◎ 傅玄（四）
◇ 傅子（二）
◇ 平賦役
昔先王之興役賦，所以安上濟(jì)下，盡利用之宜，是故隨時(shí)質(zhì)文，不過(guò)其節(jié)。計(jì)民豐約而平均之，使力足以供事，財(cái)足以周用，乃立一定之制，以為常典。甸都有常分，諸侯有常職焉。萬(wàn)國(guó)致其貢，器用殊其物，上不興非常之賦，下不進(jìn)非常之貢，上下同心，以奉常教，民雖輸力致財(cái)，而莫怨其上者，所務(wù)公而制有常也。
戰(zhàn)國(guó)之際，棄德任威，競(jìng)相吞代，而天下之民困矣。秦并海內(nèi)，遂滅先王之制，行其暴政，內(nèi)造阿房之宮，繼以驪山之役，外筑長(zhǎng)城之限，重以百越之戍，賦過(guò)大半，傾天下之財(cái)不足以盈其欲，役及閭左；竭天下之力不足以周其事，于是蓄怨積憤，同聲而起。陳涉、項(xiàng)梁之疇，奮劍大呼，而天下之民，響應(yīng)以從之。驪山之基未閉，而敵國(guó)已收其圖籍矣。
昔者東野畢御，盡其馬之力，而顏回知其必?cái)。瑳r御天下而可盡人之力也哉？夫用人之力，歲不過(guò)三日者，謂治平無(wú)事之世，故周之典制載焉。若黃帝之時(shí)，外有赤帝、蚩尤之難，內(nèi)設(shè)舟車門(mén)衛(wèi)甲兵之奮，六興大役，再行天誅，居無(wú)安處，即天下之民，亦不得不勞也。勞而不怨，用之至平也。禹鑿龍門(mén)，辟伊闕，筑九山，滌百川，過(guò)門(mén)不入，薄飲食，卑宮室，以率先天下，天下樂(lè)盡其力而不敢辭勞者，儉而有節(jié)，所趣公也。故世有事，即役煩而賦重世無(wú)事，即役簡(jiǎn)而賦輕。役簡(jiǎn)賦輕則奉上之禮宜崇，國(guó)家之制宜備，此周公所以定六典也。役煩賦重，即上宜損制以恤其下，事宜從省以致其用，此黃帝、夏禹之所以成其功也。后之為政，思黃帝之至平，夏禹之積儉，周制之有常，隨時(shí)益損而息耗之，庶幾雖勞而不怨矣。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 貴教
虎至猛也，可畏而服。鹿至粗也，可教而使。木至勁也，可柔而屈。石至堅(jiān)也，可消而用。況人含五常之性，有善可因，有惡可改者乎！人之所重，莫重乎身。貴教之道行，士有仗節(jié)成義死而不顧者矣。此先王因善教義，因義而立得也。因善教義，故義成而教行；因義立禮，故禮設(shè)而義通。若夫商韓孫吳，知人性之貪得樂(lè)進(jìn)，而不知兼濟(jì)其善，于是束之以法，要之以功，使下唯力是恃，唯爭(zhēng)是務(wù)，恃力務(wù)爭(zhēng)，至有探湯赴火而忘其身者，好利之心獨(dú)用也。人懷好利之心，則善端沒(méi)矣?！ ≈袊?guó)所以常制四夷者，禮義之教行也。失其所以教，則同乎夷狄矣。其所以同，則同乎禽獸矣。不唯同乎禽獸，亂將甚焉，何者？禽獸保其性然者也。人以智役力者也，智役力而無(wú)教節(jié)，是智巧日用，而相殘無(wú)極也。相殘無(wú)極，亂孰大焉？不濟(jì)其善，而唯力是恃，其不大亂幾稀耳。人之性，避害從利，故利出于禮讓，即修禮讓；利出于力爭(zhēng)。則任力爭(zhēng)。修禮讓，則上安下順而無(wú)侵奪；任力爭(zhēng)，則父子幾乎相危，而況于悠悠者乎！（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 戒言
上好德則下修行，上好言則下飾辯。修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉，此必然之征也。德者，難成而難見(jiàn)者也；言者，易撰而易悅者也。先王知言之易，而悅之者眾，故不尚焉。不尊賢尚德，舉善以教，而以一言之悅?cè)∪?，則天下之棄德飾辯以要其上者不鮮矣。何者？德難為而言易飾也。夫貪榮重利，常人之性也。上之所好，榮利存焉。故上好之，下必趣之，趣之不已，雖死不避也。先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。夫榮利者，可抑而不可絕也。故明為顯名高位，豐祿厚賞，使天下希而慕之。不修行崇德，則不得此名，不居此位，不食此祿，不獲此賞，此先王立教之大體也。夫德修之難，不積其實(shí)，不成其名。夫言撰之易，合所悅而大用，修之不久，所悅無(wú)常，故君子不貴也。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 正心 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正。左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正。故天下不正，修之國(guó)家；國(guó)家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，而所濟(jì)彌遠(yuǎn)。禹湯罪己其興也勃焉，正心之謂也。心者，神明之主，萬(wàn)物之統(tǒng)也。動(dòng)而不失正，天地可感，而況于人乎？況于萬(wàn)物乎？
