◎釋氏（一）

　　◎　釋慧命

　　慧命俗姓郭，太原晉陽(yáng)人，住河陽(yáng)仙城山善光寺?！　　　　蟆≡斝x

　　惟一實(shí)之淵曠，嗟萬(wàn)相之繁雜。真俗異而體同，凡圣分而道合，承師友之遺訓(xùn)，藉經(jīng)論之傳芳。罄塵庸之小識(shí)，請(qǐng)興言于大方。何群類之蠢蠢，處法界之茫茫。性窮幽而彌曉，理至寂而逾彰。既非空而非有，又若存而若亡。談秘密于慈氏，嘆杳冥于伯陽(yáng)。湛一虛而致極，總?cè)f有以為綱。雖即事而易迷，亦至近而難識(shí)。非名言之所顯，豈情智而能測(cè)？口欲辨而詞喪，心將緣而慮息。故雖一音隨類之能，三轉(zhuǎn)任機(jī)之力，莫不停八正于寂泊之門(mén)，輟四辨于恬忄炎之域。

　　尋其體也，豁乎無(wú)際，眇乎無(wú)窮，源乎無(wú)始，極乎無(wú)終。解惑以茲齊貫，染凈于此俱融。該空有而闃寂，括宇宙以通同。論其用也，一而能多，靜而能亂，挺萬(wàn)類之殊形，吐群情之別觀，結(jié)五住之盤(pán)根，起十纏之羈絆，隨迷悟而通塞，逐昏明而集散，四流因之漂蕩，六道以之悠漫。三賢十圣，曖以聯(lián)綿；二智五眼，曄而輝煥。渾升沈而共壑，派違順以分歧，體無(wú)非而不是，用無(wú)相而不為。若純金不隔于環(huán)釧，等積水不憚?dòng)跐i漪，故令名用喧雜，集起紛馳，事若萬(wàn)軫殊轍，理則千輪共規(guī)。觀于礙于緣起信難思于物性，猶寶殿之垂珠，若瑤臺(tái)之懸鏡。彼此異而相入，紅紫分而交映，法無(wú)定于心境，人磨隔于凡圣，物不滯于自他。事莫擁于邪正?！　『尉藜?xì)之殊越，遂參互而容持。鄰虛含大千之界，剎那總?cè)H之時(shí)。懼斯言之少信，借帝網(wǎng)以除疑。蓋普眼而能矚，豈惑識(shí)以知之？覿九會(huì)之玄文，覽萬(wàn)圣之遺則，眷常啼于東市，慕善財(cái)于南國(guó)，歷多城而進(jìn)解，訪眾師而遣惑，始承命于文殊，終歸宗于妙德。雖游形于法界，未動(dòng)足于?園，嘆一王之似虐，嗟五熱之非暄，握手入和修之舍，彈指開(kāi)阿逸之門(mén)，聞一音之常韻，睹極圣之恒存。三九于茲絕聽(tīng)，二七自此亡魂。斯甚深之境界，亦何易而詳論；

　　悼稟識(shí)之多迷，慨群生之少慧。保一異之四邪，執(zhí)斷常之雙計(jì)，怖夢(mèng)虎于長(zhǎng)眠，玩空花于久翳，縈結(jié)纏而未解，任漂流而莫流，背七覺(jué)而逾昏，染六欲而方滯。何理通而志隔，既法是而情非，忽冷《立屏》而獨(dú)往，久逃逝而忘歸。埋寶藏于窮舍，匿明珠于蔽衣，抱一真而不識(shí)，縈萬(wàn)惱以?欷。

　　嗟余既已傷于悟晚，且又悲乎命局，藉五部之流耀，蒙四依之眷錄，涉講肆以開(kāi)愚，托禪林而遣欲。猴著鎖而停躁，蛇入筒而改曲，涉曠海以戒舟，曉重幽以慧燭，絕諍論于封想，息是非于妄情，創(chuàng)斂緣于有覺(jué)，終寂慮于無(wú)生，顯真宗之實(shí)相，達(dá)世用之虛名。道莫遺于始行，暗弗拒于初明，擬六賊其方潰，冀十軍之可平。昏云聚而還散，心河濁而更清，性海無(wú)增減，行月有虧盈，疑兔足之致淺，懼鴻毛之見(jiàn)；為山托于始簣，庶昆侖之可成。（《廣弘明集》三十七）

