◎ 袁準（二）
◇ 袁子正書
◇ 禮政
治國之大體有四：一曰仁義，二曰禮制，三曰法令，四曰刑罰；四本者具，則帝之功立矣。
所謂仁者，愛人者也。愛人，父母之行也。為民父母，故能興天下之利也。所謂義者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。興利除害者，則賢人之業(yè)也。禮者，何也？緣人情而為之節(jié)文者也。嚴父愛親之情也。尊親敬長之義也。夫仁義禮制者，治之本也。法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成，何則？夫禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓，使民遷善日用而不知也。儒者見其如此，因謂治國不須刑法，不知刑法承其下，而后仁義興于上也。法令者，賞善禁淫，居治之要會，商、韓見其如此，因曰治國不待仁義，不知仁義為之體，故法令行于下也。是故導(dǎo)之以德，齊之以禮，則民有恥；導(dǎo)之以政，齊之以刑，則民茍免，是治之貴賤者也。先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。夫遠物難明，而近理易知。故禮讓緩而刑罰急，是治之緩急也。夫仁者使人有德，不能使人知禁；禮者使人知禁，不能使人必仁。故本之者仁，明之者禮也，必行之者刑罰也。
先王為禮以達人之性理，刑以承禮之所不足。故以仁義為不足以治者，不知人性者也，是故失教。失教者無本也。以刑法為不可用者，是不知情偽者也，是故失威。失威者不禁也。故有刑法而無仁義，久則民怨，民怨則怒也。有仁義而無刑法，則民慢，民慢則奸起也。故曰本之以仁，成之以法，使兩通而無偏重，則治之至也。夫仁義雖弱而持久，刑殺雖強而速亡，自然之治也。
◇ 經(jīng)國
先王之制，立爵五等，所以立蕃屏、利后嗣者也。是故國治而萬世安。《春秋》：鄭莊公封母弟于京。祭仲曰：「都城過制，國之害也?！蛊浜笞湎喙シ?，國內(nèi)大亂。故過度則有強臣之禍，鄙小則有微弱之憂。秦以列國之勢而并天下，自以由諸侯而起之也。于是去五等之爵而置郡縣，雖有親子母弟，皆為匹夫。及其政衰，一夫大呼而天下去。及至漢家見亡秦之以孤特亡也，于是大封子弟，或連城數(shù)十，廓地千里，自關(guān)已東，皆為王國，力多而權(quán)重。故亦有七國之難。魏興，以新承大亂之后，民人損減，不可則以古治。于是封建侯王，皆使寄地，空名而無其實。王國使有老兵百余人，以衛(wèi)其國，雖有王侯之號，而力儕于匹夫，縣隔千里之外，無朝聘之儀；鄰國無會同之制；諸侯游獵，不得過三十里；又為設(shè)防輔監(jiān)國之官，以司察之。王侯皆思為布衣布不能得。既違宗國蕃屏之義，又虧親戚骨肉之恩。
昔武王既克殷，下車而封子弟同姓之國五十余，然亦卜世三十，卜年七百，至乎王赧之后，海內(nèi)無主三十余年。故諸侯之治，則輔車相持，翼戴天子，以禮樂征伐。雖有亂君暴主，若吳楚之君者，不過恣睢其國，惡能為天下害乎？周以千乘之賦封諸侯，今也曾無一成之田，何周室之奢泰而今日之儉少也？豈古今之道不同而今日之勢然哉？未之思耳。夫物莫不有弊，圣人者豈能無衰？能審終始之道，取其長者而已。今雖不能盡建五等，猶宜封諸親戚，使少有土地，制朝聘會同之義，以合親戚之恩；講禮以明其職業(yè)，黜陟以討其不然。如是，則國有常守，兵有常強，保世延祚，長久而有家矣。
◇ 設(shè)官
古者三公論王職，六卿典事業(yè)，事大者官大，事小者官小。今三公之官，或無事，或職小；又有貴重之官，無治事之實：此官虛設(shè)者也。秦漢置丞相九卿之官，以治萬機。其后天子不能與公卿造事，外之而置尚書，又外之而置中書，轉(zhuǎn)相重累，稍執(zhí)機事，制百官之本，公卿之職遂輕，則失體矣，又有兵士而封侯者。古之尊貴者，以職大故貴。今列侯無事，未有無職而空貴者。世衰禮廢，五等散亡，故有賜爵封侯之賞。既公且侯，失其制。今有卿相之才，居三公之位，修其治政，以安寧國家，未必封侯也。而今軍政之法，斬一牙門將者封侯，夫斬一將之功，孰與安寧天下者乎？安寧天下者不爵，斬一將之功者封侯，失封賞之意矣。夫離古意制，外內(nèi)不壹，小大錯貿(mào)，轉(zhuǎn)相重累，是以人執(zhí)異端，窺欲無極，此治道之所患也。先王置官，各有分職，使各以其屬達之于王，自己職事則是非精練，百官奏，則下情不塞，先王之道也。
◇ 政略 夫有不急之官，則有不急之祿，國之蛑賊也。明主設(shè)官，使人當于事；人當于事，則吏少而民多；民多則歸農(nóng)者眾，吏少則所奉者寡。使吏祿厚則養(yǎng)足，「則」無求于民，奸軌息矣。祿足以代耕，則壹心于職；壹心于職則政理；政理則民不擾；民不擾則不亂其農(nóng)矣。養(yǎng)生有制，送終有度，嫁娶宴亭，皆有分節(jié)，衣服食味，皆有品?。明設(shè)其禮，而嚴其禁。如是，則國無違法之民，財無無用之費矣，此富民之大略也。非先王之法行不得行，非先王之法言不得道。名不可以虛求，貴不可以偽得，有天下坦然知所去就矣。本行而不本名，責義而不責功，行莫大于孝敬，義莫大于忠信，則天下之人，知所以措身矣，此教之大略也。夫禮設(shè)則民貴行，分明則事不錯。民貴行則所治寡，事不錯則下靜壹，此富民致治之道也。禮重而刑輕則士勸，愛施而罰必則民服；士勸則忠信之人至，民服則犯法者寡。德全則教誠，教誠則感神；行深則著厚，著厚則流遠；尚義則同利者相覆，尚法則貴公者相刻。相刻則無親，相覆則無疏；措禮則政平，政平則民誠；設(shè)術(shù)則政險，政險則民偽，此禮義法術(shù)之情也。
◇ 論兵 夫為政失道，可思而更也。兵者存亡之機，一死不可復(fù)生也。故曰天下難事在于兵。今有人于此，力舉重鼎，氣蓋三軍，一怒而三軍之士皆震，世俗見若人者，謂之能用兵矣；然以吾觀之，此亡國之兵也。夫有氣者，志先其謀。無策而徑往，怒心一奮，天下若無人焉，不量其力，而輕天下之物；偏遇可以幸勝，有數(shù)者御之，則必死矣。凡用兵正體不備，不可以全勝。故善用兵者，我謂之死，則民盡死；我謂之生，則民盡生。我使之勇，則民盡勇；我使之怯，則民盡怯；能死而不能生，能勇而不能怯，此兵之半，非全勝者也。
夫用戰(zhàn)有四：有大體者，難與持久；有威刑者，難與爭險。善柔者待之以重，善任勢者御之以堅。用兵能使民堅重者，則可與之赴湯火，可與之避患難，進不可詭，退不可追，所在而民安，盡地而守固，疑間不能入，權(quán)譎不能設(shè)也。堅重者，備物者也。備物者無偏形；無偏形，故其變無不之也。故禮與法，首尾也。文與武，本末也。故禮正而后法明，文用而后武法。故用兵不知先為政，則亡國之兵也。用人有四，一曰以功業(yè)期之，二曰與天下同利，三曰樂人之勝己，四曰因才而處任。以功業(yè)期之，則人盡其能，與天下同利，則民樂其業(yè)，樂人勝己，則下無隱情，因才擇任，同眾物備舉，人各有能有不能也。是以智者不以一能求眾善，不以一過掩眾美，不遺小類，不棄小力，故能有為也。夫治天下者，其所以行之在一。一者，何也。曰公而已矣。故公者所以攻天下之邪，屏讒慝之萌。兵者傾危之物，死生之機，一物不至，則眾亂興矣。故以仁聚天下之心，以公塞天下之隙。心公而隙塞，則民專而可用矣。公心明故賢才至。一公則萬事通，一私則萬事閉，兵者死生之機也，是故貴公。