夫有正心必有正德，以正德臨民，猶樹(shù)表望影，不令而行。《大雅》云：「儀刑文王，萬(wàn)邦作孚?！勾酥^也。有邪心，必有枉行，以枉行臨民，猶樹(shù)曲表，而望其影之直也。若乃身坐廊廟之內(nèi)，意馳云夢(mèng)之野；臨朝宰事，情系曲房之誤。心與體離，情與志乖，形神且不相保，孰左右之能正乎哉？忠正仁理存乎心，則萬(wàn)品不失其倫矣。禮度儀法存乎體，則遠(yuǎn)邇內(nèi)外，咸知所象矣。古之大君子，修身治人，先正其心，自得而已矣。能自得，則無(wú)不得矣。茍自失，則無(wú)不失矣。無(wú)不得者，治天下有余，故否則保身居正，終年不失其和，達(dá)則兼善天下，物無(wú)不得其所；無(wú)不失者，營(yíng)妻子不足，故否則是己非人，而禍逮乎其身，達(dá)則縱情用物，而殃及乎天下。昔者有虞氏彈五弦之琴，而天下樂(lè)其和者，自得也。秦始皇筑長(zhǎng)城之塞以為固，禍幾發(fā)于左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，則文王其人也。不推心以虐用天下，則左右不可保，亡秦是也。秦之?君，目玩傾城之色，天下男女，怨曠而不肯恤也；耳淫亡國(guó)之聲，天下小大，哀怨而不知撫也。意盈四海之外，口窮天下之味，宮室造天而起，萬(wàn)國(guó)為之憔瘁，猶未瞳以逞其欲，唯不推心以況人，故視用人如用草芥，使用人如用己，惡有不得其性者乎？古之達(dá)治者，知心為萬(wàn)事主，動(dòng)而無(wú)節(jié)則亂，故先正其心。其心正于內(nèi)，而后動(dòng)靜不妄。以率先天下，而后天下履正，而咸保其性也。斯遠(yuǎn)乎哉？求之心而已矣?。ā度簳?shū)治要》，《永樂(lè)大典》） ◇ 通志
夫能通天下之志者，莫大乎至公；能行至公者，莫要乎無(wú)忌心。唯至公，故近者安焉，遠(yuǎn)者歸焉，枉直取正，而天下信之；唯無(wú)忌心，故進(jìn)者自盡，而退不懷疑，其道泰然，浸潤(rùn)之譖，不敢干也?！队輹?shū)》曰：「辟四門(mén)」，則天下之人輻湊其庭矣；「明四目」，則天下之人樂(lè)為之視矣；「達(dá)四聰」，則天下之人樂(lè)為之聽(tīng)矣。江海所以能為百谷王者，以其不逆之也。茍所有逆，眾流之不至者多矣。眾流不至者多，則無(wú)以成其深矣。夫有公心，必有公道；有公道，必有公制。丹朱、商均，子也，不肖，堯舜黜之；管叔、蔡叔，弟也，為惡，周公誅之。茍不善，雖子弟不赦，則于天下無(wú)所私矣。鯀亂政，舜殛之；禹圣明，舉用之。戮其父而授其子，則于天下無(wú)所忌矣。石厚子也，石?昔誅之。冀缺讎也，晉侯舉之。是之謂公道。夫在人上，天下皆樂(lè)為之用，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，茍所懷得達(dá)，死命可致也。唯患眾流異源，清濁不同，愛(ài)惡相攻，而親疏黨別。上之人或有所好，所好之流獨(dú)進(jìn)，而所不好之流退矣。通者一而塞者萬(wàn)，則公道廢而私道行矣。于是天下之志，塞而不通，欲自納者因左右而達(dá)，則權(quán)移左右，而上勢(shì)分矣。昧于利者知趣左右之必通，必變業(yè)以求進(jìn)矣。昧于利者變業(yè)而黨成，正士守志而日否，則雖見(jiàn)者盈庭，而上之所聞實(shí)寡。外倦于人，而內(nèi)寡聞，此自閉之道也。
故先王之教，進(jìn)賢者為上賞，蔽賢者為上戮，順理者進(jìn)，逆法者誅；設(shè)誹謗之木，容狂狷之人，任公而去私，內(nèi)恕而無(wú)忌，是之謂公制也。公道行，則天下之志通；公制立，則私曲之情塞矣。凡有血?dú)?，茍不相順，皆有?zhēng)心，隱而難分，微而害深者，莫甚于言矣。君人者，將和眾定民，而殊其善惡，以通天下之志者也。聞言水可不審也。聞言未審，而以定善惡，則是非有錯(cuò)，而飾辯巧言之流起矣。故聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行，聽(tīng)言必審其本，觀事必校其實(shí)，觀行必考其跡。參三者而詳之，近少失矣。問(wèn)曰：漢之官制，皆用秦法。秦不二世而滅，漢二十余世而后亡者，何也？答曰：其制則同，用之則異。秦任私而有忌心，法峻而惡聞其失，任私則遠(yuǎn)者怨，有忌心則天下疑，法峻則民不順之，惡聞其失，則過(guò)不上聞，此秦之所以不二世而來(lái)也。漢初入秦，約法三章，論功定賞，先封所憎。約法三章，公而簡(jiǎn)也。先封所憎，無(wú)忌也。雖網(wǎng)漏吞舟，而百姓安之者，能通天下之志，得其略也。世尚寬簡(jiǎn)，尊儒貴學(xué)，政雖有失，能容直臣。簡(jiǎn)則不茍，寬則眾歸之；尊儒貴學(xué)，則民篤于義；能容直臣，則上之失不害于下，而民之患上聞矣。自非圣人，焉能無(wú)失？失而能改，則所失少矣，心以為是，故言行由之，其或不是，不自知也。
