◎ 沈約（六）
◇ 湘州枳園寺剎下石記 佛教?hào)|流，適未尤著；始自洛京，盛於江左。晉故車騎將軍、郎琊王邵，立悟獨(dú)曉，信解淵微。於太祖文獻(xiàn)公清廟之北，造枳園精舍。其始則芳枳樹(shù)籬，故名因事立。雖房殿嚴(yán)整，而瓊剎未樹(shù)。邵玄孫尚書仆射、南徐州大中正奐，深達(dá)法相，洞了宗極，勤誠(chéng)外著，仁隱內(nèi)弘，食不過(guò)中者，一十一載。雖翼務(wù)朝端，而事鄰柰圃。日者作翰湘州，樹(shù)麾蠡服，位與年升，秩隨歲厚。顧惟恩隆主盼，寵結(jié)皇情，任處東方，寄深外屏。徒欲盡能竭慮，知無(wú)不為，下被民和，上宣圣澤。而自以力弱途遠(yuǎn)，終慚短效。且義止今生，報(bào)褰來(lái)果，非所以酬鴻貺於冥津，暢丹誠(chéng)於遐劫。自乘傳衡皋，辭簪派渚，誓於舊寺，光樹(shù)五層，揖割藩俸，十遺其一。凡厥所收，三十有六萬(wàn)。齊之永明六年六月三日，蓋木運(yùn)將啟之令辰，上帝步天之嘉日，乃抗崇表於蒼云，植重扃於玄壤。仰愿宸居納祜，福履攸歸；八神擎室，萬(wàn)只翼體。寶祚隆邈，比固須彌；靈算遐永，齊軌常住。諸圣延祥，挹天和於少極；藩王傾茂，播宗英於梁楚。群后流克讓之風(fēng)，庶民垂可封之德。含生愷樂(lè)，物不夭性；嘉谷年登，馀糧棲畝。夷荒內(nèi)附，邊城解析；家備十善，人懷六度。魔眾稽顙，外道屈膝；抽薪止火，折劍摧鋒。拯幽酸於無(wú)擇，陟神化於有頂。三界五道，咸同斯愿。刊石重壤，式昭厥心。（《廣弘明集》十六）
◇ 竟陵王造釋迦像記
夫理貴空寂，雖?范不能傳；業(yè)動(dòng)因應(yīng)，非形相無(wú)以感。是故日華月彩，昭曜天外。方區(qū)散景，咫尺塵方。太祖皇帝濯襟慧水，凝神凈域，厭世珍陛，遷靈寶地。竟陵王諱泣明臺(tái)之下臨，慟高山之方遠(yuǎn)，慕迸王鑾，情殷雙樹(shù)。永惟可以炳發(fā)神功，崇高妙業(yè)，莫若式金寫好，資巧傳儀。以皇齊之四年日子，敬制釋迦像一軀。尊麗自天，工非世造；色符留影，妙越檀香。俾谷林之思，永旌於萬(wàn)劫。用刊徽跡，式垂不朽云爾。（《廣弘明集》十六） ◇ 武帝集序
文思安安，欽明所以光宅；日月光華，南風(fēng)所以興詠。日角之主，出自諸生；銳頂之君，少明古學(xué)。漢高、宋武，雖闕章句，歌《大風(fēng)》以還沛，好清談於暮年。夫成天地之大功，膺樂(lè)推之寶運(yùn)，未或不文武兼資，能事斯畢者也。我皇誕縱自天，生知在御，清明內(nèi)發(fā)，疏通外典，爰始貴游，篤志經(jīng)術(shù)。究淹中之雅旨，盡曲臺(tái)之奧義，莫不因流極源，披條振藻。若前疑往滯，舊學(xué)罕通，而超然直詣，妙拔終古，善發(fā)談端，精於持論。置壘難逾，摧鋒莫擬；有同成誦，無(wú)假含毫。興絕節(jié)於高唱，振清辭於蘭畹。至於春風(fēng)秋月，送別望歸，皇王高宴，心期促賞，莫不超挺睿興，浚發(fā)神衷。及登庸歷試，辭翰繁蔚，箋記風(fēng)動(dòng)，表議云飛。雕蟲小藝，無(wú)累大道。懷君人之大德，有事君之小心。為下奉上，形於辭旨。雖密奏忠規(guī)，遺稿必削，而國(guó)謨藩政，存者猶多。逮乎俯應(yīng)歸運(yùn)，仰修乾錄，載筆握簡(jiǎn)，各有司存，如綸之旨，時(shí)或染翰。暨於設(shè)ね靈囿，愷樂(lè)在鎬?！堵锅Q》、《四牡》，《皇華》、《棠棣》之歌，《伐木》、《采薇》，《出車》、《?大杜》之咽。皆詠志ゼ藻，廣命群臣，上與日月?tīng)?zhēng)光，下與鍾石比韻，事同觀海，義等窺天，觀之而不測(cè)，游之而不知者矣。竊惟左史記言，右史記事，君舉必書，無(wú)論大小。況乎感而後思，思而後積，積而後滿，滿而後言，若斯而已哉！謹(jǐn)因事立名，隨源編次。（《藝文類聚》十四）