◇ 王子主失
有王子者，著《主失》之書，子張甚善之，為袁子稱之曰：夫人之所以貴于大人者，非為其官爵也，以其言忠信，行篤敬，人主授之不虛，人臣受之不妄也。若居其位，不論其能；賞其身，不議其功；則私門之路通，而公正之道塞矣。凡世之所患，非患人主之有過失也，患有過欲改而不能得也。是何也？夫奸臣之事君，固欲茍悅其心。夫物未嘗無似象。似象之言，浸潤之諛，非明者不能察也。奸臣因以似象之言，而為之容說，人主不能別也。是而悅之，惑亂其心，舉動日繆，而常自以為得道，此有國之?；家?。夫佞之言，柔順而有文；忠正之言，簡直而多逆。使忠臣之言是也，人主固弗快之矣。今奸臣之言，已扌?于人主，不自以為非；忠臣以逆迕之言說之，人主方以為誣妄，何其言之見聽哉？是以大者刳腹，小者見奴。忠臣涉危死而言不見聽，奸臣饗榮利而言見悅，則天下奚蹈夫危死而不用、去夫榮利而見聽哉？故有被?而為狂，有竄伏于窟穴，此古今之常也。凡奸臣者，好為難成之事，以徼幸成功之利，而能先得人主之心。上之人不能審察，而悅其巧言則見其賞而不見其罰矣。為人臣，有禮未必尊，無禮未必卑，則奸臣知所以事主矣。雖有今日之失，必知明日所以復(fù)之涂也。故人主賞罰一不當，則邪人為巧滋生；其為奸滋甚，知者雖見其非不敢言，為將不用也。
夫先王之道遠而難明；當世之法近而易知。凡人莫不違其疏而從其親，見其小而暗其大。今賢者固遠主矣，而執(zhí)遠而難明之物；奸人固近主矣，而執(zhí)近而易知之理。則忠正之言奚時而得達哉？故主蔽于上，奸成于下，國亡而家破。伍子胥為吳破楚，令闔閭霸，及夫差立，鴟夷而浮之江；樂毅為燕王破強齊，報大恥，及惠王立而驅(qū)逐之。夫二子之于國家，可謂有功矣，夫差、惠王足以知之矣，然猶不免于危死者，人主不能常明，而忠邪之道異故也。又況于草茅孤遠之臣，而無二子之功，涉奸臣之門，經(jīng)傾險之涂，欲其身達，不亦難哉？今人雖有子產(chǎn)之賢，而無子皮之舉；有解狐之德，而無祁奚之直；亦何由得達而進用哉？故有祁奚之直，而無宣子之聽；有子皮之賢，而無當國之權(quán)；則雖荊山之璞，猶且見瓦耳。故有管仲之賢，有鮑叔之友，必遇桓公而后達；有陳平之智，有無知之友，必遇高祖而后聽?；腹?、高祖不可遇，雖有三子之才，夫奚得用哉？
◇ 厚德
恃門戶之閉以禁盜者，不如明其刑也。明其刑，不如厚其德也。故有教禁，有刑禁，有物禁，圣人者，兼而用之。故民知恥而無過行也。不能止民惡心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人于市，不能制也。明者知制之在于本，故退而修德：為男女之禮，妃匹之合，則不淫矣；為廉恥之教，知足之分，則不盜矣；以賢制爵，有民德厚矣。故圣人貴恒，恒者德之固也。圣人久于其道，而天下化成，未有不恒而可以成德，無德而可以持久者也。
◇ 用賢
治國有四：一曰尚德，二曰考能，三曰賞功，四曰罰罪。四者明則國治矣。夫論士不以其德，而以其舊；考能不以其才，而以其久；而求下之貴上，不可得也。賞可以勢求，罰可以力避，而求下之無奸，不可得也。為官長非茍相君也，治天下也。用賢非以役之，尚德也。行之以公，故天下歸之。故明王之使人有五：一曰以大體期之，二曰要其成功，三曰忠信不疑，四曰至公無私，五曰與天下同憂。以大體期之，則臣自重；要其成功，則臣勤懼；忠信不疑，則臣盡節(jié)；至公無私，則臣盡情；與天下同憂，則臣盡死。夫唯信而后可以使人。昔者齊威王使章子將而伐魏，人言其反者三，威王不應(yīng)也。自是之后，為齊將者，無有自疑之心，是以兵強于終始也。唯君子為能信，一不信則終身之行廢矣。故君子重之。漢高祖，山東之匹夫也，無有咫尺之土，十室之聚，能任天下之智力，舉大體而不苛，故王天下，莫之能御也。項籍，楚之世將，有重于民，橫行天下，然而卒死東城者，何也。有一范增不能用，意忌多疑，不信大臣故也。寬則得眾，用賢則多功，信則人歸之。
◇ 悅近
孔子曰：「為上不寬，吾何以觀之?！蛊堈跤诿突?，詩人疾掊克在位，是以圣人體德居簡，而以虛受人。夫有德則謙，謙則能讓，虛則寬，寬則愛物，世俗以公刻為能，以苛察為明，以忌諱為深，三物具則國危矣。故禮法欲其簡，禁令欲其約，事業(yè)欲其希；簡則易明，約則易從，希則有功，此圣賢之務(wù)也。漢高祖，山東之匹夫也，起兵之日，天下英賢奔走而歸之，賢士輻湊而樂為之用，是以王天下而莫之能御。唯其以簡節(jié)寬大，受天下之物故也。是故寬則得眾，虛則受物，信則不疑，不忌諱則下情達，而人心安。夫高祖非能舉必當也，唯以其心曠，故人不疑，況乎以至公處物，而以聰明治人乎？堯先親九族，文王刑于寡妻，物莫不由內(nèi)及外，由大信而結(jié)，則易簡而上安，由仁厚而下親。今諸侯王國之制，無一成之田，一旅之眾，獨坐空宮之中，民莫見其面。其所以防御之備甚于仇讎，內(nèi)無公族之輔，外無藩屏之援，是以兄弟無睦親之教，百姓無光明之德；弊薄之俗興，忠厚之禮衰；近者不親，遠者不附；人主孤立于上，而本根無庇蔭之助：此天下之大患也。圣人者，以仁義為本，以大信持之，根深而基厚，故風(fēng)雨不愆伏也。
◇ 貴公
治國之道萬端，所以行之在一。一者何？曰公而已矣，唯公心而后可以有國，唯公心可以有家，唯公心可以有身。身也者，為國之本也；公也者，為身之本也。夫私，人之所欲，而治之所甚惡也。欲為國者一，不欲為國者萬，凡有國而以私臨之，則國分為萬矣。故立天子，所以治天下也，置三公，所以佐其王也。觀事故而立制，瞻民心而立法，制不可以輕重，輕重即頗邪；法不可以私倚，私倚即奸起。古之人有當市繁之時而竊人金者，人問其故，曰：「吾徒見金，不見人也?！构势鋹壅?，必有大迷。宋人有子甚丑，而以勝曾上之美。故心倚于私者，即所知少也。亂于色者，即目不別精粗；沈于聲者，則耳不別清濁；偏于愛者，即心不別是非。是以圣人節(jié)欲去私，故能與物無尤，與人無爭也。明主知其然也，雖有天下之大，四海之富，而不敢私其親，故百姓超然背私而向公。公道行，即邪私無所隱矣。向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者萬。一向公，則明不勞而奸自息，一向私，則繁刑罰而奸不禁。故公之為道，言甚約而用之甚博。
◇ 治亂