先王患人之不自知其失，而處尊者天下之命在焉，順之則生，逆之則死，順而無(wú)節(jié)，則諂諛進(jìn)；逆而畏死，則直道屈。明主患諛己者眾，而無(wú)由聞失也。故開(kāi)敢諫之路，納逆己之言，敬所言出于忠誠(chéng)，雖事不盡，是猶歡然受之，所以通直言之涂，引而致之，非為名也。以為直言不聞，則己之耳目塞，耳目塞于內(nèi)，諛者順之于外，此三季所以至亡而不自知也。周昌比高祖于桀紂，而高祖托以愛(ài)子；周亞夫申軍令，而太宗為之不驅(qū)；朱云折檻，辛慶忌叩頭流血：斯乃寬簡(jiǎn)之風(fēng)，漢所以歷年四百也。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 曲制
天下之福，莫大于無(wú)欲，天下之禍，莫大于不知足。無(wú)欲則無(wú)求，無(wú)求者，所以成其儉也。不知足，則物莫能盈其欲矣。莫能盈其欲，則雖有天下，所求無(wú)已，所欲無(wú)極矣。海內(nèi)之物不益，萬(wàn)民之力有盡；縱無(wú)已之求，以滅不益之物；逞無(wú)極之欲，而役有盡之力；此殷士所以倒戈干牧野，秦民所以不期而周叛，曲論之好奢而不足者，豈非天下之大禍邪？（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 安民
民富則安，貧則危。
明主之治也。分其業(yè)而一其事。業(yè)分則不相亂，事一則各盡其力；而不相亂則民必安矣。重親民之吏而不數(shù)遷。重則樂(lè)其職，不數(shù)遷則志不流于他官；樂(lè)其職而志不流于他官，則盡心恤其下；盡心以恤其下，則民必安矣。附法以寬民者賞，克刂法以要名者誅。寬民者賞，則法不虧于下；克刂民者誅，而名不亂于上，則民必安矣。量時(shí)而置官，則吏省而民供；吏省則精；精則當(dāng)才而不遺力，民則供順；供順則思義而不背上。上愛(ài)其下，下樂(lè)其上，則民必安矣。篤鄉(xiāng)閭之教，則民存知相恤，而亡知相救；存相恤而亡相救，則鄰居相恃，懷土而無(wú)遷志；鄰居相恃，懷土無(wú)遷志，則民必安矣。度時(shí)宜而立制，量民力以役賦。役賦有常，上無(wú)橫求，則事事有儲(chǔ)而并兼之隙塞。事有儲(chǔ)，并兼之隙塞，則民必安矣。圖遠(yuǎn)必驗(yàn)之近，興事必度之民，知稼穡之艱難，重用其民，如保赤子，則民必安矣。職業(yè)無(wú)分，事務(wù)不壹，職荒事廢，相督不已，若是者民危。親民之吏不重，有資者無(wú)勞而數(shù)遷，競(jìng)營(yíng)私以害公，飾虛以求進(jìn)，仁宦如寄，視用其民如用路人，若是者民危。以法寬民者不賞，克刂民為能者必進(jìn)，下力盡矣。而用之不已，若是者民危。吏多而民不能供，上下不相樂(lè)，若是者民危。鄉(xiāng)閭無(wú)教，存不相恤，而亡不相救，若是者民危。不度時(shí)而立制，不量民而（下有脫文）役賦無(wú)常，橫求相仍，弱窮迫不堪其命，若是者民危。視遠(yuǎn)而忘近，興事不度于民，不如稼穡艱難而轉(zhuǎn)用之，如是者民危。
安民而上危，民危而上安者，未之有也?！队輹?shū)》曰：「安民則惠，黎民懷之。．其為治之要乎？今之刺史，古之牧伯也。今之郡縣，古之諸侯也。州總其統(tǒng)，郡舉其綱，縣理其目，各職守不得相干，治之經(jīng)也。夫彈枉正邪，糾其不法，擊一以警百者，刺史之職也。比物校成，考定能否，均其勞逸，同其得失，有大不可而后舉之者，太守之職也。親民授業(yè)，平理百事，猛以威吏，寬以容民者，令長(zhǎng)之職也。然則令長(zhǎng)者，最親民之吏，百姓之命也。國(guó)以民為本，親民之吏，不可以不留意也。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ （此篇大典未載，缺篇名）
《傅子》曰：利天下者，天下亦利之；害天下者，天下亦害之。利則利，害則害，無(wú)有幽深隱微，無(wú)不報(bào)也。仁人在位，常為天下所歸者，無(wú)他也。善為天下興利而已矣。（《群書(shū)治要》）
◇ 問(wèn)政
劉子問(wèn)政。傅子曰：政在去私。私不去，則公道亡。公道亡，則禮教無(wú)所立。禮教無(wú)所立，則刑賞不用情。而下從之者，未之有也。夫去私者，所以立公道也。唯公然后可正天下。
