稍慰圣情。凡在臣寮，同深哀慕?！ 蟆∥堪l(fā)引表 臣某言：伏惟大行皇帝靈駕以今月某日發(fā)引者。二儀交感，兩曜無(wú)光。億兆銜哀，?霞共慘。臣某誠(chéng)摧誠(chéng)咽頓首頓首。
伏惟陛下孝思罔極，圣情難居，望仙駕以漸遙，聽(tīng)薤歌而增咽。追攀不怠，哀慕難勝。
◇ 賀登極後聽(tīng)政表
臣某言：伏審今月九日皇帝御明德殿聽(tīng)政者。文物羽儀，初陳於玉砌；行?振鷺，乍列於瑤墀。中外同歡，寰瀛共賀。臣某誠(chéng)歡誠(chéng)躍頓首頓首。
伏惟皇帝陛下九天誕圣，七政縱神。執(zhí)玉斗而御乾龍，將寧四海；握?衡而司大象，爰牧萬(wàn)方。敷啟後之文明，懋成王之道德。今則?開(kāi)碧落，齊瞻北極之尊；霞散滄溟，共奉大明之照。恩覃有截，惠洽無(wú)垠。臣跡滯芝田，榮逢寶運(yùn)，悲越吟而自感，趨漢殿以無(wú)由。瞻望堯天，不任?蹈歡呼激切屏營(yíng)之至。
◇ 慰山陵畢表
臣某言：伏承大行皇帝山陵禮畢者。神宮長(zhǎng)閉，仙寢永安，率土生靈，不任號(hào)慕云云。
伏惟皇帝陛下追慕不怠，圣情難居，對(duì)馬鬣以增悲，攀龍髯而永隔。游衣尚在，仙駕已遙，追想英威，摧慕何及？臣伏恨衰疾，不獲奉慰闕庭，不任號(hào)殞摧咽之至，謹(jǐn)奉表以聞。
◇ 請(qǐng)不赴山陵表 臣某言：竊承山陵甫畢，皇帝陛下哀慕無(wú)窮，欲躬赴陵寢者。恭聞中旨，實(shí)駭人情！凡被照臨，莫不惶惑。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首頓首。伏以皇帝之孝也，法天順人，緣理制禮，俾生靈咸若，而宗廟永安。未聞以弓劍之哀誠(chéng)，履曾、閔之獨(dú)行，遽勞警蹕，親奉告修。
伏惟皇帝陛下考百王之舊儀，詢(xún)歷世之成典，特回圣鑒，俯契禮文，遵前古之通規(guī)，示後王之令范，彌彰孝理，以慰萬(wàn)方。臣不任瀝懇虔望迫切之至，謹(jǐn)奉表陳乞以聞。
◇ 奏於龍興觀醮玉局?子
右：臣先蒙今年十月二十二日宣，賜舊玉局洞門(mén)官舍一所，并石像老君一座，移在當(dāng)觀。其舍今於殿後講堂基上起立功畢，便用安置石像老君，焚修供養(yǎng)。伏以名山大川，二十四化，春秋常祀，著在舊儀。其玉局化所修常醮，伏請(qǐng)起天漢元年二月八日，委本府縣?就龍興觀玉局石像老君前修設(shè)，冀免曠闕，以協(xié)敬恭。又北邙化在?州，積年已來(lái)，醮祝皆闕。況居率土之內(nèi)，宜申咸秩之文，前件二化，今亦欲就龍興觀一處，與玉局同用，延祝景貺，永福圣朝。謹(jǐn)舉如前，伏聽(tīng)敕旨。
◇ 賀江神移堰箋 伏睹導(dǎo)江縣令黃?奏：六月二十六日江神移堰事。伏以大禹?江，發(fā)洪源於龍冢；李冰創(chuàng)堰，分白浪於龜城。導(dǎo)彼靈津，資乎民用。而涸脛泛肩之誓，表則有常；若懷山沃日之多，奔騰難制。立虞墊溺，必害蒸黎。昨者夏潦渤興，狂波未息。顧岷江之下瀨，便逼帝都；當(dāng)灌口之上游，遽彰神力。於是震霆で地，白雨通宵，驅(qū)陰兵而鼓噪連天，簇靈炬而熒煌達(dá)曙?；厣秸故扪叨沓?，浸淫頓減於京江，奔蹙盡移於硤路，仰由圣感，仍假英威。見(jiàn)天地之合符，睹神明之致?，編?kù)逗?jiǎn)冊(cè)，冠彼古今。叨奉獎(jiǎng)私，彌增忭躍，謹(jǐn)奉箋陳賀以聞。 ◇ 太上洞元靈寶素靈真符序
《素靈符》者，天師翟君乾?乾元中自黃鶴山溯流入蜀，至巫山峽，耽玩林泉，周歷峰岫，躊躕歲馀，南至清江，北及上庸，周旋千馀里，神墟靈跡，巖扃洞室，靡不臨眺。一夕，夢(mèng)真人長(zhǎng)丈馀，素衣華冠，立於層崖之上，俯而視之，若有所命。君翼日登天尊峰，瞻仰禮謁，果見(jiàn)真人也。俄於天尊手中得丹書(shū)一卷，拜而受之，即《素靈符》也。按而書(shū)用，蠲疴療疾，徵魔制靈，驅(qū)役鬼神，回尸起死，召置風(fēng)雨，鞭策虎狼，三峽之人，大享其惠。天寶中詔入內(nèi)殿，順風(fēng)問(wèn)道，復(fù)還仙都山。其後平昌段成式與當(dāng)時(shí)朝彥荊郢帥臣咸師奉之，累年乃得道而去。有得此符者，傳以救人，用之必驗(yàn)。余天復(fù)丙寅歲，請(qǐng)經(jīng)於平都山，復(fù)得其本，編入三洞藏中，冀將來(lái)同好，共知濟(jì)物之志焉。廣成杜光庭序。
◇ 道德真經(jīng)元德纂序
道本至無(wú)，能生妙有。運(yùn)至無(wú)之道，成妙有之功，其惟太上老君元元皇帝乎？起於象先，尊為化本，融神億劫之始，分靈覆載之中，亭毒萬(wàn)殊，陶鈞庶品。由是三皇受命，尚遵淳一之風(fēng)；五帝握?qǐng)D，漸散無(wú)為之樸；老君雖歷代降跡，隨時(shí)應(yīng)機(jī)，或?yàn)閲?guó)師，或?yàn)橘e友，授經(jīng)傳道，以教時(shí)君。
