◎ 劉芳
芳字伯文,彭城人。(《北史》作字「伯支」。彭城叢亭里人。)漢楚元王交之后。文明太后擢兼主客郎,尋拜中書博士,進(jìn)中書侍郎,授皇太子經(jīng)。遷太子庶子、兼員外散騎常侍。尋除正,兼通直常侍,超遷國(guó)子祭酒。遭母憂,起為輔國(guó)將軍、太尉長(zhǎng)史、徐州大中正、行徐州事、兼侍中。宣武即位,正侍中,遷中書令。出除安東將軍、青州刺史,轉(zhuǎn)太常卿。延昌二年卒,贈(zèng)鎮(zhèn)東將軍、徐州刺史,謚曰文貞。有《毛詩箋音義證》十卷,《儀禮》、《周官義證》各五卷,《王肅注尚書音》、《鄭注儀禮周官音》、《干寶注周官音》、《何休注公羊音》、《范寧注谷梁音》、《韋昭注國(guó)語音》、《范曄后漢書音》各一卷,《辨類》三卷,《徐州人地錄》四十卷,《急就篇音義證》三卷。
◇ 立學(xué)表 夫?yàn)閲?guó)家者,罔不崇儒尊道,學(xué)校為先,誠(chéng)復(fù)政有質(zhì)文,茲范不易,諒由萬端資始,眾務(wù)稟法故也。唐虞已往,典籍無據(jù);隆周以降,任居虎門?!吨芏Y·大司徒》「師氏掌以美詔王,居虎門之左,司王朝,掌國(guó)中失之事,以教國(guó)子弟」。蔡氏《勸學(xué)篇》云:「周之師氏,居虎門左,敷陳六藝,以教國(guó)子。」今之祭酒,即周師氏。《洛陽記》:「國(guó)子學(xué)宮與天子宮對(duì),太學(xué)在開陽門外?!拱浮秾W(xué)記》云:「古之王者,建國(guó)親民,教學(xué)為先?!灌嵤献⒃疲骸竷?nèi)則設(shè)師保以教,使國(guó)子學(xué)焉,外則有太學(xué)、庠序之官。」由斯而言,國(guó)學(xué)在內(nèi),太學(xué)在外明矣。案如《洛陽記》,猶有仿像。臣愚謂今既徒縣崧?,皇居伊、洛,宮闕府寺,僉復(fù)故址,至于國(guó)學(xué),豈可舛替?校量舊事,應(yīng)在宮門之左。至如太學(xué),基所炳在,仍舊營(yíng)構(gòu)。
太和二十年,發(fā)敕立四門博士,于四門置學(xué)。臣案自周已上,學(xué)惟目二,或尚西,或尚東,或貴在國(guó),或貴在郊。爰暨周室,學(xué)蓋有六。師氏居內(nèi),太學(xué)在國(guó),四小在郊。《禮記》云,周人「養(yǎng)庶老于虞庠,虞庠在國(guó)之西郊」,《禮》又云:「天子設(shè)四學(xué),當(dāng)人學(xué)而太子齒?!棺⒃疲骸杆膶W(xué),周四郊之虞庠也?!拱浮洞蟠鳌け8灯吩?,帝入東學(xué),尚親而貴仁;帝入南學(xué),尚齒而貴信;帝入西學(xué),尚賢而貴德;帝入北學(xué),尚貴而尊爵;帝入太學(xué),承師而問道。周之五學(xué),于此彌彰。案鄭注《學(xué)記》,周則六學(xué)。所以然者,注云:「內(nèi)則設(shè)師保以教,使國(guó)子學(xué)焉,外則有太學(xué)、庠序之官?!勾似渥C也。漢魏已降,無復(fù)四郊。謹(jǐn)尋先旨,宜在四門。案王肅注云:「天子四郊有學(xué),去王都五十里。」考之鄭氏,不云遠(yuǎn)近。今太學(xué)故坊,基址寬曠,四郊別置,相去遼闊,檢督難周。計(jì)太學(xué)坊并作四門,猶為太廣,以臣愚量,同處無嫌。且今時(shí)制置,多循中代,未審四學(xué)應(yīng)從古不?求集名儒禮官,議其定所。(《魏書·劉芳傳》)
◇ 修理金石樂器表 禮樂事大,不容輒決,自非博延公卿,廣集儒彥,討論得失,研窮是非,則無以垂之萬葉,為不朽之式。(《魏書·劉芳傳》)