◇ 棋品序
奕之時(shí)義大矣哉！體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適變。若夫入神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂(lè)等妙。上藝齊工，支公以為手談，王生謂之坐隱。是以漢、魏名賢，高品間出；晉、宋盛士，逸思爭(zhēng)流。雖復(fù)理生於數(shù)，研求之所不能涉；義出乎幾，爻象未之或盡。圣上聽(tīng)朝之馀，因日之暇，回景紆情，降臨小道。以為凝神之性難限，入玄之致不窮。今撰錄名氏，隨品詳盡，俾粹理深情，永垂芳於來(lái)葉。（《藝文類聚》七十四） ◇ 內(nèi)典序 尚矣哉！群生之始也。義隱三藏之外，事非二乘所窺，自并識(shí)同奔，隨緣受業(yè)。人天異軌，?動(dòng)殊貫，若樂(lè)翻回，愚智相襲。莫不宅火輪騖，擬焰《（藝文類聚》作「人壽」）飆遷，以寸陰之短晷，馳永劫之延路。精靈起伏，萬(wàn)緒千名。如來(lái)發(fā)源恒品，蓋亦含生之一。至於并首爭(zhēng)馳，斯固未或異也。至於覆簣無(wú)始之初，成功斷籌之末，途遙業(yè)遠(yuǎn)，妙軫遐長(zhǎng)，累明積慧，靈覺(jué)獨(dú)曉。巨相四八，照曜於大千；尊法二九，包籠乎無(wú)外。六度之業(yè)既深，十力之功自遠(yuǎn)。濟(jì)物以權(quán)，降魔匪力。妙法輪轉(zhuǎn)，甘露啟霏；舟輿六趣，津梁五道；登四衢之長(zhǎng)陌，游一乘之廣路。斯既已事盈方等，義滿神宣。逮於大權(quán)協(xié)化，對(duì)揚(yáng)宗極，徇物兆於慈悲，亡身著乎非已，行符四等，道升十地。若乃靈性特達(dá)，得自懷抱；神功妙力，無(wú)待學(xué)成。孤策獨(dú)騖，莫知所限；結(jié)習(xí)紛綸，一隨理悟。又有損情屏慮，身心靡欲，厭生死之長(zhǎng)勤，眷寂滅而投軫，遙然自得，漏累煙銷。且津心適道，功非一業(yè)，雖會(huì)理共源，而萌情或異。是故高心邈行，分路同趨；忘懷屏欲，殊涂一致?；虿莸[身體，投骸林澤，內(nèi)忘形相，外馴兕虎，或坐臥行立，跡不違眾，禪業(yè)定門，造次無(wú)爽，安忍與金石同固，戒行與寶珠等色。雖秋禽年至，春鮪時(shí)登。而耿介長(zhǎng)蔬，忡怛在念，妙跡匪遐，神涂密邇，有悟必通，由之斯至。故能藉智探虛，乘心照理，區(qū)區(qū)懷抱，融然靡執(zhí)，俱處三界，獨(dú)與神游。包括四天，卷舒萬(wàn)劫。聞片議而陟道場(chǎng)，受一言而升彼岸。長(zhǎng)夜未開(kāi)，心關(guān)自曉；淹回圣跡，寢息神光。既負(fù)橐以從師，亦棲林以綜業(yè)。足蹈慧門，學(xué)通龍藏。妙吼遐徹，鸞音自遠(yuǎn)。若夫叉跪運(yùn)心，期誠(chéng)匪跡，而導(dǎo)達(dá)神功，照啟未悟，唱說(shuō)之美，義兼在斯。暨九土殊風(fēng)，八方舛俗，游化所包，事出弘獎(jiǎng)，皆足以遷光凈域，登儀寶地，并黜華翦飾，破愛(ài)辭親。