洎唐虞禪讓之初，世道交喪之際，舉元?jiǎng)P於野，行四罪於朝，尚賢之跡既彰，癉惡之形又舉。內(nèi)雖揖讓?zhuān)庥懈筛?，人心漸澆，道樸云散。老君號(hào)「尹壽子」，居於河陽(yáng)，憫物性之遷訛，恐真宗之陵替。以為三皇大德，不足以程式後王；五帝常道，不可以垂訓(xùn)末俗。撮重玄奧義，著《道》《德》二篇，欲明道無(wú)為也，因德以顯之；德有用也，因道以明之。資立言以暢無(wú)言，因理本而宏妙本，為理身理國(guó)之要，乃至精至極之宗。以授於舜，非謂絕仁義圣智，在乎抑澆詐聰明，將使君君臣臣、父父子子，見(jiàn)素抱樸，泯合於太和；體道復(fù)元，自臻於忠孝。世儒不知，以為老君之道，棄仁義，隳禮智，非立教之大方。且夫至仁合天地之德，至義合天地之宜，至樂(lè)合天地之和，至禮合天地之節(jié)，至智合天地之辨，至信合天地之時(shí)。宏淳一之源，成大同之化，混合至道，歸仁壽之鄉(xiāng)，固不在乎?是?雍容，噢咻蹩{薛足}，然後謂之仁義等也。故仲尼、亞圣，皆默而得之。隳體黜聰，遺形去智，超乎物表，永為真人，非末學(xué)小儒之所知也。綿夏商周漢數(shù)千百年，煥乎與日月齊光，巍乎與乾坤并運(yùn)，雖百家詮注，群彥校揚(yáng)，挹之彌深，酌之不竭。行之於國(guó)，刑措而太平；修之於身，神全而久視。拊幾揮柄，時(shí)有其人。
弘農(nóng)強(qiáng)思齊，字默越，?陽(yáng)人也。幼棲玄關(guān)，早探妙旨。?歲侍先師京金仙觀，講論大德，賜紫全真居葛仙中宮。讀頌之馀，服勤不怠，綽有聲稱(chēng)，為時(shí)所推。僖宗皇帝順動(dòng)六飛，駐蹕三蜀，五月應(yīng)天節(jié)，默起祝壽行殿，寵賜紫衣。高祖神武皇帝應(yīng)歷開(kāi)圖，配天位極，二月壽春節(jié)，允承明命，賜號(hào)「玄德大師」，奕世棲心，皆洽光寵，羽衣象簡(jiǎn)，其何盛歟！每探討幽玄，發(fā)揮流俗，期以譚講之力，少報(bào)圣明之恩。手纘所講《道》《德》二經(jīng)，疏采諸家之善者，明皇御注為宗，蓋取乎文約而義該，詞捷而理當(dāng)者，勒成二十卷，庶乎覽之易曉，傳之無(wú)窮。後之學(xué)者，知強(qiáng)君之深意焉，乃題曰《太上老君道德經(jīng)元經(jīng)纂疏》，乾德二年庚辰降圣節(jié)戊申日，廣成先生、光祿大夫、尚書(shū)、戶(hù)部侍郎、上柱國(guó)蔡國(guó)公杜光庭序。
◇ 太上洞神太元河圖三元仰謝儀序
《經(jīng)》曰：《河圖》仰謝之法，學(xué)道之士，常能行之。度洪災(zāi)之劫，升為種民。若兵戈水火，旱潦螟蝗，星辰變怪，天地易常，山摧川涸，日月薄蝕，風(fēng)霜不時(shí)，雷電害物，妖氣作?，鬼邪惑眾，四境不寧，猛鷙為暴，若帝王國(guó)主不安，及疾厄?yàn)?zāi)異，至於民間危急，當(dāng)告謝天地，元感穹?，乃可解度耳。
天道憫物，元圣流慈，太上出河洛龜龍之書(shū)，青文綠甲之字，以授帝王，此蓋教民致福謝過(guò)，度厄解災(zāi)之法也。行之則上合天道，舉無(wú)不應(yīng)矣。三元仰謝齋，用壬辰、癸巳之日，戌亥之時(shí)。戌亥為天門(mén)，蛇對(duì)於樞，知變即成龍。龍當(dāng)其機(jī)，識(shí)化即入道。戊亥者，天門(mén)之津涂，辰已者，龍蛇之樞機(jī)也。感悟求真，必由斯日，故用辰己日也。壬者陽(yáng)氣所生，太乙之位也。故戌亥時(shí)?壇告謝，子時(shí)陽(yáng)氣通生之首也。道法執(zhí)象導(dǎo)物，伏鬼制神，御天統(tǒng)人，以十二辰為用，立德於子，表成於丑，慎衰於寅，戒敗於卯，運(yùn)智慮於辰，用消息於已，救傾於午，即安於未，防亂於申，開(kāi)大於酉，歸根於戌，太平於亥。歸根則陰氣盡，太平則陽(yáng)氣?，道運(yùn)則陽(yáng)?，水柔則道合。故壬癸為勝，順陽(yáng)合道故也。急有祈謝，未及壬辰日者。寅以慎衰，午以救傾，戌以歸根。此三辰日，時(shí)急亦可用，合天道矣。茍能丹苦感徹，必契神明者。馀日無(wú)爽，不拘於此矣。未齋三日，灑掃內(nèi)外。禁絕庶事，約飭僚友，惟務(wù)精嚴(yán)，一心營(yíng)備，無(wú)忘謹(jǐn)敬也。
◇ 道德真經(jīng)廣圣義序
序曰：《珠韜玉札》云，太上老君降跡行教，遠(yuǎn)近有四：其一，歷劫稟形，隨方演化，即千二百號(hào)百八十名，散在諸經(jīng)，可得徵驗(yàn)矣。
其二，此劫開(kāi)皇之始，運(yùn)道之功，孕育乾坤，胞胎日月，為造化之本，天地之根，播氣分光，生成品匯。自五太之首，逮殷周之前，為帝王師，代代應(yīng)見(jiàn)，即郁華、錄圖、廣成、尹壽，因機(jī)表號(hào)是也。三皇迭往，五帝不歸，?紀(jì)龍師，時(shí)遷數(shù)革，烏官火運(yùn)，川逝風(fēng)移，步驟不同，澆淳漸變，雖揖讓斯在，而干戈屢興，阪泉有翦戮之師，丹浦有專(zhuān)征之旅，智詐行而太仆隱，仁愛(ài)顯而孝慈生，元默希夷，日以寢薄。陶唐以?；鑵捨唬菟匆詺v試登庸，憂(yōu)軫萬(wàn)方，服勤庶政。
