◎釋氏（四）
◎ 釋曇延
曇延俗姓王，蒲州桑泉人，住京師延興寺，開皇八年終。
◇ 臨終遺啟
延逢法王御世，偏荷深恩。往緣業(yè)淺，早相乖背。仰顧至尊，護(hù)持三寶，始終莫二。但末世凡僧，雖不如法，簡善度之，自招勝福。（《續(xù)高僧傳》十□□）
◎ 釋法藏
法藏，開皇中濟(jì)法寺沙門。
◇ 答晉王施靈壽杖書
王殤幼子，長就法門。藏策靈壽，何敢輒忘？（《續(xù)高僧傳》□□）
◎ 慧文
慧文，開皇中住蔣州奉誠寺。
◇ 與智ダ書論毀寺 奉誠寺慧文、龍光寺法令、光宅寺智勝等稽首和南：伏見使人赍符，壞諸空寺。若如即目所睹，全之與破，及有僧無僧，毀除不少。伏惟大王菩薩植信崇明，興建三尊，慈仁化物，豈不弘護(hù)佛法，留心塔寺？但此處僧徒，忽見毀廢，咸懷憂恐。大王雖照同朝日，而圣德高遠(yuǎn)，眾情傾仰，無因簡徹。伏惟智者禪師道俗歸止，有所言勸，悉善為先。文等不揆庸微，馳來奉告。必愿運(yùn)大慈悲，垂為申達(dá)，冀未壞之寺，庶得安全。敢藉護(hù)持，輒此祈仰。謹(jǐn)和南。開皇十二年二月八日。（《釋藏》起二，《國清百錄》二）
◎ 曇暹 曇暹，開皇中長安法師。
◇ 與智ダ書
開皇十三年九月十三日，京師興國寺曇暹和南，天臺(tái)山禪師足下：仰惟聲高道邁，疑和上之來儀；德遠(yuǎn)智深，想彌天之再托。言思頂禮，申接足于丹誠；佇望東山，戀光儀之若渴。時(shí)來寒重，愿善起居。眾生難調(diào)，化弘勞念。仰承遠(yuǎn)游荊鎮(zhèn)，利物弘多。棲思青溪，足暢懷抱。冀德光迥被，用展翹誠；化導(dǎo)周行，蒙沾勝益。愿珍道德，續(xù)結(jié)祗承。謹(jǐn)和南。率奉醍醐，愿領(lǐng)微意。（《釋藏》起四，《國清百錄》四） ◎ 惠?
惠?，開皇中住荊州導(dǎo)因寺。
◇ 致書智ダ
竊以妙理沖玄，隔言象之外，應(yīng)機(jī)濟(jì)物，寄真俗之談。自鵠樹潛儀，金棺晦跡，微言托于傳授，密教假于宏通。故有五種法師，四依開士。爾後連蹤繼跡，數(shù)百年中，雖復(fù)慧炬潛輝，而法流恒瀉。加以專思碩學(xué)，并愿窮性窮源。然性不可窮，源何易盡？鹿羊之文既惑，兔馬之說猶疑。若不假以大心，終歸永蔽。仰惟禪師盛德清高，跨眾流之表；奇才內(nèi)密，越詞人之上。雖不衣錦還鄉(xiāng)，且見還珠反本。屬以天清地肅，王道康夷，四眾傾心，民庶欣仰，各愿諮受，咸思采聽。幸以慧云之潤，忘秘吝于未聞；師子之音，廣宣揚(yáng)于渴仰。暫移狼跡之步，權(quán)啟滅定之門。俯就群心，哀憐祈請。書云朝聞夕殞，法說一句染神，必不累月經(jīng)年，繁勞視聽。庶曾聞一實(shí)者，決了衣珠，未發(fā)菩提心，并知回向，賢愚喜躍，凡圣歡愉。豈不弘法棟梁，含生舟楫？不任引領(lǐng)，謹(jǐn)遣十住寺臻法師歸依座下，普述眾心。鵠望泉涌之資，側(cè)遲洪鐘之響，輒以塵聞，咸懷喜躍。（《釋藏》起四，《國清百錄》四）
◎ 保恭
保恭，開皇中住蔣州棲霞寺。
◇ 請智ダ住棲霞寺疏
棲霞寺眾保恭等和南：竊以瞻慕明德，灰管屢遷。展覲以來，炎涼甫隔。伏滄至法，用稟教門。定水澹而無涯，詢峰高而不極。至如止觀、方等之義，龍樹、馬鳴之文，莫不殫其理窟，究其沖妙。恭雖不敏，少游講席。窺玩南北經(jīng)論法師三十馀年，求其奧旨不悟，觀諸法海，寄在馀生。所冀傾蠡，猶欣飽腹。然道安之遇澄上人，便稱北面；惠永之逢遠(yuǎn)上首，既創(chuàng)東林。是知得奉勝人，須安勝地者了。恭雖疏薄，竊欽往彥。但所居棲霞寺，寺宋代明徵君宅，僧紹之所建立也。鐫山現(xiàn)像，疏巖敞殿，似若飛來，無慚踴出。若其林泉爽麗，房宇縈紆，桂嶺春芳，云窗晝歇，自昔高行，是用游寫。故寺眾齊誠，請延威德。惟愿傍觀曩哲，爰降彼居，依經(jīng)受用，必垂納處。所有園田基業(yè)，具在別條。謹(jǐn)共開府士柳顧言證成斯誓，庶金剛之域，與鷲嶺而長存，法寶斯傳，等雞山而不滅。謹(jǐn)疏。開皇十五年八月六日保恭等疏。（《釋藏》起四，《國清百錄》四）
◎ 吉藏
吉藏，開皇中住會(huì)稽嘉祥寺。 ◇ 與智ダ啟
吉藏啟，景上至。奉旨：伏慰下情，薄熱，不審尊體何如？伏愿信後寢膳勝常，誨授無乃上損。吉藏粗蒙隨眾拜覲未即，伏增戀結(jié)，愿珍重。今遣智照還啟，不宣。謹(jǐn)啟。（《釋藏》起四，《國清百錄》四） 吉藏啟，景上至。奉師慈旨，不勝踴躍。久愿伏膺甘露，頂戴法橋。吉藏自顧慵訥，不堪指授。但佛日將沉，群生眼滅，若非大師弘紉，何以克興？伏愿廣布慈云，啟發(fā)蒙滯。吉藏謹(jǐn)當(dāng)竭愚，奉稟誨誘，窮此形命，遠(yuǎn)至來劫。伏愿大師，密垂加授。夏亦竟，即馳覲。今行遣智照諮問。謹(jǐn)啟。（同上） 吉藏啟，景上未至。數(shù)日之間，便爾感夢。又景上至已後，仍復(fù)得夢，一二智照口述。景上尋皈，亦因委諮。謹(jǐn)啟。（同上） ◇ 與智ダ疏請講法華經(jīng)
吳州會(huì)稽縣嘉祥寺吉藏稽首和南：伏聞山號(hào){山罪}嵬，道安登而說法；峰名匡岫，慧遠(yuǎn)棲以安禪。未若茲嶺宏麗，接漢連霞?？［诛w流，沖天灌日。赤城丹水，仙宅?奧區(qū)。佛隴香爐，圣果福地。復(fù)經(jīng)擅美，孫賦稱奇。智者棲憑，二十馀載。禪慧門徒，化流遐邇。昔同壽英彥，才解通經(jīng)；法凈俊神，正傳禪業(yè)。若非道參窮學(xué)，德侔補(bǔ)處，豈能經(jīng)論洞明，定慧兼照？至如周旦沒後，孔丘命世；馬鳴化終，龍樹繼後。如內(nèi)外不墜，信在人弘，光顯大乘，開發(fā)秘教，千年之興五百，實(shí)復(fù)在于今日。南岳睿圣，天臺(tái)明哲，昔三業(yè)住持，今二尊紹系，豈止灑甘露于震旦，亦當(dāng)震法鼓于天竺，生知妙悟！魏晉以來，典籍風(fēng)謠，實(shí)無連類。釋迦教主，童英發(fā)疑；盧舍法王，善財(cái)訪道。敢緣前跡，諦想崇誠。謹(jǐn)共禪眾一百馀僧，奉請智者大師，演暢、《法華》一部。此典眾圣之喉襟，諸經(jīng)之關(guān)鍵。伏愿開佛知見，耀此重昏，示真實(shí)道，朗茲玄夜。庶以三千國土，來稟未聞；百劫後生，奉遵大義。筑場戒節(jié)，析木將臨。搖落山莊，玄黃均野。桂巖玉蕊，菊岸華榮。彌切聲聞之心，頗傷緣覺之抱。吉藏仰謝前達(dá)，俯愧詢求，兢懼唯深，但增戰(zhàn)悚。謹(jǐn)請。開皇十七年八月二十一日。（同上）
◎ 智越