　　　　◇　酬濟(jì)北戴先生逵書(shū)

　　幽林沙門(mén)釋慧命酬書(shū)濟(jì)北戴先生：夫一真常湛，徼妙于是同玄；萬(wàn)圣乘機(jī)，違順以之殊跡。是以西關(guān)明道，東野談仁，雕樸改工，有無(wú)異軫。今若括此二門(mén)，原茲兩教，豈不歸宗三轉(zhuǎn)，會(huì)入五乘，藉淺之深，資權(quán)顯實(shí)。斯若池分四水，始則殊名，?？匕撕?，終無(wú)別味。

　　檀越幼挺奇才，夙懷茂緒，華辭卓世，雅致參玄，智五明，學(xué)兼三教。益矣能忘，蹈顏生之逸軌；損之為道，摹李氏之玄蹤。雖復(fù)六經(jīng)該廣，百家繁富，圣賢異派，儒墨分流，或事曠而文殷，或言高而旨遠(yuǎn)，莫不納如瓶受，說(shuō)似河頃。明鏡匪疲，洪鐘任扣。子建挹以奇文，長(zhǎng)卿恧其高趣。故雖秦楚分墟，周梁改俗，白眉青蓋，龜玉之價(jià)弗逾；棲鳳臥龍，魚(yú)水之交莫異。加以識(shí)鑒苦空，志排塵俗，形雖廊廟，器乃江湖，是以屬嘆牽絲，興言世網(wǎng)，辭同應(yīng)陸，調(diào)合張嚴(yán)，嗟朱火之遽傳，愍清波之速逝。方應(yīng)濯足從道，洗耳辭榮，九轉(zhuǎn)充虛，四禪排疾。然后尋八正以味一真，解十纏而遣三患。斯之德也，寧不至哉！

　　貧道識(shí)鏡難清，心塵易壅，定慚華水，戒非草系，才侔撤燭，學(xué)謝傳燈，內(nèi)有愧于德充，外無(wú)狎于人世。是以淹滯一丘，寓形蓬柳，端居千仞，托志筠松，測(cè)四序于風(fēng)霜，候三旬于眺魄。至用心八聞山鳥(niǎo)，仍代九成；晝視游魚(yú)，聊追二子。蓽戶敝衿，在原非?。恢扉T(mén)結(jié)駟，于我如云。所嘆藤鼠易侵，樹(shù)猿難靜，勞想鷲頭，倦思雞足。至于林凋秋葉，曾無(wú)獨(dú)覺(jué)之明；谷響春鶯，終切寡聞之嘆。

　　忽承來(lái)問(wèn)，曲見(jiàn)光譽(yù)，幽氣若蘭。清音如玉，誠(chéng)復(fù)溢目致歡，而實(shí)撫膺多愧，雖識(shí)謝天池，未辨北溟之說(shuō)，而事同泥井，慚聞東海之談。所冀伊人，于焉加我。黃石匪遙，結(jié)期明旦；白駒可縶，用永終朝。善敬清猷，時(shí)因素札，言不洗意，報(bào)此何伸。（《廣弘明集》二十七）

　　◎　釋慧曉

　　慧曉?！　　　　蟆♂屪淤x

　　咄哉失念，?爾還覺(jué)。（《續(xù)高僧傳》二十一慧命）　　◎　釋曇積

　　曇積。

　　　　◇　諫周太祖沙汰僧表

　　僧曇積白皇帝：大檀越德握乾坤，心懸日月，照燭無(wú)私之道，卷舍不測(cè)之化，能威臨皂白，悲及僧尼，控引玄綱，示之出路。欲使清升練行，顯跡于明時(shí)，寡德沙門(mén)，恥還于素俗。爰降明詔，責(zé)其試藝，頒下諸州，問(wèn)其課業(yè)。