老君號(hào)「尹壽子」，居於河陽(yáng)，以《道德真經(jīng)》降授於舜。經(jīng)之旨也，道以無(wú)為居先，德以有稱(chēng)為次，亦猶三皇之書(shū)，言大道也，五帝之書(shū)，言常道也。其下薄裁非之義，節(jié)兼愛(ài)之仁，損俯仰之禮，挫?巧之智，斥用兵之暴，抑譎詐之謀，使人復(fù)樸還淳，以無(wú)為無(wú)事為理。舜雖力而行之，竄兇舉相，明目達(dá)聰，敦睦九族，平章百姓，而恬和清靜之道，莫能致也。故禹、湯之後，天下為家，各親其親，各子其子。大道既隱，元化不流，禮樂(lè)滋繁，政刑大用矣。
其三，老君以商陽(yáng)甲子代降神寓胎，武丁之年，誕生於亳，即今真源縣九龍井太清宮是其地也。或隱或顯，潛化群方。當(dāng)周昭王癸丑之年，以此二經(jīng)授關(guān)令尹喜，傳於天下，世得而聞焉?！ ∑渌模瑢⒒魃?，與尹喜期會(huì)於西蜀青羊之肆，示現(xiàn)降生，即昭王丁巳之年也。此《道德經(jīng)》自函關(guān)所授，累代尊行。哲後明君，鴻儒碩學(xué)，詮疏箋注，六十馀家，則有《節(jié)解》上下、《內(nèi)解》上下、《想爾》二卷，河上公章句、嚴(yán)君平指歸十四卷，山陽(yáng)王弼注，南陽(yáng)何晏、河南郭象、穎川鍾會(huì)、隱士孫登、晉仆射太山羊祜、沙門(mén)羅什、沙門(mén)圖澄、沙門(mén)僧肇、梁隱居陶弘景、范陽(yáng)盧裕、草萊臣劉仁會(huì)、吳郡徵士顧歡、松靈仙人晉人河?xùn)|裴楚思、秦人京兆杜弼、宋人河南張憑、梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝、清河張嗣、梁道士臧玄靜、梁道士孟安排、梁道士孟智周、梁道士竇略、陳道士諸糅、隋道士劉進(jìn)喜、隋道士李?番、唐太史令傅奕、唐嵩山道士魏徵、法師宗文明、仙人胡超、道士安邱、道士尹文操、法師韋錄、道士王元辯、諫議大夫肅明觀主尹?、道士徐邈、直翰林道士何思遠(yuǎn)、衡岳道士薛季昌、洪源先生王?、法師趙堅(jiān)、太子司議郎楊上善、吏部侍郎賈至、道士車(chē)弼、任真子李榮、成都道士黎元興、太原少尹王光庭、道士張惠超、龔法師、通義郡道士任太玄、道士沖虛先生殿中監(jiān)申甫、岷山道士張君相、道士成元英、漢州刺史王真、道士符少明、元宗皇帝所注《道》《德》上下二卷，即今所廣疏矣。所釋之理，諸家不同?；蛏盍酥卦粶沼?；或溺推因果，偏執(zhí)三生；或引合儒宗，或趣歸空寂，莫不并探驪室，競(jìng)掇珠璣，俱陟鍾山，爭(zhēng)窺?瓚。連城在握，照乘盈懷，敷宏則光粲縑緗，演暢則彩文編簡(jiǎn)。語(yǔ)內(nèi)修則八瓊玉雪，?靄於丹田；九轉(zhuǎn)瑯膏，晶熒於絳闕。盡六氣回環(huán)之妙，臻五靈夾輔之功，忘之於心，息之於踵，得無(wú)所得，而了達(dá)化元矣。語(yǔ)品證也。則擺落細(xì)塵，超登上秩，游八外而放曠，指三境而躋?，蹈太乙之位矣。而總內(nèi)外之要，兼人天之能者，未有其倫。
我開(kāi)元至道昭肅孝皇帝降神龍變，接統(tǒng)象先，戡內(nèi)難以乘乾，咨中興而御極。無(wú)為在宥，四十五年，汾水襄城，靡勞轍跡，具茨大隗，自得朋游。廓八溟為仁壽之庭，普萬(wàn)?為華胥之國(guó)，至道至德，超哉明哉。欽若尊經(jīng)，本朝家教，象系不足以擬議，風(fēng)雅不足以指陳。橫亙古今，獨(dú)立宇宙。雖諸家染翰，未窮眾妙之門(mén)；多士研精，莫造重元之境。凝旒多暇，屬想有歸，躬注八十一章，制疏六卷。內(nèi)則修身之本，囊括無(wú)遺；外即理國(guó)之方，洪纖畢舉。宸藻遐布，奪五?之華；天光煥臨，則兩曜之色。固可以季仲「十翼」，輝映「二南」。若親稟於玄元，信躬傳於太上，冠九流而首出，垂萬(wàn)古而不刊。則《大風(fēng)》《赤雁》之歌，誠(chéng)難接武；《典論》《金樓》之作，詎可同年？但以疏注之中，引經(jīng)合義，周書(shū)、魯史，互有發(fā)明，四始漆園，或申屬類(lèi)。後學(xué)披卷，多瞢本源，輒采摭眾書(shū)，研尋篇軸，隨有比況，咸得備書(shū)，纂成《廣圣義》三十卷。大明在上，而爝火不休；巨澤溥天，而灌浸不息。誠(chéng)不知量，粗備闕文。天復(fù)元年龍集辛酉九月十六日甲子序。
