◎ 楊堅(jiān)（三）
◇ 生日海內(nèi)斷屠詔（仁壽三年五月癸卯）
哀哀父母，生我劬勞，欲報(bào)之德，昊天罔極。但風(fēng)樹不靜，嚴(yán)敬莫追，霜露既降，咸思空切。六月十三日，是朕生日，宜令海內(nèi)為武元皇帝、元明皇后斷屠。（《隋書·文帝紀(jì)下》）
◇ 父存喪母不宜有練詔（仁壽三年六月甲午）
《禮》云：「至親以期斷?！股w以四時(shí)之變易，萬物之更始，故圣人象之。其有三年，加隆爾也。但家無二尊，母為厭降，是以父存喪母，還服于期者，服之正也。豈容期內(nèi)而更小祥！然三年之喪而有小祥者，《禮》云：「期祭，禮也。期而除喪，道也?！挂允侵?，雖未再期，而天地一變，不可不祭，不可不除。故有練焉，以存喪祭之本。然期喪有練，于理未安。雖云十一月而練，乃無所法象，非期非時(shí)，豈可除祭。而儒者徒擬三年之喪，立練礻覃之節(jié)，可謂茍存其變，而失其本，欲漸于奪，乃薄于喪。致使子則冠練去?，黃里纟原緣，?則布葛在躬，粗服未改。豈非?衰尚存，子情已奪，親疏失倫，輕重顛倒！乃不順人情，豈圣人之意也！故知先圣之禮廢于人邪，三年之喪尚有不行之者，至于祥練之節(jié)，安能不墜者乎！《禮》云：「父母之喪，無貴賤一也?！苟蠓蚴恐畣矢改福速F賤異服。然則禮壞樂崩，由來漸矣。所以晏平仲之?dāng)卮?，其老謂之非禮，滕文公之服三年，其臣咸所不欲。蓋由王道既衰，諸侯異政，將逾越于法度，惡禮制之害己，乃滅去篇籍，自制其宜。遂至骨肉之恩，輕重從俗，無易之道，隆殺任情。況孔子沒而微言隱，秦滅學(xué)而經(jīng)籍焚者乎！有漢之興，雖求儒雅，人皆異說，義非一貫。又況近代亂離，唯務(wù)兵革，其于典禮，時(shí)所未遑。夫禮不從天降，不從地出，乃人心而己者，謂情緣于恩也。故恩厚者其禮隆，情輕者其禮殺。圣人以是稱情立文，別親疏貴賤之節(jié)。自臣子道消，上下失序，莫大之恩，逐情而薄，莫重之禮，與時(shí)而殺。此乃服不稱喪，容不稱服，非所謂圣人緣恩表情，制禮之義也。然喪與易也，寧在於戚，則禮之本也。禮有其馀，未若於哀，則情之實(shí)也。今十一月而練者，非禮之本，非情之實(shí)。由是言之，父存喪母，不宜有練。但依禮十三月而祥，中月而礻覃。庶以合圣人之意，達(dá)孝子之心。（《隋書·文帝紀(jì)下》）
◇ 搜揚(yáng)賢哲詔（仁壽三年七月丁卯）
日往月來，唯天所以運(yùn)序，山鎮(zhèn)川流，唯地所以宣氣。運(yùn)序則寒暑無差，宣氣則云雨有作，故能成天地之大德，育萬物而為功。況一人君于四海，睹物欲運(yùn)，獨(dú)見致治，不藉群才，未之有也。是以唐堯欽明，命羲、和以居岳，虞舜睿德，升元、凱而作相。伊尹鼎俎之媵，為殷之阿衡，呂望漁釣之夫，為周之尚父。此則鳴鶴在陰，其子必和，風(fēng)云之從龍虎，賢哲之應(yīng)圣明，君德不回，臣道以正，故能通天地之和，順陰陽之序，豈不由元首而有股肱乎？自王道衰，人風(fēng)薄，居上莫能公道以御物，為下必踵私法以希時(shí)。上下相蒙，君臣義失，義失則政乖，政乖則人困。蓋同德之風(fēng)難嗣，離德之軌易追，則任者不休，休者不任，則眾口鑠金，戮辱之禍不測。是以行歌避代，辭位灌園，卷而可懷，黜而無慍，放逐江湖之上，沈赴河海之流，所以自潔而不悔者也。至于閭閻秀異之士，鄉(xiāng)曲博雅之儒，言足以佐時(shí)，行足以勵俗，遺棄于草野，堙滅而無聞，豈勝道哉！所以覽古而嘆息者也。方今區(qū)宇一家，煙火萬里，百姓?安，四夷賓服，豈是人功，實(shí)乃天意。朕惟夙夜祗懼，將所以上嗣明靈，是以小心勵己，日慎一日。以黎元在念，憂兆庶未康，以庶政為懷，慮一物失所。雖求傅巖，莫見幽人，徒想崆峒，未聞至道。唯恐商歌於長夜，抱關(guān)于夷門，遠(yuǎn)跡犬羊之間，屈身僮仆之伍。其令州縣搜揚(yáng)賢哲，皆取明知今古，通識治亂，究政教之本，達(dá)禮樂之源。不限多少，不得不舉。限以三旬，咸令進(jìn)路。徵召將送，必須以禮。（《隋書·文帝紀(jì)下》，《文苑英華》四百六十二）
◇ 賜宴王伽及流人詔（仁壽中）
凡在有生，含靈稟性，咸知好惡，并識是非。若臨以至誠，明加勸導(dǎo)，則俗必從化，人皆遷善。往以海內(nèi)亂離，德教廢絕，官人無慈愛之心，兆庶懷奸詐之意，所以獄訟不息，澆薄難治。朕受命上天，安養(yǎng)萬姓，思遵圣法，以德化人，朝夕孜孜，意在於此。而伽深識朕意，誠心宣導(dǎo)。參等感悟，自赴憲司。明是率土之人非為難教，良是官人不加曉示，致令陷罪，無由自新。若使官盡王伽之儔，人皆李參之輩，刑厝不用，其何遠(yuǎn)哉?。ā端鍟ね踬鳌罚 蟆⌒t減陸讓死（仁壽中） 馮氏以嫡母之德，足為世范，慈愛之道，義感人神，特宜矜免，用獎風(fēng)俗。讓可減死，除名為民。（《隋書·陸讓母馮氏傳》）
◇ 復(fù)下詔賜陸讓母馮氏
馮氏體備仁慈，夙閑禮度。孽讓非其所生，往犯憲章，宜從極法，躬自詣闕，為之請命，匍匐頓顙。朕哀其義，特免死辜。使天下婦人皆如馮者，豈不閨門雍睦，風(fēng)俗和平！朕每嘉嘆不能已。宜標(biāo)揚(yáng)優(yōu)賞，用彰有德?？少n帛五百段。集諸命婦，與婦相識，以寵異之。（同上） ◇ 下詔釋僧照（年月未詳）
禪師德居物表，道映遂初，窮處巖阿，養(yǎng)素崇業(yè)，朕甚嘉焉。今送供奉，用展翹敬。（《續(xù)高僧傳》）
◇ 幸仁壽宮令皇太子監(jiān)國詔（仁壽四年正月乙丑） 賞罰支度，事無巨細(xì)，并付皇太子。（《隋書·文帝紀(jì)下》）