智越，開皇中住天臺(tái)修禪寺?！ 蟆≈x晉王遣使吊天臺(tái)山眾啟 天臺(tái)沙門智越一眾啟：司馬王弘至，僧使灌頂普明還，奉正月二十九日教，賜垂慰問，并宣口教，優(yōu)訪殷勤。謹(jǐn)對龕門，焚香跪讀。言理哀切，痛絕魂心。遣囑累從，亡存戴荷。師在之日，常有誨云：「今得寺基，為王創(chuàng)造，非爾小僧所辨，別有大力勢人，後當(dāng)成就，恨吾不見寺成?！?fàn)枙r(shí)莫測所由。今蒙繕造，方醒前記。冥相符合，不可思議。經(jīng)藏法寶，出世舟航。諸佛所師，眾生津?qū)?。永?zhèn)佛隴，依止受持。鐘幡香等，施安供養(yǎng)。法鼓警悟，利益人?千僧法會(huì)，功德圓滿。伏想幽靈，慈悲遠(yuǎn)鑒。謹(jǐn)于齋日，披讀愿文。法席悚心，求入愿海。蒙赍齋糧，恩給田地?；鶚I(yè)無盡，施命無窮。有待多煩，隆恩難答。教旨經(jīng)是現(xiàn)前僧，不令張散。伏惟弘護(hù)事重，精舍將圓，同學(xué)門人，方憑依止。龕室儼然，何心違離？況垂嚴(yán)教，益懼丹誠。謹(jǐn)當(dāng)克厲，倍加心力。但一眾失蔭，永遠(yuǎn)慈愿。追慶夙緣，還蒙覆護(hù)。欣悲交至，臨啟涕零。謹(jǐn)啟。開皇十八年二月十五日。（《釋藏》起三，《國清百錄》三）
◇ 謝晉王為師智ダ設(shè)周忌啟
天臺(tái)沙門智越一眾啟：典簽吳景賢至，奉教為先師亡日設(shè)齋，僧眾五百，一時(shí)云集。冥途雖隔，感應(yīng)道通。越等不能灰滅，奄及諱晨，追慕慈顏，悲哽稽首，扌文淚銜餐，不勝荷戴。謹(jǐn)啟謝聞。謹(jǐn)啟。（同上）
◇ 賀晉王正位東宮啟
天臺(tái)寺故智者弟子沙門智越一眾啟：伏惟殿下睿德自天，恭膺儲(chǔ)副，生民慶賴，萬國歡寧。凡在道俗，莫不舞忭。況復(fù)越等，早蒙覆護(hù)，曲奉慈惠，不任悅豫之誠。謹(jǐn)遣僧使灌頂智ロ等奉啟以聞。謹(jǐn)啟。（同上）
◇ 謝皇太子造天臺(tái)山下寺成啟
仁壽元年十月三日天臺(tái)寺故智者弟子沙門智越一眾啟：伏聞龍樹遷化，天竺為立伽藍(lán)；寶志云亡，梁國盛修開善。良由菩薩本誓，互相顯發(fā)。凡是聲聞，但知稱贊。伏惟亡師和尚，具難思之德，作天人之師，安禪涅?，示希有事。披案經(jīng)律，千載一聞。妙德昭彰，興于圣世。伏惟尊師重道，爰繕伽藍(lán)。建立之所，甚得山相。先師嘗言其地，必待良緣。追尋此記，彌會(huì)今日。即寺居五峰之內(nèi)，夾兩澗之流，堂殿華敞，房宇嚴(yán)秘，方之凈土，用集神仙。成就已來，先師恒垂影跡。圣境雖遙，有感斯應(yīng)。既興塔廟，故現(xiàn)靈奇，爰示諸佛，咸同懾受。越等庸薄，謬齒門徒，仰慚棟宇，俯勵(lì)心力。常于寺內(nèi)，別修齋懺，恒專禪禮，庶藉熏修。奉酬圣澤，不任喜荷！謹(jǐn)遣使灌頂智ロ奉啟謝聞。謹(jǐn)啟。（同上）
◇ 謝皇太子施香爐銅鐘等物啟
天臺(tái)寺故智者弟子沙門智越一眾啟：使人兼通事舍人張乾威至，謹(jǐn)領(lǐng)前件，物等并皆完凈。仍即陳羅先師舍利龕前，具宣來令，并唱施物，又千僧法齋。伏惟弘護(hù)殷勤，慈澤周至。香爐微妙，天匠莊嚴(yán)。洪鐘和雅，震集凡圣。勝幡舒旆，疑懸梵宮。酥?監(jiān)桃，請同香積。法衣凈飾，無著離塵。氈物豐多，驚眩視聽。千僧云集，布滿山庭。爰降王人，光顯林谷。奉對靈龕，必神通攝受，標(biāo)擬眾圣，冀愿海莊嚴(yán)。越等凡微，謬當(dāng)恩沐。慈潤重沓，難可克勝。合眾虔虔，如履冰刃。不任戴荷之至！謹(jǐn)啟謝聞。仁壽二年正月六日。（同上）
◇ 謝皇太子施勝幡法衣等物啟 天臺(tái)寺故智者弟子沙門智越一眾啟：慈澤隆重，喜舍頻煩。僧使後還，復(fù)垂恩賚。雜彩勝幡，莊嚴(yán)殿宇。綾羅法服，光洽眾僧。貓酥五瓶，充身去患。光明一斛，藥食兼濃。越等山野，糞埽分衛(wèi)。今則被服溫華，食味珍甘，不自度量，彌增戰(zhàn)懼。不勝敬悚，謹(jǐn)啟謝聞。謹(jǐn)啟。仁壽二年四月十五日。（同上）
◇ 賀煬帝登極啟
天臺(tái)寺沙門智越一眾啟：竊聞金輪紺寶，奕世相傳，重離少陽，時(shí)垂御辨。伏惟皇帝菩薩圣業(yè)平成，纂臨洪祚，四海萬邦，道俗稱幸。越等不任喜踴之至，謹(jǐn)遣僧使智ロ奉啟以聞。仁壽四年十一月三日。括州臨?？h天臺(tái)寺僧智越等啟。（同上）
◇ 謝敕施物啟
天臺(tái)寺沙門智越等啟：使智ロ還，奉宣正月十三日敕旨，并施物五百段，謹(jǐn)即集眾佛前，敬對使人，如法咒愿。越等有幸，喜逢圣世。伏蒙慈敕，喜懼已隆。復(fù)領(lǐng)厚賚，恩賜彌重。竊惟輪王地水，已覺難消；況天府妙物，寧恭受用？庶藉敕慈，又承佛力。罄竭心膂，導(dǎo)師遺訓(xùn)。專修禮誦，上答天澤。不任悚荷之至！謹(jǐn)附。揚(yáng)州使奉謝以聞。謹(jǐn)啟。大業(yè)元年三月十七日。（同上）
◇ 輿駕幸江都宮參問起居啟
天臺(tái)寺沙門智越一眾啟：仲秋已冷，伏惟皇帝陛下起居萬福。越等早蒙垂覆，曲荷慈恩，山眾常得安心，奉國行道。伏聞輿駕巡撫江都，寺眾欣踴，不任馳戀之誠。謹(jǐn)遣僧使智ロ奉啟以聞。大業(yè)元年八月三十日。（同上）
◇ 謝敕賚國清寺名并施物度僧啟
天臺(tái)山國清寺沙門智越一眾啟：兼通事舍人盧政力至，奉宣十月二十九日敕，云天慈訓(xùn)誨，賚寺瑞名，施物二千段，米一千斛，熏陸香二斛，千僧法齋，度四十九人出家，修治寺宇，即聚眾燒香宣唱。仰惟圣治，德合乾坤，子養(yǎng)萬邦，撫安四海，助佛教化，度脫眾生。光大之恩，誠無等等。越等雖披法衣，行不稱照，乃侍先師，每乘宗范，日夜克責(zé)，無地啟處。伏奉敕旨，頂戴受持。但凡庸小劣，不識(shí)菩薩大智。昔陳世之時(shí)，親聞師說，三國為一，有大力勢人，當(dāng)為造寺。寺若立，國土即清，必為國清寺。于時(shí)車書未一，不識(shí)何言。自爾以來，抱疑弗曉。奉敕賚寺國清之名，還符本瑞。山僧山民，載欣載喜。始知諸愿菩薩，更相啟發(fā)?；蜃魑迤?，或統(tǒng)萬機(jī)。光顯三尊，利益國土。慶此含情，幸聞休瑞。仰瞻寺額，即如悟道。但慈恩普被，日下同沾。而天臺(tái)一方，偏感弘澤。名衣上服，相次光臨；妙物粳糧，前後降集。越等三學(xué)無功，一餐難受。況米物盈積，豈可恭弘？深懼不堪，慮延罪過。庶藉慈宥，展竭愚誠，奉酬宸極。但天臺(tái)幽遠(yuǎn)，自昔以來，單僧獨(dú)行。今泰平在運(yùn)，國清寺立，四十九人，一日出家，發(fā)落障消，實(shí)為希有。冀其心力增進(jìn)，學(xué)業(yè)日新。念念功熏，奉資皇國。又千僧結(jié)齋，凡圣云集。日色華朗，僧徒欣戴。仰惟先師妙德，不可思議。感應(yīng)神通，必當(dāng)鑒降。午後對使人開發(fā)靈龕，希有圣瑞備是，使人等公私道俗共見。越等悲喜交至，謹(jǐn)以啟知。謹(jǐn)啟。大業(yè)元年十一月二十四日。括州國清寺沙門智越等啟。（《釋藏》起四，《國清百錄》四） ◎ 智ロ