　　竊惟入道多端，諒非一揆，依相驗(yàn)人，有五理不足。何者？或有僧尼，生年在寺，節(jié)儉自居，愿行要心，不犯諸禁，燒香旋塔，頂禮殷勤，合掌低頭，忘寢以食，但受性愚鈍，于讀誦無(wú)緣，習(xí)學(xué)至苦而不得下字。今量所告意，須文誦聰者，為是重審試僧，不退實(shí)行。為是正意偏望，取以明快。且實(shí)而不聰，行之本也，聰而不實(shí)，智之相也。若用為有業(yè)，是不求備于一人，若實(shí)為非僧，便責(zé)知于滿足。大覺(jué)智慧，不可思議，諸所為法，天人頂受，況在凡夫，輒思改易。群圣自言種種神變，于斯大法，不能加減。大人出世，識(shí)本知機(jī)，巧妙多方，化人以漸，眾生根行，各各不同，令圣說(shuō)經(jīng)，互差不一，內(nèi)外相通，亦無(wú)乖異。又如孔子領(lǐng)徒三千，達(dá)者七十有二，升堂入室，莫過(guò)數(shù)人。自余已外，豈容斥逐？今州郡縣，各有學(xué)生，德及顏回，詎幾人也？可以不及顏回，廢郡不立？可以無(wú)德頑僧，并令還俗？不及顏回者，猶勝于野人。無(wú)德頑僧者，猶勝于外道，伏此二途，不足一也?！　』蛴袑w樹(shù)下，擎錫持盂，望中而餐，正命自活。名聞?lì)D舍，利養(yǎng)無(wú)心，理觀除煩，遂闕文誦。論其人入道，則內(nèi)業(yè)有余；究其文解，則相功不足。何必聚眾京華，悉是德僧，孤拔林野，咸非行士？故果有生熟，不可以色相而啖，人有出沒(méi)，不可以形名而取。敢自三思，不足二也?！　』蛴袪I(yíng)經(jīng)造像，厲力積年，修補(bǔ)伽藍(lán)，憂勤累歲，舍身濟(jì)物，不以寒苦經(jīng)心；施藥與人，不以饑貧易志。但無(wú)聰力，日誦不過(guò)一言；旦夕棲棲，日讀不盈數(shù)紙。準(zhǔn)其回向，則善不空施；征其發(fā)趣，則佛之真子。今無(wú)辜退俗，是枉濫行人，直性頓非。不足三也。

　　佛說(shuō)僧是福田，理難損仰，雖可年未形凡，而法服尊重，豈容朝施暮奪，自加薦毀？愛(ài)惡無(wú)常，豈責(zé)其得失于一人之上，置不恒之式于十二沖典？恐不合圣心，甚乖大趣。上損慈悲，下虧正化。唯畏后世相傳，受誣僧之謗。不足四也。

　　今大周大國(guó)，僧尼未幾，寺舍列然，有盈萬(wàn)數(shù)。只應(yīng)招延二部，溢滿其間，動(dòng)動(dòng)梵鳴鐘，為國(guó)行道，方便窮其長(zhǎng)短，曲覓愆非。黜放還民，使棟梁空曠，若他方異國(guó)，遠(yuǎn)近聞知，疑謂求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下，深誠(chéng)可怪。但頑僧任役，未足加兵；寺地給民，豈能富國(guó)？深不頓除，性由漸顯。一切眾生，具諸煩惱，若頓遣圓修，是滅佛法，匪直損身，魔必得便。何者？一向純善，精加供養(yǎng)；一向純惡，退令還俗。此言所見(jiàn)，深滅三寶。若粗細(xì)等看，魔難得便。何者？純善退粗成眾。粗重之人，猶生物善，經(jīng)文道理，莫問(wèn)粗細(xì)之行。唯不還俗，終成佛子。進(jìn)退三思，不足五也。

　　貧道余年賤質(zhì)，寄命關(guān)右，欽化承恩，得存道業(yè)。是以呻吟策杖，送此丹誠(chéng)，忄干忤之愆，伏增戰(zhàn)越。敬白。（《廣弘明集》二十七。一本在二十四。案；文帝未嘗受禪，今此題稱太祖，文稱皇帝，蓋明帝后追改。）

　　◎　亡名

　　亡名，俗姓宋，南郡人。本名闕殆，事梁元帝，官爵未詳，梁亡出家，為夏州三藏。宇文護(hù)迎還咸陽(yáng)，不知所終。

　　　　◇　答宇文護(hù)書(shū)