◇ 遺詔（仁壽四年七月） 嗟乎！自昔晉室播遷，天下喪亂，四海不一，以至周、齊，戰(zhàn)爭相尋，年將三百。故割疆土者非一所，稱帝王者非一人，書軌不同，生人涂炭。上天降鑒，爰命於朕，用登大位，豈關(guān)人力！故得撥亂反正，偃武修文，天下大同，聲教遠(yuǎn)被，此又是天意欲寧區(qū)夏。所以昧旦臨朝，不敢逸豫，一日萬機(jī)，留心親覽，晦朔寒暑，不憚劬勞，匪曰朕躬，蓋為百姓故也。王公卿士，每日闕庭，刺史以下，三時(shí)朝集，何嘗不罄竭心府，誡敕殷勤。義乃君臣，情兼父子。庶藉百僚智力，萬國歡心，欲令率土之人，永得安樂，不謂遘疾彌留，至于大漸。此乃人生常分，何足言及！但四海百姓，衣食不豐，教化政刑，猶未盡善，興言念此，唯以留恨。朕今年逾六十，不復(fù)稱夭，但筋力精神，一時(shí)勞竭。如此之事，本非為身，止欲安養(yǎng)百姓，所以致此。人生子孫，誰不愛念，既為天下，事須割情。勇及秀等，并懷悖惡，既知無臣子之心，所以廢黜。古人有言：「知臣莫若于君，知子莫若于父?！谷袅钣隆⑿愕弥?，共治家國，必當(dāng)戮辱遍于公卿，酷毒流于人庶。今惡子孫已為百姓黜屏，好子孫足堪負(fù)荷大業(yè)。此雖朕家事，理不容隱，前對文武侍衛(wèi)，具已論述。皇太子廣，地居上嗣，仁孝著聞，以其行業(yè)，堪成朕志。但令內(nèi)外群官，同心戮力，以此共治天下，朕雖瞑目，何所復(fù)恨。但國家事大，不可限以常禮。既葬公除，行之自昔，今宜遵用，不勞改定。兇禮所須，才令周事。務(wù)從節(jié)儉，不得勞人。諸州總管、刺史已下，宜各率其職，不須奔赴。自古哲王，因人作法，前帝後帝，沿革隨時(shí)。律令格式，或有不便于事者，宜依前式修改，務(wù)當(dāng)政要。嗚呼，敬之哉！無墜朕命?。ā端鍟の牡奂o(jì)下》）
◇ 冊賀婁子?為上大將軍（開皇二年）
於戲！敬聽朕命。唯爾器量閑明，志情強(qiáng)果，任經(jīng)武將，勤績有聞。往歲兇丑未寧，屢驚疆埸，拓土靜亂，殊有厥勞。是用崇茲賞典，加此車服，往欽哉！祗承榮冊，可不慎歟?。ā端鍟べR婁子?傳》。）
◇ 伐陳下源雄冊書（開皇八年） 於戲！唯爾上大將軍、朔方公雄，識悟明允，風(fēng)神果毅。往牧徐方，時(shí)逢寇逆，建?馬邑，撫安北蕃。嘉謀絕外境之虞，挺劍息韋?之望。沙漠以北，俱荷威恩，呂梁之間，罔不懷惠。但江淮蕞爾，有陳僭逆，今將董率戎旅，清彼東南，是用命爾為行軍總管。往欽哉?。ā端鍟ぴ葱蹅鳌罚 蟆詮V平王雄為司空（開皇九年）
維開皇九年八月朔壬戌，皇帝若曰：於戲！唯爾上柱國、左衛(wèi)大將軍、宗正卿、廣平王，風(fēng)度寬弘，位望隆顯，爰司禁旅，綿歷十載。入當(dāng)心腹，外任爪牙，驅(qū)馳軒陛，勤勞著績。念舊庸勛，禮秩加等。公輔之寄，民具爾瞻，宜竭乃誠，副茲名實(shí)。是用命爾為司空。往欽哉！光應(yīng)寵命，得不慎歟?。ā端鍟び^德王雄傳》）
◇ 吊祭薛?冊書（開皇中）
皇帝咨故考功侍郎薛?。於戲！惟爾操履貞和，器業(yè)詳敏，允膺列宿，勤謇克彰。及遘私艱，奄從毀滅。嘉爾誠孝，感于朕懷，奠酹有加，抑惟朝典。故遣使人，指申往命，魂而有靈，歆茲榮渥。嗚呼哀哉?。ā端鍟ぱ?傳》）
◇ 手敕釋靈藏 弟子是俗人天子，律師是道人天子。有欲離俗者，任師度之。
◇ 敕元諧（開皇元年八月）
公受朝寄，總兵西下，本欲自寧疆境，保全黎庶，非是貪無用之地，害荒服之民。王者之師，意在仁義。渾賊若至界首者，公宜曉示以德，臨之以教，誰敢不服也?。ā端鍟ぴC傳》，吐谷運(yùn)寇涼州，詔諧為行軍元帥擊之，上敕諧。）
◇ 敕佛寺行道日斷殺（開皇三年）
好生惡殺，王政之本。佛道垂教，善業(yè)可憑。稟氣含靈，唯命為重。宜勸勵天下，同心救護(hù)。其京城及諸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，當(dāng)寺行道。其行道之日，遠(yuǎn)近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。（《釋藏》云二，《歷代三寶記》十二）
◇ 敕復(fù)佛像（開皇四年） 周武之時(shí)，毀滅佛法。凡諸形像，悉遣除之。號令一行，多皆毀壞。其金銅等或時(shí)為官物，如有現(xiàn)在，并可付隨近寺觀安置，不得輒有損傷。（同上）
◇ 敕總管、刺史（開皇四年四月己亥）
總管、刺史父母及子年十五已上，不得將之官。（《隋書·文帝紀(jì)上》）
◇ 敕虞慶則（開皇五年） 我欲存立突厥，彼送公馬，但取五三匹。（《隋書·虞慶則傳》）
◇ 敕釋曇遷為禪定寺主
自稠師滅後，禪門不開。雖戒慧仍弘，而行儀攸闕。今所立寺，既名禪定，望嗣前塵。宜于海內(nèi)，召名德禪師百二十人，各二侍者，并委遷禪師搜揚(yáng)。有司具禮，即以遷為寺主。（《續(xù)高僧傳》）
◇ 敕李德林（開皇八年） 伐陳事意，宜自隨。（《隋書·李德林傳》，車駕幸同州，德林以疾不從。敕書追之，書後御筆注，云云。）
◇ 伐陳敕有司（開皇八年）
亡國物，我一不以入府，可于苑內(nèi)筑五垛，當(dāng)悉賜文武百官大射以取之。（《北史·六十八·韓禽傳》）
◇ 敕蘇威（開皇九年）
公德行高人，情寄殊重，大孝之道，蓋同俯就。必須抑割，為國惜身。朕之於公，為君為父，宜依朕旨，以禮自存。（《隋書·蘇威傳》） ◇ 宣敕嶺南（開皇九年）
若嶺南平定，留勇與豐州刺史鄭萬頃，且依舊職。（《陳書·南康愍王曇朗附傳》。子方慶，為廣州刺史。隋師渡江，衡州刺史王勇遣迎方慶，欲令承制。是時(shí)隋行軍總管韋?，帥兵度嶺。宣隋文帝敕云云，方慶聞之，乃不從。）
◇ 下譙國夫人敕書（開皇十年）