智ロ，開皇中住天臺(tái)修禪寺。
◇ 天臺(tái)山寺名啟
昔陳世有定光禪師，德行難測。遷神已後，智者夢見其靈云：「今欲造寺，未是其時(shí)。若三國為一家，有大力勢人，當(dāng)為禪師起寺。寺若成，國即清。必呼為國清寺。」伏聞敕旨，欲立寺名。不敢默然，謹(jǐn)以啟聞。謹(jǐn)啟。（《釋藏》起三，《國清百錄》三）
◎ 釋灌頂
灌頂字法云，俗姓吳，義興人。師事智ダ，終天臺(tái)國清寺。
◇ 國清百錄序 先師以陳太建七年歲次乙未初隱天臺(tái)，所止之峰，舊名佛隴。詢訪土人，云游其山者，多見佛像，故相傳因而成稱。至太建十年歲在戊戌，降陳宣帝敕名修禪寺，吏部尚書毛喜題篆榜送安寺門。到大隋開皇十八年其歲戊午，太尉晉王于山下為先師創(chuàng)寺，因山為稱，是曰天臺(tái)。王登尊極，以大業(yè)元年龍集。乙丑敕江陽名僧云：「昔為智者創(chuàng)寺，權(quán)因山稱；今須立名。經(jīng)論之內(nèi)，有何勝目，可各述所懷，朕自詳擇?！怪T僧表兩名，一云禪門，一云五凈。居其表未奏。而僧使智ロ啟國清之瑞，敕云：「此是我先師之靈瑞，即用即用?！闺啡〗紝m大牙殿榜，填以雌黃，書以大篆，遣兼內(nèi)史通事舍人盧政力送安寺門。國清之稱，從而為始。先師神光而生，結(jié)跏而滅，處證妙法，出作帝師，備是渚宮法論會(huì)稽智果國清灌頂?shù)热齻魉d。又沙門智寂，編集先師遣迎信命，搜訪未周，而智寂身故。筆墨之功，與氣俱棄。余覽其草本，續(xù)更撰次諸經(jīng)方法等，合得一百條，呼為《國清百錄》，詒示後昆，知盛德之在茲。（《釋藏》起一，《國清百錄》）
◎ 釋法經(jīng)
法經(jīng)，開皇中翻譯沙門。 ◇ 上文帝書進(jìn)呈眾經(jīng)目錄
大興善寺翻經(jīng)眾沙門法經(jīng)等敬白皇帝大檀越：去五月十日太常卿牛弘奉敕須撰眾經(jīng)目錄，經(jīng)等謹(jǐn)即修撰，總計(jì)眾經(jīng)合有二千二百五十七部，五千三百一十卷。凡有七卷，別錄六卷，總錄一卷?？槍懯季?，謹(jǐn)用進(jìn)呈。經(jīng)等又敬白：仰惟無上法寶，道洽無窮。像運(yùn)中途，緣被茲土。昔方朔睹昆明下灰，令問西域取決。劉向校書天閣，錄載已見佛經(jīng)。方知前漢之世，正法久至。非為後漢，始流此地矣。但自道淡情華，真?zhèn)涡?；人鮮宗敬，雖有若亡。又致明帝夢感，金容親應(yīng)者，當(dāng)是圣道憑藉皇王，大啟弘奉之端耳。于是發(fā)使西域，專求佛經(jīng)。緣此摩騰、法蘭創(chuàng)出《四十二章》，世高、支讖廣譯諸馀經(jīng)部。是後通道之士，相尋而至。爰暨魏晉京洛之日，雖有支謙、康會(huì)，驟宣于金陵，竺護(hù)、蘭炬，飛譯于雍洛，然而信敬尚簡，奉行固微。比逮東晉、二秦之時(shí)，經(jīng)律粗備。但法假人弘，賢明日廣。于是道安法師創(chuàng)條諸經(jīng)月錄，詮品譯材，的明時(shí)代，求遺索缺，備成錄體。自爾達(dá)今，二百年間，制經(jīng)錄者十有數(shù)家?；蛞詳?shù)求，或用名取，或憑時(shí)代，或寄譯人。各紀(jì)一隅，務(wù)存所見。獨(dú)有揚(yáng)州律師僧?撰《三藏記錄》，頗近可觀。然猶小大雷同，三藏雜糅。鈔集參正，傳記亂經(jīng)；考始括終，莫能該備。自外諸錄，胡可勝言！僧眾既未獲盡見三國經(jīng)本，校驗(yàn)異同，今惟且據(jù)諸家目錄，刪簡可否，總В綱紀(jì)，位為九錄，區(qū)別品類，有四十二分，九初六錄三十六分，略示經(jīng)律三藏大小之殊，粗顯傳譯是非真?zhèn)沃畡e。後之三錄，集傳記注。前三分者，并是西域圣賢所撰，以非三藏正經(jīng)，故為別錄。後之三分，并是此方諸德所修，雖不類西域所制，莫非毗贊正經(jīng)。發(fā)明宗教，光輝前緒，開進(jìn)後學(xué)，故兼載焉。又法經(jīng)等更復(fù)竊思，諸家經(jīng)錄，多是前代賢哲修撰。敬度前賢，靡不皆號(hào)一時(shí)稽古，而所修撰不至詳審者，非彼諸賢才不足而學(xué)不周，直是所遇之日，天下分崩，九牧無主，名州大郡，各號(hào)帝畿，疆場艱關(guān)，并為戰(zhàn)國。經(jīng)出所在，悉不相知；學(xué)者遙聞，終身莫睹。故彼前哲，雖有才能，苦不逢時(shí)，亦無所申述也。當(dāng)今經(jīng)等識(shí)學(xué)，誠不及古，而宿緣多幸，運(yùn)屬休辰，四海為家，六合清泰，殊方異俗，宛在目前。正朔所頒，書軌無外。又皇帝大檀越，雖復(fù)親綜萬機(jī)，而耽道終日，興復(fù)三寶，為法輪王，永開四趣之門，大啟天人之路，在域群生，莫不蒙賴，而況經(jīng)等，夫復(fù)何論！所限識(shí)慧無長，猥參嘉運(yùn)，不能盡獲三國經(jīng)本及遺文逸法，造次修撰，多有暗昧，進(jìn)思退省，慚慨良深。敬白。（《釋藏》百一，《眾僧目錄》）
◎ 釋海順 海順?biāo)仔杖?，河?xùn)|蒲坂人，住仁壽寺。
◇ 致書釋道杰
敢稽首大師門下：每欲理靜攝心，山泉畢志，但以無明大夜，非慧炬不輝，故棲寄法筵，聽覽玄旨。至于人物聚集，頗勞低仰。況乃大限百年，小期一念，儻從風(fēng)燭，前路奚憑？所以策駑駘之疲，想千里之遠(yuǎn)。定門玄妙，輒希趣入。逆其不逮，益用盤桓。伏愿開含養(yǎng)之懷，退人以禮。（《續(xù)高僧傳》） ◇ 三不為篇
我欲偃文修武，身死名存。研古通道，祈井流泉。君肝在內(nèi)，我身處邊。荊軻拔劍，毛遂捧盤。不為則已，為則不然。將恐兩虎共斗，勢不俱全。永存今好，長絕來怨。是以返跡荒逕，息影柴門。
我欲刺股錐刃，懸頭屋梁。書臨雪采，牒映螢光。一朝鵬舉，萬里鸞翔?？v任才辯，游說君王。高車反邑，衣錦還鄉(xiāng)。將恐鳥殘以羽，蘭折由芳?；\餐詎貴，鉤餌難嘗。是以高巢林藪，深穴池塘。
我欲?才鬻德，入市趨朝。四眾瞻仰，三槐附交。標(biāo)形引勢，身達(dá)名超。箱盈綺服，廚富甘肴。諷揚(yáng)弦管，詠美歌謠。將恐塵棲弱草，露宿危條。無過日日，靡越風(fēng)朝。是以還傷樂淺，非惟苦遙。（《續(xù)高僧傳》）
◎ 釋道杰
道杰俗姓楊，河?xùn)|安邑人，住蒲州棲巖寺。
◇ 報(bào)釋海順書
促路非騏驥之逸轡，灌木豈鸞鳳之棲息？故當(dāng)引水而沭枯魚，戢翼而朋寡鶴耳。脫其不爾，幸無略光陰。（《續(xù)高僧傳》）
◎ 闕名
◇ 緣生經(jīng)并論序