治國之要有三：一曰食，二曰兵，三曰信。三者國之急務(wù)、存亡之機，明主之所重也。民之所惡者莫如死，豈獨百姓之心然？雖堯舜亦然。民困衣食，將殘亡，而望其奉法從教，不可得也。夫唯君子而后能固窮。故有國而不務(wù)食，是責天下之人而為君子之行也。伯夷餓死于首陽之山，傷性也。管仲分財自取多，傷義也。夫有伯夷之節(jié)，故可以不食而死；有管仲之才，故可以不讓而取。然死不如生，爭不如讓。故有民而困貧者，則君子傷道，小人傷行矣。君子傷道則教虧，小人傷行則奸起。夫民者，君之所求用也。民富則所求盡得，民貧則所求盡失。用而不得。故無強兵；求而皆失。故無興國；明主知為國之不可以不富也。故率民于農(nóng)?！ 「粐邪苏阂辉粌€以足用，二曰時以生利，三曰貴農(nóng)賤商，四曰常民之業(yè)，五曰出入有度，六曰以貨均財，七曰抑談?wù)f之士，作曰塞朋黨之門。夫儉則能廣，時則農(nóng)修，貴農(nóng)則谷重，賤商則貨輕，有常則民壹，有度則不散，貨布則并兼塞，抑談?wù)f之士則百姓不淫，塞朋黨之門則天下歸本。知此者，國雖小必王；不知此八者，國雖大必亡。凡上之所以能制其下者，以有利權(quán)也。貧者能富之之謂利，有罪者能罰之之謂權(quán)。今為國不明其威禁，使刑賞利祿，壹出于己，則國貧而家富，離上而趣下矣。夫處至貴之上，有一國之富，不可以不明其威刑而納公實之言，此國之所以治亂也。至貴者人奪之，至富者人取之，是以明君不敢恃其尊，以道為尊；不敢恃其強，以法為強。親道不親人，故天下皆親也；愛義不愛近，故萬里為近也天下同道，萬里一心，是故以人治人，以國治國，以天下治天下，圣王之道也。凡有國者，患在壅塞。故不可以不公；患在虛巧，故不可以不實；患在詐偽，故不可以不信：三者則國安，三者不明則國危。茍功之所在，雖疏遠必賞；茍罪之所在，雖親近必罰。辨智無所橫其辭，左右無所開其說，君子卿大夫其敬懼如布衣之慮。故百姓蹈法而無徼幸之心，君制而臣從，令行而禁止，壅塞之路閉，而人主安太山矣。夫禮者所以正君子也，法者所以治小人也，治在于君子，功在于小人。故為國而不以禮，則群子不讓；制民而不以法，則小人不懼。君子不讓則治不立，小人不懼則功不成，是以圣人之法，使貴賤不同禮，賢愚不同法。毀法者誅，有罪者罰。爵位其才行，不計本末；刑賞以其功過，不計輕重。言必出于公實，行必落于法理，是以百姓樂義，不敢為非也。太上使民知道，其次使民知心，其下使民不得為非。使民知道者德也，使民知心者義也，使民不得為非者威禁也。威禁者，賞必行刑必斷之謂也。此三道者，治天下之具也。欲王而王，欲霸而霸，欲強而強，在人主所志也。
◇ 損益 夫服物不稱，則貴賤無等。于是富者逾多，貧者不及，小人乘君子之器，賈豎襲卿士之服；被文繡，佩銀黃，重門而玉食其中，左右叱咄，頤指而使。是故有財者光榮，無財者卑辱，上接卿相，下雄齊民，珍寶旁流，而刑放于賄。下而法侵，能無虧乎？
◇ 世治
天地之道貴大，圣人之道貴寬，無分寸之曲，至直也。以是繩之，則工不足于材矣。無纖分之短，至善也。以是規(guī)之，則人主不足于人矣。故凡用人者，不求備于一人?；腹趯幤菀?，知之矣。夫有近會者無遠期。今之為法，曰「選舉之官不得見人」，曰「以絕奸私」也。夫處深宮之中，而選天下之人以為明，奚從而知之？夫交接人之道，不可絕也。故圣人求所以治交，而不求絕交，人莫問不交，以人禁人，足以私禁私也。先王之用人不然：不論貴賤，不禁交游，以德底官，以功底祿，具賞罰以待其歸，雖使之游，誰敢離道哉？
◇ 刑法 禮法明，則民無私慮；事業(yè)專，則民無邪偽；百官具，則民不要功。故有國者，為法欲其正也，事業(yè)欲其久也，百官欲其常也。天下之事以次為，爵祿以次進，士君子以精精德顯。夫德有次則行修，官有次則人靜，事有次則民安。農(nóng)夫思其疆畔，百工思其規(guī)矩，士君子思其德行，群臣百官思其分職，上之人思其一道，侵官無所由，離業(yè)無所至。夫然。故天下之道正而民壹，夫變化者，圣人之事也；非常者，上智之任也。此入于權(quán)道，非賢者之所窺也。才智至明，而好為異事者，亂之端也。是以圣人甚惡奇功?！ √煜掠锌缮庵?，而有可赦之罪，無可赦之心，而無可赦之罪。明王之不赦罪，非樂殺而惡生也。以為樂生之實，在于此物也。夫思可赦之法，則法出入；法出入，則奸邪得容其議；奸邪得容其議，則法日亂，犯罪者多，而私并興，則雖欲無赦，不可已。夫數(shù)賞則賢能不勸，數(shù)赦則罪人徼幸，明主知之，故不為也。夫可赦之罪，千百之一也。得之于一，而傷之于萬，治道不取也。故先王知赦罪不可為也。故所俘虜，壹斷之于法，務(wù)求所以立法，而不求可赦之法也。法立令行則民不犯法，法不立令不行則民多觸死。故曰能殺而后能生，能斷而后仁立，國之治亂，在于定法，定法，則民心定，移法，則民心移。法者所以正之事者也，一出而正，再出而邪，三出而亂。法出而不正，是無法也；法正而不行，是無君也。是以明君將有行之，必先求之于心，慮先定而后書之于策，言出而不可易也，令下而不可反也。如陰陽之動，如四時之行，如風(fēng)雨之施，所至。而化，所育而長，夫天之不可逆者時也。君之不可逆者法也。使四時而可逆，則非天也；法令而可違，是非君也。今有十人纊弩于百萬之眾，未有不震怖者也。夫十矢之不能殺百萬人，可知也。然一軍皆震者，以為唯無向則已，所中必死也。明君正其禮，明其法，嚴其刑，持滿不發(fā)，以牧萬民。犯禮者死，逆法者誅。賞無不信，刑無不必，則暴亂之人莫敢試矣。故中人必死，一矢可以懼萬人；有罪必誅，一刑可以禁天下：是以明君重法慎令。
◇ 人主
人主莫不欲得賢而用之，而所用者不免于不肖；莫不欲得奸而除之，而所除者不免于罰賢。若是者，賞罰之不當，任使之所由也。人主之所賞，非謂其不可賞也。必以為當矣。人主之所罪，非以為不可罰也，必以為信矣。智不能見是非之理，明不能察浸潤之言，所任者不必智，所用者不必忠。故有賞罰暴之名，而有戮能養(yǎng)奸之實，此天下之大患也。
◇ 致賢
雖有離婁之目，不能兩視而明；夔、曠之耳，不能兩聽而聰，仲尼之智，不能兩慮而察。夫以天下之至明至智，猶不能參聽而俱存之，而況于凡人乎？故以目，雖至明有所不知；以因，雖凡人無所不得。故善學(xué)者，假先王以論道；善因者，借外智以接物。故假人之目以視，奚?夫兩見？假人之耳以聽，奚?夫兩聞？假人之智以慮，奚?夫兩察。故夫處天下之大道而智不窮，興天下之大業(yè)而慮不竭，統(tǒng)齊群言之類而口不勞，兼聽古今之辨而志不倦者，其唯用賢乎？
◇ 明賞罰
夫干祿者，唯利所在，智足以取當世，而不能日月不違仁。當其用智以御世，賢者有不如也。圣人明于此道。故張仁義以開天下之門，抑情偽以塞天下之戶，相賞罰以隨之。賞足榮而罰可畏，智者知榮辱之必至，是故勸善之心生，而不軌之奸息。賞一人而天下知所從，罰一人而天下知所避，明開塞之路，使百姓曉然知軌疏（舊校云：「疏」疑「跡」）之所由，是以賢者不憂，知者不懼，干祿者不邪。是故仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁，天下盡為仁，明法之謂。死者，人之所甚惡也。殺人者，仁人之所不忍也。人之于利欲，有犯死罪而為之。先王制肉刑，斷人之體，徹膳去樂，咨嗟而行之者，不得已也。刑不斷則不威，避親貴是法日弊，如是則奸不禁，而犯罪者多，惠施一人之身，而傷天下生也。圣人計之于利害，故行之不疑，是故刑殺者，乃愛人之心也。涕泣而行之。故天下明其仁也。雖貴重不得免，故天下知其斷也。仁見故民不怨，立斷下不犯，圣王之所以禁奸也。先王制為八議赦宥之差，斷之以三槐九棘之聽，服念五六日至于旬時，全正義也。而后斷之，仁心如此之厚，故至刑可為也。（已上十七篇，并見《群書治要》） ◇ 已下各書引見篇名缺