傅子曰：善為政者，天地不能害也，而況于人乎？堯水湯旱，而人無(wú)菜色，猶太平也，不亦美乎？晉饑吳懈，而為秦越禽，人且害之，而況于天地乎?。ā度簳?shū)治要》，《永樂(lè)大典》） ◇ 問(wèn)刑
傅子曰：秦始皇之無(wú)道，豈不甚哉！視殺人如殺狗彘，狗彘，仁人用之猶有節(jié)，始皇之殺人，觸情而已，其不以道如是。而李斯又深刑峻法，隨其指而妄殺人。秦不二世而來(lái)，李斯無(wú)遺類。以不道遇人，人亦以不道報(bào)之。人仇之，天絕之，行無(wú)道，未有不亡者也?；蛟唬簼h太宗除肉刑，可謂仁乎？傅子曰：匹夫之仁也。非王天下之仁也，夫王天下者，大有濟(jì)者也。非小不忍之謂也。先王之制，殺人者死，故生者懼；傷人者殘其體，故終身懲。所刑者寡，而所濟(jì)者眾，故天下稱仁五。今不忍殘人之體，而忍殺之，既不類傷人刑輕，是失其所以懲也。失其所以懲，則易傷人；人易相傷，亂之漸也。猶有不忍之心，故曰匹夫之仁也。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》） ◇ 釋法
釋法任情，奸佞在下，多疑少?zèng)Q，譬執(zhí)腐索以御奔馬。專任刑名，民不聊生。通儒達(dá)道，政乃升平。浩浩大海，百川歸之。洋洋圣化，九服仰之。春風(fēng)??物，秋霜肅殺，同則相濟(jì)，異若胡越。（《藝文類聚》五十四）
◇ 信直
傅子曰：古之賢君，樂(lè)聞其過(guò)，故直言得至，以補(bǔ)其闕。古之忠臣，不敢隱君之過(guò)，故有過(guò)者知所以改，其或不改，以死繼之，不亦至直乎！ 傅子曰：至哉季文子之事君也。使惡人不得行其境內(nèi)，況在其君之側(cè)乎！推公心而行直道，有臣若此，其君稀陷乎不義矣。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》） ◇ 矯違
傅子曰：正道之不行，常佞人亂之也。故桀信其佞臣推侈，以殺其正臣關(guān)龍逢，而夏以亡；紂信其佞臣惡來(lái)，以割其正臣王子比干之心，而殷以亡。（已下《大典》未載）
曰：惑佞之不可用如此，何惑者之不息也？傅子曰：佞人，善養(yǎng)人私欲也。故多私欲者悅之，唯圣人無(wú)私欲，賢者能去私欲也。有見(jiàn)人之私欲，必以正道矯之者，正人之徒也。違正而從之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。
或問(wèn)：佞孰為大？博子曰：行足以服俗，辨足以惑眾，言必稱乎仁義，隱其惡心而不可卒見(jiàn)，伺主之欲微合之，和其志，敢以非道陷善人，稱之有術(shù)，飾之有利，非圣人不能別，此大佞也。其次心不欲為仁義，言亦必稱之，行無(wú)大可非，動(dòng)不違乎俗，合主所欲而不敢正也，有害之者，然后陷之。最下佞者，行不顧乎天下，唯求主心，使文巧辭，自利而已，顯然害善，行之不怍。若四兇，可謂大佞者也。若安昌侯張禹，可謂次佞也。若趙高、石顯，可謂最下佞者也。大佞形隱，為害深，下佞形露，為害淺，形露猶不別之，可謂至暗也已。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》） ◇?。ù似洞蟮洹肺摧d，缺篇名）
治人之謂治，正己之謂正，人不能自治，故設(shè)法以一之。身不正，雖有明法，即民或不從，故必正己以先之也。然則明法者，所以齊眾也。正己者，所以率人也。夫法設(shè)而民從之者，得所欲也。法獨(dú)設(shè)而無(wú)主，即不行；有主而不一，則勢(shì)分。一則順，分則爭(zhēng)，此自然之理也。（《群書(shū)治要》）
◇ 假言 天地至神，不能同道而生萬(wàn)物；圣人至明，不能一檢而治百姓。故以異致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，雖有詭常之變，相害之物，不傷乎治體矣。水火之性相來(lái)也。善用之者，陳釜鼎乎其間，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。五味以調(diào)，百品以成，天下之物，為水火者多矣。若施釜鼎乎其間，則何憂乎相害、何患乎不盡其用也？（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 鏡總敘
古之人目短于自見(jiàn)，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正己。鏡無(wú)見(jiàn)疵之罪，道無(wú)明過(guò)之惡。面失鏡，則無(wú)以正須眉；身失道，則無(wú)以知迷惑。（《永樂(lè)大典》） ◇ 大本
象天地以立制。（《北堂書(shū)鈔》十七引傅玄《大本》）
◇ 傅子（二）