原是一心，積為三界。癡流漫遠(yuǎn)，苦樹郁高。欲討其際，難測其本。理極實(shí)相之門，荃窮假名之域。五因七果，十有二分。緣生之法，總備于此。凡則迷而起妄，圣則悟以通真。下似兔浮，上如象度。大哉妙覺，淵乎洞盡。十地與雙林俱暢，聞?dòng)蚬驳緖艸干}咸敷。至若此經(jīng)，獨(dú)包彼例。彼所未說，此乃具演。攀緣為首，對治為末。總則一十一門，別則百二十問。其旨微而密，其詞約而隱。經(jīng)之綱目，攝在茲焉。并有圣者郁楞迦，附此經(jīng)旨，作論顯發(fā)。其論也，遍取三乘之意，不執(zhí)一部之荃，先立偈章，後興論釋。偈有三十，故亦名三十論也。大業(yè)二年十月，南賢豆國三藏法師達(dá)摩笈多，與故翻經(jīng)法師彥琮，在東都上林園，依林邑所獲賢豆梵本，譯為隋言。三年九月，其功乃竟。經(jīng)二卷，論一卷。三藏師究論閑明，義解沈密，琮法師博通經(jīng)論，兼善梵文，共對葉本，更相扣擊。一言靡違，三覆逾審。辭煩簡質(zhì)，意存允正。比之昔人，差無尤失。真曰法燈，足稱智藏。愿窮後際，常益世間云爾。（《釋藏》敢三，又華四）
◇ 眾經(jīng)目錄序
佛法東行，年代已遠(yuǎn)，梵經(jīng)西至，流布漸多，舊來正典，并由翻出。近遭亂世，頗失原起，前寫後譯，質(zhì)文不同，一經(jīng)數(shù)本，增減亦異，致使凡人，得容妄造?；蛩讲梢?，更立別名，或輒構(gòu)馀辭，仍取真號(hào)，或論作經(jīng)稱，疏為論目，大小交雜，是非共混，流濫不歸，因循未定。將恐陵遲圣說，動(dòng)壞信心，義闕紹隆，理乖付囑?；实凵畛缛龑?，洞明五乘，降敕所司，請興善寺。大德與翻經(jīng)沙門及學(xué)士等，披檢法藏，詳定經(jīng)錄，隨類區(qū)辨，總為五分：單本第一，重翻第二，別生第三，賢圣集傳第四，疑偽第五。別生疑偽，不須鈔寫。已外三分，入藏見錄。至如法寶，集之流凈。住子之類，還同略鈔，例入別生。自馀《高僧傳》等，詞參文史，體非淳正，事雖可尋，義無在錄。又勘古目，猶有闕本。昔海內(nèi)未平，諸處遺落。今天下既壹，請皆訪取。所愿仁壽長延，法門具足，群生有幸，方益無窮。合成五卷，顯之于左。（《釋藏》百六）
◇ 妙法蓮華經(jīng)添品序 《妙法蓮華經(jīng)》者，破二明一之指歸也。降神五濁，宏道三乘。權(quán)智不思，大悲難極。先設(shè)化城之跡，後示髻珠之本。車雖有異，雨實(shí)無差。記以正覺之名，許以真子之位。同入法性，歸之于此。晉敦煌沙門竺法護(hù)，于晉武之世，譯《正法華》。後秦姚興，更請羅什，譯《妙法蓮華》。改詳二譯，定非一本。護(hù)似多羅之葉，什似龜茲之文，余檢經(jīng)藏，備見二本。多羅則與《正法》符會(huì)，龜茲則共《妙法》允同。護(hù)葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護(hù)所闕者，普門品偈也。什所闕者，藥草喻品之半，富樓那及法師等二品之初，提婆達(dá)多品普門品偈也。什又移囑累在藥王之前，二本陀羅尼并置普門之後，其間異同，言不能極。竊見提婆達(dá)多及普門品偈，先賢續(xù)出，補(bǔ)闕流行，余景仰遺風(fēng)，憲章成范。大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多笈多二法師，于大興善寺重勘天竺多羅葉本。富樓那及法師等二品之初勘本，猶闕藥草喻品，更益其半。提婆達(dá)多通入塔品。陀羅尼次神力之後，囑累還結(jié)其終。字句差殊，頗以改正。倘有披尋，幸勿疑惑。雖千萬億偈，妙義難盡，而二十七品本文且具。所愿四辨梵詞，遍神州之域；一乘秘教，悟像運(yùn)之機(jī)。聊記翻譯，序之云爾。（《釋藏》蓋一，又《開元釋教錄》）
◇ 藥師如來本愿功德經(jīng)序
《藥師如來本愿經(jīng)》者，致福消災(zāi)之要法也。曼殊以慈悲之力，請說尊號(hào)；如來以利物之心，盛陳功業(yè)。十二大愿，彰因行之宏遠(yuǎn)；七寶莊嚴(yán)，顯果德之純凈。憶念稱名，則眾苦咸脫；祈請供養(yǎng)，則諸愿皆滿。至于病土求救，應(yīng)死更生，王者攘?，轉(zhuǎn)禍為福，信是消百怪之神符，除九橫之妙術(shù)矣。晉宋孝武之世，鹿野寺沙門慧簡，已曾譯出，在世流行。但以梵宋不融，文詞集糅，致令轉(zhuǎn)讀之輩，多生疑惑。矩早學(xué)梵書，恒披葉典，思遇此經(jīng)，驗(yàn)其紕繆。開皇十七年，初獲一本，猶恐脫誤，未敢即翻。至大業(yè)十一年，復(fù)得二本，更相讎比，此方為楷定。遂與三藏法師達(dá)摩笈多，并大隋翻經(jīng)沙門法行、明則、長順、海馭等，于東都洛水南上林園翻經(jīng)館重譯此本。深覽前非，方懲後失。故一言出口，三覆乃書，傳度幽旨，差無大過。其年十二月八日，翻勘方了，仍為一卷。所愿此經(jīng)深義，人人共解；彼佛名號(hào)，處處共聞。十二夜叉，念佛恩而護(hù)國；七千眷屬，承經(jīng)力以利民。帝祚遐永，群生安樂。式貽來世，序之云爾。（《釋藏》惟一，案：此序裴矩撰，非闕名也，當(dāng)入唐。）
◎ 釋曇延
曇延俗姓王，蒲州桑泉人，住京師延興寺，開皇八年終。
◇ 臨終遺啟
延逢法王御世，偏荷深恩。往緣業(yè)淺，早相乖背。仰顧至尊，護(hù)持三寶，始終莫二。但末世凡僧，雖不如法，簡善度之，自招勝福。（《續(xù)高僧傳》十□□）
◎ 釋法藏
法藏，開皇中濟(jì)法寺沙門。
◇ 答晉王施靈壽杖書
王殤幼子，長就法門。藏策靈壽，何敢輒忘？（《續(xù)高僧傳》□□）
◎ 慧文
慧文，開皇中住蔣州奉誠寺。
◇ 與智ダ書論毀寺 奉誠寺慧文、龍光寺法令、光宅寺智勝等稽首和南：伏見使人赍符，壞諸空寺。若如即目所睹，全之與破，及有僧無僧，毀除不少。伏惟大王菩薩植信崇明，興建三尊，慈仁化物，豈不弘護(hù)佛法，留心塔寺？但此處僧徒，忽見毀廢，咸懷憂恐。大王雖照同朝日，而圣德高遠(yuǎn)，眾情傾仰，無因簡徹。伏惟智者禪師道俗歸止，有所言勸，悉善為先。文等不揆庸微，馳來奉告。必愿運(yùn)大慈悲，垂為申達(dá)，冀未壞之寺，庶得安全。敢藉護(hù)持，輒此祈仰。謹(jǐn)和南。開皇十二年二月八日。（《釋藏》起二，《國清百錄》二）
◎ 曇暹 曇暹，開皇中長安法師。
◇ 與智ダ書
開皇十三年九月十三日，京師興國寺曇暹和南，天臺(tái)山禪師足下：仰惟聲高道邁，疑和上之來儀；德遠(yuǎn)智深，想彌天之再托。言思頂禮，申接足于丹誠；佇望東山，戀光儀之若渴。時(shí)來寒重，愿善起居。眾生難調(diào)，化弘勞念。仰承遠(yuǎn)游荊鎮(zhèn)，利物弘多。棲思青溪，足暢懷抱。冀德光迥被，用展翹誠；化導(dǎo)周行，蒙沾勝益。愿珍道德，續(xù)結(jié)祗承。謹(jǐn)和南。率奉醍醐，愿領(lǐng)微意。（《釋藏》起四，《國清百錄》四） ◎ 惠?