◇ 郊?jí)?br />
臣聞國(guó)之大事,莫先郊祀,郊祀之本,實(shí)在審位。是以列圣格言,彪炳綿籍;先儒正論,昭著經(jīng)史。臣學(xué)謝全經(jīng),業(yè)乖通古,豈可輕薦瞽言,妄陳管說。竊見所置壇祠遠(yuǎn)近之宜,考之典制,或未允衷,既曰職司,請(qǐng)陳膚淺。
《孟春令》云:「其數(shù)八?!褂衷疲骸赣河跂|郊。」盧植云:「東郊,八里之郊也。」賈逵云:「東郊,木帝太昊,八里。」許慎云:「東郊,八里郊也?!灌嵭睹洗毫睢纷⒃疲骸竿蹙用魈??!抖Y》曰:王出十五里迎歲,蓋殷禮也。周禮,近郊五十里。」鄭玄別注云:「東郊,去都城八里?!垢哒T云:「迎春氣于東方八里郊也?!雇趺C云:「東郊,八里,因木數(shù)也?!勾私酝^春郊八里之明據(jù)也?!睹舷牧睢吩疲骸钙鋽?shù)七?!褂衷疲骸赣挠谀辖?。」盧植云:「南郊,七里郊也?!官Z逵云:「南郊,火帝炎帝,七里?!乖S慎云:「南郊,七里郊也。」鄭玄云:「南郊,去都城七里。」高誘云:「南郊七里之郊也?!雇趺C云:「南郊,七里,因火數(shù)也?!勾擞帜辖计呃镏畬彄?jù)也?!吨醒肓睢吩疲骸钙鋽?shù)五?!贡R植云:「中郊,五里之郊也?!官Z逵云:「中央黃帝之位,并南郊之季,故云兆五帝于四郊也?!灌嵭疲骸钢薪迹髂衔吹?,去都城五里?!勾擞种薪嘉謇镏畬彄?jù)也?!睹锨锪睢吩疲骸钙鋽?shù)九?!褂衷唬骸赣镉谖鹘??!贡R植云:「西郊,九里郊。」賈逵云:「西郊,金帝少?皋,九里。」許慎云:「西郊,九里郊也?!灌嵭疲骸肝鹘迹ザ汲蔷爬?。」高誘云:「西郊,九里之郊也?!雇趺C云:「西郊,九里,因金數(shù)也?!勾擞治鹘季爬镏畬彄?jù)也?!睹隙睢吩疲骸钙鋽?shù)六?!褂衷疲骸赣诒苯肌!贡R植云:「北郊,六里郊也?!官Z逵云:「北郊,水帝顓頊,六里?!乖S慎云:「北郊,六里郊也。」鄭玄云:「北郊,去都城六里?!垢哒T云:「北郊,六里之郊也。」王肅云:「北郊,六里,因水?dāng)?shù)也。」此又北郊六里之審據(jù)也。宋氏《含文嘉》注云:「《周禮》:王畿千里,二十分其一,以為近郊。近郊五十里,倍之為遠(yuǎn)。郊迎王氣,蓋于近郊。漢不設(shè)王畿,則以其方數(shù)為郊處,故東郊八里,南郊七里,西郊九里,北郊六里,中郊在西南未地、五里?!埂都漓胫尽吩疲骸附ㄎ涠暾?,初制郊兆于雒陽城南七里。依采元始中故事,北郊在雒陽城北四里?!勾擞譂h世南、北郊之明據(jù)也。今地只準(zhǔn)此。至如三十里之郊,進(jìn)乖鄭玄所引殷、周二代之據(jù),退違漢、魏所行故事。凡邑外曰郊,今計(jì)四郊,各以郭門為限,里數(shù)依上。
《禮》:「朝拜曰月,皆于東西門外?!菇袢赵轮?,去城東西路各三十,竊又未審?!抖Y》又云:「祭日于壇,祭月于坎?!菇裼?jì)造如上?!抖Y儀志》云:「立高?祠于城南?!共辉评飻?shù),故今仍舊。靈星本非禮事,兆自漢初,專為祈田,恒隸郡縣?!督检胫尽吩疲骸父咦嫖迥辏圃t御史,其令天下立靈星祠,牲用太牢,縣邑令長(zhǎng)侍得祠?!箷x祠令云:「郡、縣、國(guó)祠稷、社、先農(nóng),縣又祠靈星?!勾遂`星在天下諸縣之明據(jù)也。周公廟所以別在洛陽者,蓋姬旦創(chuàng)成洛邑,故傳世洛陽,崇祠不絕,以彰厥庸。夷齊廟者,亦世為洛陽界內(nèi)神祠。今并移太常,恐乖其本。天下此類甚眾,皆當(dāng)部郡縣修理,公私施之禱請(qǐng)。竊惟太常所神?,自有常限,無宜臨時(shí)斟酌以意,若遂爾妄營(yíng),則不免淫祀。二祠在太常,在洛陽,于國(guó)一也。然貴在審本?! 〕家杂薇?,謬忝今職,考括墳籍,博采群議,既無異端,謂粗可依據(jù)。今玄冬務(wù)隙,野罄人閑,遷易郊?jí)秊楸?。(《魏書·劉芳傳》、《北史》四十二。?br />