朕撫育蒼生，情均父母，欲使率土清凈，兆庶安樂。而王仲宣等輒相聚結(jié)，擾亂彼民，所以遣往誅翦，為百姓除害。夫人情在奉國，深識正理，遂令孫盎斬獲佛智，竟破群賊，甚有大功。今賜夫人帛五千段，暄不進(jìn)愆，誠合罪責(zé)，以夫人立此誠效，故特原免。夫人宜訓(xùn)導(dǎo)子孫，敦崇禮教，遵奉朝化，以副朕心。（《隋書·譙國夫人傳》）
◇ 敕釋智ダ（開皇十年） 皇帝敬問光宅寺智ダ禪師：朕于佛教，敬信情重。往者周武之時(shí)，毀壞佛法，發(fā)心立愿，必許護(hù)持。及受命于天，仍即興復(fù)。仰憑神力，法輪重轉(zhuǎn)，十方眾生，俱獲利益。比以有陳虐亂，殘暴東南，百姓勞役，不勝其苦。故命將出師，為民除害，吳越之地，今得廓清。道俗?安，深得朕意。朕尊崇正法，救濟(jì)蒼生，欲令福田永存，津梁無極。師既已離世網(wǎng)，修己化人，必希獎進(jìn)僧伍，固守禁戒，使見者欽服，聞即生善，方副大道之心，是為出家之業(yè)。若身從道服，心染俗塵，非直含生之類，無所歸依，抑恐妙法之門，更來謗ゥ。宜相勸勵，以同朕心。春日漸暄，道體如宜也。（《釋藏》起二，《國清百錄》二，又《陟九緇門警訓(xùn)》九） ◇ 勞問釋智聚敕（開皇十一年） 法師棲身凈土，援志法門，普為眾生，宣揚(yáng)正教，勤修功德，率勵法徒，專心講誦，曠濟(jì)群品。欽承德業(yè)，甚以嘉之。（《續(xù)高僧傳》）
◇ 敕給荊州玉泉寺額（開皇十三年七月）
皇帝敬問修禪寺智ダ禪師：省書具至意。孟秋馀熱，道體何如？熏修禪悅，有以怡慰。所須寺名額，今依來請。智邃師還，指宣往意。（《續(xù)高僧傳》）
◇ 禁盜邊糧敕（開皇十五年十二月戊子）
盜邊糧一升已上皆斬，并籍沒其家。（《隋書·文帝紀(jì)下》）
◇ 敕禁流亡（開皇十八年九月庚寅）
舍客無公驗(yàn)者，坐及刺史、縣令。（《隋書·文帝紀(jì)下》）
◇ 敕群臣
聞公等皆好新變，所奏無復(fù)正聲，此不祥之大也。自家形國，化成人風(fēng)，勿謂天下方然，公家家自有風(fēng)俗矣。存亡善惡，莫不系之。樂感人深，事資和雅。公等對親賓宴飲，宜奏正聲，聲不正，何可使兒女聞也。（《隋書·音樂志下》，帝雖有此敕，而竟不能救焉。） ◇ 敕楊素（仁壽三年）
仆射國之宰輔，不可躬親細(xì)務(wù)，但三五日一度向省，評論大事。（《隋書·楊素傳》，大理卿梁毗，抗表上言，素作威作福，上漸疏忌之。後因出敕，外示優(yōu)崇，實(shí)奪之權(quán)也。）
◇ 敕賜釋法藏濟(jì)法寺名
藏禪師落發(fā)僧首，又設(shè)大齋。弘法之盛，孰不可等？其所住處，可為濟(jì)法。（《續(xù)高僧傳》）
◇ 賜元孝矩璽書（開皇初）
揚(yáng)、越氛?，侵軼邊鄙，爭桑興役，不識大猷。以公志存遠(yuǎn)略，今故鎮(zhèn)邊服，懷柔以禮，稱朕意焉。（《隋書·元孝矩傳》）
◇ 賜後梁主蕭琮璽書（開皇六年）
負(fù)荷堂構(gòu)，其事甚重，雖窮憂勞，常須自力。輯諧內(nèi)外，親任才良，聿遵世業(yè)，是所望也。彼之疆守，咫尺陳人，水潦之時(shí)，特宜警備。陳氏比日雖復(fù)朝聘相尋，疆埸之間猶未清肅，唯當(dāng)恃我必不可干，勿得輕人而不設(shè)備。朕與梁國積世相知，重以親姻，情義彌厚。江陵之地，朝寄非輕，為國為民，深宜抑割，恒加饣?粥，以禮自存。（《隋書·蕭琮傳》）
◇ 賜高麗王高湯璽書（開皇十七年）
朕受天命，愛育率土，委王海隅，宣揚(yáng)朝化，欲使圓首方足各遂其心。王每遣使人，歲常朝貢，雖稱藩附，誠節(jié)未盡。王既人臣，須同朕德，而乃驅(qū)逼??，固禁契丹。諸藩頓顙，為我臣妾，忿善人之慕義，何毒害之情深乎？太府工人，其數(shù)不少，王必須之，自可聞奏。昔年潛行財(cái)貨，利動小人，私將弩手逃竄下國。豈非修理兵器，意欲不臧，恐有外聞，故為盜竊？時(shí)命使者，撫慰王藩，本欲問彼人情，教彼政術(shù)。王乃坐之空館，嚴(yán)加防守，使其閉目塞耳，永無聞見。有何陰惡，弗欲人知，禁制官司，畏其訪察？又?jǐn)?shù)遣馬騎，殺害邊人，屢騁奸謀，動作邪說，心在不賓。朕於蒼生悉如赤子，賜王土宇，授王官爵，深恩殊澤，彰著遐邇。王專懷不信，恒自猜疑，常遣使人密覘消息，純臣之義豈若是也？蓋當(dāng)由朕訓(xùn)導(dǎo)不明，王之愆違，一已寬恕，今日以後，必須改革。守藩臣之節(jié)，奉朝正之典，自化爾藩，勿忤他國，則長享富貴，實(shí)稱朕心。彼之一方，不可虛置，終須更選官屬，就彼安撫。王若灑心易行，率由憲章，即是朕之良臣，何勞別遣才彥也？昔帝王作法，仁信為先，有善必賞，有惡必罰，四海之內(nèi)，具聞朕旨。王若無罪，朕忽加兵，自馀藩國謂朕何也！王必盡心納朕此意，慎勿疑惑，更懷異圖。往者陳叔寶代在江陰，殘害人庶，驚動我烽候，鈔掠我邊境。朕前後誡敕，經(jīng)歷十年，彼則恃長江之險(xiǎn)，聚一隅之眾，忄昏狂驕傲，不從朕言。故命將出師，除彼兇逆，來往不盈旬月，兵騎不過數(shù)千。歷代逋寇，一朝清蕩，遐邇?安，人神胥悅。聞王嘆恨，獨(dú)致悲傷，黜陟幽明，有司是職，罪王不為陳滅，賞王不為陳存，樂禍好亂，何為爾也？王謂遼水之廣何如長江？高麗之人多少陳國？朕若不存含育，責(zé)王前愆，命一將軍，何待多力！殷勤曉示，許王自新耳。宜得朕懷，自求多福。（《隋書·高麗傳》） ◇ 賜田德懋璽書（開皇中）
皇帝謝田德懋。知在窮疾，哀毀過禮，倚廬墓所，負(fù)土成墳。朕孝理天下，思弘名教，復(fù)與汝通家，情義素重，有聞孝感，嘉嘆兼深。春日暄和，氣力何似？宜自抑割，以禮自存也。并賜縑二百匹，米百石。（《隋書·田德懋傳》） ◇ 遺源雄書（大象中）
公妻，子在鄴城，雖言離隔，賊徒翦滅，聚會非難。今日已後，不過數(shù)旬之別，遲能開慰，無以累懷。徐部大蕃，東南襟帶，密邇吳寇，特須安撫。藉公英略，委以邊謀，善建功名，用副朝委也。（《隋書·源雄傳》）