◇ 平賦役
昔先王之興役賦，所以安上濟(jì)下，盡利用之宜，是故隨時(shí)質(zhì)文，不過(guò)其節(jié)。計(jì)民豐約而平均之，使力足以供事，財(cái)足以周用，乃立一定之制，以為常典。甸都有常分，諸侯有常職焉。萬(wàn)國(guó)致其貢，器用殊其物，上不興非常之賦，下不進(jìn)非常之貢，上下同心，以奉常教，民雖輸力致財(cái)，而莫怨其上者，所務(wù)公而制有常也。
戰(zhàn)國(guó)之際，棄德任威，競(jìng)相吞代，而天下之民困矣。秦并海內(nèi)，遂滅先王之制，行其暴政，內(nèi)造阿房之宮，繼以驪山之役，外筑長(zhǎng)城之限，重以百越之戍，賦過(guò)大半，傾天下之財(cái)不足以盈其欲，役及閭左；竭天下之力不足以周其事，于是蓄怨積憤，同聲而起。陳涉、項(xiàng)梁之疇，奮劍大呼，而天下之民，響應(yīng)以從之。驪山之基未閉，而敵國(guó)已收其圖籍矣。
昔者東野畢御，盡其馬之力，而顏回知其必?cái)。瑳r御天下而可盡人之力也哉？夫用人之力，歲不過(guò)三日者，謂治平無(wú)事之世，故周之典制載焉。若黃帝之時(shí)，外有赤帝、蚩尤之難，內(nèi)設(shè)舟車門(mén)衛(wèi)甲兵之奮，六興大役，再行天誅，居無(wú)安處，即天下之民，亦不得不勞也。勞而不怨，用之至平也。禹鑿龍門(mén)，辟伊闕，筑九山，滌百川，過(guò)門(mén)不入，薄飲食，卑宮室，以率先天下，天下樂(lè)盡其力而不敢辭勞者，儉而有節(jié)，所趣公也。故世有事，即役煩而賦重世無(wú)事，即役簡(jiǎn)而賦輕。役簡(jiǎn)賦輕則奉上之禮宜崇，國(guó)家之制宜備，此周公所以定六典也。役煩賦重，即上宜損制以恤其下，事宜從省以致其用，此黃帝、夏禹之所以成其功也。后之為政，思黃帝之至平，夏禹之積儉，周制之有常，隨時(shí)益損而息耗之，庶幾雖勞而不怨矣。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 貴教
虎至猛也，可畏而服。鹿至粗也，可教而使。木至勁也，可柔而屈。石至堅(jiān)也，可消而用。況人含五常之性，有善可因，有惡可改者乎！人之所重，莫重乎身。貴教之道行，士有仗節(jié)成義死而不顧者矣。此先王因善教義，因義而立得也。因善教義，故義成而教行；因義立禮，故禮設(shè)而義通。若夫商韓孫吳，知人性之貪得樂(lè)進(jìn)，而不知兼濟(jì)其善，于是束之以法，要之以功，使下唯力是恃，唯爭(zhēng)是務(wù)，恃力務(wù)爭(zhēng)，至有探湯赴火而忘其身者，好利之心獨(dú)用也。人懷好利之心，則善端沒(méi)矣?！ ≈袊?guó)所以常制四夷者，禮義之教行也。失其所以教，則同乎夷狄矣。其所以同，則同乎禽獸矣。不唯同乎禽獸，亂將甚焉，何者？禽獸保其性然者也。人以智役力者也，智役力而無(wú)教節(jié)，是智巧日用，而相殘無(wú)極也。相殘無(wú)極，亂孰大焉？不濟(jì)其善，而唯力是恃，其不大亂幾稀耳。人之性，避害從利，故利出于禮讓，即修禮讓；利出于力爭(zhēng)。則任力爭(zhēng)。修禮讓，則上安下順而無(wú)侵奪；任力爭(zhēng)，則父子幾乎相危，而況于悠悠者乎！（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 戒言
上好德則下修行，上好言則下飾辯。修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉，此必然之征也。德者，難成而難見(jiàn)者也；言者，易撰而易悅者也。先王知言之易，而悅之者眾，故不尚焉。不尊賢尚德，舉善以教，而以一言之悅?cè)∪?，則天下之棄德飾辯以要其上者不鮮矣。何者？德難為而言易飾也。夫貪榮重利，常人之性也。上之所好，榮利存焉。故上好之，下必趣之，趣之不已，雖死不避也。先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。夫榮利者，可抑而不可絕也。故明為顯名高位，豐祿厚賞，使天下希而慕之。不修行崇德，則不得此名，不居此位，不食此祿，不獲此賞，此先王立教之大體也。夫德修之難，不積其實(shí)，不成其名。夫言撰之易，合所悅而大用，修之不久，所悅無(wú)常，故君子不貴也。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 正心 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正。左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正。故天下不正，修之國(guó)家；國(guó)家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，而所濟(jì)彌遠(yuǎn)。禹湯罪己其興也勃焉，正心之謂也。心者，神明之主，萬(wàn)物之統(tǒng)也。動(dòng)而不失正，天地可感，而況于人乎？況于萬(wàn)物乎？