鼓柜無(wú)生之流，方軌俗表之路，固已千佛摩頂，七住齊功。至夫清信士女，植緣曠劫，雖復(fù)容服未改，而戒德內(nèi)弘。瞻毗邪而聳轡，望波斯而回軫。駕四禪之眇眇，泛八解之悠悠。若乃十號(hào)尊崇，三達(dá)靡礙，雖法身非有，而常住在躬。能仁權(quán)跡四門。既非悟道之始，假滅雙樹(shù)；寧有薪盡之窮，而天人瞻慕。仿佛興情。雕金范玉，圖容寫狀；靈儀炫日，寶剎臨云。或役鬼神之功，或資髓腦之力。制非人匠，寶以合成。莫不龍章八彩，瓊?cè)A九包。至乃齒發(fā)傳靈，衣履遺證。圣跡彪炳，日煥於閻??；神光陸離，星繁於凈剎。若乃乘此直心，推誠(chéng)暗往，則半息可追，一念斯至。感降參差，云霏霧委。此又昭被象譯，輝映縑圖。夫秉牘書事，其流已遠(yuǎn)。蓋所以彪著往跡，煥述遐聲，雖篆籀異文，胡華舛則。至於葉暢心靈，抑揚(yáng)訓(xùn)義，固亦內(nèi)外同規(guī)，人神一揆，《墳》、《典》、《丘》、《索》，域中之史策；本起下生，方外之紀(jì)傳。統(tǒng)而為言，未始或異也。而經(jīng)記繁廣，條流舛散；一事始末，袞異卷分。或詞義離斷，或文字互出。（《藝文類聚》作「片出」。）甫涉後條，已昧前覽；尋源討流，未知攸適。雖精理瑩心，止乎句偈，而初悟始學(xué)，致惑者多。且中外群圣，咸載訓(xùn)典。雖教有殊門，而理無(wú)異趣。故真、俗兩書，遞相扶獎(jiǎng)；孔發(fā)其端，釋窮其致。撤網(wǎng)去網(wǎng)，仁惠斯在；變民遷俗，宜以漸至。精粗抑引，各有由然。是故曲辯情靈，棲心妙典。伏膺空有之說(shuō)，博綜兼忘之書，該括群流，集成茲典。事以例分，義隨理合。功約悟廣，莫尚於斯?？梢岳砬螅C成妙果。若乃載司南之車，猶稱靡惑；服四照之草，得用不迷。況乎六馬同鑣，萬(wàn)流其貫；日月經(jīng)天，方斯未已。河海帶地，夫豈足云！蓋人道之筌蹄，群生有悟於此也。（《廣弘明集》十九，《藝文類聚》七十七。）
◇ 佛記序
含靈萬(wàn)品，既非記牒所窮；物物稟生，豈伊積塵能計(jì)。莫不起乎無(wú)理，而至乎無(wú)生者也。雖要終有地，而原始莫聞。自非靈照特達(dá)，宗極斯在，則理閉機(jī)初，鉆叩事絕。非唯四果不議，固亦十地罔窺。邈乎悠尤，有之而莫知所從者也。如來(lái)覆簣爰始，言登永路，起滅回還，馳驟不息。去來(lái)五道，大千比之毫端；往復(fù)三界，只劫未足稱遠(yuǎn)。積明累照，念念不休，離此生滅，證成妙果。固已空有兼謝，豈徒齊遷魯變而已哉！?昊區(qū)區(qū)，猶秉何言之稱；至人無(wú)已，寧以詞義為珍？蓋由萬(wàn)感相扇，昧明代起，業(yè)假緣何，事須曉達(dá)。一音所吐，無(wú)思不服；義在徇物，動(dòng)非為己。法吼震灑於無(wú)外，甘露炳煥於龍宮。開(kāi)宗闡教，致之有漸。標(biāo)四諦於鹿園，辯百非於雙樹(shù)。廓不二之法門，廣一乘之長(zhǎng)陌。行迷復(fù)路，弱喪知?dú)w。而因應(yīng)回舛，厥涂不一。白毫所照，遍剎土於恒沙；七步降踐，壅龍堆而攸被。推極神道，原本心靈。感之所召，跨無(wú)邊而咫尺；緣之所乖，面法城而不睹。及像教云末，經(jīng)紀(jì)東流，熱坂艱長(zhǎng)，寒山峻阻。橫書左字，累萬(wàn)方通；翦葉成文，重譯未曉。自此迄今，千祀過(guò)半。靈跡稍啟，名僧間出。律藏方等，行來(lái)漸至。