◇ 賜賀婁子?手書（大象中）
逆賊尉迥，敢遣蟻眾，作寇懷州。公受命誅討，應(yīng)機(jī)蕩滌，聞以嗟贊，不易可言。丈夫富貴之秋，正在今日，善建功名，以副朝望也。（《隋書·賀婁子?傳》）
◇ 下書征張羨（初受禪）
朕初臨四海，思存政術(shù)，舊齒名賢，實(shí)懷勤佇。儀同昔在周室，德業(yè)有聞，雖云致仕，猶克壯年。即宜入朝，用副虛想。（《隋書·張?傳》） ◇ 報(bào)突厥沙缽略可汗書（開皇四年）
大隋天子貽書大突厥乙利俱盧設(shè)莫何沙缽略可汗：得書，知大有好心向此也。既是沙缽略婦翁，今日看沙缽略共兒子不異。既以親舊厚意，常使之外，今特別遣大臣虞慶則往彼看女，復(fù)看沙缽略也。（《隋書·突厥傳》） ◇ 下書勞王長述 每覽高策，深相嘉嘆，命將之日，當(dāng)以公為元帥也。（《隋書·王長述傳》，開皇初，獻(xiàn)平陳之計(jì)，修營戰(zhàn)艦，為上流之師。上善其能，頻加賞勞，下書。）
◇ 下書賜賀婁子?（開皇四年十一月） 自公守北門，風(fēng)塵不警。突厥所獻(xiàn)，還以賜公。（《隋書·賀婁子?傳》，拜云州總管，以突厥所獻(xiàn)馬百匹、羊千口以賜之，乃下書。）
◇ 下書答元孝矩
知執(zhí)謙?，請歸初服。恭膺寶命，實(shí)賴元功，方欲委裘，寄以分陜，何容便請高蹈，獨(dú)為君子者乎！若以邊境務(wù)煩，即宜徙節(jié)涇郡，養(yǎng)德臥治也。（《隋書·元孝矩傳》）
◇ 遺韋?書（開皇十年）
公鴻勛大業(yè)，名高望重，率將戎旅，撫慰彼方，風(fēng)行電掃，咸應(yīng)稽服。若使干戈不用，兆庶獲安，方副朕懷，是公之力。（《隋書·韋世康傳》） ◇ 與智ダ書（開皇十二年）
睽覲稍久，惟用傾結(jié)，道體康?，動寂怡神，路首促忽，豈復(fù)委宣？今貺烏紗蚊幬一張、郁泥南布袈裟一緣、紫纟延к一量、南榴枕一枚。（《國清百錄》）
◇ 遺釋慧則
敬問婺州雙林寺慧則法師：朕尊崇圣教，重興法典，欲使一切生靈，咸蒙福力。法師舍離塵俗，投志法門，專心講誦，宣揚(yáng)妙典，精誠如此，深副朕懷。既利益群生，當(dāng)不辭勞也，猶寒道體如宜。今遣使人，指宣往意。（淳化帖）
◇ 賜姓復(fù)舊令（大定元年二月壬子）
以前賜姓，皆復(fù)其舊。（《北史》十一，《隋書·文帝紀(jì)上》。案：《周書·靜帝紀(jì)》有此詔全文，今編入李德林集中。）
◇ 誡太子勇
我聞天道無親，唯德是與。歷觀前代帝王，未有奢華而能長久者。汝當(dāng)儲后，若不上稱天心，下合人意，何以承宗廟之重，居兆民之上？我昔日衣服，各留一物，時(shí)復(fù)看之，以自警戒。又?jǐn)M分賜汝兄弟，恐汝以今日皇太子之心，忘昔時(shí)之事。故令高?賜汝我舊所帶刀子一枚，并菹醬一合。汝昔作上士時(shí)，所常食如此。若存憶前事，應(yīng)知我心。（《隋書·文四子傳》，《北史》七十一）
◇ 改元祠南郊板文
維仁壽元年，歲次作噩，嗣天子臣堅(jiān)，敢昭告于昊天上帝。璇璣運(yùn)行，大明南至。臣蒙上天恩造，群靈降福，撫臨率土，安養(yǎng)兆人。顧惟虛薄，德化未暢，夙夜憂懼，不敢荒怠。天地靈?，降錫休瑞，鏡發(fā)區(qū)宇，昭彰耳目。爰始登極，蒙授龜圖，遷都定鼎，醴泉出地，平陳之歲，龍引舟師。省俗巡方，展禮東岳，盲者得視，?者得言，復(fù)有?人，忽然能步。自開皇已來，日近北極，行于上道，晷度延長。天啟太平，獸見一角，改元仁壽，楊樹生松。石魚彰合符之徵，玉龜顯永昌之慶，山圖石瑞，前後繼出，皆載臣姓名，褒紀(jì)國祚。經(jīng)典諸緯，爰及玉龜，文字義理，遞相符會。宮城之內(nèi)，及在山谷，石變?yōu)橛?，不可勝?shù)。桃區(qū)一嶺，盡是琉璃，黃銀出于神山，碧玉生于瑞?。多楊山響，三稱國興，連云山聲，萬年臨國。野鵝降天，仍注池沼，神鹿入苑，頻賜引導(dǎo)。騶虞見質(zhì)，游ら在野，鹿角生于楊樹，龍湫出于荊谷。慶云發(fā)彩，壽星垂耀。宮殿樓閣，咸出靈芝，山澤川原，多生寶物。威香散馥，零露凝甘。敦煌烏山，黑石變白，弘祿巖嶺，石華遠(yuǎn)照。玄狐玄豹，白兔白狼，赤雀蒼鳥，野蠶天豆，嘉禾合穗，珍木連理。神瑞休徵，洪恩景福，降賜無疆，不可具紀(jì)。此皆昊天上帝，爰降明靈，矜愍蒼生，寧靜海內(nèi)。故錫茲嘉慶，咸使安樂，豈臣微誠，所能上感。虔心奉謝，敬薦玉帛犧齋粢盛庶品，燔祀于昊天上帝?；士继嫖湓实郏渖褡髦?。（《隋書·禮儀志一》）
◇ 懺悔文
開皇十三年十二月八日隋皇帝佛弟子姓名敬白：十方盡虛空遍法界一切諸佛，一切諸法一切諸大賢圣僧，仰惟如來慈悲，弘道垂教，救拔塵境，濟(jì)度含生。斷邪惡之源，開仁善之路，自朝及野，咸所依憑。屬周代亂常，侮忄蔑圣跡，塔寺毀廢，經(jīng)像淪亡，無隔華夷，掃地悉盡，致使愚者無以導(dǎo)忄昏迷，智者無以尋靈圣。弟子往藉三寶因緣，今膺千年昌運(yùn)，作民父母，思拯黎元，重顯尊容，再崇神化。頹基毀跡，更事莊嚴(yán)，廢像遺經(jīng)，悉令雕撰。雖塵心懇到，猶恐未周，故重勤求，令得顯出。而沈頓積年，污毀非處，如此之事，事由弟子。今于三寶前，志心發(fā)露懺悔。周室除滅之時(shí)，自上及下，或因公禁，或起私情，毀像殘經(jīng)，慢僧破寺，如此之人，罪實(shí)深重。今于三寶前，悉為發(fā)露懺悔。敬施一切毀廢經(jīng)像絹十二萬匹，皇后又敬施絹十二萬匹，王公已下，爰至黔黎，又人敬施錢一文。愿一切諸佛，一切諸法，一切諸大賢圣僧，為作證明，受弟子懺悔。（《釋藏》云二，《歷代三寶記》十二）
◇ 生日海內(nèi)斷屠詔（仁壽三年五月癸卯）