◇ 天壇王屋山圣跡序 國(guó)家保安宗社，金?籍文，設(shè)羅天之醮，投金龍玉簡(jiǎn)於天下名山洞府。謹(jǐn)按《道藏·龜山白玉上經(jīng)》，具列所在去處。十大洞天內(nèi)一王屋山，清虛小有之洞，周回萬(wàn)里，在洛京西北王屋縣，仙人王真人治之?！秱鳌吩唬狐S帝於元年正月甲子，列席於王屋山，清齋三日，登山至頂。於瓊林臺(tái)禱上帝破蚩尤，遂敕王母降於天壇。母既降，黃帝親供侍焉。王母乃召東海青童君，召九天元女，授與破蚩尤之策。黃帝依命，殺蚩尤於冀，天下乃無(wú)不克，海內(nèi)安然。王母遣西方白虎之神，賜黃帝元羽之衣，乃命帝會(huì)於孤竹之野。帝欽命齋戒，嚴(yán)駕而行。既至孤竹，見(jiàn)空中千乘萬(wàn)騎，或有丫髻青衣童子數(shù)百人，或五彩羽服，或乘飛龍，或乘飛虎，或乘鸞鶴，或執(zhí)珠幢錦傘霓旌絳節(jié)，或持如意九曲幾，及前後歌舞妓樂(lè)，不可名狀?！ 《硪?jiàn)寶車(chē)一乘，駕五色斑龍九頭，上有羽蓋九重。中有仙女一人，衣黃裳，戴金冠，隱隱而至。左右侍從有仙童一人，謂帝曰：「此西王母也?！沟劢又?。母令仙童二人命帝坐，賀帝曰：「圣躬安，天下寧矣。久即戎事，得無(wú)勞乎？」帝謝曰：「賴(lài)上帝厚恩、圣母諭教，得寧天下，豈敢稱(chēng)功乎？」母乃命飲，筵上花果樽?，器皿光赫，大小各異，而不能辯其一焉。復(fù)遣仙女宋妙英歌《萬(wàn)年長(zhǎng)生》之曲。歌罷，母賜帝茹芝數(shù)枚，食之不饑不渴。又賜修真七昧之書(shū)。授訖，母沖天而去。
後三載，於八月一日，母遣西方白虎之神為使，命黃帝時(shí)在大隗山受母命。帝即齋戒至洛陽(yáng)，帝自白波涉渡，至王屋，清齋三日，登山，即八月十五日，至頂上祝香禱焉。俄而西方天香馥郁，自天而下，遍聞山谷。青鳥(niǎo)先至。帝曰：「阿母降矣！」俄而見(jiàn)空中千乘萬(wàn)騎，一如孤竹之儀。既降天壇，帝列席下，見(jiàn)仙眾羽服冠簡(jiǎn)，環(huán)佩履舄。帝乃頻顧之。母曰：「帝何為哉？」帝曰：「恐左右不謹(jǐn)。」母曰：「帝何不實(shí)耶？」帝乃實(shí)對(duì)。母曰：「天上之服，非人間之有。此衣非朝禮星辰國(guó)王父母，不可服焉?！沟墼唬骸鸽弈厦娉凶穑桓乙杂鹨沦n人臣?！鼓冈唬骸干啤?。羽衣不拜帝王者，自此始也。帝欲設(shè)食，母止之，謂帝曰：「吾之仙眾，不饑不渴，豈欲造人間之饌乎？」王母戒帝曰：「設(shè)欲供養(yǎng)神仙上界星辰日月，但擇吉日，筑壇場(chǎng)，設(shè)凈席，布香燈花果而已。如無(wú)，用清水藥苗代之，馀皆不可?！寡援?，王母賜帝碧霞之漿，赤精之果訖，王母沖天而去。
自此每年八月十五日，四方善士?集於此山。此日亦系清虛宮中考校功行仙籍於此山也。又《真誥》云：元元帝時(shí)命四海龍神所修天下十大洞天，用疆鼓之石，重重相疊，於此尚存焉。又上方院者，即上訪(fǎng)院也。昔軒轅黃帝訪(fǎng)尋四山，故曰「上訪(fǎng)院」後司馬承禎改作「上方院」焉。唐睿宗皇帝時(shí)，玉真公主於金仙觀修道，今即靈都觀是也。帝幸真元、金仙二觀，與西京相對(duì)，出元武門(mén)，渡大河至東章村，為之曰「東章驛」。敕東濟(jì)源縣、南河清縣、西邵源縣、北陽(yáng)城縣四縣界分巡護(hù)金仙、真元二觀。王屋山自軒轅黃帝後，至?xí)x南岳魏夫人，上帝遷號(hào)，敕小有洞主王子登下教魏華，存於小有清虛宮中，四十七真受學(xué)道畢，南岳靈官仙眾，自清虛宮迎夫人赴南岳衡山司命之任矣。蓋天地不言，須憑集文籍，開(kāi)示古傳實(shí)跡，今錄圣境。真元混沌未分，道氣包含妙本，陰陽(yáng)既判，真形出見(jiàn)。元經(jīng)著為圖經(jīng)，俾來(lái)者知所自云。
◇ 謝批答表
臣某言：伏奉恩敕，以臣今月二日上賀登極表一道，賜批答獎(jiǎng)飾者，寵降丹霄，榮臨元教。綸垂五色，出仙禁以昭彰；日煥九芒，向芝田而照燭。驚榮失次，?舞無(wú)階。臣中謝?！ 》┗实郾菹轮楹庹Q瑞，玉斗縱神，出震域以重光，為乾樞而纂圣。德超啟誦，宏孝德以垂衣；明繼勛華，宣大明而御宇。湛恩遐布，惠渥旁敷，歡呼振野以成雷，喜氣凝空而作蓋。華夷億兆，就日瞻云。臣某限以衰遲，兼嬰疾恙，仰龍墀而潔懇，陪獸舞以無(wú)因，遂貢封章，遙陳誠(chéng)悃。豈謂特隆睿獎(jiǎng)，俯降天章！成行之瑞露葳蕤，聯(lián)幅之卿?芬郁，捧對(duì)而嵩衡未重，感恩而溟渤非深。鷦?至微，乾坤難報(bào)！所賜批答，臣謹(jǐn)已焚香跪受訖，無(wú)任荷載圣恩之至。
◇ 慰中祥大祥礻覃制表
臣某頓首頓首言：日月不居，大行皇帝奄及某祥?！ 》┗实郾菹屡侍?hào)痛慕，圣情難居，上為宗祧，下徇億兆，俯全大禮，永福華夷。臣衰疾所縈，不獲隨例起居奉慰，無(wú)任隕越屏營(yíng)之至。謹(jǐn)奉表陳慰以聞。
◇ 慰釋服表
臣某頓首頓首言：日月不居，大行皇帝崩背如昨，奄經(jīng)禮制。
伏惟皇帝陛下攀慕永遠(yuǎn)，圣情難居，四海臣妾，服制終禮，瞻天靡及，履地?zé)o容。臣伏恨衰疾所縈，不獲趨詣闕庭哀慟。臣無(wú)任感咽摧慕之至，謹(jǐn)奉表陳慰以聞。
◇ 慰?jī)?cè)廟號(hào)表