蘊(yùn)乎西國(guó)，未至者多。雖法身常住之奧遠(yuǎn)，二諦三假之淵曠，悟道求宗，於斯可足！而能仁體茲大圣，實(shí)為本師。悠悠群品，精靈所系，迄於前因往業(yè)，多所昧略。然神化應(yīng)感，參差互見(jiàn)。又世胄名氏，本國(guó)俗緣，散析眾部，卒難討究。神功妙力，同出異名；降胎求道，寧止一相托生迦維，本由權(quán)跡。出自北門，非悟法之始；遍照東方，豈通化之極。適道已來(lái)，四十九載，妙應(yīng)事多，宜加總緝，其成區(qū)畛。至於經(jīng)像舊錄，境剎遺記，開(kāi)勸之功，於斯自遠(yuǎn)。大權(quán)弘曠，亡身以濟(jì)物；應(yīng)真耿介，標(biāo)心非為己。分蹤或異，適末必同；神涂詭互，難以臆辨。靈怪倜儻，言語(yǔ)斯絕。圖澄之龍見(jiàn)趙魏，羅什之鳳集關(guān)輔。犍陀近游京洛，單開(kāi)遠(yuǎn)適羅浮。雖跡與俗同，而意無(wú)可察。涂出玉門，法座不遠(yuǎn)；七處九會(huì)，峨然在目。靈應(yīng)肝蠻，篇富延澤以西；光景葳蕤，多見(jiàn)天山之表。有志奇僧，每經(jīng)游歷，神跡昭然，咸有文注。繁蕪舛雜，實(shí)須裁整。分五道於人天，設(shè)重牢於厚地，各隨業(yè)力，的焉不差。此皆卷舒真俗，終始名相。其玄涂幽遠(yuǎn)，大則直至道場(chǎng)；其徵證切近，小則開(kāi)勸晚學(xué)。斯實(shí)兼濟(jì)之方舟，大悲之廣路。雖復(fù)智昏視肉，形窮尺棰，緣動(dòng)必應(yīng)，又況進(jìn)於此者乎！是以至圣殷勤，每存汲引；垂文見(jiàn)意，貽厥將來(lái)。皇帝行成無(wú)始，道承曠劫，十號(hào)在躬，三達(dá)靡礙。屈茲妙有，同此轉(zhuǎn)輪；傷昏愍惑，久迷正路。悱發(fā)之徒，空懷鉆仰；條流緬曠，事難總一。志淺業(yè)勞，迄用無(wú)就。非可以辟彼四衢，出之火宅者也。乃詔中書侍郎虞闡、太子洗馬劉溉、後軍記室周舍，博尋經(jīng)藏，搜采注說(shuō)，條別流分，各以類附。日少功多，可用譬此。名曰《佛記》，凡三十篇。其有感應(yīng)之流，事類相似，止取其一，馀悉不書?；蜥崴蓝?，陳說(shuō)經(jīng)見(jiàn)，事涉杳冥，取驗(yàn)無(wú)所，亦皆靡載，同之闕疑；或憑人以言，托想成夢(mèng)，尤難信曉，一無(wú)所錄。若夫欲遐適者，必遠(yuǎn)記所從；欲悟道者，必妙識(shí)所宗；然後能允得其門，親承音旨。未有不知厥路，莫辯伊人。膠目暗踐，自與理合。所以引彼眾流，歸之一源?？闪钶份泛R(shí)，望涂知往。案砥矢而言歸，不回遑於岐路。俾厥清信之士，亦有取於此云。（《廣弘明集》十五） ◇ 佛知不異眾生知義
佛者覺(jué)也；覺(jué)者，知也。凡夫之與佛地，立善知惡，未始不同也。但佛地所知者，得善之正路；凡夫所知者，失善之邪路。凡夫得正路之知，與佛之知不異也。正謂以所善非善，故失正路耳。故知凡夫之知，與佛之知不異。由於所知之事異，知不異也。凡夫之所知，不謂所知非善。在於求善而至於不善，若積此求善之心，會(huì)得歸善之路，或得路，則至於佛也。此眾生之為佛性，實(shí)在其知性常傳也。（《廣弘明集》二十二）