哀哀父母，生我劬勞，欲報(bào)之德，昊天罔極。但風(fēng)樹不靜，嚴(yán)敬莫追，霜露既降，咸思空切。六月十三日，是朕生日，宜令海內(nèi)為武元皇帝、元明皇后斷屠。（《隋書·文帝紀(jì)下》）
◇ 父存喪母不宜有練詔（仁壽三年六月甲午）
《禮》云：「至親以期斷?！股w以四時(shí)之變易，萬物之更始，故圣人象之。其有三年，加隆爾也。但家無二尊，母為厭降，是以父存喪母，還服于期者，服之正也。豈容期內(nèi)而更小祥！然三年之喪而有小祥者，《禮》云：「期祭，禮也。期而除喪，道也?！挂允侵?，雖未再期，而天地一變，不可不祭，不可不除。故有練焉，以存喪祭之本。然期喪有練，于理未安。雖云十一月而練，乃無所法象，非期非時(shí)，豈可除祭。而儒者徒擬三年之喪，立練礻覃之節(jié)，可謂茍存其變，而失其本，欲漸于奪，乃薄于喪。致使子則冠練去?，黃里纟原緣，?則布葛在躬，粗服未改。豈非?衰尚存，子情已奪，親疏失倫，輕重顛倒！乃不順人情，豈圣人之意也！故知先圣之禮廢于人邪，三年之喪尚有不行之者，至于祥練之節(jié)，安能不墜者乎！《禮》云：「父母之喪，無貴賤一也?！苟蠓蚴恐畣矢改福速F賤異服。然則禮壞樂崩，由來漸矣。所以晏平仲之?dāng)卮?，其老謂之非禮，滕文公之服三年，其臣咸所不欲。蓋由王道既衰，諸侯異政，將逾越于法度，惡禮制之害己，乃滅去篇籍，自制其宜。遂至骨肉之恩，輕重從俗，無易之道，隆殺任情。況孔子沒而微言隱，秦滅學(xué)而經(jīng)籍焚者乎！有漢之興，雖求儒雅，人皆異說，義非一貫。又況近代亂離，唯務(wù)兵革，其于典禮，時(shí)所未遑。夫禮不從天降，不從地出，乃人心而己者，謂情緣于恩也。故恩厚者其禮隆，情輕者其禮殺。圣人以是稱情立文，別親疏貴賤之節(jié)。自臣子道消，上下失序，莫大之恩，逐情而薄，莫重之禮，與時(shí)而殺。此乃服不稱喪，容不稱服，非所謂圣人緣恩表情，制禮之義也。然喪與易也，寧在於戚，則禮之本也。禮有其馀，未若於哀，則情之實(shí)也。今十一月而練者，非禮之本，非情之實(shí)。由是言之，父存喪母，不宜有練。但依禮十三月而祥，中月而礻覃。庶以合圣人之意，達(dá)孝子之心。（《隋書·文帝紀(jì)下》）
◇ 搜揚(yáng)賢哲詔（仁壽三年七月丁卯）
日往月來，唯天所以運(yùn)序，山鎮(zhèn)川流，唯地所以宣氣。運(yùn)序則寒暑無差，宣氣則云雨有作，故能成天地之大德，育萬物而為功。況一人君于四海，睹物欲運(yùn)，獨(dú)見致治，不藉群才，未之有也。是以唐堯欽明，命羲、和以居岳，虞舜睿德，升元、凱而作相。伊尹鼎俎之媵，為殷之阿衡，呂望漁釣之夫，為周之尚父。此則鳴鶴在陰，其子必和，風(fēng)云之從龍虎，賢哲之應(yīng)圣明，君德不回，臣道以正，故能通天地之和，順陰陽之序，豈不由元首而有股肱乎？自王道衰，人風(fēng)薄，居上莫能公道以御物，為下必踵私法以希時(shí)。上下相蒙，君臣義失，義失則政乖，政乖則人困。蓋同德之風(fēng)難嗣，離德之軌易追，則任者不休，休者不任，則眾口鑠金，戮辱之禍不測。是以行歌避代，辭位灌園，卷而可懷，黜而無慍，放逐江湖之上，沈赴河海之流，所以自潔而不悔者也。至于閭閻秀異之士，鄉(xiāng)曲博雅之儒，言足以佐時(shí)，行足以勵俗，遺棄于草野，堙滅而無聞，豈勝道哉！所以覽古而嘆息者也。方今區(qū)宇一家，煙火萬里，百姓?安，四夷賓服，豈是人功，實(shí)乃天意。朕惟夙夜祗懼，將所以上嗣明靈，是以小心勵己，日慎一日。以黎元在念，憂兆庶未康，以庶政為懷，慮一物失所。雖求傅巖，莫見幽人，徒想崆峒，未聞至道。唯恐商歌於長夜，抱關(guān)于夷門，遠(yuǎn)跡犬羊之間，屈身僮仆之伍。其令州縣搜揚(yáng)賢哲，皆取明知今古，通識治亂，究政教之本，達(dá)禮樂之源。不限多少，不得不舉。限以三旬，咸令進(jìn)路。徵召將送，必須以禮。（《隋書·文帝紀(jì)下》，《文苑英華》四百六十二）
◇ 賜宴王伽及流人詔（仁壽中）
凡在有生，含靈稟性，咸知好惡，并識是非。若臨以至誠，明加勸導(dǎo)，則俗必從化，人皆遷善。往以海內(nèi)亂離，德教廢絕，官人無慈愛之心，兆庶懷奸詐之意，所以獄訟不息，澆薄難治。朕受命上天，安養(yǎng)萬姓，思遵圣法，以德化人，朝夕孜孜，意在於此。而伽深識朕意，誠心宣導(dǎo)。參等感悟，自赴憲司。明是率土之人非為難教，良是官人不加曉示，致令陷罪，無由自新。若使官盡王伽之儔，人皆李參之輩，刑厝不用，其何遠(yuǎn)哉?。ā端鍟ね踬鳌罚 蟆⌒t減陸讓死（仁壽中） 馮氏以嫡母之德，足為世范，慈愛之道，義感人神，特宜矜免，用獎風(fēng)俗。讓可減死，除名為民。（《隋書·陸讓母馮氏傳》）
◇ 復(fù)下詔賜陸讓母馮氏
馮氏體備仁慈，夙閑禮度。孽讓非其所生，往犯憲章，宜從極法，躬自詣闕，為之請命，匍匐頓顙。朕哀其義，特免死辜。使天下婦人皆如馮者，豈不閨門雍睦，風(fēng)俗和平！朕每嘉嘆不能已。宜標(biāo)揚(yáng)優(yōu)賞，用彰有德?？少n帛五百段。集諸命婦，與婦相識，以寵異之。（同上） ◇ 下詔釋僧照（年月未詳）
禪師德居物表，道映遂初，窮處巖阿，養(yǎng)素崇業(yè)，朕甚嘉焉。今送供奉，用展翹敬。（《續(xù)高僧傳》）
◇ 幸仁壽宮令皇太子監(jiān)國詔（仁壽四年正月乙丑） 賞罰支度，事無巨細(xì)，并付皇太子。（《隋書·文帝紀(jì)下》）