惠?，開皇中住荊州導(dǎo)因寺。
◇ 致書智ダ
竊以妙理沖玄，隔言象之外，應(yīng)機(jī)濟(jì)物，寄真俗之談。自鵠樹潛儀，金棺晦跡，微言托于傳授，密教假于宏通。故有五種法師，四依開士。爾後連蹤繼跡，數(shù)百年中，雖復(fù)慧炬潛輝，而法流恒瀉。加以專思碩學(xué)，并愿窮性窮源。然性不可窮，源何易盡？鹿羊之文既惑，兔馬之說猶疑。若不假以大心，終歸永蔽。仰惟禪師盛德清高，跨眾流之表；奇才內(nèi)密，越詞人之上。雖不衣錦還鄉(xiāng)，且見還珠反本。屬以天清地肅，王道康夷，四眾傾心，民庶欣仰，各愿諮受，咸思采聽。幸以慧云之潤，忘秘吝于未聞；師子之音，廣宣揚(yáng)于渴仰。暫移狼跡之步，權(quán)啟滅定之門。俯就群心，哀憐祈請。書云朝聞夕殞，法說一句染神，必不累月經(jīng)年，繁勞視聽。庶曾聞一實(shí)者，決了衣珠，未發(fā)菩提心，并知回向，賢愚喜躍，凡圣歡愉。豈不弘法棟梁，含生舟楫？不任引領(lǐng)，謹(jǐn)遣十住寺臻法師歸依座下，普述眾心。鵠望泉涌之資，側(cè)遲洪鐘之響，輒以塵聞，咸懷喜躍。（《釋藏》起四，《國清百錄》四）
◎ 保恭
保恭，開皇中住蔣州棲霞寺。
◇ 請智ダ住棲霞寺疏
棲霞寺眾保恭等和南：竊以瞻慕明德，灰管屢遷。展覲以來，炎涼甫隔。伏滄至法，用稟教門。定水澹而無涯，詢峰高而不極。至如止觀、方等之義，龍樹、馬鳴之文，莫不殫其理窟，究其沖妙。恭雖不敏，少游講席。窺玩南北經(jīng)論法師三十馀年，求其奧旨不悟，觀諸法海，寄在馀生。所冀傾蠡，猶欣飽腹。然道安之遇澄上人，便稱北面；惠永之逢遠(yuǎn)上首，既創(chuàng)東林。是知得奉勝人，須安勝地者了。恭雖疏薄，竊欽往彥。但所居棲霞寺，寺宋代明徵君宅，僧紹之所建立也。鐫山現(xiàn)像，疏巖敞殿，似若飛來，無慚踴出。若其林泉爽麗，房宇縈紆，桂嶺春芳，云窗晝歇，自昔高行，是用游寫。故寺眾齊誠，請延威德。惟愿傍觀曩哲，爰降彼居，依經(jīng)受用，必垂納處。所有園田基業(yè)，具在別條。謹(jǐn)共開府士柳顧言證成斯誓，庶金剛之域，與鷲嶺而長存，法寶斯傳，等雞山而不滅。謹(jǐn)疏。開皇十五年八月六日保恭等疏。（《釋藏》起四，《國清百錄》四）
◎ 吉藏
吉藏，開皇中住會(huì)稽嘉祥寺。 ◇ 與智ダ啟
吉藏啟，景上至。奉旨：伏慰下情，薄熱，不審尊體何如？伏愿信後寢膳勝常，誨授無乃上損。吉藏粗蒙隨眾拜覲未即，伏增戀結(jié)，愿珍重。今遣智照還啟，不宣。謹(jǐn)啟。（《釋藏》起四，《國清百錄》四） 吉藏啟，景上至。奉師慈旨，不勝踴躍。久愿伏膺甘露，頂戴法橋。吉藏自顧慵訥，不堪指授。但佛日將沉，群生眼滅，若非大師弘紉，何以克興？伏愿廣布慈云，啟發(fā)蒙滯。吉藏謹(jǐn)當(dāng)竭愚，奉稟誨誘，窮此形命，遠(yuǎn)至來劫。伏愿大師，密垂加授。夏亦竟，即馳覲。今行遣智照諮問。謹(jǐn)啟。（同上） 吉藏啟，景上未至。數(shù)日之間，便爾感夢。又景上至已後，仍復(fù)得夢，一二智照口述。景上尋皈，亦因委諮。謹(jǐn)啟。（同上） ◇ 與智ダ疏請講法華經(jīng)
吳州會(huì)稽縣嘉祥寺吉藏稽首和南：伏聞山號(hào){山罪}嵬，道安登而說法；峰名匡岫，慧遠(yuǎn)棲以安禪。未若茲嶺宏麗，接漢連霞?？［诛w流，沖天灌日。赤城丹水，仙宅?奧區(qū)。佛隴香爐，圣果福地。復(fù)經(jīng)擅美，孫賦稱奇。智者棲憑，二十馀載。禪慧門徒，化流遐邇。昔同壽英彥，才解通經(jīng)；法凈俊神，正傳禪業(yè)。若非道參窮學(xué)，德侔補(bǔ)處，豈能經(jīng)論洞明，定慧兼照？至如周旦沒後，孔丘命世；馬鳴化終，龍樹繼後。如內(nèi)外不墜，信在人弘，光顯大乘，開發(fā)秘教，千年之興五百，實(shí)復(fù)在于今日。南岳睿圣，天臺(tái)明哲，昔三業(yè)住持，今二尊紹系，豈止灑甘露于震旦，亦當(dāng)震法鼓于天竺，生知妙悟！魏晉以來，典籍風(fēng)謠，實(shí)無連類。釋迦教主，童英發(fā)疑；盧舍法王，善財(cái)訪道。敢緣前跡，諦想崇誠。謹(jǐn)共禪眾一百馀僧，奉請智者大師，演暢、《法華》一部。此典眾圣之喉襟，諸經(jīng)之關(guān)鍵。伏愿開佛知見，耀此重昏，示真實(shí)道，朗茲玄夜。庶以三千國土，來稟未聞；百劫後生，奉遵大義。筑場戒節(jié)，析木將臨。搖落山莊，玄黃均野。桂巖玉蕊，菊岸華榮。彌切聲聞之心，頗傷緣覺之抱。吉藏仰謝前達(dá)，俯愧詢求，兢懼唯深，但增戰(zhàn)悚。謹(jǐn)請。開皇十七年八月二十一日。（同上）
◎ 智越
智越，開皇中住天臺(tái)修禪寺?！ 蟆≈x晉王遣使吊天臺(tái)山眾啟 天臺(tái)沙門智越一眾啟：司馬王弘至，僧使灌頂普明還，奉正月二十九日教，賜垂慰問，并宣口教，優(yōu)訪殷勤。謹(jǐn)對龕門，焚香跪讀。言理哀切，痛絕魂心。遣囑累從，亡存戴荷。師在之日，常有誨云：「今得寺基，為王創(chuàng)造，非爾小僧所辨，別有大力勢人，後當(dāng)成就，恨吾不見寺成?！?fàn)枙r(shí)莫測所由。今蒙繕造，方醒前記。冥相符合，不可思議。經(jīng)藏法寶，出世舟航。諸佛所師，眾生津?qū)?。永?zhèn)佛隴，依止受持。鐘幡香等，施安供養(yǎng)。法鼓警悟，利益人?千僧法會(huì)，功德圓滿。伏想幽靈，慈悲遠(yuǎn)鑒。謹(jǐn)于齋日，披讀愿文。法席悚心，求入愿海。蒙赍齋糧，恩給田地?；鶚I(yè)無盡，施命無窮。有待多煩，隆恩難答。教旨經(jīng)是現(xiàn)前僧，不令張散。伏惟弘護(hù)事重，精舍將圓，同學(xué)門人，方憑依止。龕室儼然，何心違離？況垂嚴(yán)教，益懼丹誠。謹(jǐn)當(dāng)克厲，倍加心力。但一眾失蔭，永遠(yuǎn)慈愿。追慶夙緣，還蒙覆護(hù)。欣悲交至，臨啟涕零。謹(jǐn)啟。開皇十八年二月十五日。（《釋藏》起三，《國清百錄》三）