◇ 社稷宜樹木疏
依《合朔儀注》:日有變,以朱絲為繩,以繞系社樹三匝。而今無樹。又《周禮·司徒職》云:「設(shè)其社稷之?而樹之田主,各以其社之土所宜木?!灌嵭⒃疲骸杆四荆^若松柏栗也。」此其一證也。又《小司徒·封人職》云:「掌設(shè)王之社?,為畿封而樹之。」鄭玄注云:「不言稷者,王主于社,稷,社之細(xì)也?!勾似涠C也。又《論語》曰:「哀公問社于宰我,宰我對(duì)曰:『夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。』」是乃土地之所宜也。此其三證也。又《白虎通》云:「社稷所以有樹,何也?尊而識(shí)之也,使民望見即敬之,又所以表功也?!拱复苏馑杂袠渲x,了不論有之與無也。此其四證也。此云「社稷所以有樹何」,然則,稷亦有樹明矣。又《五經(jīng)通義》云:「天子太社、王社,諸侯國(guó)社、侯社。制度奈何?曰:社皆有垣無屋,樹其中以木,有木者,土主生萬物,萬物莫善于木,故樹木也。」此其五證也。此最其丁寧備解有樹之意也。又《五經(jīng)要義》云:「社必樹之以木?!吨芏Y·司徒職》曰:班社而樹之,各以土地所生?!渡袝ひ萜吩唬禾缥┧?,東社惟柏,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐?!勾似淞C也。此又太社及四方皆有樹別之明據(jù)也。又見諸家《禮圖》,社稷圖皆畫為樹,惟誠(chéng)社》誡稷無樹。此其七證也。雖辨有樹之據(jù),猶未正所植之木。案《論語》稱「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗」,便是世代不同。而《尚書·逸篇》則云:「太社惟松,東社惟柏,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐?!谷绱?,便以一代之中,而五社各異也。愚以為宜植以松。何以言之?《逸書》云「太社惟松」,今者植松,不慮失禮。惟稷無成證,稷乃社之細(xì),蓋亦不離松也。(《魏書·劉芳傳》、《北史》四十二。)
◇ 彭城王勰謚議
王挺德弱齡,誕資至孝,睿性過人,學(xué)不師授。卓爾之操,發(fā)自天然;不群之美,幼而獨(dú)出。及入?yún)⒄?wù),綸紼有光,爰登中鉉,敷明五教。漢北告危,皇赫問罪,王內(nèi)親藥膳,外總六師。及宮車晏駕,上下哀慘。奮猛銜戚,英略潛通,翼衛(wèi)靈與,整戎振旆。歷次宛謝,迄于魯陽。送往奉居,無慚周霍,稟遺作輔,遠(yuǎn)至邇安。分陜恒方,流詠燕趙;廓清江西,威懾南越。入厘百揆,庶績(jī)咸熙,履勤不憚,在功愈挹。溫恭愷悌,忠雅寬仁,興居有度,善終篤始。高尚厥心,功成身退。業(yè)亮圣衷,美光世典。依謚法,保大定功曰「武」,善問周達(dá)曰「宣」,謚曰武宜王。(《魏書·彭城王勰傳》。永平元年,太常卿劉芳議。)
◇ 上尚書言
調(diào)樂諧音,本非所曉,且國(guó)之大事,亦不可決于數(shù)人。今請(qǐng)更集朝彥,眾辨是非,明取典據(jù),資決元?jiǎng)P,然后營(yíng)制。(《魏書·樂志》。永平二年秋,高肇等奉使劉芳更造樂器。詔可。芳上尚書言。) ◇ 上言參制舞名并制新曲
觀古帝王,罔不據(jù)功象德而制舞名及諸樂章,今欲教文武二舞,施之郊廟,請(qǐng)參制二舞之名。竊觀漢、魏已來,鼓吹之曲亦不相緣,今亦須制新曲,以揚(yáng)皇家之德美。(《魏書·樂志》。永平三年冬,芳上言。) ◇ 又上言