◇ 六道相續(xù)作佛義 一切種智，與五道六趣界生，其有受知之分，無(wú)分異也。問(wèn)曰：受知非知邪？答曰：非也。問(wèn)：此以何為體？答曰：相續(xù)不滅是也。相續(xù)不滅，所以能受知。若今生陶練之功漸積，則來(lái)果所識(shí)之理轉(zhuǎn)精。轉(zhuǎn)精之知來(lái)應(yīng)，以至於佛，而不斷不絕也。若今生無(wú)明，則來(lái)果所識(shí)轉(zhuǎn)暗。轉(zhuǎn)暗之知亦來(lái)應(yīng)，以至於六趣也。受知之具，隨緣受知。知之美惡，不關(guān)此受知之具也。問(wèn)曰：知非知，既聞命矣。受知受知，自是相續(xù)不滅。知自然因緣中來(lái)，與此受知之具，從理而相關(guān)。答曰：有此相續(xù)不滅，自然因果中來(lái)。有因有果，何得無(wú)美無(wú)惡乎？（《廣弘明集》二十二）
◇ 因緣義 凡含靈之性，莫不樂(lè)生；求生之路，參差不一。一爾流遷，涂徑各異；一念之間，眾緣互起。一因一果，內(nèi)有差忒；好生之性，萬(wàn)品斯同。自然所稟，非由緣立。固知樂(lè)生非因緣，因緣非樂(lè)生也。雖然，復(fù)俱宅形骸，而各是一物。一念既召眾緣，眾緣各隨念起。善惡二念，誠(chéng)有不同；俱資外助，事由一揆。譬諸非水非土，谷芽不生；因緣性識(shí)，其本既異。因果不惑，雖則必然；善惡獨(dú)起，亦有受礙。雖云獨(dú)起，起便成因。內(nèi)因外緣，實(shí)由乎此也。（《廣弘明集》二十二）
◇ 齊丹徒故宮頌
圣祖神杰，堯蹤漢烈；岳峻雄圖，天張武節(jié)。墜命既升，霸略將騁；清渭走烽，濁河獻(xiàn)警。特（《初學(xué)記》作恃。）峭劍關(guān)，憑深桂嶺；彝章委闕，禮樂(lè)沈河。拯壓傾構(gòu)，引溺危波；盡物稱瑞，窮靈委和。玄精翼日，丹羽巢阿。（《藝文類聚》六十二，《初學(xué)記》二十四。）
◇ 雪贊 火競(jìng)乃上炎，陰矯亦下潤(rùn)。獨(dú)有凝雨姿，貞δ而無(wú)殉。排云寧自高，希光本非吝。委谷不辭深，因巖豈知峻。潔貌雖同賞，英心共誰(shuí)振。（《藝文類聚》二） ◇ 高士贊
余之所謂高士者，悠悠皆是。請(qǐng)?jiān)囇灾菏ト松W天下，則賢人贊務(wù)，離益、皋陶是也。自中智以下，莫有不學(xué)以從政，佐國(guó)安民者也，《易》曰，圣人之大寶曰位，非學(xué)則不得也。學(xué)所以行其志，孝、悌、慈、仁、信、義是也。雖誦先王之典謨，而不行其志，圣人之大寶，亦不可得也。要須學(xué)行兼有，然後取之。悠悠之徒，莫不攘袂而議進(jìn)取，怒目而爭(zhēng)權(quán)利，悅愚諂暗，茍得忘廉。若斯人者，豈入國(guó)士之涂！動(dòng)衣冠之眄，藉此而登高位，未或有也。贊曰：
亦有哲人，獨(dú)孰高志。避世避言，不友不事。恥從污錄，靡惑守餌。心安藜藿，口絕炮?。取足落毛，寧懷組織。如金在沙，顯然自異。猶玉在泥，涅而不緇。身標(biāo)遠(yuǎn)跡，名重前記。有美高尚，處知若無(wú)。劣哉群品，事靜心驅(qū)。茍能立志，爭(zhēng)此匹夫。進(jìn)忘隕獲，退守恬愉。曰仁與義，其徑不迂。為之則至，非物所拘。宦成名立，陟彼高衢。（《藝文類聚》三十六）
◇ 又鎖聲贊
寂矣棲魂，非海非樊。若人焉往，斯理空存。天標(biāo)已曖，絕羽孤騫。堯逢豈讓，札值奚言。（《藝文類聚》三十六） ◇ 千佛贊