或問袁子曰：「故少府楊阜，豈非忠臣哉？Ｍ兇人主之非，則勃然怒而觸之。與人言，未嘗不道也。豈非所為王臣謇謇非躬之故者歟？」答曰：「然?？芍^直干。忠臣則吾不知也。何者？夫仁者愛人，施于君謂之忠，施于親謂之孝。忠孝者，其本一也。故仁愛之至者，君親有過，諫而不入，求之反覆不得已，而言不忍宣也。今為人臣，見人主失道，直詆其非，而播揚其惡，可謂直士，未為忠臣也。故司空陳群則不然。其談?wù)摻K日，未嘗言人主之非；書數(shù)卜上，而外人不知。君子謂陳群于是乎長者，此為忠矣。（《三國志·陳群傳》注，《北堂書鈔》五十四，《藝文類聚》二十二，《長短經(jīng)·臣行》，《御覽》四百四十七）
禮者兼仁義。（《北堂書鈔》八十，當是《禮政篇》文） 長安九?р中山清酤。（《北堂書鈔》一百四十八）
比年九谷不登，菜蔬不熟，不可不深慮，唯得賣棗栗瓜梨，凡不給之物，若甘蔗之屬，皆可權(quán)禁。（《北堂書鈔》一百五十六，《藝文類聚》八十七，《御覽》九百七十四）
語曰：歲在申酉，乞漿得酒，歲在辰巳，嫁妻賣子，夫盛衰更代，豐荒相半，天之常道也。（《北堂書鈔》一百四十四，又一百五十六，《御覽》十七，又三十五，又八百六十一）
滑?曰，今當兇年，有欲與子隨侯之珠者，又有欲與子一鐘之粟者，子將何擇，?曰，吾取粟，可以救窮。（《御覽》三十五）
立德蹈禮謂之英，子產(chǎn)季札，人之英也。（《文選·任?哭范仆射詩》注）
堯避舜于濟陰，今定陶有堯冢，信乎。（《御覽》八十）
桀紂有民左億右億之眾，四岳三涂之險，京山終南之固，及在鳴條之野，一朝而失天下。（《御覽》八十二）
目以見小為明，耳以聽大為聰。（《御覽》六十六）
圣人之治也。若平地然，聾盲跛蹇，皆能履之，法若丘陵也。非有逸足，不能超也。（《御覽》四百一）
唯圣知圣，唯賢知賢，信乎。（《御覽》四百一）
楊子曰，莊周何人哉，袁子曰，太而不儉，重而畏禍，智人也。（《御覽》四百三十二）
孔子稱蘧伯玉，「國無道，可卷而懷也」。今李鷹居濁世之中，?然與世殊途，此西山餓夫之儔耳，卒死于非罪，惡得為雅人。（《御覽》四百四十七）
李膺言出于口，人莫得違也。有難李膺之言者，則鄉(xiāng)黨非之，李君子與人同輿載，則名聞天下。（《御覽》四百四十七）
學(xué)莫大于博，行莫大于約，圣人者，天下之至智者也。博學(xué)以聚之，兼聽而辨之。（《御覽》六百一十二）
非所事而強學(xué)，猶以百萬之師，積于河濟之中，其用舟楫，固不如江漢之良。（《御覽》七百六十九）
方丈之食，不過一飽，綈袍之繡，不過一曖。（《御覽》八百四十九）
牛馬之為人駕乘者，非樂負千鈞之重，行千里之險，鞭策痛矣。（《御覽》八百九十七）
《袁子》曰：吾嘗與陳茅息于鄴東門之外，見一老父，方坐而食，其子授之蒜，食畢有余，欲棄則惜，欲持去則暑，遂盡食。于是火辛螫其腸胃，兩目盡赤，陳子笑之。吾謂之曰，子之牛羊數(shù)千，而不敢食，天暑有?曷死者，而后食之，病子之軀，亦猶是也。（《御覽》九百七十七）
《袁子》曰：諸葛亮，重人也，而驟用蜀兵，此知小國弱民難以久存也。今國家一舉而來蜀，自征伐之功，未有如此之速者也。方鄧艾以萬人入江由之危險，鐘會以二十萬眾留劍閣而不得進，三軍之士已饑，將使劉禪數(shù)日不降，則二將之軍難以反矣。故功業(yè)如此之難也。國家前有壽春之役，后有滅蜀之勞，百姓貧而倉廩虛，故小國之慮，在于時立功以自存，大國之慮，在于既勝而力竭，成功之后，戒懼之時也。（《三國志·鄧艾傳》注。案：此下五條但稱《袁子》，其為《正論》《正書》，不能分別，錄置卷末。） 《袁子》曰：張子布薦亮于孫權(quán)，亮不肯留。人問其故，曰：「孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留?！梗ā度龂尽ぶT葛亮傳》注）
《袁子》曰：或問諸葛亮何如人也，袁子曰：張飛、關(guān)羽與劉備俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得諸葛亮，因以為佐相，而群臣悅服，劉備足信、亮足重故也。及其受六尺之孤，攝一國之政，事凡庸之君，專權(quán)而不失禮，行君事而國人不疑，如此即以為群臣百姓之心欣戴之矣。行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中。其用兵也，止如山，進退如風(fēng)，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數(shù)十年，國人歌思，如周人之思召公也。孔子曰：「雍也可使南面。」諸葛亮有焉。
又問：諸葛亮始出隴右，南安、天水、安定三郡人反應(yīng)之，若亮速進，則三郡非中國之有也，而亮徐行不進；既而官兵上隴，三郡復(fù)，亮無尺寸之功，失此機，何也？袁子曰：蜀兵輕銳，良將少，亮始出，未知國中強弱，是以疑而嘗之；且大會者不求近功，所以不進也。曰：何以知其疑也？袁子曰：初出遲重，屯營重復(fù)，后轉(zhuǎn)降未進兵欲戰(zhàn)，亮勇而能斗，三郡反而不速應(yīng)，此其疑征也。曰：何以知其勇而能斗也？袁子曰：亮之在街亭也，前軍大破，亮屯去數(shù)里，不救；官兵相接，又徐行，此其勇也。亮之行軍，安靜而堅重；安靜則易動，堅重則可以進退。亮法令明，賞罰信，士卒用命，赴險而不顧，此所以能斗也。曰：亮帥數(shù)萬之眾，其所興造，若數(shù)十萬之功，是其奇者也。所至營壘、井灶、圊溷、藩籬障塞，皆應(yīng)繩墨，一月之行，去之如始至，勞費而徒為飾好，何也？喜子曰：蜀人輕脫，亮故堅用之。曰：何以明其然也？袁子曰：亮治實而不治名，志大而所欲遠，非求近速者也。曰：亮好治官府、次舍、橋梁、道路，此非急務(wù)，何也？袁子曰：小國賢才少，故欲其尊嚴也。亮之治蜀，田疇辟，倉廩實，器械利，蓄積饒，朝會不嘩，路無醉人。夫本立故末治，有余力而后及小事，此所以勸其功也。曰：子之論諸葛亮，則有證也。以亮之才而少其功何也？袁子曰：亮，持本者也，其于應(yīng)變，則非所長也。故不敢用其短。曰：然則吾子美之，何也？袁子曰：此固賢者之遠矣，安可以備體責也。夫能知所短而不用，此賢者之大也；知所短則知所長矣。夫前識與言而不中，亮之所不用也，此吾之所謂可也。（《三國志·諸葛亮傳》注） 《袁子》曰：魏家置吏部尚書，專選天下百官。夫用人，人君之所司，不可以假人者也。使治亂之柄，制在一人之手，權(quán)重而人才難得，居此職稱此才者，未有一也。是百亂而一治者矣。（《北堂書鈔》六十，《藝文類聚》四十八，《御覽》二百十四）
《袁子》曰：命士已上，皆有冠冕，謂之冠族之家。（《文選》任?《宣德皇后令》注）