臣某言：今月某日，追冊(cè)大行皇帝尊謚及廟號(hào)者。
伏惟大行皇帝應(yīng)天誕睿，乘運(yùn)開(kāi)圖！豐沛振衣，功超於漢祖；?岐杖?，仁邁於周文?？继茍蝰瓷浦裼菟词⒚髦?hào)。今則式崇尊謚，爰美圣功，億兆咸哀，寰區(qū)共感。
伏惟陛下悲纏罔極，孝理萬(wàn)方，仰弓劍以難追，奉冊(cè)書(shū)而增感。普天率土，哀殞同深。
◇ 慰啟攢表
臣某言：伏承大行皇帝今月某日啟攢宮者。哀纏百辟，號(hào)慟六宮。 伏惟陛下攀慕哀號(hào)，圣情難處，對(duì)弓劍而增感，嘆光景以冥懷。臣伏恨衰疾所縈，不獲隨例哀慟，無(wú)任隕越屏營(yíng)之至。
◇ 慰?廟禮畢表 臣某肫頓首頓首言：伏承某皇帝?廟禮畢者。禮重宗?，序申昭穆，克遵嚴(yán)祀，永耀神功（云云）。
伏惟陛下順考禮經(jīng)，欽明孝德，正春?秋嘗之典，宗配天奉圣之儀，允集鴻休，永崇清廟。普天率土，哀慕同深。
◇ 慰封陵表
臣某頓首頓首言：伏睹大行皇帝陵寢封為某陵者。臣竊惟大行皇帝吞日協(xié)祥，履星應(yīng)夢(mèng)，握乾元而啟歷，拓坤野以開(kāi)基。鄙吳魏之三分，廣行恩化；欲華夷之一統(tǒng)，將混車(chē)書(shū)。陵寢正名，允符圣德。
伏惟陛下纂承事重，追美為先，光顯遺功，輝華盛禮。仰瞻懿躅，稍慰圣情。凡在臣寮，同深哀慕?！ 蟆∥堪l(fā)引表 臣某言：伏惟大行皇帝靈駕以今月某日發(fā)引者。二儀交感，兩曜無(wú)光。億兆銜哀，?霞共慘。臣某誠(chéng)摧誠(chéng)咽頓首頓首。
伏惟陛下孝思罔極，圣情難居，望仙駕以漸遙，聽(tīng)薤歌而增咽。追攀不怠，哀慕難勝。
◇ 賀登極後聽(tīng)政表
臣某言：伏審今月九日皇帝御明德殿聽(tīng)政者。文物羽儀，初陳於玉砌；行?振鷺，乍列於瑤墀。中外同歡，寰瀛共賀。臣某誠(chéng)歡誠(chéng)躍頓首頓首。
伏惟皇帝陛下九天誕圣，七政縱神。執(zhí)玉斗而御乾龍，將寧四海；握?衡而司大象，爰牧萬(wàn)方。敷啟後之文明，懋成王之道德。今則?開(kāi)碧落，齊瞻北極之尊；霞散滄溟，共奉大明之照。恩覃有截，惠洽無(wú)垠。臣跡滯芝田，榮逢寶運(yùn)，悲越吟而自感，趨漢殿以無(wú)由。瞻望堯天，不任?蹈歡呼激切屏營(yíng)之至。
◇ 慰山陵畢表
臣某言：伏承大行皇帝山陵禮畢者。神宮長(zhǎng)閉，仙寢永安，率土生靈，不任號(hào)慕云云。
伏惟皇帝陛下追慕不怠，圣情難居，對(duì)馬鬣以增悲，攀龍髯而永隔。游衣尚在，仙駕已遙，追想英威，摧慕何及？臣伏恨衰疾，不獲奉慰闕庭，不任號(hào)殞摧咽之至，謹(jǐn)奉表以聞。
◇ 請(qǐng)不赴山陵表 臣某言：竊承山陵甫畢，皇帝陛下哀慕無(wú)窮，欲躬赴陵寢者。恭聞中旨，實(shí)駭人情！凡被照臨，莫不惶惑。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首頓首。伏以皇帝之孝也，法天順人，緣理制禮，俾生靈咸若，而宗廟永安。未聞以弓劍之哀誠(chéng)，履曾、閔之獨(dú)行，遽勞警蹕，親奉告修。
伏惟皇帝陛下考百王之舊儀，詢(xún)歷世之成典，特回圣鑒，俯契禮文，遵前古之通規(guī)，示後王之令范，彌彰孝理，以慰萬(wàn)方。臣不任瀝懇虔望迫切之至，謹(jǐn)奉表陳乞以聞。
◇ 奏於龍興觀醮玉局?子
右：臣先蒙今年十月二十二日宣，賜舊玉局洞門(mén)官舍一所，并石像老君一座，移在當(dāng)觀。其舍今於殿後講堂基上起立功畢，便用安置石像老君，焚修供養(yǎng)。伏以名山大川，二十四化，春秋常祀，著在舊儀。其玉局化所修常醮，伏請(qǐng)起天漢元年二月八日，委本府縣?就龍興觀玉局石像老君前修設(shè)，冀免曠闕，以協(xié)敬恭。又北邙化在?州，積年已來(lái)，醮祝皆闕。況居率土之內(nèi)，宜申咸秩之文，前件二化，今亦欲就龍興觀一處，與玉局同用，延祝景貺，永福圣朝。謹(jǐn)舉如前，伏聽(tīng)敕旨。
◇ 賀江神移堰箋 伏睹導(dǎo)江縣令黃?奏：六月二十六日江神移堰事。伏以大禹?江，發(fā)洪源於龍冢；李冰創(chuàng)堰，分白浪於龜城。導(dǎo)彼靈津，資乎民用。而涸脛泛肩之誓，表則有常；若懷山沃日之多，奔騰難制。立虞墊溺，必害蒸黎。昨者夏潦渤興，狂波未息。顧岷江之下瀨，便逼帝都；當(dāng)灌口之上游，遽彰神力。於是震霆で地，白雨通宵，驅(qū)陰兵而鼓噪連天，簇靈炬而熒煌達(dá)曙?；厣秸故扪叨沓?，浸淫頓減於京江，奔蹙盡移於硤路，仰由圣感，仍假英威。見(jiàn)天地之合符，睹神明之致?，編?kù)逗?jiǎn)冊(cè)，冠彼古今。叨奉獎(jiǎng)私，彌增忭躍，謹(jǐn)奉箋陳賀以聞。 ◇ 太上洞元靈寶素靈真符序