臣聞樂者,感物移風(fēng),諷氓變俗,先王所以教化黎元,湯、武所以改間功德。晉氏失政,中原紛蕩。劉、石以一時(shí)奸雄跋扈魏、趙,苻、姚以部帥強(qiáng)豪趑趄關(guān)、輔。于是禮壞樂隳,廢而莫理。大魏應(yīng)期啟運(yùn),奄有萬方,雖日不暇給,常以禮樂為先。古樂虧闕,詢求靡所,故頃年以來,創(chuàng)造非一,考之經(jīng)史,每乘典制。遂使鏗鏘之禮未備于郊廟,鼓舞之式尚闕于庭陛。臣忝官宗伯,禮樂是司,所以仰慚忄府愧,不遑寧處者矣。自獻(xiàn)春被旨,賜令博采經(jīng)傳,更制金石,并教文武二舞及登歌、鼓吹諸曲。今始校就,謹(jǐn)依前敕,延集公卿并一時(shí)儒彥討論始終,莫之能異。謹(jǐn)須以申聞,請(qǐng)輿舊者參呈。若臣等所管形合古制,擊拊會(huì)節(jié),元日大饗,則須陳列。既歲聿云暮,三朝無遠(yuǎn),請(qǐng)共本曹尚書及郎中部率呈試。如蒙允許,賜垂敕判。(《魏書·樂志》。永平三年冬,芳又上言。)
◇ 陳終德為祖母持重議
案喪服乃士之正禮,含有天子、諸侯、卿大夫之事,其中時(shí)復(fù)下同庶人者,皆別標(biāo)顯。至如傳重,自士以上,古者卿士,咸多世位,又士以上,乃有宗廟。世儒多云,嫡孫傳重,下通庶人。以為差謬。何以明之?《禮稽命徵》曰:「天子之元士二廟,諸侯之上士亦二廟,中、下士一廟。」一廟者,祖禰共廟?!都婪ā酚衷疲骸甘藷o廟?!辜热绱朔置?,豈得通于庶人也?傳重者,主宗廟,非謂庶人祭于寢也。兼累世承嫡,方得為嫡子嫡孫耳。不爾者,不得繼祖也。又鄭玄別變除云,為五世長(zhǎng)子服斬也。魏、晉以來,不復(fù)行此禮矣。案《喪服經(jīng)》,無嫡孫為祖持重三年正文,唯有為長(zhǎng)子三年,嫡孫期,《傳》及注因說嫡孫傳重之義。今世既不復(fù)為嫡子服斬,卑位之嫡孫,不陵諸叔而持重,則可知也。且準(zhǔn)終德資階,方之于古,未登下士,庶人在官,復(fù)無斯禮??贾f典,驗(yàn)之今世,則茲范罕行。且諸叔見存,喪主有寄,宜依諸孫,服期為允。(《魏書·禮志》四。永平四年,太常卿劉芳議。又見《通典》八十九。) ◇ 又議
國(guó)子所云,《喪服》雖以士為主,而必下包庶人。本亦不謂一篇之內(nèi)全不下同庶人,正言嫡孫傳重,專士以上。此《經(jīng)》、《傳》之正文,不及庶人明矣。戴德《喪服變除》云:「父為長(zhǎng)子斬,自天子達(dá)于士。」此皆士以上乃有嫡子之明據(jù)也。且承重者,以其將代己為宗廟主,廟主了不云寢,又其證也。所引大夫不世者,此《公羊》、《谷梁》近儒小道之書,至如《左氏》、《詩》、《易》、《尚書》、《論語》,皆有典證,或是未寤。許叔重《五經(jīng)異義》云,今《春秋公羊》、《谷梁》說卿大夫世位,則權(quán)并一姓,謂周尹氏、齊崔氏也。而古《春秋左氏》說卿大夫皆得世祿。《傳》曰「官族」,《易》曰「食舊德」,舊德,謂食父故祿也。《尚書》曰:「世選爾勞,予不絕爾善。」《詩》云:「惟周之士,不顯奕世?!埂墩撜Z》曰:「興滅國(guó),繼絕世。」國(guó)謂諸侯,世謂卿大夫也。斯皆正經(jīng)及《諭語》士以上世位之明證也。士皆世祿也。八品者一命,斯乃信然。但觀此據(jù),可謂睹其綱,未照其目也。案晉《官品令》所制九品,皆正無從,故以第八品準(zhǔn)古下士。今皇朝《官令》,皆有正從,若以其員外之資,為第十六品也,豈得為正八品之士哉?推考古今,謹(jǐn)如前議。(《魏書·禮志》四)