　　辱告，深具懷抱。寒暑異域，苦樂(lè)殊心，輒略常談，且陳事實(shí)。貧道稟質(zhì)丑陋，恒嬰疾惱，因傴成恭，惟道是務(wù)。不曾妻息，五十二年；自舍俗緣，十有五載。萬(wàn)人歸國(guó)，皆停都邑；羸病一僧，獨(dú)流荒裔。無(wú)罪可罰，無(wú)能可使。百慮九思，是所未喻。

　　　　◇　又列六不可十嘆息書(shū)略結(jié)云　　沙門(mén)持戒，心口相應(yīng)。所列六條，若有一誑，生則共衛(wèi)厭之，死則鐵鉗拔之，烊銅灌之。仰戴三光，行年六十，不欺暗室，況乃明世。且鄉(xiāng)國(guó)殄喪，宗戚衰亡，貧道何人？獨(dú)堪長(zhǎng)久。誠(chéng)得收跡巖中，攝心塵外；支養(yǎng)殘命，敦修慧業(yè)：此本志也。寄骸精舍，乞食王在；任力行道，隨緣化物：斯次愿也。如其不爾，獨(dú)處丘壑，安能憒憒久住閻浮地乎？（《續(xù)高僧傳》九）

　　　　◇　寶人銘（《法苑珠林》作「自誡」）

　　余十五而尚文，三十而重勢(shì)位，值京都喪亂，冠冕淪沒(méi)，海內(nèi)知識(shí)，零落殆盡，乃喟然嘆曰（《續(xù)高僧傳》有上六句，《法苑珠林》無(wú)）：夫以回到倒日之力，一旦草雕，岱山磐石之固，忽焉燼滅。定知世相無(wú)常，浮生虛偽，譬如朝露，其停幾何？大丈夫生當(dāng)降魔，死當(dāng)飼虎，如其不爾，徒生何益？不如修禪定足以養(yǎng)志，誦讀經(jīng)足以自?shī)?。富貴名譽(yù)，徒榮人耳。乃棄其簪弁，剃其須發(fā)，衣衲杖錫，聽(tīng)講談玄。戰(zhàn)國(guó)未寧，安身無(wú)地，自厭形骸，甚于桎梏，思絕苦本，莫知其津?！洞蟪私?jīng)》曰：「如說(shuō)行者，乃名是圣，不但口之所方。」《小乘偈》曰：「能行說(shuō)為正，不行何所說(shuō)，若說(shuō)不能行，不名為智者?！顾灶伝睾脤W(xué)，勤改前非；季路未修，懼聞后語(yǔ)。功勞智擾，役神傷命，為道日損，何用多知？誓欲枯木其形，死灰其慮，降此患累，以求虛寂。乃作《絕學(xué)箴》，亦名《息心贊》，擬夫周廟。其銘曰：

　　法界內(nèi)有如意寶人焉，久緘其口。銘其膺曰：「古之?dāng)z心人也。」誡之哉！誡之哉！無(wú)多慮，無(wú)多知。多知多事，不如息意；多慮多失，不如守一。慮多志散，知多心亂。心亂生惱，志散妨道。勿謂何傷，其苦悠長(zhǎng)；勿言何畏，其禍鼎沸。滴水不停，四海將盈；纖塵不拂，五岳將成。防末在本，雖小不輕。關(guān)爾七竅，閉爾六情。莫窺于色，莫聽(tīng)于聲。聞聲者聾，見(jiàn)色者盲。一文一藝，空中小蚊；一伎一能，日下孤燈。英賢才藝，是以愚弊，舍棄淳樸，耽溺淫麗。識(shí)馬易奔，心猿難制。神既勞役，形必?fù)p弊。邪徑終迷，修途永泥。英賢才能，是曰忄昏懵，夸拙美羨巧，其德不弘；名厚行薄，其高速崩；涂舍翰卷，其用不恒。內(nèi)懷茅喬伐，外致怨憎?；蛘?dòng)诳?，或?shū)于手，邀人令譽(yù)，亦孔之丑，凡謂之吉，圣以之咎。賞悅暫時(shí)，悲憂長(zhǎng)久。畏影畏跡，逾走逾??；端坐樹(shù)陰，跡滅影沈。厭生患老，隨思隨造；心想若滅，生死長(zhǎng)絕。不死不生，無(wú)相無(wú)名。一道虛寂，萬(wàn)物齊平。何勞何劣？何重何輕？何賤何辱？何貴何苛？澄天愧凈，?日慚明。安夫岱岳，固彼金城。敬貽賢哲，斯道利貞。（《法苑珠林》六十一，《續(xù)高僧傳》九，亡名。）