◇ 謝晉王為師智ダ設(shè)周忌啟
天臺(tái)沙門智越一眾啟：典簽吳景賢至，奉教為先師亡日設(shè)齋，僧眾五百，一時(shí)云集。冥途雖隔，感應(yīng)道通。越等不能灰滅，奄及諱晨，追慕慈顏，悲哽稽首，扌文淚銜餐，不勝荷戴。謹(jǐn)啟謝聞。謹(jǐn)啟。（同上）
◇ 賀晉王正位東宮啟
天臺(tái)寺故智者弟子沙門智越一眾啟：伏惟殿下睿德自天，恭膺儲(chǔ)副，生民慶賴，萬國歡寧。凡在道俗，莫不舞忭。況復(fù)越等，早蒙覆護(hù)，曲奉慈惠，不任悅豫之誠。謹(jǐn)遣僧使灌頂智ロ等奉啟以聞。謹(jǐn)啟。（同上）
◇ 謝皇太子造天臺(tái)山下寺成啟
仁壽元年十月三日天臺(tái)寺故智者弟子沙門智越一眾啟：伏聞龍樹遷化，天竺為立伽藍(lán)；寶志云亡，梁國盛修開善。良由菩薩本誓，互相顯發(fā)。凡是聲聞，但知稱贊。伏惟亡師和尚，具難思之德，作天人之師，安禪涅?，示希有事。披案經(jīng)律，千載一聞。妙德昭彰，興于圣世。伏惟尊師重道，爰繕伽藍(lán)。建立之所，甚得山相。先師嘗言其地，必待良緣。追尋此記，彌會(huì)今日。即寺居五峰之內(nèi)，夾兩澗之流，堂殿華敞，房宇嚴(yán)秘，方之凈土，用集神仙。成就已來，先師恒垂影跡。圣境雖遙，有感斯應(yīng)。既興塔廟，故現(xiàn)靈奇，爰示諸佛，咸同懾受。越等庸薄，謬齒門徒，仰慚棟宇，俯勵(lì)心力。常于寺內(nèi)，別修齋懺，恒專禪禮，庶藉熏修。奉酬圣澤，不任喜荷！謹(jǐn)遣使灌頂智ロ奉啟謝聞。謹(jǐn)啟。（同上）
◇ 謝皇太子施香爐銅鐘等物啟
天臺(tái)寺故智者弟子沙門智越一眾啟：使人兼通事舍人張乾威至，謹(jǐn)領(lǐng)前件，物等并皆完凈。仍即陳羅先師舍利龕前，具宣來令，并唱施物，又千僧法齋。伏惟弘護(hù)殷勤，慈澤周至。香爐微妙，天匠莊嚴(yán)。洪鐘和雅，震集凡圣。勝幡舒旆，疑懸梵宮。酥?監(jiān)桃，請同香積。法衣凈飾，無著離塵。氈物豐多，驚眩視聽。千僧云集，布滿山庭。爰降王人，光顯林谷。奉對靈龕，必神通攝受，標(biāo)擬眾圣，冀愿海莊嚴(yán)。越等凡微，謬當(dāng)恩沐。慈潤重沓，難可克勝。合眾虔虔，如履冰刃。不任戴荷之至！謹(jǐn)啟謝聞。仁壽二年正月六日。（同上）
◇ 謝皇太子施勝幡法衣等物啟 天臺(tái)寺故智者弟子沙門智越一眾啟：慈澤隆重，喜舍頻煩。僧使後還，復(fù)垂恩賚。雜彩勝幡，莊嚴(yán)殿宇。綾羅法服，光洽眾僧。貓酥五瓶，充身去患。光明一斛，藥食兼濃。越等山野，糞埽分衛(wèi)。今則被服溫華，食味珍甘，不自度量，彌增戰(zhàn)懼。不勝敬悚，謹(jǐn)啟謝聞。謹(jǐn)啟。仁壽二年四月十五日。（同上）
◇ 賀煬帝登極啟
天臺(tái)寺沙門智越一眾啟：竊聞金輪紺寶，奕世相傳，重離少陽，時(shí)垂御辨。伏惟皇帝菩薩圣業(yè)平成，纂臨洪祚，四海萬邦，道俗稱幸。越等不任喜踴之至，謹(jǐn)遣僧使智ロ奉啟以聞。仁壽四年十一月三日。括州臨?？h天臺(tái)寺僧智越等啟。（同上）
◇ 謝敕施物啟
天臺(tái)寺沙門智越等啟：使智ロ還，奉宣正月十三日敕旨，并施物五百段，謹(jǐn)即集眾佛前，敬對使人，如法咒愿。越等有幸，喜逢圣世。伏蒙慈敕，喜懼已隆。復(fù)領(lǐng)厚賚，恩賜彌重。竊惟輪王地水，已覺難消；況天府妙物，寧恭受用？庶藉敕慈，又承佛力。罄竭心膂，導(dǎo)師遺訓(xùn)。專修禮誦，上答天澤。不任悚荷之至！謹(jǐn)附。揚(yáng)州使奉謝以聞。謹(jǐn)啟。大業(yè)元年三月十七日。（同上）
◇ 輿駕幸江都宮參問起居啟
天臺(tái)寺沙門智越一眾啟：仲秋已冷，伏惟皇帝陛下起居萬福。越等早蒙垂覆，曲荷慈恩，山眾常得安心，奉國行道。伏聞輿駕巡撫江都，寺眾欣踴，不任馳戀之誠。謹(jǐn)遣僧使智ロ奉啟以聞。大業(yè)元年八月三十日。（同上）
◇ 謝敕賚國清寺名并施物度僧啟
天臺(tái)山國清寺沙門智越一眾啟：兼通事舍人盧政力至，奉宣十月二十九日敕，云天慈訓(xùn)誨，賚寺瑞名，施物二千段，米一千斛，熏陸香二斛，千僧法齋，度四十九人出家，修治寺宇，即聚眾燒香宣唱。仰惟圣治，德合乾坤，子養(yǎng)萬邦，撫安四海，助佛教化，度脫眾生。光大之恩，誠無等等。越等雖披法衣，行不稱照，乃侍先師，每乘宗范，日夜克責(zé)，無地啟處。伏奉敕旨，頂戴受持。但凡庸小劣，不識(shí)菩薩大智。昔陳世之時(shí)，親聞師說，三國為一，有大力勢人，當(dāng)為造寺。寺若立，國土即清，必為國清寺。于時(shí)車書未一，不識(shí)何言。自爾以來，抱疑弗曉。奉敕賚寺國清之名，還符本瑞。山僧山民，載欣載喜。始知諸愿菩薩，更相啟發(fā)?；蜃魑迤?，或統(tǒng)萬機(jī)。光顯三尊，利益國土。慶此含情，幸聞休瑞。仰瞻寺額，即如悟道。但慈恩普被，日下同沾。而天臺(tái)一方，偏感弘澤。名衣上服，相次光臨；妙物粳糧，前後降集。越等三學(xué)無功，一餐難受。況米物盈積，豈可恭弘？深懼不堪，慮延罪過。庶藉慈宥，展竭愚誠，奉酬宸極。但天臺(tái)幽遠(yuǎn)，自昔以來，單僧獨(dú)行。今泰平在運(yùn)，國清寺立，四十九人，一日出家，發(fā)落障消，實(shí)為希有。冀其心力增進(jìn)，學(xué)業(yè)日新。念念功熏，奉資皇國。又千僧結(jié)齋，凡圣云集。日色華朗，僧徒欣戴。仰惟先師妙德，不可思議。感應(yīng)神通，必當(dāng)鑒降。午後對使人開發(fā)靈龕，希有圣瑞備是，使人等公私道俗共見。越等悲喜交至，謹(jǐn)以啟知。謹(jǐn)啟。大業(yè)元年十一月二十四日。括州國清寺沙門智越等啟。（《釋藏》起四，《國清百錄》四） ◎ 智ロ
智ロ，開皇中住天臺(tái)修禪寺。