◇ 遺詔（仁壽四年七月） 嗟乎！自昔晉室播遷，天下喪亂，四海不一，以至周、齊，戰(zhàn)爭相尋，年將三百。故割疆土者非一所，稱帝王者非一人，書軌不同，生人涂炭。上天降鑒，爰命於朕，用登大位，豈關(guān)人力！故得撥亂反正，偃武修文，天下大同，聲教遠(yuǎn)被，此又是天意欲寧區(qū)夏。所以昧旦臨朝，不敢逸豫，一日萬機(jī)，留心親覽，晦朔寒暑，不憚劬勞，匪曰朕躬，蓋為百姓故也。王公卿士，每日闕庭，刺史以下，三時(shí)朝集，何嘗不罄竭心府，誡敕殷勤。義乃君臣，情兼父子。庶藉百僚智力，萬國歡心，欲令率土之人，永得安樂，不謂遘疾彌留，至于大漸。此乃人生常分，何足言及！但四海百姓，衣食不豐，教化政刑，猶未盡善，興言念此，唯以留恨。朕今年逾六十，不復(fù)稱夭，但筋力精神，一時(shí)勞竭。如此之事，本非為身，止欲安養(yǎng)百姓，所以致此。人生子孫，誰不愛念，既為天下，事須割情。勇及秀等，并懷悖惡，既知無臣子之心，所以廢黜。古人有言：「知臣莫若于君，知子莫若于父?！谷袅钣隆⑿愕弥?，共治家國，必當(dāng)戮辱遍于公卿，酷毒流于人庶。今惡子孫已為百姓黜屏，好子孫足堪負(fù)荷大業(yè)。此雖朕家事，理不容隱，前對文武侍衛(wèi)，具已論述。皇太子廣，地居上嗣，仁孝著聞，以其行業(yè)，堪成朕志。但令內(nèi)外群官，同心戮力，以此共治天下，朕雖瞑目，何所復(fù)恨。但國家事大，不可限以常禮。既葬公除，行之自昔，今宜遵用，不勞改定。兇禮所須，才令周事。務(wù)從節(jié)儉，不得勞人。諸州總管、刺史已下，宜各率其職，不須奔赴。自古哲王，因人作法，前帝後帝，沿革隨時(shí)。律令格式，或有不便于事者，宜依前式修改，務(wù)當(dāng)政要。嗚呼，敬之哉！無墜朕命?。ā端鍟の牡奂o(jì)下》）
◇ 冊賀婁子?為上大將軍（開皇二年）
於戲！敬聽朕命。唯爾器量閑明，志情強(qiáng)果，任經(jīng)武將，勤績有聞。往歲兇丑未寧，屢驚疆埸，拓土靜亂，殊有厥勞。是用崇茲賞典，加此車服，往欽哉！祗承榮冊，可不慎歟?。ā端鍟べR婁子?傳》。）
◇ 伐陳下源雄冊書（開皇八年） 於戲！唯爾上大將軍、朔方公雄，識悟明允，風(fēng)神果毅。往牧徐方，時(shí)逢寇逆，建?馬邑，撫安北蕃。嘉謀絕外境之虞，挺劍息韋?之望。沙漠以北，俱荷威恩，呂梁之間，罔不懷惠。但江淮蕞爾，有陳僭逆，今將董率戎旅，清彼東南，是用命爾為行軍總管。往欽哉?。ā端鍟ぴ葱蹅鳌罚 蟆詮V平王雄為司空（開皇九年）
維開皇九年八月朔壬戌，皇帝若曰：於戲！唯爾上柱國、左衛(wèi)大將軍、宗正卿、廣平王，風(fēng)度寬弘，位望隆顯，爰司禁旅，綿歷十載。入當(dāng)心腹，外任爪牙，驅(qū)馳軒陛，勤勞著績。念舊庸勛，禮秩加等。公輔之寄，民具爾瞻，宜竭乃誠，副茲名實(shí)。是用命爾為司空。往欽哉！光應(yīng)寵命，得不慎歟?。ā端鍟び^德王雄傳》）
◇ 吊祭薛?冊書（開皇中）
皇帝咨故考功侍郎薛?。於戲！惟爾操履貞和，器業(yè)詳敏，允膺列宿，勤謇克彰。及遘私艱，奄從毀滅。嘉爾誠孝，感于朕懷，奠酹有加，抑惟朝典。故遣使人，指申往命，魂而有靈，歆茲榮渥。嗚呼哀哉?。ā端鍟ぱ?傳》）
◇ 手敕釋靈藏 弟子是俗人天子，律師是道人天子。有欲離俗者，任師度之。
◇ 敕元諧（開皇元年八月）
公受朝寄，總兵西下，本欲自寧疆境，保全黎庶，非是貪無用之地，害荒服之民。王者之師，意在仁義。渾賊若至界首者，公宜曉示以德，臨之以教，誰敢不服也?。ā端鍟ぴC傳》，吐谷運(yùn)寇涼州，詔諧為行軍元帥擊之，上敕諧。）
◇ 敕佛寺行道日斷殺（開皇三年）
好生惡殺，王政之本。佛道垂教，善業(yè)可憑。稟氣含靈，唯命為重。宜勸勵天下，同心救護(hù)。其京城及諸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，當(dāng)寺行道。其行道之日，遠(yuǎn)近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。（《釋藏》云二，《歷代三寶記》十二）
◇ 敕復(fù)佛像（開皇四年） 周武之時(shí)，毀滅佛法。凡諸形像，悉遣除之。號令一行，多皆毀壞。其金銅等或時(shí)為官物，如有現(xiàn)在，并可付隨近寺觀安置，不得輒有損傷。（同上）
◇ 敕總管、刺史（開皇四年四月己亥）
總管、刺史父母及子年十五已上，不得將之官。（《隋書·文帝紀(jì)上》）
◇ 敕虞慶則（開皇五年） 我欲存立突厥，彼送公馬，但取五三匹。（《隋書·虞慶則傳》）
◇ 敕釋曇遷為禪定寺主
自稠師滅後，禪門不開。雖戒慧仍弘，而行儀攸闕。今所立寺，既名禪定，望嗣前塵。宜于海內(nèi)，召名德禪師百二十人，各二侍者，并委遷禪師搜揚(yáng)。有司具禮，即以遷為寺主。（《續(xù)高僧傳》）
◇ 敕李德林（開皇八年） 伐陳事意，宜自隨。（《隋書·李德林傳》，車駕幸同州，德林以疾不從。敕書追之，書後御筆注，云云。）
◇ 伐陳敕有司（開皇八年）
亡國物，我一不以入府，可于苑內(nèi)筑五垛，當(dāng)悉賜文武百官大射以取之。（《北史·六十八·韓禽傳》）
◇ 敕蘇威（開皇九年）
公德行高人，情寄殊重，大孝之道，蓋同俯就。必須抑割，為國惜身。朕之於公，為君為父，宜依朕旨，以禮自存。（《隋書·蘇威傳》） ◇ 宣敕嶺南（開皇九年）
若嶺南平定，留勇與豐州刺史鄭萬頃，且依舊職。（《陳書·南康愍王曇朗附傳》。子方慶，為廣州刺史。隋師渡江，衡州刺史王勇遣迎方慶，欲令承制。是時(shí)隋行軍總管韋?，帥兵度嶺。宣隋文帝敕云云，方慶聞之，乃不從。）
◇ 下譙國夫人敕書（開皇十年）
朕撫育蒼生，情均父母，欲使率土清凈，兆庶安樂。而王仲宣等輒相聚結(jié)，擾亂彼民，所以遣往誅翦，為百姓除害。夫人情在奉國，深識正理，遂令孫盎斬獲佛智，竟破群賊，甚有大功。今賜夫人帛五千段，暄不進(jìn)愆，誠合罪責(zé)，以夫人立此誠效，故特原免。夫人宜訓(xùn)導(dǎo)子孫，敦崇禮教，遵奉朝化，以副朕心。（《隋書·譙國夫人傳》）