《素靈符》者，天師翟君乾?乾元中自黃鶴山溯流入蜀，至巫山峽，耽玩林泉，周歷峰岫，躊躕歲馀，南至清江，北及上庸，周旋千馀里，神墟靈跡，巖扃洞室，靡不臨眺。一夕，夢(mèng)真人長(zhǎng)丈馀，素衣華冠，立於層崖之上，俯而視之，若有所命。君翼日登天尊峰，瞻仰禮謁，果見(jiàn)真人也。俄於天尊手中得丹書(shū)一卷，拜而受之，即《素靈符》也。按而書(shū)用，蠲疴療疾，徵魔制靈，驅(qū)役鬼神，回尸起死，召置風(fēng)雨，鞭策虎狼，三峽之人，大享其惠。天寶中詔入內(nèi)殿，順風(fēng)問(wèn)道，復(fù)還仙都山。其後平昌段成式與當(dāng)時(shí)朝彥荊郢帥臣咸師奉之，累年乃得道而去。有得此符者，傳以救人，用之必驗(yàn)。余天復(fù)丙寅歲，請(qǐng)經(jīng)於平都山，復(fù)得其本，編入三洞藏中，冀將來(lái)同好，共知濟(jì)物之志焉。廣成杜光庭序。
◇ 道德真經(jīng)元德纂序
道本至無(wú)，能生妙有。運(yùn)至無(wú)之道，成妙有之功，其惟太上老君元元皇帝乎？起於象先，尊為化本，融神億劫之始，分靈覆載之中，亭毒萬(wàn)殊，陶鈞庶品。由是三皇受命，尚遵淳一之風(fēng)；五帝握?qǐng)D，漸散無(wú)為之樸；老君雖歷代降跡，隨時(shí)應(yīng)機(jī)，或?yàn)閲?guó)師，或?yàn)橘e友，授經(jīng)傳道，以教時(shí)君。
洎唐虞禪讓之初，世道交喪之際，舉元?jiǎng)P於野，行四罪於朝，尚賢之跡既彰，癉惡之形又舉。內(nèi)雖揖讓?zhuān)庥懈筛?，人心漸澆，道樸云散。老君號(hào)「尹壽子」，居於河陽(yáng)，憫物性之遷訛，恐真宗之陵替。以為三皇大德，不足以程式後王；五帝常道，不可以垂訓(xùn)末俗。撮重玄奧義，著《道》《德》二篇，欲明道無(wú)為也，因德以顯之；德有用也，因道以明之。資立言以暢無(wú)言，因理本而宏妙本，為理身理國(guó)之要，乃至精至極之宗。以授於舜，非謂絕仁義圣智，在乎抑澆詐聰明，將使君君臣臣、父父子子，見(jiàn)素抱樸，泯合於太和；體道復(fù)元，自臻於忠孝。世儒不知，以為老君之道，棄仁義，隳禮智，非立教之大方。且夫至仁合天地之德，至義合天地之宜，至樂(lè)合天地之和，至禮合天地之節(jié)，至智合天地之辨，至信合天地之時(shí)。宏淳一之源，成大同之化，混合至道，歸仁壽之鄉(xiāng)，固不在乎?是?雍容，噢咻蹩{薛足}，然後謂之仁義等也。故仲尼、亞圣，皆默而得之。隳體黜聰，遺形去智，超乎物表，永為真人，非末學(xué)小儒之所知也。綿夏商周漢數(shù)千百年，煥乎與日月齊光，巍乎與乾坤并運(yùn)，雖百家詮注，群彥校揚(yáng)，挹之彌深，酌之不竭。行之於國(guó)，刑措而太平；修之於身，神全而久視。拊幾揮柄，時(shí)有其人。
弘農(nóng)強(qiáng)思齊，字默越，?陽(yáng)人也。幼棲玄關(guān)，早探妙旨。?歲侍先師京金仙觀，講論大德，賜紫全真居葛仙中宮。讀頌之馀，服勤不怠，綽有聲稱(chēng)，為時(shí)所推。僖宗皇帝順動(dòng)六飛，駐蹕三蜀，五月應(yīng)天節(jié)，默起祝壽行殿，寵賜紫衣。高祖神武皇帝應(yīng)歷開(kāi)圖，配天位極，二月壽春節(jié)，允承明命，賜號(hào)「玄德大師」，奕世棲心，皆洽光寵，羽衣象簡(jiǎn)，其何盛歟！每探討幽玄，發(fā)揮流俗，期以譚講之力，少報(bào)圣明之恩。手纘所講《道》《德》二經(jīng)，疏采諸家之善者，明皇御注為宗，蓋取乎文約而義該，詞捷而理當(dāng)者，勒成二十卷，庶乎覽之易曉，傳之無(wú)窮。後之學(xué)者，知強(qiáng)君之深意焉，乃題曰《太上老君道德經(jīng)元經(jīng)纂疏》，乾德二年庚辰降圣節(jié)戊申日，廣成先生、光祿大夫、尚書(shū)、戶(hù)部侍郎、上柱國(guó)蔡國(guó)公杜光庭序。
◇ 太上洞神太元河圖三元仰謝儀序
《經(jīng)》曰：《河圖》仰謝之法，學(xué)道之士，常能行之。度洪災(zāi)之劫，升為種民。若兵戈水火，旱潦螟蝗，星辰變怪，天地易常，山摧川涸，日月薄蝕，風(fēng)霜不時(shí)，雷電害物，妖氣作?，鬼邪惑眾，四境不寧，猛鷙為暴，若帝王國(guó)主不安，及疾厄?yàn)?zāi)異，至於民間危急，當(dāng)告謝天地，元感穹?，乃可解度耳。
天道憫物，元圣流慈，太上出河洛龜龍之書(shū)，青文綠甲之字，以授帝王，此蓋教民致福謝過(guò)，度厄解災(zāi)之法也。行之則上合天道，舉無(wú)不應(yīng)矣。三元仰謝齋，用壬辰、癸巳之日，戌亥之時(shí)。戌亥為天門(mén)，蛇對(duì)於樞，知變即成龍。龍當(dāng)其機(jī)，識(shí)化即入道。戊亥者，天門(mén)之津涂，辰已者，龍蛇之樞機(jī)也。感悟求真，必由斯日，故用辰己日也。壬者陽(yáng)氣所生，太乙之位也。故戌亥時(shí)?壇告謝，子時(shí)陽(yáng)氣通生之首也。道法執(zhí)象導(dǎo)物，伏鬼制神，御天統(tǒng)人，以十二辰為用，立德於子，表成於丑，慎衰於寅，戒敗於卯，運(yùn)智慮於辰，用消息於已，救傾於午，即安於未，防亂於申，開(kāi)大於酉，歸根於戌，太平於亥。歸根則陰氣盡，太平則陽(yáng)氣?，道運(yùn)則陽(yáng)?，水柔則道合。故壬癸為勝，順陽(yáng)合道故也。急有祈謝，未及壬辰日者。寅以慎衰，午以救傾，戌以歸根。此三辰日，時(shí)急亦可用，合天道矣。茍能丹苦感徹，必契神明者。馀日無(wú)爽，不拘於此矣。未齋三日，灑掃內(nèi)外。禁絕庶事，約飭僚友，惟務(wù)精嚴(yán)，一心營(yíng)備，無(wú)忘謹(jǐn)敬也。