◇ 天臺(tái)山寺名啟
昔陳世有定光禪師，德行難測。遷神已後，智者夢見其靈云：「今欲造寺，未是其時(shí)。若三國為一家，有大力勢人，當(dāng)為禪師起寺。寺若成，國即清。必呼為國清寺。」伏聞敕旨，欲立寺名。不敢默然，謹(jǐn)以啟聞。謹(jǐn)啟。（《釋藏》起三，《國清百錄》三）
◎ 釋灌頂
灌頂字法云，俗姓吳，義興人。師事智ダ，終天臺(tái)國清寺。
◇ 國清百錄序 先師以陳太建七年歲次乙未初隱天臺(tái)，所止之峰，舊名佛隴。詢訪土人，云游其山者，多見佛像，故相傳因而成稱。至太建十年歲在戊戌，降陳宣帝敕名修禪寺，吏部尚書毛喜題篆榜送安寺門。到大隋開皇十八年其歲戊午，太尉晉王于山下為先師創(chuàng)寺，因山為稱，是曰天臺(tái)。王登尊極，以大業(yè)元年龍集。乙丑敕江陽名僧云：「昔為智者創(chuàng)寺，權(quán)因山稱；今須立名。經(jīng)論之內(nèi)，有何勝目，可各述所懷，朕自詳擇?！怪T僧表兩名，一云禪門，一云五凈。居其表未奏。而僧使智ロ啟國清之瑞，敕云：「此是我先師之靈瑞，即用即用?！闺啡〗紝m大牙殿榜，填以雌黃，書以大篆，遣兼內(nèi)史通事舍人盧政力送安寺門。國清之稱，從而為始。先師神光而生，結(jié)跏而滅，處證妙法，出作帝師，備是渚宮法論會(huì)稽智果國清灌頂?shù)热齻魉d。又沙門智寂，編集先師遣迎信命，搜訪未周，而智寂身故。筆墨之功，與氣俱棄。余覽其草本，續(xù)更撰次諸經(jīng)方法等，合得一百條，呼為《國清百錄》，詒示後昆，知盛德之在茲。（《釋藏》起一，《國清百錄》）
◎ 釋法經(jīng)
法經(jīng)，開皇中翻譯沙門。 ◇ 上文帝書進(jìn)呈眾經(jīng)目錄
大興善寺翻經(jīng)眾沙門法經(jīng)等敬白皇帝大檀越：去五月十日太常卿牛弘奉敕須撰眾經(jīng)目錄，經(jīng)等謹(jǐn)即修撰，總計(jì)眾經(jīng)合有二千二百五十七部，五千三百一十卷。凡有七卷，別錄六卷，總錄一卷?？槍懯季?，謹(jǐn)用進(jìn)呈。經(jīng)等又敬白：仰惟無上法寶，道洽無窮。像運(yùn)中途，緣被茲土。昔方朔睹昆明下灰，令問西域取決。劉向校書天閣，錄載已見佛經(jīng)。方知前漢之世，正法久至。非為後漢，始流此地矣。但自道淡情華，真?zhèn)涡?；人鮮宗敬，雖有若亡。又致明帝夢感，金容親應(yīng)者，當(dāng)是圣道憑藉皇王，大啟弘奉之端耳。于是發(fā)使西域，專求佛經(jīng)。緣此摩騰、法蘭創(chuàng)出《四十二章》，世高、支讖廣譯諸馀經(jīng)部。是後通道之士，相尋而至。爰暨魏晉京洛之日，雖有支謙、康會(huì)，驟宣于金陵，竺護(hù)、蘭炬，飛譯于雍洛，然而信敬尚簡，奉行固微。比逮東晉、二秦之時(shí)，經(jīng)律粗備。但法假人弘，賢明日廣。于是道安法師創(chuàng)條諸經(jīng)月錄，詮品譯材，的明時(shí)代，求遺索缺，備成錄體。自爾達(dá)今，二百年間，制經(jīng)錄者十有數(shù)家?；蛞詳?shù)求，或用名取，或憑時(shí)代，或寄譯人。各紀(jì)一隅，務(wù)存所見。獨(dú)有揚(yáng)州律師僧?撰《三藏記錄》，頗近可觀。然猶小大雷同，三藏雜糅。鈔集參正，傳記亂經(jīng)；考始括終，莫能該備。自外諸錄，胡可勝言！僧眾既未獲盡見三國經(jīng)本，校驗(yàn)異同，今惟且據(jù)諸家目錄，刪簡可否，總В綱紀(jì)，位為九錄，區(qū)別品類，有四十二分，九初六錄三十六分，略示經(jīng)律三藏大小之殊，粗顯傳譯是非真?zhèn)沃畡e。後之三錄，集傳記注。前三分者，并是西域圣賢所撰，以非三藏正經(jīng)，故為別錄。後之三分，并是此方諸德所修，雖不類西域所制，莫非毗贊正經(jīng)。發(fā)明宗教，光輝前緒，開進(jìn)後學(xué)，故兼載焉。又法經(jīng)等更復(fù)竊思，諸家經(jīng)錄，多是前代賢哲修撰。敬度前賢，靡不皆號(hào)一時(shí)稽古，而所修撰不至詳審者，非彼諸賢才不足而學(xué)不周，直是所遇之日，天下分崩，九牧無主，名州大郡，各號(hào)帝畿，疆場艱關(guān)，并為戰(zhàn)國。經(jīng)出所在，悉不相知；學(xué)者遙聞，終身莫睹。故彼前哲，雖有才能，苦不逢時(shí)，亦無所申述也。當(dāng)今經(jīng)等識(shí)學(xué)，誠不及古，而宿緣多幸，運(yùn)屬休辰，四海為家，六合清泰，殊方異俗，宛在目前。正朔所頒，書軌無外。又皇帝大檀越，雖復(fù)親綜萬機(jī)，而耽道終日，興復(fù)三寶，為法輪王，永開四趣之門，大啟天人之路，在域群生，莫不蒙賴，而況經(jīng)等，夫復(fù)何論！所限識(shí)慧無長，猥參嘉運(yùn)，不能盡獲三國經(jīng)本及遺文逸法，造次修撰，多有暗昧，進(jìn)思退省，慚慨良深。敬白。（《釋藏》百一，《眾僧目錄》）
◎ 釋海順 海順?biāo)仔杖?，河?xùn)|蒲坂人，住仁壽寺。
◇ 致書釋道杰
敢稽首大師門下：每欲理靜攝心，山泉畢志，但以無明大夜，非慧炬不輝，故棲寄法筵，聽覽玄旨。至于人物聚集，頗勞低仰。況乃大限百年，小期一念，儻從風(fēng)燭，前路奚憑？所以策駑駘之疲，想千里之遠(yuǎn)。定門玄妙，輒希趣入。逆其不逮，益用盤桓。伏愿開含養(yǎng)之懷，退人以禮。（《續(xù)高僧傳》） ◇ 三不為篇
我欲偃文修武，身死名存。研古通道，祈井流泉。君肝在內(nèi)，我身處邊。荊軻拔劍，毛遂捧盤。不為則已，為則不然。將恐兩虎共斗，勢不俱全。永存今好，長絕來怨。是以返跡荒逕，息影柴門。
我欲刺股錐刃，懸頭屋梁。書臨雪采，牒映螢光。一朝鵬舉，萬里鸞翔?？v任才辯，游說君王。高車反邑，衣錦還鄉(xiāng)。將恐鳥殘以羽，蘭折由芳?；\餐詎貴，鉤餌難嘗。是以高巢林藪，深穴池塘。