◇ 窮通論(《北史》四十二。佚。)
芳字伯文,彭城人。(《北史》作字「伯支」。彭城叢亭里人。)漢楚元王交之后。文明太后擢兼主客郎,尋拜中書博士,進(jìn)中書侍郎,授皇太子經(jīng)。遷太子庶子、兼員外散騎常侍。尋除正,兼通直常侍,超遷國(guó)子祭酒。遭母憂,起為輔國(guó)將軍、太尉長(zhǎng)史、徐州大中正、行徐州事、兼侍中。宣武即位,正侍中,遷中書令。出除安東將軍、青州刺史,轉(zhuǎn)太常卿。延昌二年卒,贈(zèng)鎮(zhèn)東將軍、徐州刺史,謚曰文貞。有《毛詩箋音義證》十卷,《儀禮》、《周官義證》各五卷,《王肅注尚書音》、《鄭注儀禮周官音》、《干寶注周官音》、《何休注公羊音》、《范寧注谷梁音》、《韋昭注國(guó)語音》、《范曄后漢書音》各一卷,《辨類》三卷,《徐州人地錄》四十卷,《急就篇音義證》三卷。
◇ 立學(xué)表 夫?yàn)閲?guó)家者,罔不崇儒尊道,學(xué)校為先,誠(chéng)復(fù)政有質(zhì)文,茲范不易,諒由萬端資始,眾務(wù)稟法故也。唐虞已往,典籍無據(jù);隆周以降,任居虎門?!吨芏Y·大司徒》「師氏掌以美詔王,居虎門之左,司王朝,掌國(guó)中失之事,以教國(guó)子弟」。蔡氏《勸學(xué)篇》云:「周之師氏,居虎門左,敷陳六藝,以教國(guó)子。」今之祭酒,即周師氏。《洛陽記》:「國(guó)子學(xué)宮與天子宮對(duì),太學(xué)在開陽門外?!拱浮秾W(xué)記》云:「古之王者,建國(guó)親民,教學(xué)為先?!灌嵤献⒃疲骸竷?nèi)則設(shè)師保以教,使國(guó)子學(xué)焉,外則有太學(xué)、庠序之官。」由斯而言,國(guó)學(xué)在內(nèi),太學(xué)在外明矣。案如《洛陽記》,猶有仿像。臣愚謂今既徒縣崧?,皇居伊、洛,宮闕府寺,僉復(fù)故址,至于國(guó)學(xué),豈可舛替?校量舊事,應(yīng)在宮門之左。至如太學(xué),基所炳在,仍舊營(yíng)構(gòu)。
太和二十年,發(fā)敕立四門博士,于四門置學(xué)。臣案自周已上,學(xué)惟目二,或尚西,或尚東,或貴在國(guó),或貴在郊。爰暨周室,學(xué)蓋有六。師氏居內(nèi),太學(xué)在國(guó),四小在郊。《禮記》云,周人「養(yǎng)庶老于虞庠,虞庠在國(guó)之西郊」,《禮》又云:「天子設(shè)四學(xué),當(dāng)人學(xué)而太子齒?!棺⒃疲骸杆膶W(xué),周四郊之虞庠也?!拱浮洞蟠鳌け8灯吩?,帝入東學(xué),尚親而貴仁;帝入南學(xué),尚齒而貴信;帝入西學(xué),尚賢而貴德;帝入北學(xué),尚貴而尊爵;帝入太學(xué),承師而問道。周之五學(xué),于此彌彰。案鄭注《學(xué)記》,周則六學(xué)。所以然者,注云:「內(nèi)則設(shè)師保以教,使國(guó)子學(xué)焉,外則有太學(xué)、庠序之官?!勾似渥C也。漢魏已降,無復(fù)四郊。謹(jǐn)尋先旨,宜在四門。案王肅注云:「天子四郊有學(xué),去王都五十里。」考之鄭氏,不云遠(yuǎn)近。今太學(xué)故坊,基址寬曠,四郊別置,相去遼闊,檢督難周。計(jì)太學(xué)坊并作四門,猶為太廣,以臣愚量,同處無嫌。且今時(shí)制置,多循中代,未審四學(xué)應(yīng)從古不?求集名儒禮官,議其定所。(《魏書·劉芳傳》)
◇ 修理金石樂器表 禮樂事大,不容輒決,自非博延公卿,廣集儒彥,討論得失,研窮是非,則無以垂之萬葉,為不朽之式。(《魏書·劉芳傳》)