◇ 道德真經(jīng)廣圣義序
序曰：《珠韜玉札》云，太上老君降跡行教，遠(yuǎn)近有四：其一，歷劫稟形，隨方演化，即千二百號(hào)百八十名，散在諸經(jīng)，可得徵驗(yàn)矣。
其二，此劫開(kāi)皇之始，運(yùn)道之功，孕育乾坤，胞胎日月，為造化之本，天地之根，播氣分光，生成品匯。自五太之首，逮殷周之前，為帝王師，代代應(yīng)見(jiàn)，即郁華、錄圖、廣成、尹壽，因機(jī)表號(hào)是也。三皇迭往，五帝不歸，?紀(jì)龍師，時(shí)遷數(shù)革，烏官火運(yùn)，川逝風(fēng)移，步驟不同，澆淳漸變，雖揖讓斯在，而干戈屢興，阪泉有翦戮之師，丹浦有專(zhuān)征之旅，智詐行而太仆隱，仁愛(ài)顯而孝慈生，元默希夷，日以寢薄。陶唐以?；鑵捨唬菟匆詺v試登庸，憂(yōu)軫萬(wàn)方，服勤庶政。
老君號(hào)「尹壽子」，居於河陽(yáng)，以《道德真經(jīng)》降授於舜。經(jīng)之旨也，道以無(wú)為居先，德以有稱(chēng)為次，亦猶三皇之書(shū)，言大道也，五帝之書(shū)，言常道也。其下薄裁非之義，節(jié)兼愛(ài)之仁，損俯仰之禮，挫?巧之智，斥用兵之暴，抑譎詐之謀，使人復(fù)樸還淳，以無(wú)為無(wú)事為理。舜雖力而行之，竄兇舉相，明目達(dá)聰，敦睦九族，平章百姓，而恬和清靜之道，莫能致也。故禹、湯之後，天下為家，各親其親，各子其子。大道既隱，元化不流，禮樂(lè)滋繁，政刑大用矣。
其三，老君以商陽(yáng)甲子代降神寓胎，武丁之年，誕生於亳，即今真源縣九龍井太清宮是其地也。或隱或顯，潛化群方。當(dāng)周昭王癸丑之年，以此二經(jīng)授關(guān)令尹喜，傳於天下，世得而聞焉?！ ∑渌模瑢⒒魃?，與尹喜期會(huì)於西蜀青羊之肆，示現(xiàn)降生，即昭王丁巳之年也。此《道德經(jīng)》自函關(guān)所授，累代尊行。哲後明君，鴻儒碩學(xué)，詮疏箋注，六十馀家，則有《節(jié)解》上下、《內(nèi)解》上下、《想爾》二卷，河上公章句、嚴(yán)君平指歸十四卷，山陽(yáng)王弼注，南陽(yáng)何晏、河南郭象、穎川鍾會(huì)、隱士孫登、晉仆射太山羊祜、沙門(mén)羅什、沙門(mén)圖澄、沙門(mén)僧肇、梁隱居陶弘景、范陽(yáng)盧裕、草萊臣劉仁會(huì)、吳郡徵士顧歡、松靈仙人晉人河?xùn)|裴楚思、秦人京兆杜弼、宋人河南張憑、梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝、清河張嗣、梁道士臧玄靜、梁道士孟安排、梁道士孟智周、梁道士竇略、陳道士諸糅、隋道士劉進(jìn)喜、隋道士李?番、唐太史令傅奕、唐嵩山道士魏徵、法師宗文明、仙人胡超、道士安邱、道士尹文操、法師韋錄、道士王元辯、諫議大夫肅明觀主尹?、道士徐邈、直翰林道士何思遠(yuǎn)、衡岳道士薛季昌、洪源先生王?、法師趙堅(jiān)、太子司議郎楊上善、吏部侍郎賈至、道士車(chē)弼、任真子李榮、成都道士黎元興、太原少尹王光庭、道士張惠超、龔法師、通義郡道士任太玄、道士沖虛先生殿中監(jiān)申甫、岷山道士張君相、道士成元英、漢州刺史王真、道士符少明、元宗皇帝所注《道》《德》上下二卷，即今所廣疏矣。所釋之理，諸家不同?；蛏盍酥卦粶沼?；或溺推因果，偏執(zhí)三生；或引合儒宗，或趣歸空寂，莫不并探驪室，競(jìng)掇珠璣，俱陟鍾山，爭(zhēng)窺?瓚。連城在握，照乘盈懷，敷宏則光粲縑緗，演暢則彩文編簡(jiǎn)。語(yǔ)內(nèi)修則八瓊玉雪，?靄於丹田；九轉(zhuǎn)瑯膏，晶熒於絳闕。盡六氣回環(huán)之妙，臻五靈夾輔之功，忘之於心，息之於踵，得無(wú)所得，而了達(dá)化元矣。語(yǔ)品證也。則擺落細(xì)塵，超登上秩，游八外而放曠，指三境而躋?，蹈太乙之位矣。而總內(nèi)外之要，兼人天之能者，未有其倫。