　　◎　釋慧善　　慧善幼出家，住楊都棲玄寺。梁亡入周。

　　　　◇　散花論序略

　　著述之體，貴言約而理豐。余頗悉諸作。而今?縷者，正由斯轍，罕人諳練。是以觸義殷勤，逢文指掌，有詳覽者，想鑒茲焉。（《續(xù)高僧傳》十慧善）

　　◎　釋僧π

　　僧π，武帝時(shí)沙門(mén)，住新州愿果寺。

　　　　◇　難道論

　　π以世之濫述云：老子、尹喜，西度化胡出家。老子為說(shuō)經(jīng)戒，尹喜作佛教化胡人。又稱是鬼谷先生撰，南山四皓注。未善尋者，莫不信從，以為口實(shí)。異哉此傳，君子尚不可罔，況貶大圣者乎？今具陳此說(shuō)非真。人世差錯(cuò)，假托名字，亦乃言不及義，翻辱老子。意者勝人達(dá)士，不出此言。將是無(wú)識(shí)異道，夸競(jìng)佛法，假托鬼谷、四皓之名，附尹喜傳后，作此異論，用迷昏俗。竊聞傳而不習(xí)，夫子不許；妄作者兇，老君所戒。此之巨患，增長(zhǎng)三涂，宜應(yīng)糾正，救其此失。然教有內(nèi)外，用生疑假，人有賢圣，多述本跡。故班固《漢書(shū)》，品人九等?？浊鹬剑瑸樯仙项?，例皆是圣。李老之儔，為中上類，例皆是賢。何晏、王弼云：「老未及圣?！勾藙t賢圣天分，優(yōu)劣自顯。故魏文之博悟也，黃初三年下敕云：「告豫州刺史，老聃賢人，未宜先孔子。不知魯郡為孔子立廟成未？漢桓帝不師圣法，正以劈臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之興由桓帝，武皇帝以老子賢人，不毀其屋。朕亦以此亭當(dāng)路，行來(lái)者輒往瞻視，而樓屋傾頹，儻能壓人，故令修整。昨過(guò)視之，殊整頓?？中∪酥^此為神，妄往禱祝，違犯常禁。宜宣告告吏民，咸使知聞?！箵?jù)斯以言，程露久矣。世多愚人，不尋前達(dá)，故有此弊耳。今考據(jù)年月，群達(dá)誠(chéng)言，區(qū)別人世，并內(nèi)經(jīng)外典，并對(duì)條例，覽詳卷首，邪正自顯。（《續(xù)高僧傳》三十僧π）

　　◎　釋宗猷

　　宗猷。

　　　　◇　遺瓊法師書(shū)

　　莊公學(xué)業(yè)優(yōu)奧，誠(chéng)如宏選，理副諸望，用光于后。然其頭大足小，終無(wú)后成，恐其徙轍余宗耳。（《續(xù)高僧傳》十一道莊）

　　◎　釋法上

　　法上俗姓劉，朝歌人，高齊時(shí)相州定國(guó)寺戒師，終于周。

　　　　◇　答高麗國(guó)丞相王高德問(wèn)法教始未敘略

　　佛以姬周昭王二十四年甲寅歲生，十九出家，三十道成，當(dāng)捎五二十四年癸未之歲。穆王聞西方有化人出，便即西入，而竟不還。以此為驗(yàn)，四十九年在世。滅度已來(lái)，至今齊代武平十年丙申，凡經(jīng)一千四百六十五年，后漢明帝永平十年。經(jīng)法初來(lái)，魏晉相傳，至今流布。（《續(xù)高僧傳》）