◇ 郊?jí)?br />
臣聞國(guó)之大事,莫先郊祀,郊祀之本,實(shí)在審位。是以列圣格言,彪炳綿籍;先儒正論,昭著經(jīng)史。臣學(xué)謝全經(jīng),業(yè)乖通古,豈可輕薦瞽言,妄陳管說。竊見所置壇祠遠(yuǎn)近之宜,考之典制,或未允衷,既曰職司,請(qǐng)陳膚淺。
《孟春令》云:「其數(shù)八?!褂衷疲骸赣河跂|郊。」盧植云:「東郊,八里之郊也。」賈逵云:「東郊,木帝太昊,八里。」許慎云:「東郊,八里郊也?!灌嵭睹洗毫睢纷⒃疲骸竿蹙用魈??!抖Y》曰:王出十五里迎歲,蓋殷禮也。周禮,近郊五十里。」鄭玄別注云:「東郊,去都城八里?!垢哒T云:「迎春氣于東方八里郊也?!雇趺C云:「東郊,八里,因木數(shù)也?!勾私酝^春郊八里之明據(jù)也?!睹舷牧睢吩疲骸钙鋽?shù)七?!褂衷疲骸赣挠谀辖?。」盧植云:「南郊,七里郊也?!官Z逵云:「南郊,火帝炎帝,七里?!乖S慎云:「南郊,七里郊也。」鄭玄云:「南郊,去都城七里。」高誘云:「南郊七里之郊也?!雇趺C云:「南郊,七里,因火數(shù)也?!勾擞帜辖计呃镏畬彄?jù)也?!吨醒肓睢吩疲骸钙鋽?shù)五?!贡R植云:「中郊,五里之郊也?!官Z逵云:「中央黃帝之位,并南郊之季,故云兆五帝于四郊也?!灌嵭疲骸钢薪迹髂衔吹?,去都城五里?!勾擞种薪嘉謇镏畬彄?jù)也?!睹锨锪睢吩疲骸钙鋽?shù)九?!褂衷唬骸赣镉谖鹘??!贡R植云:「西郊,九里郊。」賈逵云:「西郊,金帝少?皋,九里。」許慎云:「西郊,九里郊也?!灌嵭疲骸肝鹘迹ザ汲蔷爬?。」高誘云:「西郊,九里之郊也?!雇趺C云:「西郊,九里,因金數(shù)也?!勾擞治鹘季爬镏畬彄?jù)也?!睹隙睢吩疲骸钙鋽?shù)六?!褂衷疲骸赣诒苯肌!贡R植云:「北郊,六里郊也?!官Z逵云:「北郊,水帝顓頊,六里?!乖S慎云:「北郊,六里郊也。」鄭玄云:「北郊,去都城六里?!垢哒T云:「北郊,六里之郊也。」王肅云:「北郊,六里,因水?dāng)?shù)也。」此又北郊六里之審據(jù)也。宋氏《含文嘉》注云:「《周禮》:王畿千里,二十分其一,以為近郊。近郊五十里,倍之為遠(yuǎn)。郊迎王氣,蓋于近郊。漢不設(shè)王畿,則以其方數(shù)為郊處,故東郊八里,南郊七里,西郊九里,北郊六里,中郊在西南未地、五里?!埂都漓胫尽吩疲骸附ㄎ涠暾?,初制郊兆于雒陽城南七里。依采元始中故事,北郊在雒陽城北四里?!勾擞譂h世南、北郊之明據(jù)也。今地只準(zhǔn)此。至如三十里之郊,進(jìn)乖鄭玄所引殷、周二代之據(jù),退違漢、魏所行故事。凡邑外曰郊,今計(jì)四郊,各以郭門為限,里數(shù)依上。
《禮》:「朝拜曰月,皆于東西門外?!菇袢赵轮?,去城東西路各三十,竊又未審?!抖Y》又云:「祭日于壇,祭月于坎?!菇裼?jì)造如上?!抖Y儀志》云:「立高?祠于城南?!共辉评飻?shù),故今仍舊。靈星本非禮事,兆自漢初,專為祈田,恒隸郡縣?!督检胫尽吩疲骸父咦嫖迥辏圃t御史,其令天下立靈星祠,牲用太牢,縣邑令長(zhǎng)侍得祠?!箷x祠令云:「郡、縣、國(guó)祠稷、社、先農(nóng),縣又祠靈星?!勾遂`星在天下諸縣之明據(jù)也。周公廟所以別在洛陽者,蓋姬旦創(chuàng)成洛邑,故傳世洛陽,崇祠不絕,以彰厥庸。夷齊廟者,亦世為洛陽界內(nèi)神祠。今并移太常,恐乖其本。天下此類甚眾,皆當(dāng)部郡縣修理,公私施之禱請(qǐng)。竊惟太常所神?,自有常限,無宜臨時(shí)斟酌以意,若遂爾妄營(yíng),則不免淫祀。二祠在太常,在洛陽,于國(guó)一也。然貴在審本?! 〕家杂薇?,謬忝今職,考括墳籍,博采群議,既無異端,謂粗可依據(jù)。今玄冬務(wù)隙,野罄人閑,遷易郊?jí)秊楸?。(《魏書·劉芳傳》、《北史》四十二。?br />