我欲?才鬻德，入市趨朝。四眾瞻仰，三槐附交。標(biāo)形引勢，身達(dá)名超。箱盈綺服，廚富甘肴。諷揚(yáng)弦管，詠美歌謠。將恐塵棲弱草，露宿危條。無過日日，靡越風(fēng)朝。是以還傷樂淺，非惟苦遙。（《續(xù)高僧傳》）
◎ 釋道杰
道杰俗姓楊，河?xùn)|安邑人，住蒲州棲巖寺。
◇ 報(bào)釋海順書
促路非騏驥之逸轡，灌木豈鸞鳳之棲息？故當(dāng)引水而沭枯魚，戢翼而朋寡鶴耳。脫其不爾，幸無略光陰。（《續(xù)高僧傳》）
◎ 闕名
◇ 緣生經(jīng)并論序
原是一心，積為三界。癡流漫遠(yuǎn)，苦樹郁高。欲討其際，難測其本。理極實(shí)相之門，荃窮假名之域。五因七果，十有二分。緣生之法，總備于此。凡則迷而起妄，圣則悟以通真。下似兔浮，上如象度。大哉妙覺，淵乎洞盡。十地與雙林俱暢，聞?dòng)蚬驳緖艸干}咸敷。至若此經(jīng)，獨(dú)包彼例。彼所未說，此乃具演。攀緣為首，對治為末。總則一十一門，別則百二十問。其旨微而密，其詞約而隱。經(jīng)之綱目，攝在茲焉。并有圣者郁楞迦，附此經(jīng)旨，作論顯發(fā)。其論也，遍取三乘之意，不執(zhí)一部之荃，先立偈章，後興論釋。偈有三十，故亦名三十論也。大業(yè)二年十月，南賢豆國三藏法師達(dá)摩笈多，與故翻經(jīng)法師彥琮，在東都上林園，依林邑所獲賢豆梵本，譯為隋言。三年九月，其功乃竟。經(jīng)二卷，論一卷。三藏師究論閑明，義解沈密，琮法師博通經(jīng)論，兼善梵文，共對葉本，更相扣擊。一言靡違，三覆逾審。辭煩簡質(zhì)，意存允正。比之昔人，差無尤失。真曰法燈，足稱智藏。愿窮後際，常益世間云爾。（《釋藏》敢三，又華四）
◇ 眾經(jīng)目錄序
佛法東行，年代已遠(yuǎn)，梵經(jīng)西至，流布漸多，舊來正典，并由翻出。近遭亂世，頗失原起，前寫後譯，質(zhì)文不同，一經(jīng)數(shù)本，增減亦異，致使凡人，得容妄造?；蛩讲梢?，更立別名，或輒構(gòu)馀辭，仍取真號(hào)，或論作經(jīng)稱，疏為論目，大小交雜，是非共混，流濫不歸，因循未定。將恐陵遲圣說，動(dòng)壞信心，義闕紹隆，理乖付囑?；实凵畛缛龑?，洞明五乘，降敕所司，請興善寺。大德與翻經(jīng)沙門及學(xué)士等，披檢法藏，詳定經(jīng)錄，隨類區(qū)辨，總為五分：單本第一，重翻第二，別生第三，賢圣集傳第四，疑偽第五。別生疑偽，不須鈔寫。已外三分，入藏見錄。至如法寶，集之流凈。住子之類，還同略鈔，例入別生。自馀《高僧傳》等，詞參文史，體非淳正，事雖可尋，義無在錄。又勘古目，猶有闕本。昔海內(nèi)未平，諸處遺落。今天下既壹，請皆訪取。所愿仁壽長延，法門具足，群生有幸，方益無窮。合成五卷，顯之于左。（《釋藏》百六）
◇ 妙法蓮華經(jīng)添品序 《妙法蓮華經(jīng)》者，破二明一之指歸也。降神五濁，宏道三乘。權(quán)智不思，大悲難極。先設(shè)化城之跡，後示髻珠之本。車雖有異，雨實(shí)無差。記以正覺之名，許以真子之位。同入法性，歸之于此。晉敦煌沙門竺法護(hù)，于晉武之世，譯《正法華》。後秦姚興，更請羅什，譯《妙法蓮華》。改詳二譯，定非一本。護(hù)似多羅之葉，什似龜茲之文，余檢經(jīng)藏，備見二本。多羅則與《正法》符會(huì)，龜茲則共《妙法》允同。護(hù)葉尚有所遺，什文寧無其漏？而護(hù)所闕者，普門品偈也。什所闕者，藥草喻品之半，富樓那及法師等二品之初，提婆達(dá)多品普門品偈也。什又移囑累在藥王之前，二本陀羅尼并置普門之後，其間異同，言不能極。竊見提婆達(dá)多及普門品偈，先賢續(xù)出，補(bǔ)闕流行，余景仰遺風(fēng)，憲章成范。大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多笈多二法師，于大興善寺重勘天竺多羅葉本。富樓那及法師等二品之初勘本，猶闕藥草喻品，更益其半。提婆達(dá)多通入塔品。陀羅尼次神力之後，囑累還結(jié)其終。字句差殊，頗以改正。倘有披尋，幸勿疑惑。雖千萬億偈，妙義難盡，而二十七品本文且具。所愿四辨梵詞，遍神州之域；一乘秘教，悟像運(yùn)之機(jī)。聊記翻譯，序之云爾。（《釋藏》蓋一，又《開元釋教錄》）
◇ 藥師如來本愿功德經(jīng)序
《藥師如來本愿經(jīng)》者，致福消災(zāi)之要法也。曼殊以慈悲之力，請說尊號(hào)；如來以利物之心，盛陳功業(yè)。十二大愿，彰因行之宏遠(yuǎn)；七寶莊嚴(yán)，顯果德之純凈。憶念稱名，則眾苦咸脫；祈請供養(yǎng)，則諸愿皆滿。至于病土求救，應(yīng)死更生，王者攘?，轉(zhuǎn)禍為福，信是消百怪之神符，除九橫之妙術(shù)矣。晉宋孝武之世，鹿野寺沙門慧簡，已曾譯出，在世流行。但以梵宋不融，文詞集糅，致令轉(zhuǎn)讀之輩，多生疑惑。矩早學(xué)梵書，恒披葉典，思遇此經(jīng)，驗(yàn)其紕繆。開皇十七年，初獲一本，猶恐脫誤，未敢即翻。至大業(yè)十一年，復(fù)得二本，更相讎比，此方為楷定。遂與三藏法師達(dá)摩笈多，并大隋翻經(jīng)沙門法行、明則、長順、海馭等，于東都洛水南上林園翻經(jīng)館重譯此本。深覽前非，方懲後失。故一言出口，三覆乃書，傳度幽旨，差無大過。其年十二月八日，翻勘方了，仍為一卷。所愿此經(jīng)深義，人人共解；彼佛名號(hào)，處處共聞。十二夜叉，念佛恩而護(hù)國；七千眷屬，承經(jīng)力以利民。帝祚遐永，群生安樂。式貽來世，序之云爾。（《釋藏》惟一，案：此序裴矩撰，非闕名也，當(dāng)入唐。）
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