◇ 敕釋智ダ（開皇十年） 皇帝敬問光宅寺智ダ禪師：朕于佛教，敬信情重。往者周武之時(shí)，毀壞佛法，發(fā)心立愿，必許護(hù)持。及受命于天，仍即興復(fù)。仰憑神力，法輪重轉(zhuǎn)，十方眾生，俱獲利益。比以有陳虐亂，殘暴東南，百姓勞役，不勝其苦。故命將出師，為民除害，吳越之地，今得廓清。道俗?安，深得朕意。朕尊崇正法，救濟(jì)蒼生，欲令福田永存，津梁無極。師既已離世網(wǎng)，修己化人，必希獎進(jìn)僧伍，固守禁戒，使見者欽服，聞即生善，方副大道之心，是為出家之業(yè)。若身從道服，心染俗塵，非直含生之類，無所歸依，抑恐妙法之門，更來謗ゥ。宜相勸勵，以同朕心。春日漸暄，道體如宜也。（《釋藏》起二，《國清百錄》二，又《陟九緇門警訓(xùn)》九） ◇ 勞問釋智聚敕（開皇十一年） 法師棲身凈土，援志法門，普為眾生，宣揚(yáng)正教，勤修功德，率勵法徒，專心講誦，曠濟(jì)群品。欽承德業(yè)，甚以嘉之。（《續(xù)高僧傳》）
◇ 敕給荊州玉泉寺額（開皇十三年七月）
皇帝敬問修禪寺智ダ禪師：省書具至意。孟秋馀熱，道體何如？熏修禪悅，有以怡慰。所須寺名額，今依來請。智邃師還，指宣往意。（《續(xù)高僧傳》）
◇ 禁盜邊糧敕（開皇十五年十二月戊子）
盜邊糧一升已上皆斬，并籍沒其家。（《隋書·文帝紀(jì)下》）
◇ 敕禁流亡（開皇十八年九月庚寅）
舍客無公驗(yàn)者，坐及刺史、縣令。（《隋書·文帝紀(jì)下》）
◇ 敕群臣
聞公等皆好新變，所奏無復(fù)正聲，此不祥之大也。自家形國，化成人風(fēng)，勿謂天下方然，公家家自有風(fēng)俗矣。存亡善惡，莫不系之。樂感人深，事資和雅。公等對親賓宴飲，宜奏正聲，聲不正，何可使兒女聞也。（《隋書·音樂志下》，帝雖有此敕，而竟不能救焉。） ◇ 敕楊素（仁壽三年）
仆射國之宰輔，不可躬親細(xì)務(wù)，但三五日一度向省，評論大事。（《隋書·楊素傳》，大理卿梁毗，抗表上言，素作威作福，上漸疏忌之。後因出敕，外示優(yōu)崇，實(shí)奪之權(quán)也。）
◇ 敕賜釋法藏濟(jì)法寺名
藏禪師落發(fā)僧首，又設(shè)大齋。弘法之盛，孰不可等？其所住處，可為濟(jì)法。（《續(xù)高僧傳》）
◇ 賜元孝矩璽書（開皇初）
揚(yáng)、越氛?，侵軼邊鄙，爭桑興役，不識大猷。以公志存遠(yuǎn)略，今故鎮(zhèn)邊服，懷柔以禮，稱朕意焉。（《隋書·元孝矩傳》）
◇ 賜後梁主蕭琮璽書（開皇六年）
負(fù)荷堂構(gòu)，其事甚重，雖窮憂勞，常須自力。輯諧內(nèi)外，親任才良，聿遵世業(yè)，是所望也。彼之疆守，咫尺陳人，水潦之時(shí)，特宜警備。陳氏比日雖復(fù)朝聘相尋，疆埸之間猶未清肅，唯當(dāng)恃我必不可干，勿得輕人而不設(shè)備。朕與梁國積世相知，重以親姻，情義彌厚。江陵之地，朝寄非輕，為國為民，深宜抑割，恒加饣?粥，以禮自存。（《隋書·蕭琮傳》）
◇ 賜高麗王高湯璽書（開皇十七年）
朕受天命，愛育率土，委王海隅，宣揚(yáng)朝化，欲使圓首方足各遂其心。王每遣使人，歲常朝貢，雖稱藩附，誠節(jié)未盡。王既人臣，須同朕德，而乃驅(qū)逼??，固禁契丹。諸藩頓顙，為我臣妾，忿善人之慕義，何毒害之情深乎？太府工人，其數(shù)不少，王必須之，自可聞奏。昔年潛行財(cái)貨，利動小人，私將弩手逃竄下國。豈非修理兵器，意欲不臧，恐有外聞，故為盜竊？時(shí)命使者，撫慰王藩，本欲問彼人情，教彼政術(shù)。王乃坐之空館，嚴(yán)加防守，使其閉目塞耳，永無聞見。有何陰惡，弗欲人知，禁制官司，畏其訪察？又?jǐn)?shù)遣馬騎，殺害邊人，屢騁奸謀，動作邪說，心在不賓。朕於蒼生悉如赤子，賜王土宇，授王官爵，深恩殊澤，彰著遐邇。王專懷不信，恒自猜疑，常遣使人密覘消息，純臣之義豈若是也？蓋當(dāng)由朕訓(xùn)導(dǎo)不明，王之愆違，一已寬恕，今日以後，必須改革。守藩臣之節(jié)，奉朝正之典，自化爾藩，勿忤他國，則長享富貴，實(shí)稱朕心。彼之一方，不可虛置，終須更選官屬，就彼安撫。王若灑心易行，率由憲章，即是朕之良臣，何勞別遣才彥也？昔帝王作法，仁信為先，有善必賞，有惡必罰，四海之內(nèi)，具聞朕旨。王若無罪，朕忽加兵，自馀藩國謂朕何也！王必盡心納朕此意，慎勿疑惑，更懷異圖。往者陳叔寶代在江陰，殘害人庶，驚動我烽候，鈔掠我邊境。朕前後誡敕，經(jīng)歷十年，彼則恃長江之險(xiǎn)，聚一隅之眾，忄昏狂驕傲，不從朕言。故命將出師，除彼兇逆，來往不盈旬月，兵騎不過數(shù)千。歷代逋寇，一朝清蕩，遐邇?安，人神胥悅。聞王嘆恨，獨(dú)致悲傷，黜陟幽明，有司是職，罪王不為陳滅，賞王不為陳存，樂禍好亂，何為爾也？王謂遼水之廣何如長江？高麗之人多少陳國？朕若不存含育，責(zé)王前愆，命一將軍，何待多力！殷勤曉示，許王自新耳。宜得朕懷，自求多福。（《隋書·高麗傳》） ◇ 賜田德懋璽書（開皇中）
皇帝謝田德懋。知在窮疾，哀毀過禮，倚廬墓所，負(fù)土成墳。朕孝理天下，思弘名教，復(fù)與汝通家，情義素重，有聞孝感，嘉嘆兼深。春日暄和，氣力何似？宜自抑割，以禮自存也。并賜縑二百匹，米百石。（《隋書·田德懋傳》） ◇ 遺源雄書（大象中）
公妻，子在鄴城，雖言離隔，賊徒翦滅，聚會非難。今日已後，不過數(shù)旬之別，遲能開慰，無以累懷。徐部大蕃，東南襟帶，密邇吳寇，特須安撫。藉公英略，委以邊謀，善建功名，用副朝委也。（《隋書·源雄傳》）