道有偕適，理無(wú)二歸。寂照同是，形相俱非。千覺(jué)符應(yīng)，遞扣冥機(jī)。七尊緬矣，感謝先違。既過(guò)已滅，未來(lái)無(wú)象。一利靡停，三念齊想。不常不住，非今非曩。賢劫雖遼，修焉如響。棲林籍樹(shù)，背室違家。前佛後佛，跡罔隆窳。或游堅(jiān)固，或蔭龍華。能達(dá)斯道，可類恒沙。帝萃群圣，均此妙極。先後參差，各隨愿力。密跡弘道，數(shù)終乃陟。誓睹來(lái)運(yùn)，永傳令識(shí)。（《初學(xué)記》二十三，《廣弘明集》十六）
◇ 繡像贊（并序）
維齊永明四年歲次丙寅秋八月己未朔二日庚申，第三皇孫所生陳夫人，含微宅理，炳慧臨空，結(jié)言寶位，騰心凈覺(jué)。敬因樂(lè)林寺主比丘尼釋寶，愿造繡無(wú)量壽尊像一軀。乃為贊曰：
表相異儀，傳形匪壹。鏤玉圖光，雕金寫質(zhì)。亦有淑人，含芳上律。絢發(fā)綺情，幽離寶術(shù)。縟文內(nèi)炳，靈姿外溢。水耀金沙，樹(shù)羅瓊實(shí)。現(xiàn)符凈果，來(lái)膺妙秩。毓藻震閨，騰華梵室。有億斯年，於萬(wàn)茲日。（《廣弘明集》十六）
◇ 彌勒贊 乘教本一，法門不二。鄴基累明，功由積地。眇眇長(zhǎng)津，遙遙遐轡。道有常尊，神無(wú)恒器。脫履王家，來(lái)承寶位。慧日晨開(kāi)，香雨宵墜。藉感必從，憑緣斯至。曰我圣儲(chǔ)，儀天作貳。尚想龍柯，瞻言思媚。鐫石圖徽，雕金寫秘。望極齊工，舉光等邃。超矣福臻，融然理備。敬勒玄蹤，式傳遐懿。（《廣弘明集》十六）
◇ 連珠
臣聞烈風(fēng)雖震，不斷蔓草之根；巧壤誠(chéng)微，遂?崇山之峭。是以一夫不佳威（《文苑英華》作「經(jīng)威」）於赫怒，千乘必致亡於巧笑。
臣聞鳴籟受響，非有志於要風(fēng)；涓流長(zhǎng)邁，寧歷心於歸海。是以萬(wàn)竅怒號(hào)，不叩而咸應(yīng)；百川是納，用卑而為宰。（《藝文類聚》五十七，《文苑英華》七百七十一。）
◇ 瑞石像銘（并序）
夫靈應(yīng)微遠(yuǎn)，無(wú)跡可追；心路照通，有感斯順。我皇體神御極，揖睿臨乾，幽顯成表，無(wú)思不服。若天二儀葉德，五精翼化；下洞淵泉，上達(dá)蒼昊。天無(wú)息瑞，地不降祥。十住仿佛於林衡，應(yīng)真?蠻於清夜。素毫月舉，騰光於梵室；妙趾神行，布武於椒殿。至於事符緗牒，既表禎圖，無(wú)不云霏霧委，盈簡(jiǎn)被策。莫黑三距，眇千齡而再現(xiàn)；皓露淳腴，望鳳蓋而沾陛。此皆舜日未書，堯年罕降。豈直朱鳥動(dòng)色，玄?相趣而已哉！嘉玉遠(yuǎn)自北戎，梁弱水而委質(zhì)。潤(rùn)徹環(huán)奇，曠世之所不睹。白金近發(fā)東山，剖幽巖而啟瑞。傍被崖?，鴻靈之所未刊；雖復(fù)素環(huán)之絕貺，燭銀之瑤寶，方斯蔑如也。若夫金石具剛，非游泳之質(zhì)，目非霈德潛衍，感極回靈。豈變堅(jiān)沈之體，顯輕浮之相。維永明七年某月，爰有祥石，眇發(fā)天津，浮海因潮，翻流迥至，表異淅河，獻(xiàn)奇禁圃。瓊瑜等潤(rùn)，精、金比色。帝上眷幽關(guān)之易啟，咨玄應(yīng)之無(wú)方，雖拊事寂寥，而因心咫尺。愛(ài)其貞恒之性，嘉其可久之姿。莫若圖妙像於檀香，寫遺影於只樹(shù)。乃詔名工，是鐫是琢。靈相瑞華，煥同神造。至於雕削之馀，遺刊委斷，方圓小大，觸水斯沈。駐罕停蹕，親加臨試。良由法身是托，不溺沈弱之淵；剖析既離，方須浮金之水。至矣哉！禎符苦斯之妙也。敢銘寶貺，永福天人。其詞曰：