◇ 袁子正書
◇ 禮政
治國之大體有四：一曰仁義，二曰禮制，三曰法令，四曰刑罰；四本者具，則帝之功立矣。
所謂仁者，愛人者也。愛人，父母之行也。為民父母，故能興天下之利也。所謂義者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。興利除害者，則賢人之業(yè)也。禮者，何也？緣人情而為之節(jié)文者也。嚴父愛親之情也。尊親敬長之義也。夫仁義禮制者，治之本也。法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成，何則？夫禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓，使民遷善日用而不知也。儒者見其如此，因謂治國不須刑法，不知刑法承其下，而后仁義興于上也。法令者，賞善禁淫，居治之要會，商、韓見其如此，因曰治國不待仁義，不知仁義為之體，故法令行于下也。是故導(dǎo)之以德，齊之以禮，則民有恥；導(dǎo)之以政，齊之以刑，則民茍免，是治之貴賤者也。先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。夫遠物難明，而近理易知。故禮讓緩而刑罰急，是治之緩急也。夫仁者使人有德，不能使人知禁；禮者使人知禁，不能使人必仁。故本之者仁，明之者禮也，必行之者刑罰也。
先王為禮以達人之性理，刑以承禮之所不足。故以仁義為不足以治者，不知人性者也，是故失教。失教者無本也。以刑法為不可用者，是不知情偽者也，是故失威。失威者不禁也。故有刑法而無仁義，久則民怨，民怨則怒也。有仁義而無刑法，則民慢，民慢則奸起也。故曰本之以仁，成之以法，使兩通而無偏重，則治之至也。夫仁義雖弱而持久，刑殺雖強而速亡，自然之治也。
◇ 經(jīng)國
先王之制，立爵五等，所以立蕃屏、利后嗣者也。是故國治而萬世安。《春秋》：鄭莊公封母弟于京。祭仲曰：「都城過制，國之害也?！蛊浜笞湎喙シ?，國內(nèi)大亂。故過度則有強臣之禍，鄙小則有微弱之憂。秦以列國之勢而并天下，自以由諸侯而起之也。于是去五等之爵而置郡縣，雖有親子母弟，皆為匹夫。及其政衰，一夫大呼而天下去。及至漢家見亡秦之以孤特亡也，于是大封子弟，或連城數(shù)十，廓地千里，自關(guān)已東，皆為王國，力多而權(quán)重。故亦有七國之難。魏興，以新承大亂之后，民人損減，不可則以古治。于是封建侯王，皆使寄地，空名而無其實。王國使有老兵百余人，以衛(wèi)其國，雖有王侯之號，而力儕于匹夫，縣隔千里之外，無朝聘之儀；鄰國無會同之制；諸侯游獵，不得過三十里；又為設(shè)防輔監(jiān)國之官，以司察之。王侯皆思為布衣布不能得。既違宗國蕃屏之義，又虧親戚骨肉之恩。
昔武王既克殷，下車而封子弟同姓之國五十余，然亦卜世三十，卜年七百，至乎王赧之后，海內(nèi)無主三十余年。故諸侯之治，則輔車相持，翼戴天子，以禮樂征伐。雖有亂君暴主，若吳楚之君者，不過恣睢其國，惡能為天下害乎？周以千乘之賦封諸侯，今也曾無一成之田，何周室之奢泰而今日之儉少也？豈古今之道不同而今日之勢然哉？未之思耳。夫物莫不有弊，圣人者豈能無衰？能審終始之道，取其長者而已。今雖不能盡建五等，猶宜封諸親戚，使少有土地，制朝聘會同之義，以合親戚之恩；講禮以明其職業(yè)，黜陟以討其不然。如是，則國有常守，兵有常強，保世延祚，長久而有家矣。
◇ 設(shè)官
古者三公論王職，六卿典事業(yè)，事大者官大，事小者官小。今三公之官，或無事，或職小；又有貴重之官，無治事之實：此官虛設(shè)者也。秦漢置丞相九卿之官，以治萬機。其后天子不能與公卿造事，外之而置尚書，又外之而置中書，轉(zhuǎn)相重累，稍執(zhí)機事，制百官之本，公卿之職遂輕，則失體矣，又有兵士而封侯者。古之尊貴者，以職大故貴。今列侯無事，未有無職而空貴者。世衰禮廢，五等散亡，故有賜爵封侯之賞。既公且侯，失其制。今有卿相之才，居三公之位，修其治政，以安寧國家，未必封侯也。而今軍政之法，斬一牙門將者封侯，夫斬一將之功，孰與安寧天下者乎？安寧天下者不爵，斬一將之功者封侯，失封賞之意矣。夫離古意制，外內(nèi)不壹，小大錯貿(mào)，轉(zhuǎn)相重累，是以人執(zhí)異端，窺欲無極，此治道之所患也。先王置官，各有分職，使各以其屬達之于王，自己職事則是非精練，百官奏，則下情不塞，先王之道也。
◇ 政略 夫有不急之官，則有不急之祿，國之蛑賊也。明主設(shè)官，使人當于事；人當于事，則吏少而民多；民多則歸農(nóng)者眾，吏少則所奉者寡。使吏祿厚則養(yǎng)足，「則」無求于民，奸軌息矣。祿足以代耕，則壹心于職；壹心于職則政理；政理則民不擾；民不擾則不亂其農(nóng)矣。養(yǎng)生有制，送終有度，嫁娶宴亭，皆有分節(jié)，衣服食味，皆有品?。明設(shè)其禮，而嚴其禁。如是，則國無違法之民，財無無用之費矣，此富民之大略也。非先王之法行不得行，非先王之法言不得道。名不可以虛求，貴不可以偽得，有天下坦然知所去就矣。本行而不本名，責義而不責功，行莫大于孝敬，義莫大于忠信，則天下之人，知所以措身矣，此教之大略也。夫禮設(shè)則民貴行，分明則事不錯。民貴行則所治寡，事不錯則下靜壹，此富民致治之道也。禮重而刑輕則士勸，愛施而罰必則民服；士勸則忠信之人至，民服則犯法者寡。德全則教誠，教誠則感神；行深則著厚，著厚則流遠；尚義則同利者相覆，尚法則貴公者相刻。相刻則無親，相覆則無疏；措禮則政平，政平則民誠；設(shè)術(shù)則政險，政險則民偽，此禮義法術(shù)之情也。
◇ 論兵 夫為政失道，可思而更也。兵者存亡之機，一死不可復(fù)生也。故曰天下難事在于兵。今有人于此，力舉重鼎，氣蓋三軍，一怒而三軍之士皆震，世俗見若人者，謂之能用兵矣；然以吾觀之，此亡國之兵也。夫有氣者，志先其謀。無策而徑往，怒心一奮，天下若無人焉，不量其力，而輕天下之物；偏遇可以幸勝，有數(shù)者御之，則必死矣。凡用兵正體不備，不可以全勝。故善用兵者，我謂之死，則民盡死；我謂之生，則民盡生。我使之勇，則民盡勇；我使之怯，則民盡怯；能死而不能生，能勇而不能怯，此兵之半，非全勝者也。
夫用戰(zhàn)有四：有大體者，難與持久；有威刑者，難與爭險。善柔者待之以重，善任勢者御之以堅。用兵能使民堅重者，則可與之赴湯火，可與之避患難，進不可詭，退不可追，所在而民安，盡地而守固，疑間不能入，權(quán)譎不能設(shè)也。堅重者，備物者也。備物者無偏形；無偏形，故其變無不之也。故禮與法，首尾也。文與武，本末也。故禮正而后法明，文用而后武法。故用兵不知先為政，則亡國之兵也。用人有四，一曰以功業(yè)期之，二曰與天下同利，三曰樂人之勝己，四曰因才而處任。以功業(yè)期之，則人盡其能，與天下同利，則民樂其業(yè)，樂人勝己，則下無隱情，因才擇任，同眾物備舉，人各有能有不能也。是以智者不以一能求眾善，不以一過掩眾美，不遺小類，不棄小力，故能有為也。夫治天下者，其所以行之在一。一者，何也。曰公而已矣。故公者所以攻天下之邪，屏讒慝之萌。兵者傾危之物，死生之機，一物不至，則眾亂興矣。故以仁聚天下之心，以公塞天下之隙。心公而隙塞，則民專而可用矣。公心明故賢才至。一公則萬事通，一私則萬事閉，兵者死生之機也，是故貴公。