◇ 社稷宜樹木疏
依《合朔儀注》:日有變,以朱絲為繩,以繞系社樹三匝。而今無樹。又《周禮·司徒職》云:「設(shè)其社稷之?而樹之田主,各以其社之土所宜木?!灌嵭⒃疲骸杆四荆^若松柏栗也。」此其一證也。又《小司徒·封人職》云:「掌設(shè)王之社?,為畿封而樹之。」鄭玄注云:「不言稷者,王主于社,稷,社之細(xì)也?!勾似涠C也。又《論語》曰:「哀公問社于宰我,宰我對(duì)曰:『夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。』」是乃土地之所宜也。此其三證也。又《白虎通》云:「社稷所以有樹,何也?尊而識(shí)之也,使民望見即敬之,又所以表功也?!拱复苏馑杂袠渲x,了不論有之與無也。此其四證也。此云「社稷所以有樹何」,然則,稷亦有樹明矣。又《五經(jīng)通義》云:「天子太社、王社,諸侯國(guó)社、侯社。制度奈何?曰:社皆有垣無屋,樹其中以木,有木者,土主生萬物,萬物莫善于木,故樹木也。」此其五證也。此最其丁寧備解有樹之意也。又《五經(jīng)要義》云:「社必樹之以木?!吨芏Y·司徒職》曰:班社而樹之,各以土地所生?!渡袝ひ萜吩唬禾缥┧?,東社惟柏,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐?!勾似淞C也。此又太社及四方皆有樹別之明據(jù)也。又見諸家《禮圖》,社稷圖皆畫為樹,惟誠(chéng)社》誡稷無樹。此其七證也。雖辨有樹之據(jù),猶未正所植之木。案《論語》稱「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗」,便是世代不同。而《尚書·逸篇》則云:「太社惟松,東社惟柏,南社惟梓,西社惟栗,北社惟槐?!谷绱?,便以一代之中,而五社各異也。愚以為宜植以松。何以言之?《逸書》云「太社惟松」,今者植松,不慮失禮。惟稷無成證,稷乃社之細(xì),蓋亦不離松也。(《魏書·劉芳傳》、《北史》四十二。)
◇ 彭城王勰謚議
王挺德弱齡,誕資至孝,睿性過人,學(xué)不師授。卓爾之操,發(fā)自天然;不群之美,幼而獨(dú)出。及入?yún)⒄?wù),綸紼有光,爰登中鉉,敷明五教。漢北告危,皇赫問罪,王內(nèi)親藥膳,外總六師。及宮車晏駕,上下哀慘。奮猛銜戚,英略潛通,翼衛(wèi)靈與,整戎振旆。歷次宛謝,迄于魯陽。送往奉居,無慚周霍,稟遺作輔,遠(yuǎn)至邇安。分陜恒方,流詠燕趙;廓清江西,威懾南越。入厘百揆,庶績(jī)咸熙,履勤不憚,在功愈挹。溫恭愷悌,忠雅寬仁,興居有度,善終篤始。高尚厥心,功成身退。業(yè)亮圣衷,美光世典。依謚法,保大定功曰「武」,善問周達(dá)曰「宣」,謚曰武宜王。(《魏書·彭城王勰傳》。永平元年,太常卿劉芳議。)
◇ 上尚書言
調(diào)樂諧音,本非所曉,且國(guó)之大事,亦不可決于數(shù)人。今請(qǐng)更集朝彥,眾辨是非,明取典據(jù),資決元?jiǎng)P,然后營(yíng)制。(《魏書·樂志》。永平二年秋,高肇等奉使劉芳更造樂器。詔可。芳上尚書言。) ◇ 上言參制舞名并制新曲
觀古帝王,罔不據(jù)功象德而制舞名及諸樂章,今欲教文武二舞,施之郊廟,請(qǐng)參制二舞之名。竊觀漢、魏已來,鼓吹之曲亦不相緣,今亦須制新曲,以揚(yáng)皇家之德美。(《魏書·樂志》。永平三年冬,芳上言。) ◇ 又上言