夫有正心必有正德，以正德臨民，猶樹(shù)表望影，不令而行。《大雅》云：「儀刑文王，萬(wàn)邦作孚?！勾酥^也。有邪心，必有枉行，以枉行臨民，猶樹(shù)曲表，而望其影之直也。若乃身坐廊廟之內(nèi)，意馳云夢(mèng)之野；臨朝宰事，情系曲房之誤。心與體離，情與志乖，形神且不相保，孰左右之能正乎哉？忠正仁理存乎心，則萬(wàn)品不失其倫矣。禮度儀法存乎體，則遠(yuǎn)邇內(nèi)外，咸知所象矣。古之大君子，修身治人，先正其心，自得而已矣。能自得，則無(wú)不得矣。茍自失，則無(wú)不失矣。無(wú)不得者，治天下有余，故否則保身居正，終年不失其和，達(dá)則兼善天下，物無(wú)不得其所；無(wú)不失者，營(yíng)妻子不足，故否則是己非人，而禍逮乎其身，達(dá)則縱情用物，而殃及乎天下。昔者有虞氏彈五弦之琴，而天下樂(lè)其和者，自得也。秦始皇筑長(zhǎng)城之塞以為固，禍幾發(fā)于左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，則文王其人也。不推心以虐用天下，則左右不可保，亡秦是也。秦之?君，目玩傾城之色，天下男女，怨曠而不肯恤也；耳淫亡國(guó)之聲，天下小大，哀怨而不知撫也。意盈四海之外，口窮天下之味，宮室造天而起，萬(wàn)國(guó)為之憔瘁，猶未瞳以逞其欲，唯不推心以況人，故視用人如用草芥，使用人如用己，惡有不得其性者乎？古之達(dá)治者，知心為萬(wàn)事主，動(dòng)而無(wú)節(jié)則亂，故先正其心。其心正于內(nèi)，而后動(dòng)靜不妄。以率先天下，而后天下履正，而咸保其性也。斯遠(yuǎn)乎哉？求之心而已矣?。ā度簳?shū)治要》，《永樂(lè)大典》） ◇ 通志
夫能通天下之志者，莫大乎至公；能行至公者，莫要乎無(wú)忌心。唯至公，故近者安焉，遠(yuǎn)者歸焉，枉直取正，而天下信之；唯無(wú)忌心，故進(jìn)者自盡，而退不懷疑，其道泰然，浸潤(rùn)之譖，不敢干也?！队輹?shū)》曰：「辟四門(mén)」，則天下之人輻湊其庭矣；「明四目」，則天下之人樂(lè)為之視矣；「達(dá)四聰」，則天下之人樂(lè)為之聽(tīng)矣。江海所以能為百谷王者，以其不逆之也。茍所有逆，眾流之不至者多矣。眾流不至者多，則無(wú)以成其深矣。夫有公心，必有公道；有公道，必有公制。丹朱、商均，子也，不肖，堯舜黜之；管叔、蔡叔，弟也，為惡，周公誅之。茍不善，雖子弟不赦，則于天下無(wú)所私矣。鯀亂政，舜殛之；禹圣明，舉用之。戮其父而授其子，則于天下無(wú)所忌矣。石厚子也，石?昔誅之。冀缺讎也，晉侯舉之。是之謂公道。夫在人上，天下皆樂(lè)為之用，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，茍所懷得達(dá)，死命可致也。唯患眾流異源，清濁不同，愛(ài)惡相攻，而親疏黨別。上之人或有所好，所好之流獨(dú)進(jìn)，而所不好之流退矣。通者一而塞者萬(wàn)，則公道廢而私道行矣。于是天下之志，塞而不通，欲自納者因左右而達(dá)，則權(quán)移左右，而上勢(shì)分矣。昧于利者知趣左右之必通，必變業(yè)以求進(jìn)矣。昧于利者變業(yè)而黨成，正士守志而日否，則雖見(jiàn)者盈庭，而上之所聞實(shí)寡。外倦于人，而內(nèi)寡聞，此自閉之道也。
故先王之教，進(jìn)賢者為上賞，蔽賢者為上戮，順理者進(jìn)，逆法者誅；設(shè)誹謗之木，容狂狷之人，任公而去私，內(nèi)恕而無(wú)忌，是之謂公制也。公道行，則天下之志通；公制立，則私曲之情塞矣。凡有血?dú)?，茍不相順，皆有?zhēng)心，隱而難分，微而害深者，莫甚于言矣。君人者，將和眾定民，而殊其善惡，以通天下之志者也。聞言水可不審也。聞言未審，而以定善惡，則是非有錯(cuò)，而飾辯巧言之流起矣。故聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行，聽(tīng)言必審其本，觀事必校其實(shí)，觀行必考其跡。參三者而詳之，近少失矣。問(wèn)曰：漢之官制，皆用秦法。秦不二世而滅，漢二十余世而后亡者，何也？答曰：其制則同，用之則異。秦任私而有忌心，法峻而惡聞其失，任私則遠(yuǎn)者怨，有忌心則天下疑，法峻則民不順之，惡聞其失，則過(guò)不上聞，此秦之所以不二世而來(lái)也。漢初入秦，約法三章，論功定賞，先封所憎。約法三章，公而簡(jiǎn)也。先封所憎，無(wú)忌也。雖網(wǎng)漏吞舟，而百姓安之者，能通天下之志，得其略也。世尚寬簡(jiǎn)，尊儒貴學(xué)，政雖有失，能容直臣。簡(jiǎn)則不茍，寬則眾歸之；尊儒貴學(xué)，則民篤于義；能容直臣，則上之失不害于下，而民之患上聞矣。自非圣人，焉能無(wú)失？失而能改，則所失少矣，心以為是，故言行由之，其或不是，不自知也。