◇ 王子主失
有王子者，著《主失》之書，子張甚善之，為袁子稱之曰：夫人之所以貴于大人者，非為其官爵也，以其言忠信，行篤敬，人主授之不虛，人臣受之不妄也。若居其位，不論其能；賞其身，不議其功；則私門之路通，而公正之道塞矣。凡世之所患，非患人主之有過失也，患有過欲改而不能得也。是何也？夫奸臣之事君，固欲茍悅其心。夫物未嘗無似象。似象之言，浸潤之諛，非明者不能察也。奸臣因以似象之言，而為之容說，人主不能別也。是而悅之，惑亂其心，舉動日繆，而常自以為得道，此有國之?；家?。夫佞之言，柔順而有文；忠正之言，簡直而多逆。使忠臣之言是也，人主固弗快之矣。今奸臣之言，已扌?于人主，不自以為非；忠臣以逆迕之言說之，人主方以為誣妄，何其言之見聽哉？是以大者刳腹，小者見奴。忠臣涉危死而言不見聽，奸臣饗榮利而言見悅，則天下奚蹈夫危死而不用、去夫榮利而見聽哉？故有被?而為狂，有竄伏于窟穴，此古今之常也。凡奸臣者，好為難成之事，以徼幸成功之利，而能先得人主之心。上之人不能審察，而悅其巧言則見其賞而不見其罰矣。為人臣，有禮未必尊，無禮未必卑，則奸臣知所以事主矣。雖有今日之失，必知明日所以復(fù)之涂也。故人主賞罰一不當，則邪人為巧滋生；其為奸滋甚，知者雖見其非不敢言，為將不用也。
夫先王之道遠而難明；當世之法近而易知。凡人莫不違其疏而從其親，見其小而暗其大。今賢者固遠主矣，而執(zhí)遠而難明之物；奸人固近主矣，而執(zhí)近而易知之理。則忠正之言奚時而得達哉？故主蔽于上，奸成于下，國亡而家破。伍子胥為吳破楚，令闔閭霸，及夫差立，鴟夷而浮之江；樂毅為燕王破強齊，報大恥，及惠王立而驅(qū)逐之。夫二子之于國家，可謂有功矣，夫差、惠王足以知之矣，然猶不免于危死者，人主不能常明，而忠邪之道異故也。又況于草茅孤遠之臣，而無二子之功，涉奸臣之門，經(jīng)傾險之涂，欲其身達，不亦難哉？今人雖有子產(chǎn)之賢，而無子皮之舉；有解狐之德，而無祁奚之直；亦何由得達而進用哉？故有祁奚之直，而無宣子之聽；有子皮之賢，而無當國之權(quán)；則雖荊山之璞，猶且見瓦耳。故有管仲之賢，有鮑叔之友，必遇桓公而后達；有陳平之智，有無知之友，必遇高祖而后聽?；腹?、高祖不可遇，雖有三子之才，夫奚得用哉？
◇ 厚德
恃門戶之閉以禁盜者，不如明其刑也。明其刑，不如厚其德也。故有教禁，有刑禁，有物禁，圣人者，兼而用之。故民知恥而無過行也。不能止民惡心，而欲以刀鋸禁其外，雖日刑人于市，不能制也。明者知制之在于本，故退而修德：為男女之禮，妃匹之合，則不淫矣；為廉恥之教，知足之分，則不盜矣；以賢制爵，有民德厚矣。故圣人貴恒，恒者德之固也。圣人久于其道，而天下化成，未有不恒而可以成德，無德而可以持久者也。
◇ 用賢
治國有四：一曰尚德，二曰考能，三曰賞功，四曰罰罪。四者明則國治矣。夫論士不以其德，而以其舊；考能不以其才，而以其久；而求下之貴上，不可得也。賞可以勢求，罰可以力避，而求下之無奸，不可得也。為官長非茍相君也，治天下也。用賢非以役之，尚德也。行之以公，故天下歸之。故明王之使人有五：一曰以大體期之，二曰要其成功，三曰忠信不疑，四曰至公無私，五曰與天下同憂。以大體期之，則臣自重；要其成功，則臣勤懼；忠信不疑，則臣盡節(jié)；至公無私，則臣盡情；與天下同憂，則臣盡死。夫唯信而后可以使人。昔者齊威王使章子將而伐魏，人言其反者三，威王不應(yīng)也。自是之后，為齊將者，無有自疑之心，是以兵強于終始也。唯君子為能信，一不信則終身之行廢矣。故君子重之。漢高祖，山東之匹夫也，無有咫尺之土，十室之聚，能任天下之智力，舉大體而不苛，故王天下，莫之能御也。項籍，楚之世將，有重于民，橫行天下，然而卒死東城者，何也。有一范增不能用，意忌多疑，不信大臣故也。寬則得眾，用賢則多功，信則人歸之。
◇ 悅近
孔子曰：「為上不寬，吾何以觀之?！蛊堈跤诿突?，詩人疾掊克在位，是以圣人體德居簡，而以虛受人。夫有德則謙，謙則能讓，虛則寬，寬則愛物，世俗以公刻為能，以苛察為明，以忌諱為深，三物具則國危矣。故禮法欲其簡，禁令欲其約，事業(yè)欲其希；簡則易明，約則易從，希則有功，此圣賢之務(wù)也。漢高祖，山東之匹夫也，起兵之日，天下英賢奔走而歸之，賢士輻湊而樂為之用，是以王天下而莫之能御。唯其以簡節(jié)寬大，受天下之物故也。是故寬則得眾，虛則受物，信則不疑，不忌諱則下情達，而人心安。夫高祖非能舉必當也，唯以其心曠，故人不疑，況乎以至公處物，而以聰明治人乎？堯先親九族，文王刑于寡妻，物莫不由內(nèi)及外，由大信而結(jié)，則易簡而上安，由仁厚而下親。今諸侯王國之制，無一成之田，一旅之眾，獨坐空宮之中，民莫見其面。其所以防御之備甚于仇讎，內(nèi)無公族之輔，外無藩屏之援，是以兄弟無睦親之教，百姓無光明之德；弊薄之俗興，忠厚之禮衰；近者不親，遠者不附；人主孤立于上，而本根無庇蔭之助：此天下之大患也。圣人者，以仁義為本，以大信持之，根深而基厚，故風(fēng)雨不愆伏也。
◇ 貴公
治國之道萬端，所以行之在一。一者何？曰公而已矣，唯公心而后可以有國，唯公心可以有家，唯公心可以有身。身也者，為國之本也；公也者，為身之本也。夫私，人之所欲，而治之所甚惡也。欲為國者一，不欲為國者萬，凡有國而以私臨之，則國分為萬矣。故立天子，所以治天下也，置三公，所以佐其王也。觀事故而立制，瞻民心而立法，制不可以輕重，輕重即頗邪；法不可以私倚，私倚即奸起。古之人有當市繁之時而竊人金者，人問其故，曰：「吾徒見金，不見人也?！构势鋹壅?，必有大迷。宋人有子甚丑，而以勝曾上之美。故心倚于私者，即所知少也。亂于色者，即目不別精粗；沈于聲者，則耳不別清濁；偏于愛者，即心不別是非。是以圣人節(jié)欲去私，故能與物無尤，與人無爭也。明主知其然也，雖有天下之大，四海之富，而不敢私其親，故百姓超然背私而向公。公道行，即邪私無所隱矣。向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者萬。一向公，則明不勞而奸自息，一向私，則繁刑罰而奸不禁。故公之為道，言甚約而用之甚博。
◇ 治亂