臣聞樂者,感物移風(fēng),諷氓變俗,先王所以教化黎元,湯、武所以改間功德。晉氏失政,中原紛蕩。劉、石以一時(shí)奸雄跋扈魏、趙,苻、姚以部帥強(qiáng)豪趑趄關(guān)、輔。于是禮壞樂隳,廢而莫理。大魏應(yīng)期啟運(yùn),奄有萬方,雖日不暇給,常以禮樂為先。古樂虧闕,詢求靡所,故頃年以來,創(chuàng)造非一,考之經(jīng)史,每乘典制。遂使鏗鏘之禮未備于郊廟,鼓舞之式尚闕于庭陛。臣忝官宗伯,禮樂是司,所以仰慚忄府愧,不遑寧處者矣。自獻(xiàn)春被旨,賜令博采經(jīng)傳,更制金石,并教文武二舞及登歌、鼓吹諸曲。今始校就,謹(jǐn)依前敕,延集公卿并一時(shí)儒彥討論始終,莫之能異。謹(jǐn)須以申聞,請(qǐng)輿舊者參呈。若臣等所管形合古制,擊拊會(huì)節(jié),元日大饗,則須陳列。既歲聿云暮,三朝無遠(yuǎn),請(qǐng)共本曹尚書及郎中部率呈試。如蒙允許,賜垂敕判。(《魏書·樂志》。永平三年冬,芳又上言。)
◇ 陳終德為祖母持重議
案喪服乃士之正禮,含有天子、諸侯、卿大夫之事,其中時(shí)復(fù)下同庶人者,皆別標(biāo)顯。至如傳重,自士以上,古者卿士,咸多世位,又士以上,乃有宗廟。世儒多云,嫡孫傳重,下通庶人。以為差謬。何以明之?《禮稽命徵》曰:「天子之元士二廟,諸侯之上士亦二廟,中、下士一廟。」一廟者,祖禰共廟?!都婪ā酚衷疲骸甘藷o廟?!辜热绱朔置?,豈得通于庶人也?傳重者,主宗廟,非謂庶人祭于寢也。兼累世承嫡,方得為嫡子嫡孫耳。不爾者,不得繼祖也。又鄭玄別變除云,為五世長(zhǎng)子服斬也。魏、晉以來,不復(fù)行此禮矣。案《喪服經(jīng)》,無嫡孫為祖持重三年正文,唯有為長(zhǎng)子三年,嫡孫期,《傳》及注因說嫡孫傳重之義。今世既不復(fù)為嫡子服斬,卑位之嫡孫,不陵諸叔而持重,則可知也。且準(zhǔn)終德資階,方之于古,未登下士,庶人在官,復(fù)無斯禮??贾f典,驗(yàn)之今世,則茲范罕行。且諸叔見存,喪主有寄,宜依諸孫,服期為允。(《魏書·禮志》四。永平四年,太常卿劉芳議。又見《通典》八十九。) ◇ 又議
國(guó)子所云,《喪服》雖以士為主,而必下包庶人。本亦不謂一篇之內(nèi)全不下同庶人,正言嫡孫傳重,專士以上。此《經(jīng)》、《傳》之正文,不及庶人明矣。戴德《喪服變除》云:「父為長(zhǎng)子斬,自天子達(dá)于士。」此皆士以上乃有嫡子之明據(jù)也。且承重者,以其將代己為宗廟主,廟主了不云寢,又其證也。所引大夫不世者,此《公羊》、《谷梁》近儒小道之書,至如《左氏》、《詩》、《易》、《尚書》、《論語》,皆有典證,或是未寤。許叔重《五經(jīng)異義》云,今《春秋公羊》、《谷梁》說卿大夫世位,則權(quán)并一姓,謂周尹氏、齊崔氏也。而古《春秋左氏》說卿大夫皆得世祿。《傳》曰「官族」,《易》曰「食舊德」,舊德,謂食父故祿也。《尚書》曰:「世選爾勞,予不絕爾善。」《詩》云:「惟周之士,不顯奕世?!埂墩撜Z》曰:「興滅國(guó),繼絕世。」國(guó)謂諸侯,世謂卿大夫也。斯皆正經(jīng)及《諭語》士以上世位之明證也。士皆世祿也。八品者一命,斯乃信然。但觀此據(jù),可謂睹其綱,未照其目也。案晉《官品令》所制九品,皆正無從,故以第八品準(zhǔn)古下士。今皇朝《官令》,皆有正從,若以其員外之資,為第十六品也,豈得為正八品之士哉?推考古今,謹(jǐn)如前議。(《魏書·禮志》四)
◇ 窮通論(《北史》四十二。佚。)