先王患人之不自知其失，而處尊者天下之命在焉，順之則生，逆之則死，順而無(wú)節(jié)，則諂諛進(jìn)；逆而畏死，則直道屈。明主患諛己者眾，而無(wú)由聞失也。故開(kāi)敢諫之路，納逆己之言，敬所言出于忠誠(chéng)，雖事不盡，是猶歡然受之，所以通直言之涂，引而致之，非為名也。以為直言不聞，則己之耳目塞，耳目塞于內(nèi)，諛者順之于外，此三季所以至亡而不自知也。周昌比高祖于桀紂，而高祖托以愛(ài)子；周亞夫申軍令，而太宗為之不驅(qū)；朱云折檻，辛慶忌叩頭流血：斯乃寬簡(jiǎn)之風(fēng)，漢所以歷年四百也。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 曲制
天下之福，莫大于無(wú)欲，天下之禍，莫大于不知足。無(wú)欲則無(wú)求，無(wú)求者，所以成其儉也。不知足，則物莫能盈其欲矣。莫能盈其欲，則雖有天下，所求無(wú)已，所欲無(wú)極矣。海內(nèi)之物不益，萬(wàn)民之力有盡；縱無(wú)已之求，以滅不益之物；逞無(wú)極之欲，而役有盡之力；此殷士所以倒戈干牧野，秦民所以不期而周叛，曲論之好奢而不足者，豈非天下之大禍邪？（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 安民
民富則安，貧則危。
明主之治也。分其業(yè)而一其事。業(yè)分則不相亂，事一則各盡其力；而不相亂則民必安矣。重親民之吏而不數(shù)遷。重則樂(lè)其職，不數(shù)遷則志不流于他官；樂(lè)其職而志不流于他官，則盡心恤其下；盡心以恤其下，則民必安矣。附法以寬民者賞，克刂法以要名者誅。寬民者賞，則法不虧于下；克刂民者誅，而名不亂于上，則民必安矣。量時(shí)而置官，則吏省而民供；吏省則精；精則當(dāng)才而不遺力，民則供順；供順則思義而不背上。上愛(ài)其下，下樂(lè)其上，則民必安矣。篤鄉(xiāng)閭之教，則民存知相恤，而亡知相救；存相恤而亡相救，則鄰居相恃，懷土而無(wú)遷志；鄰居相恃，懷土無(wú)遷志，則民必安矣。度時(shí)宜而立制，量民力以役賦。役賦有常，上無(wú)橫求，則事事有儲(chǔ)而并兼之隙塞。事有儲(chǔ)，并兼之隙塞，則民必安矣。圖遠(yuǎn)必驗(yàn)之近，興事必度之民，知稼穡之艱難，重用其民，如保赤子，則民必安矣。職業(yè)無(wú)分，事務(wù)不壹，職荒事廢，相督不已，若是者民危。親民之吏不重，有資者無(wú)勞而數(shù)遷，競(jìng)營(yíng)私以害公，飾虛以求進(jìn)，仁宦如寄，視用其民如用路人，若是者民危。以法寬民者不賞，克刂民為能者必進(jìn)，下力盡矣。而用之不已，若是者民危。吏多而民不能供，上下不相樂(lè)，若是者民危。鄉(xiāng)閭無(wú)教，存不相恤，而亡不相救，若是者民危。不度時(shí)而立制，不量民而（下有脫文）役賦無(wú)常，橫求相仍，弱窮迫不堪其命，若是者民危。視遠(yuǎn)而忘近，興事不度于民，不如稼穡艱難而轉(zhuǎn)用之，如是者民危。
安民而上危，民危而上安者，未之有也?！队輹?shū)》曰：「安民則惠，黎民懷之。．其為治之要乎？今之刺史，古之牧伯也。今之郡縣，古之諸侯也。州總其統(tǒng)，郡舉其綱，縣理其目，各職守不得相干，治之經(jīng)也。夫彈枉正邪，糾其不法，擊一以警百者，刺史之職也。比物校成，考定能否，均其勞逸，同其得失，有大不可而后舉之者，太守之職也。親民授業(yè)，平理百事，猛以威吏，寬以容民者，令長(zhǎng)之職也。然則令長(zhǎng)者，最親民之吏，百姓之命也。國(guó)以民為本，親民之吏，不可以不留意也。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ （此篇大典未載，缺篇名）
《傅子》曰：利天下者，天下亦利之；害天下者，天下亦害之。利則利，害則害，無(wú)有幽深隱微，無(wú)不報(bào)也。仁人在位，常為天下所歸者，無(wú)他也。善為天下興利而已矣。（《群書(shū)治要》）
◇ 問(wèn)政
劉子問(wèn)政。傅子曰：政在去私。私不去，則公道亡。公道亡，則禮教無(wú)所立。禮教無(wú)所立，則刑賞不用情。而下從之者，未之有也。夫去私者，所以立公道也。唯公然后可正天下。