遙哉上覺(jué)！曠矣神功！四禪無(wú)像，三達(dá)皆空。表靈降世，演露開(kāi)蒙。惟圣仁宇，寶化潛融。道非跡應(yīng)，事以感通。沈精浮質(zhì)，遠(yuǎn)自河蔥。悠悠互水，眇眇因風(fēng)。泛彼遼喝，瑞我國(guó)東。有符皇德，乃眷宸衷。就言鷲室，棲誠(chéng)梵宮。載雕載范，寫好離工。藉茲妙力，祚闡業(yè)隆。冕旒南面，比壽華嵩。（《廣弘明集》十六）
◇ 光宅寺剎下銘（并序） 光宅寺，蓋上帝之故居，行宮之舊兆，揚(yáng)丹陽(yáng)郡秣陵縣某鄉(xiāng)某里之地。自去茲分毫，來(lái)儀京輔，拓宇東第，咫武城?，圣心留愛(ài)閉素，遷負(fù)南郭，義等去酆，事均徙鎬。及克濟(jì)橫流，膺斯寶運(yùn)。命帝閽以廣辟，即太微而為宇。既等漢高，流連於豐沛；亦同光武，眷戀於南陽(yáng)。思所以永流圣跡，垂之不◆，令事與須彌等固，理與天地?zé)o窮，莫若光建寶塔，式傳於後。乃以大梁之天監(jiān)六年歲次星紀(jì)月旅黃鍾閨十月二十三日戊寅，仲冬之節(jié)也，乃樹(shù)剎玄壤，表峻蒼云，下洞淵泉，仰迫星漢。方當(dāng)銷巨石於賢劫，拯未來(lái)於忍土。若夫朱光所耀，彤云所臨，非止天眷，兼因地德。皇帝乃啟扉閶闔，造舟淮?，接神飆而動(dòng)驂，越浮梁而逕度，芝蓋容與，翠華葳蕤，下輦停蹕，躬展誠(chéng)敬，廣集四部，揆景同蔬。弘此廣因，被之無(wú)外；同由厥路，俱至道場(chǎng)。乃作銘曰：
八維悠闊，九服荒茫。靈圣底止，咸表厥祥。壽丘??，電繞樞光。周原朊朊，五緯入房。自茲遐尤，在處弗亡。安知若水，寧辨窮桑。自天攸縱，於我惟皇。即基昔兆，為世舟航。重檐累構(gòu)，回剎高驤。土為凈國(guó)，地即金床。因斯太極，溥被翱翔。豈徒三界，寧止十方。濡足萬(wàn)古，援手百王。一念斯答，萬(wàn)壽無(wú)疆。如日之久，如天之長(zhǎng)。（《廣弘明集》十六，《藝文類聚》七十七。）
◇ 彌陀佛銘
法身無(wú)象，常住非形；理空反應(yīng)，智滅為靈。窮寂震響，大夜開(kāi)冥。眇哉遐壽，非歲非齡。物愛(ài)雕彩，人榮寶飾。事儉欲興，情克累息。至矣淵圣，流仁動(dòng)惻。順彼世心，成茲愿力。於惟凈土，既麗且莊。琪路異色，林沼?煌。靡胎靡娠，化自馀方。托生在焉，紫帶青房。眷言安養(yǎng)，興言遐適。報(bào)路雖長(zhǎng)，由心咫尺。幽誠(chéng)曷寄，刊靈表跡。仿佛尊儀，圖金寫石。遺沱玉沙，乍來(lái)乍往。玲瓏寶樹(shù)，因風(fēng)韻響。愿游彼國(guó)，晨翹暮想。七珍非羨，三達(dá)斯仰。（《廣弘明集》十六）
◇ 釋迦文佛像銘 積智成朗，積因成業(yè)。能仁奚感，將唯妙法。駐景上天，降生右脅。始出四門，終超九劫。耿求靈性，曠追玄軫。道雖有門，亦無(wú)可朕。物我兼謝，心行同泯。一去後心，百非寧盡。式資理悟，悟以言陳。言不自布，出之者身。有來(lái)必應(yīng)，如泥在鈞。形酬響答，且物且人。應(yīng)我以形，而余朦瞽。守茲大夜，焉拔斯苦。仰尋靈相，法言攸吐。不有尊儀，愛(ài)焉誰(shuí)睹。（《廣弘明集》十六，《初學(xué)記》二十二。）
◇ 棲禪精舍銘（并序）
此寺征西蔡公所立，昔廁番麾，預(yù)班經(jīng)創(chuàng)之始，今重游踐，覽舊興懷。故為此銘，以傳芳跡。在郢州，永徽三年歲次某時(shí)某月某朔某日子。