治國之要有三：一曰食，二曰兵，三曰信。三者國之急務(wù)、存亡之機，明主之所重也。民之所惡者莫如死，豈獨百姓之心然？雖堯舜亦然。民困衣食，將殘亡，而望其奉法從教，不可得也。夫唯君子而后能固窮。故有國而不務(wù)食，是責天下之人而為君子之行也。伯夷餓死于首陽之山，傷性也。管仲分財自取多，傷義也。夫有伯夷之節(jié)，故可以不食而死；有管仲之才，故可以不讓而取。然死不如生，爭不如讓。故有民而困貧者，則君子傷道，小人傷行矣。君子傷道則教虧，小人傷行則奸起。夫民者，君之所求用也。民富則所求盡得，民貧則所求盡失。用而不得。故無強兵；求而皆失。故無興國；明主知為國之不可以不富也。故率民于農(nóng)?！ 「粐邪苏阂辉粌€以足用，二曰時以生利，三曰貴農(nóng)賤商，四曰常民之業(yè)，五曰出入有度，六曰以貨均財，七曰抑談?wù)f之士，作曰塞朋黨之門。夫儉則能廣，時則農(nóng)修，貴農(nóng)則谷重，賤商則貨輕，有常則民壹，有度則不散，貨布則并兼塞，抑談?wù)f之士則百姓不淫，塞朋黨之門則天下歸本。知此者，國雖小必王；不知此八者，國雖大必亡。凡上之所以能制其下者，以有利權(quán)也。貧者能富之之謂利，有罪者能罰之之謂權(quán)。今為國不明其威禁，使刑賞利祿，壹出于己，則國貧而家富，離上而趣下矣。夫處至貴之上，有一國之富，不可以不明其威刑而納公實之言，此國之所以治亂也。至貴者人奪之，至富者人取之，是以明君不敢恃其尊，以道為尊；不敢恃其強，以法為強。親道不親人，故天下皆親也；愛義不愛近，故萬里為近也天下同道，萬里一心，是故以人治人，以國治國，以天下治天下，圣王之道也。凡有國者，患在壅塞。故不可以不公；患在虛巧，故不可以不實；患在詐偽，故不可以不信：三者則國安，三者不明則國危。茍功之所在，雖疏遠必賞；茍罪之所在，雖親近必罰。辨智無所橫其辭，左右無所開其說，君子卿大夫其敬懼如布衣之慮。故百姓蹈法而無徼幸之心，君制而臣從，令行而禁止，壅塞之路閉，而人主安太山矣。夫禮者所以正君子也，法者所以治小人也，治在于君子，功在于小人。故為國而不以禮，則群子不讓；制民而不以法，則小人不懼。君子不讓則治不立，小人不懼則功不成，是以圣人之法，使貴賤不同禮，賢愚不同法。毀法者誅，有罪者罰。爵位其才行，不計本末；刑賞以其功過，不計輕重。言必出于公實，行必落于法理，是以百姓樂義，不敢為非也。太上使民知道，其次使民知心，其下使民不得為非。使民知道者德也，使民知心者義也，使民不得為非者威禁也。威禁者，賞必行刑必斷之謂也。此三道者，治天下之具也。欲王而王，欲霸而霸，欲強而強，在人主所志也。
◇ 損益 夫服物不稱，則貴賤無等。于是富者逾多，貧者不及，小人乘君子之器，賈豎襲卿士之服；被文繡，佩銀黃，重門而玉食其中，左右叱咄，頤指而使。是故有財者光榮，無財者卑辱，上接卿相，下雄齊民，珍寶旁流，而刑放于賄。下而法侵，能無虧乎？
◇ 世治
天地之道貴大，圣人之道貴寬，無分寸之曲，至直也。以是繩之，則工不足于材矣。無纖分之短，至善也。以是規(guī)之，則人主不足于人矣。故凡用人者，不求備于一人?；腹趯幤菀?，知之矣。夫有近會者無遠期。今之為法，曰「選舉之官不得見人」，曰「以絕奸私」也。夫處深宮之中，而選天下之人以為明，奚從而知之？夫交接人之道，不可絕也。故圣人求所以治交，而不求絕交，人莫問不交，以人禁人，足以私禁私也。先王之用人不然：不論貴賤，不禁交游，以德底官，以功底祿，具賞罰以待其歸，雖使之游，誰敢離道哉？
◇ 刑法 禮法明，則民無私慮；事業(yè)專，則民無邪偽；百官具，則民不要功。故有國者，為法欲其正也，事業(yè)欲其久也，百官欲其常也。天下之事以次為，爵祿以次進，士君子以精精德顯。夫德有次則行修，官有次則人靜，事有次則民安。農(nóng)夫思其疆畔，百工思其規(guī)矩，士君子思其德行，群臣百官思其分職，上之人思其一道，侵官無所由，離業(yè)無所至。夫然。故天下之道正而民壹，夫變化者，圣人之事也；非常者，上智之任也。此入于權(quán)道，非賢者之所窺也。才智至明，而好為異事者，亂之端也。是以圣人甚惡奇功?！ √煜掠锌缮庵?，而有可赦之罪，無可赦之心，而無可赦之罪。明王之不赦罪，非樂殺而惡生也。以為樂生之實，在于此物也。夫思可赦之法，則法出入；法出入，則奸邪得容其議；奸邪得容其議，則法日亂，犯罪者多，而私并興，則雖欲無赦，不可已。夫數(shù)賞則賢能不勸，數(shù)赦則罪人徼幸，明主知之，故不為也。夫可赦之罪，千百之一也。得之于一，而傷之于萬，治道不取也。故先王知赦罪不可為也。故所俘虜，壹斷之于法，務(wù)求所以立法，而不求可赦之法也。法立令行則民不犯法，法不立令不行則民多觸死。故曰能殺而后能生，能斷而后仁立，國之治亂，在于定法，定法，則民心定，移法，則民心移。法者所以正之事者也，一出而正，再出而邪，三出而亂。法出而不正，是無法也；法正而不行，是無君也。是以明君將有行之，必先求之于心，慮先定而后書之于策，言出而不可易也，令下而不可反也。如陰陽之動，如四時之行，如風(fēng)雨之施，所至。而化，所育而長，夫天之不可逆者時也。君之不可逆者法也。使四時而可逆，則非天也；法令而可違，是非君也。今有十人纊弩于百萬之眾，未有不震怖者也。夫十矢之不能殺百萬人，可知也。然一軍皆震者，以為唯無向則已，所中必死也。明君正其禮，明其法，嚴其刑，持滿不發(fā)，以牧萬民。犯禮者死，逆法者誅。賞無不信，刑無不必，則暴亂之人莫敢試矣。故中人必死，一矢可以懼萬人；有罪必誅，一刑可以禁天下：是以明君重法慎令。
◇ 人主
人主莫不欲得賢而用之，而所用者不免于不肖；莫不欲得奸而除之，而所除者不免于罰賢。若是者，賞罰之不當，任使之所由也。人主之所賞，非謂其不可賞也。必以為當矣。人主之所罪，非以為不可罰也，必以為信矣。智不能見是非之理，明不能察浸潤之言，所任者不必智，所用者不必忠。故有賞罰暴之名，而有戮能養(yǎng)奸之實，此天下之大患也。
◇ 致賢
雖有離婁之目，不能兩視而明；夔、曠之耳，不能兩聽而聰，仲尼之智，不能兩慮而察。夫以天下之至明至智，猶不能參聽而俱存之，而況于凡人乎？故以目，雖至明有所不知；以因，雖凡人無所不得。故善學(xué)者，假先王以論道；善因者，借外智以接物。故假人之目以視，奚?夫兩見？假人之耳以聽，奚?夫兩聞？假人之智以慮，奚?夫兩察。故夫處天下之大道而智不窮，興天下之大業(yè)而慮不竭，統(tǒng)齊群言之類而口不勞，兼聽古今之辨而志不倦者，其唯用賢乎？
◇ 明賞罰
夫干祿者，唯利所在，智足以取當世，而不能日月不違仁。當其用智以御世，賢者有不如也。圣人明于此道。故張仁義以開天下之門，抑情偽以塞天下之戶，相賞罰以隨之。賞足榮而罰可畏，智者知榮辱之必至，是故勸善之心生，而不軌之奸息。賞一人而天下知所從，罰一人而天下知所避，明開塞之路，使百姓曉然知軌疏（舊校云：「疏」疑「跡」）之所由，是以賢者不憂，知者不懼，干祿者不邪。是故仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁，天下盡為仁，明法之謂。死者，人之所甚惡也。殺人者，仁人之所不忍也。人之于利欲，有犯死罪而為之。先王制肉刑，斷人之體，徹膳去樂，咨嗟而行之者，不得已也。刑不斷則不威，避親貴是法日弊，如是則奸不禁，而犯罪者多，惠施一人之身，而傷天下生也。圣人計之于利害，故行之不疑，是故刑殺者，乃愛人之心也。涕泣而行之。故天下明其仁也。雖貴重不得免，故天下知其斷也。仁見故民不怨，立斷下不犯，圣王之所以禁奸也。先王制為八議赦宥之差，斷之以三槐九棘之聽，服念五六日至于旬時，全正義也。而后斷之，仁心如此之厚，故至刑可為也。（已上十七篇，并見《群書治要》） ◇ 已下各書引見篇名缺