傅子曰：善為政者，天地不能害也，而況于人乎？堯水湯旱，而人無(wú)菜色，猶太平也，不亦美乎？晉饑吳懈，而為秦越禽，人且害之，而況于天地乎?。ā度簳?shū)治要》，《永樂(lè)大典》） ◇ 問(wèn)刑
傅子曰：秦始皇之無(wú)道，豈不甚哉！視殺人如殺狗彘，狗彘，仁人用之猶有節(jié)，始皇之殺人，觸情而已，其不以道如是。而李斯又深刑峻法，隨其指而妄殺人。秦不二世而來(lái)，李斯無(wú)遺類。以不道遇人，人亦以不道報(bào)之。人仇之，天絕之，行無(wú)道，未有不亡者也?；蛟唬簼h太宗除肉刑，可謂仁乎？傅子曰：匹夫之仁也。非王天下之仁也，夫王天下者，大有濟(jì)者也。非小不忍之謂也。先王之制，殺人者死，故生者懼；傷人者殘其體，故終身懲。所刑者寡，而所濟(jì)者眾，故天下稱仁五。今不忍殘人之體，而忍殺之，既不類傷人刑輕，是失其所以懲也。失其所以懲，則易傷人；人易相傷，亂之漸也。猶有不忍之心，故曰匹夫之仁也。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》） ◇ 釋法
釋法任情，奸佞在下，多疑少?zèng)Q，譬執(zhí)腐索以御奔馬。專任刑名，民不聊生。通儒達(dá)道，政乃升平。浩浩大海，百川歸之。洋洋圣化，九服仰之。春風(fēng)??物，秋霜肅殺，同則相濟(jì)，異若胡越。（《藝文類聚》五十四）
◇ 信直
傅子曰：古之賢君，樂(lè)聞其過(guò)，故直言得至，以補(bǔ)其闕。古之忠臣，不敢隱君之過(guò)，故有過(guò)者知所以改，其或不改，以死繼之，不亦至直乎！ 傅子曰：至哉季文子之事君也。使惡人不得行其境內(nèi)，況在其君之側(cè)乎！推公心而行直道，有臣若此，其君稀陷乎不義矣。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》） ◇ 矯違
傅子曰：正道之不行，常佞人亂之也。故桀信其佞臣推侈，以殺其正臣關(guān)龍逢，而夏以亡；紂信其佞臣惡來(lái)，以割其正臣王子比干之心，而殷以亡。（已下《大典》未載）
曰：惑佞之不可用如此，何惑者之不息也？傅子曰：佞人，善養(yǎng)人私欲也。故多私欲者悅之，唯圣人無(wú)私欲，賢者能去私欲也。有見(jiàn)人之私欲，必以正道矯之者，正人之徒也。違正而從之者，佞人之徒也。自察其心，斯知佞正之分矣。
或問(wèn)：佞孰為大？博子曰：行足以服俗，辨足以惑眾，言必稱乎仁義，隱其惡心而不可卒見(jiàn)，伺主之欲微合之，和其志，敢以非道陷善人，稱之有術(shù)，飾之有利，非圣人不能別，此大佞也。其次心不欲為仁義，言亦必稱之，行無(wú)大可非，動(dòng)不違乎俗，合主所欲而不敢正也，有害之者，然后陷之。最下佞者，行不顧乎天下，唯求主心，使文巧辭，自利而已，顯然害善，行之不怍。若四兇，可謂大佞者也。若安昌侯張禹，可謂次佞也。若趙高、石顯，可謂最下佞者也。大佞形隱，為害深，下佞形露，為害淺，形露猶不別之，可謂至暗也已。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》） ◇?。ù似洞蟮洹肺摧d，缺篇名）
治人之謂治，正己之謂正，人不能自治，故設(shè)法以一之。身不正，雖有明法，即民或不從，故必正己以先之也。然則明法者，所以齊眾也。正己者，所以率人也。夫法設(shè)而民從之者，得所欲也。法獨(dú)設(shè)而無(wú)主，即不行；有主而不一，則勢(shì)分。一則順，分則爭(zhēng)，此自然之理也。（《群書(shū)治要》）
◇ 假言 天地至神，不能同道而生萬(wàn)物；圣人至明，不能一檢而治百姓。故以異致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，雖有詭常之變，相害之物，不傷乎治體矣。水火之性相來(lái)也。善用之者，陳釜鼎乎其間，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。五味以調(diào)，百品以成，天下之物，為水火者多矣。若施釜鼎乎其間，則何憂乎相害、何患乎不盡其用也？（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）
◇ 鏡總敘
古之人目短于自見(jiàn)，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正己。鏡無(wú)見(jiàn)疵之罪，道無(wú)明過(guò)之惡。面失鏡，則無(wú)以正須眉；身失道，則無(wú)以知迷惑。（《永樂(lè)大典》） ◇ 大本
象天地以立制。（《北堂書(shū)鈔》十七引傅玄《大本》）
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