◇ 賜賀婁子?手書（大象中）
逆賊尉迥，敢遣蟻眾，作寇懷州。公受命誅討，應(yīng)機(jī)蕩滌，聞以嗟贊，不易可言。丈夫富貴之秋，正在今日，善建功名，以副朝望也。（《隋書·賀婁子?傳》）
◇ 下書征張羨（初受禪）
朕初臨四海，思存政術(shù)，舊齒名賢，實(shí)懷勤佇。儀同昔在周室，德業(yè)有聞，雖云致仕，猶克壯年。即宜入朝，用副虛想。（《隋書·張?傳》） ◇ 報(bào)突厥沙缽略可汗書（開皇四年）
大隋天子貽書大突厥乙利俱盧設(shè)莫何沙缽略可汗：得書，知大有好心向此也。既是沙缽略婦翁，今日看沙缽略共兒子不異。既以親舊厚意，常使之外，今特別遣大臣虞慶則往彼看女，復(fù)看沙缽略也。（《隋書·突厥傳》） ◇ 下書勞王長述 每覽高策，深相嘉嘆，命將之日，當(dāng)以公為元帥也。（《隋書·王長述傳》，開皇初，獻(xiàn)平陳之計(jì)，修營戰(zhàn)艦，為上流之師。上善其能，頻加賞勞，下書。）
◇ 下書賜賀婁子?（開皇四年十一月） 自公守北門，風(fēng)塵不警。突厥所獻(xiàn)，還以賜公。（《隋書·賀婁子?傳》，拜云州總管，以突厥所獻(xiàn)馬百匹、羊千口以賜之，乃下書。）
◇ 下書答元孝矩
知執(zhí)謙?，請歸初服。恭膺寶命，實(shí)賴元功，方欲委裘，寄以分陜，何容便請高蹈，獨(dú)為君子者乎！若以邊境務(wù)煩，即宜徙節(jié)涇郡，養(yǎng)德臥治也。（《隋書·元孝矩傳》）
◇ 遺韋?書（開皇十年）
公鴻勛大業(yè)，名高望重，率將戎旅，撫慰彼方，風(fēng)行電掃，咸應(yīng)稽服。若使干戈不用，兆庶獲安，方副朕懷，是公之力。（《隋書·韋世康傳》） ◇ 與智ダ書（開皇十二年）
睽覲稍久，惟用傾結(jié)，道體康?，動寂怡神，路首促忽，豈復(fù)委宣？今貺烏紗蚊幬一張、郁泥南布袈裟一緣、紫纟延к一量、南榴枕一枚。（《國清百錄》）
◇ 遺釋慧則
敬問婺州雙林寺慧則法師：朕尊崇圣教，重興法典，欲使一切生靈，咸蒙福力。法師舍離塵俗，投志法門，專心講誦，宣揚(yáng)妙典，精誠如此，深副朕懷。既利益群生，當(dāng)不辭勞也，猶寒道體如宜。今遣使人，指宣往意。（淳化帖）
◇ 賜姓復(fù)舊令（大定元年二月壬子）
以前賜姓，皆復(fù)其舊。（《北史》十一，《隋書·文帝紀(jì)上》。案：《周書·靜帝紀(jì)》有此詔全文，今編入李德林集中。）
◇ 誡太子勇
我聞天道無親，唯德是與。歷觀前代帝王，未有奢華而能長久者。汝當(dāng)儲后，若不上稱天心，下合人意，何以承宗廟之重，居兆民之上？我昔日衣服，各留一物，時(shí)復(fù)看之，以自警戒。又?jǐn)M分賜汝兄弟，恐汝以今日皇太子之心，忘昔時(shí)之事。故令高?賜汝我舊所帶刀子一枚，并菹醬一合。汝昔作上士時(shí)，所常食如此。若存憶前事，應(yīng)知我心。（《隋書·文四子傳》，《北史》七十一）
◇ 改元祠南郊板文
維仁壽元年，歲次作噩，嗣天子臣堅(jiān)，敢昭告于昊天上帝。璇璣運(yùn)行，大明南至。臣蒙上天恩造，群靈降福，撫臨率土，安養(yǎng)兆人。顧惟虛薄，德化未暢，夙夜憂懼，不敢荒怠。天地靈?，降錫休瑞，鏡發(fā)區(qū)宇，昭彰耳目。爰始登極，蒙授龜圖，遷都定鼎，醴泉出地，平陳之歲，龍引舟師。省俗巡方，展禮東岳，盲者得視，?者得言，復(fù)有?人，忽然能步。自開皇已來，日近北極，行于上道，晷度延長。天啟太平，獸見一角，改元仁壽，楊樹生松。石魚彰合符之徵，玉龜顯永昌之慶，山圖石瑞，前後繼出，皆載臣姓名，褒紀(jì)國祚。經(jīng)典諸緯，爰及玉龜，文字義理，遞相符會。宮城之內(nèi)，及在山谷，石變?yōu)橛?，不可勝?shù)。桃區(qū)一嶺，盡是琉璃，黃銀出于神山，碧玉生于瑞?。多楊山響，三稱國興，連云山聲，萬年臨國。野鵝降天，仍注池沼，神鹿入苑，頻賜引導(dǎo)。騶虞見質(zhì)，游ら在野，鹿角生于楊樹，龍湫出于荊谷。慶云發(fā)彩，壽星垂耀。宮殿樓閣，咸出靈芝，山澤川原，多生寶物。威香散馥，零露凝甘。敦煌烏山，黑石變白，弘祿巖嶺，石華遠(yuǎn)照。玄狐玄豹，白兔白狼，赤雀蒼鳥，野蠶天豆，嘉禾合穗，珍木連理。神瑞休徵，洪恩景福，降賜無疆，不可具紀(jì)。此皆昊天上帝，爰降明靈，矜愍蒼生，寧靜海內(nèi)。故錫茲嘉慶，咸使安樂，豈臣微誠，所能上感。虔心奉謝，敬薦玉帛犧齋粢盛庶品，燔祀于昊天上帝?；士继嫖湓实郏渖褡髦?。（《隋書·禮儀志一》）
◇ 懺悔文
開皇十三年十二月八日隋皇帝佛弟子姓名敬白：十方盡虛空遍法界一切諸佛，一切諸法一切諸大賢圣僧，仰惟如來慈悲，弘道垂教，救拔塵境，濟(jì)度含生。斷邪惡之源，開仁善之路，自朝及野，咸所依憑。屬周代亂常，侮忄蔑圣跡，塔寺毀廢，經(jīng)像淪亡，無隔華夷，掃地悉盡，致使愚者無以導(dǎo)忄昏迷，智者無以尋靈圣。弟子往藉三寶因緣，今膺千年昌運(yùn)，作民父母，思拯黎元，重顯尊容，再崇神化。頹基毀跡，更事莊嚴(yán)，廢像遺經(jīng)，悉令雕撰。雖塵心懇到，猶恐未周，故重勤求，令得顯出。而沈頓積年，污毀非處，如此之事，事由弟子。今于三寶前，志心發(fā)露懺悔。周室除滅之時(shí)，自上及下，或因公禁，或起私情，毀像殘經(jīng)，慢僧破寺，如此之人，罪實(shí)深重。今于三寶前，悉為發(fā)露懺悔。敬施一切毀廢經(jīng)像絹十二萬匹，皇后又敬施絹十二萬匹，王公已下，爰至黔黎，又人敬施錢一文。愿一切諸佛，一切諸法，一切諸大賢圣僧，為作證明，受弟子懺悔。（《釋藏》云二，《歷代三寶記》十二）
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