或問袁子曰：「故少府楊阜，豈非忠臣哉？Ｍ兇人主之非，則勃然怒而觸之。與人言，未嘗不道也。豈非所為王臣謇謇非躬之故者歟？」答曰：「然?？芍^直干。忠臣則吾不知也。何者？夫仁者愛人，施于君謂之忠，施于親謂之孝。忠孝者，其本一也。故仁愛之至者，君親有過，諫而不入，求之反覆不得已，而言不忍宣也。今為人臣，見人主失道，直詆其非，而播揚其惡，可謂直士，未為忠臣也。故司空陳群則不然。其談?wù)摻K日，未嘗言人主之非；書數(shù)卜上，而外人不知。君子謂陳群于是乎長者，此為忠矣。（《三國志·陳群傳》注，《北堂書鈔》五十四，《藝文類聚》二十二，《長短經(jīng)·臣行》，《御覽》四百四十七）
禮者兼仁義。（《北堂書鈔》八十，當是《禮政篇》文） 長安九?р中山清酤。（《北堂書鈔》一百四十八）
比年九谷不登，菜蔬不熟，不可不深慮，唯得賣棗栗瓜梨，凡不給之物，若甘蔗之屬，皆可權(quán)禁。（《北堂書鈔》一百五十六，《藝文類聚》八十七，《御覽》九百七十四）
語曰：歲在申酉，乞漿得酒，歲在辰巳，嫁妻賣子，夫盛衰更代，豐荒相半，天之常道也。（《北堂書鈔》一百四十四，又一百五十六，《御覽》十七，又三十五，又八百六十一）
滑?曰，今當兇年，有欲與子隨侯之珠者，又有欲與子一鐘之粟者，子將何擇，?曰，吾取粟，可以救窮。（《御覽》三十五）
立德蹈禮謂之英，子產(chǎn)季札，人之英也。（《文選·任?哭范仆射詩》注）
堯避舜于濟陰，今定陶有堯冢，信乎。（《御覽》八十）
桀紂有民左億右億之眾，四岳三涂之險，京山終南之固，及在鳴條之野，一朝而失天下。（《御覽》八十二）
目以見小為明，耳以聽大為聰。（《御覽》六十六）
圣人之治也。若平地然，聾盲跛蹇，皆能履之，法若丘陵也。非有逸足，不能超也。（《御覽》四百一）
唯圣知圣，唯賢知賢，信乎。（《御覽》四百一）
楊子曰，莊周何人哉，袁子曰，太而不儉，重而畏禍，智人也。（《御覽》四百三十二）
孔子稱蘧伯玉，「國無道，可卷而懷也」。今李鷹居濁世之中，?然與世殊途，此西山餓夫之儔耳，卒死于非罪，惡得為雅人。（《御覽》四百四十七）
李膺言出于口，人莫得違也。有難李膺之言者，則鄉(xiāng)黨非之，李君子與人同輿載，則名聞天下。（《御覽》四百四十七）
學(xué)莫大于博，行莫大于約，圣人者，天下之至智者也。博學(xué)以聚之，兼聽而辨之。（《御覽》六百一十二）
非所事而強學(xué)，猶以百萬之師，積于河濟之中，其用舟楫，固不如江漢之良。（《御覽》七百六十九）
方丈之食，不過一飽，綈袍之繡，不過一曖。（《御覽》八百四十九）
牛馬之為人駕乘者，非樂負千鈞之重，行千里之險，鞭策痛矣。（《御覽》八百九十七）
《袁子》曰：吾嘗與陳茅息于鄴東門之外，見一老父，方坐而食，其子授之蒜，食畢有余，欲棄則惜，欲持去則暑，遂盡食。于是火辛螫其腸胃，兩目盡赤，陳子笑之。吾謂之曰，子之牛羊數(shù)千，而不敢食，天暑有?曷死者，而后食之，病子之軀，亦猶是也。（《御覽》九百七十七）
《袁子》曰：諸葛亮，重人也，而驟用蜀兵，此知小國弱民難以久存也。今國家一舉而來蜀，自征伐之功，未有如此之速者也。方鄧艾以萬人入江由之危險，鐘會以二十萬眾留劍閣而不得進，三軍之士已饑，將使劉禪數(shù)日不降，則二將之軍難以反矣。故功業(yè)如此之難也。國家前有壽春之役，后有滅蜀之勞，百姓貧而倉廩虛，故小國之慮，在于時立功以自存，大國之慮，在于既勝而力竭，成功之后，戒懼之時也。（《三國志·鄧艾傳》注。案：此下五條但稱《袁子》，其為《正論》《正書》，不能分別，錄置卷末。） 《袁子》曰：張子布薦亮于孫權(quán)，亮不肯留。人問其故，曰：「孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留?！梗ā度龂尽ぶT葛亮傳》注）
《袁子》曰：或問諸葛亮何如人也，袁子曰：張飛、關(guān)羽與劉備俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得諸葛亮，因以為佐相，而群臣悅服，劉備足信、亮足重故也。及其受六尺之孤，攝一國之政，事凡庸之君，專權(quán)而不失禮，行君事而國人不疑，如此即以為群臣百姓之心欣戴之矣。行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中。其用兵也，止如山，進退如風(fēng)，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數(shù)十年，國人歌思，如周人之思召公也。孔子曰：「雍也可使南面。」諸葛亮有焉。
又問：諸葛亮始出隴右，南安、天水、安定三郡人反應(yīng)之，若亮速進，則三郡非中國之有也，而亮徐行不進；既而官兵上隴，三郡復(fù)，亮無尺寸之功，失此機，何也？袁子曰：蜀兵輕銳，良將少，亮始出，未知國中強弱，是以疑而嘗之；且大會者不求近功，所以不進也。曰：何以知其疑也？袁子曰：初出遲重，屯營重復(fù)，后轉(zhuǎn)降未進兵欲戰(zhàn)，亮勇而能斗，三郡反而不速應(yīng)，此其疑征也。曰：何以知其勇而能斗也？袁子曰：亮之在街亭也，前軍大破，亮屯去數(shù)里，不救；官兵相接，又徐行，此其勇也。亮之行軍，安靜而堅重；安靜則易動，堅重則可以進退。亮法令明，賞罰信，士卒用命，赴險而不顧，此所以能斗也。曰：亮帥數(shù)萬之眾，其所興造，若數(shù)十萬之功，是其奇者也。所至營壘、井灶、圊溷、藩籬障塞，皆應(yīng)繩墨，一月之行，去之如始至，勞費而徒為飾好，何也？喜子曰：蜀人輕脫，亮故堅用之。曰：何以明其然也？袁子曰：亮治實而不治名，志大而所欲遠，非求近速者也。曰：亮好治官府、次舍、橋梁、道路，此非急務(wù)，何也？袁子曰：小國賢才少，故欲其尊嚴也。亮之治蜀，田疇辟，倉廩實，器械利，蓄積饒，朝會不嘩，路無醉人。夫本立故末治，有余力而后及小事，此所以勸其功也。曰：子之論諸葛亮，則有證也。以亮之才而少其功何也？袁子曰：亮，持本者也，其于應(yīng)變，則非所長也。故不敢用其短。曰：然則吾子美之，何也？袁子曰：此固賢者之遠矣，安可以備體責也。夫能知所短而不用，此賢者之大也；知所短則知所長矣。夫前識與言而不中，亮之所不用也，此吾之所謂可也。（《三國志·諸葛亮傳》注） 《袁子》曰：魏家置吏部尚書，專選天下百官。夫用人，人君之所司，不可以假人者也。使治亂之柄，制在一人之手，權(quán)重而人才難得，居此職稱此才者，未有一也。是百亂而一治者矣。（《北堂書鈔》六十，《藝文類聚》四十八，《御覽》二百十四）
《袁子》曰：命士已上，皆有冠冕，謂之冠族之家。（《文選》任?《宣德皇后令》注）
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