我開(kāi)元至道昭肅孝皇帝降神龍變，接統(tǒng)象先，戡內(nèi)難以乘乾，咨中興而御極。無(wú)為在宥，四十五年，汾水襄城，靡勞轍跡，具茨大隗，自得朋游。廓八溟為仁壽之庭，普萬(wàn)?為華胥之國(guó)，至道至德，超哉明哉。欽若尊經(jīng)，本朝家教，象系不足以擬議，風(fēng)雅不足以指陳。橫亙古今，獨(dú)立宇宙。雖諸家染翰，未窮眾妙之門(mén)；多士研精，莫造重元之境。凝旒多暇，屬想有歸，躬注八十一章，制疏六卷。內(nèi)則修身之本，囊括無(wú)遺；外即理國(guó)之方，洪纖畢舉。宸藻遐布，奪五?之華；天光煥臨，則兩曜之色。固可以季仲「十翼」，輝映「二南」。若親稟於玄元，信躬傳於太上，冠九流而首出，垂萬(wàn)古而不刊。則《大風(fēng)》《赤雁》之歌，誠(chéng)難接武；《典論》《金樓》之作，詎可同年？但以疏注之中，引經(jīng)合義，周書(shū)、魯史，互有發(fā)明，四始漆園，或申屬類(lèi)。後學(xué)披卷，多瞢本源，輒采摭眾書(shū)，研尋篇軸，隨有比況，咸得備書(shū)，纂成《廣圣義》三十卷。大明在上，而爝火不休；巨澤溥天，而灌浸不息。誠(chéng)不知量，粗備闕文。天復(fù)元年龍集辛酉九月十六日甲子序。
◇ 天壇王屋山圣跡序 國(guó)家保安宗社，金?籍文，設(shè)羅天之醮，投金龍玉簡(jiǎn)於天下名山洞府。謹(jǐn)按《道藏·龜山白玉上經(jīng)》，具列所在去處。十大洞天內(nèi)一王屋山，清虛小有之洞，周回萬(wàn)里，在洛京西北王屋縣，仙人王真人治之?！秱鳌吩唬狐S帝於元年正月甲子，列席於王屋山，清齋三日，登山至頂。於瓊林臺(tái)禱上帝破蚩尤，遂敕王母降於天壇。母既降，黃帝親供侍焉。王母乃召東海青童君，召九天元女，授與破蚩尤之策。黃帝依命，殺蚩尤於冀，天下乃無(wú)不克，海內(nèi)安然。王母遣西方白虎之神，賜黃帝元羽之衣，乃命帝會(huì)於孤竹之野。帝欽命齋戒，嚴(yán)駕而行。既至孤竹，見(jiàn)空中千乘萬(wàn)騎，或有丫髻青衣童子數(shù)百人，或五彩羽服，或乘飛龍，或乘飛虎，或乘鸞鶴，或執(zhí)珠幢錦傘霓旌絳節(jié)，或持如意九曲幾，及前後歌舞妓樂(lè)，不可名狀?！ 《硪?jiàn)寶車(chē)一乘，駕五色斑龍九頭，上有羽蓋九重。中有仙女一人，衣黃裳，戴金冠，隱隱而至。左右侍從有仙童一人，謂帝曰：「此西王母也?！沟劢又?。母令仙童二人命帝坐，賀帝曰：「圣躬安，天下寧矣。久即戎事，得無(wú)勞乎？」帝謝曰：「賴(lài)上帝厚恩、圣母諭教，得寧天下，豈敢稱(chēng)功乎？」母乃命飲，筵上花果樽?，器皿光赫，大小各異，而不能辯其一焉。復(fù)遣仙女宋妙英歌《萬(wàn)年長(zhǎng)生》之曲。歌罷，母賜帝茹芝數(shù)枚，食之不饑不渴。又賜修真七昧之書(shū)。授訖，母沖天而去。
後三載，於八月一日，母遣西方白虎之神為使，命黃帝時(shí)在大隗山受母命。帝即齋戒至洛陽(yáng)，帝自白波涉渡，至王屋，清齋三日，登山，即八月十五日，至頂上祝香禱焉。俄而西方天香馥郁，自天而下，遍聞山谷。青鳥(niǎo)先至。帝曰：「阿母降矣！」俄而見(jiàn)空中千乘萬(wàn)騎，一如孤竹之儀。既降天壇，帝列席下，見(jiàn)仙眾羽服冠簡(jiǎn)，環(huán)佩履舄。帝乃頻顧之。母曰：「帝何為哉？」帝曰：「恐左右不謹(jǐn)。」母曰：「帝何不實(shí)耶？」帝乃實(shí)對(duì)。母曰：「天上之服，非人間之有。此衣非朝禮星辰國(guó)王父母，不可服焉?！沟墼唬骸鸽弈厦娉凶穑桓乙杂鹨沦n人臣?！鼓冈唬骸干啤?。羽衣不拜帝王者，自此始也。帝欲設(shè)食，母止之，謂帝曰：「吾之仙眾，不饑不渴，豈欲造人間之饌乎？」王母戒帝曰：「設(shè)欲供養(yǎng)神仙上界星辰日月，但擇吉日，筑壇場(chǎng)，設(shè)凈席，布香燈花果而已。如無(wú)，用清水藥苗代之，馀皆不可?！寡援?，王母賜帝碧霞之漿，赤精之果訖，王母沖天而去。
自此每年八月十五日，四方善士?集於此山。此日亦系清虛宮中考校功行仙籍於此山也。又《真誥》云：元元帝時(shí)命四海龍神所修天下十大洞天，用疆鼓之石，重重相疊，於此尚存焉。又上方院者，即上訪(fǎng)院也。昔軒轅黃帝訪(fǎng)尋四山，故曰「上訪(fǎng)院」後司馬承禎改作「上方院」焉。唐睿宗皇帝時(shí)，玉真公主於金仙觀修道，今即靈都觀是也。帝幸真元、金仙二觀，與西京相對(duì)，出元武門(mén)，渡大河至東章村，為之曰「東章驛」。敕東濟(jì)源縣、南河清縣、西邵源縣、北陽(yáng)城縣四縣界分巡護(hù)金仙、真元二觀。王屋山自軒轅黃帝後，至?xí)x南岳魏夫人，上帝遷號(hào)，敕小有洞主王子登下教魏華，存於小有清虛宮中，四十七真受學(xué)道畢，南岳靈官仙眾，自清虛宮迎夫人赴南岳衡山司命之任矣。蓋天地不言，須憑集文籍，開(kāi)示古傳實(shí)跡，今錄圣境。真元混沌未分，道氣包含妙本，陰陽(yáng)既判，真形出見(jiàn)。元經(jīng)著為圖經(jīng)，俾來(lái)者知所自云。
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