巖靈旅逸，地遠(yuǎn)棲禪。蘭房葺蕙，嶠甍架煙。南瞻巫野，北望淮天。遙哉林澤，曠矣江田。空心觀寂，慧相淳荃。眷惟斯踐，愴屬遐年。游仁廁遠(yuǎn)，宅賞憑旃。頒創(chuàng)禪苑，陪構(gòu)靈椽。瞻禁拓圃，望鷲疏山。制石調(diào)響，棲理凝玄。曠移羽旆，眇別松泉。委組東國(guó)，化景西蓮。巒隰夷改，蓬籜粗遷。重依漢遠(yuǎn)，復(fù)逐旌懸。往辭妙幄，今承梵筵。八翻海鶴，九噪巖蟬。?華長(zhǎng)掩，懋跡空傳。式籍云拱，敢告祥緣。（《廣弘明集》十六）
◇ 齊明帝哀策文 龍?既徹，備物已陳；殯宮無(wú)夜，夕燎終晨。號(hào)環(huán)?京幄，攀標(biāo)應(yīng)路；容衛(wèi)弗改，軒檻如故。望東川而不追，仰昊天而自訴。列圣同軌，謚法樹(shù)聲。爰詔掌牘，式播遺英。其辭曰： 五曜在天，遞作民主。赫矣帝高，蒸哉嗣武。多難固業(yè)，隱憂啟圣。時(shí)惟我皇，功符受命。爰始濡足，坐運(yùn)機(jī)深。鵬逝風(fēng)舉，龍動(dòng)云陰。之郢南激，即豫西臨。體茲大德，懷此小心。賓于四門，四門穆穆。納于百揆，百揆肅肅，德浸堇荼，仁被比屋。何遠(yuǎn)何邇，無(wú)思不服。嗣君喪道，不式典謨。神器業(yè)懷，事等瞻鳥。民懷奧主，后來(lái)其蘇?；侍炀烀?，授以錄圖。臨朝凝ㄧ，昧旦丕顯。斟酌前王，擇其令典。不言斯應(yīng)，不行斯踐。路臺(tái)靡營(yíng)，離宮弗宴。眷言膠塾，弘啟上庠。軌儀四代，祖述三王。德暉內(nèi)動(dòng)，英華外揚(yáng)。禮行樽俎，義及幽荒。仰庶天德，降年永久。北極齊光，南山獻(xiàn)壽。滄溟奄竭，嵩岱皆朽。?非昊穹，惟余之咎。攀龍?jiān)n幾，大隊(duì)玄玄。厭世崇陛，即宮下泉。殯階已遽，素幕高褰。端圍洞啟，蜃紼徐前。背朱闕以南轉(zhuǎn)，乘翠龍而東度。經(jīng)原野之荒涼，屬西成之云暮。伐金鼓以清道，揚(yáng)悲笳而啟路。極厚地而不追，終蒼天而永慕。蒼梧晦遠(yuǎn)，慎徽不泯。紀(jì)事寂寞，龜書可循。哲王違世，克播遺塵。猗歟萬(wàn)古，暉光日新。（《藝文類聚》十四） ◇ 丞相長(zhǎng)沙宣武王墓志銘
山岳鎮(zhèn)地，日月麗天。鄰幾者庶，亞極稱賢。峨峨哲人，實(shí)惟天縱。德基內(nèi)美，功成日用。亦既東轅，實(shí)拯朝難。迅鋒雷駭，霜戈電斷。震主必危，功高不賞。哀動(dòng)上霄，痛銘玄壤。圣武爰發(fā)，後恥申冤。大禮空備，幽駕莫援。（《藝文類聚》四十五）
◇ 齊太尉文憲王公墓志銘
德被九官，功苞十亂。帝圖必舉，皇猷偕煥。斯謂國(guó)楨，是惟民翰。翱翔禮園，優(yōu)游文館。秘義煙涵，（《初學(xué)記》作「涌」。）環(huán)辭雨散。揆路揚(yáng)輝，合庭改觀。方翊隆平，變茲天網(wǎng)。福履每愆，降年多爽。微言永謝，庶僚誰(shuí)長(zhǎng)（《初學(xué)記》作「仰」。）鐃吹罷音，松風(fēng)代響。（《藝文類聚》四十六，《初學(xué)記》十一。）
◇ 齊太尉徐公墓志
公美風(fēng)儀，善言笑。愛(ài)重琴基，流連情賞。拓宇東郊，曖然閑素。榮貴之來(lái)，無(wú)概懷抱。任居端揆，萬(wàn)務(wù)同歸。簿領(lǐng)盈前，囂塵滿席。直舉枉錯(cuò)，虛來(lái)實(shí)反。天道不仁，與善褰應(yīng)。（《藝文類聚》四十六）
◇ 司徒謝フ墓志銘
岳神昔降，和氣令鍾。以彼天爵，郁為人龍。崇墓往峻，世德今重。漢車作傳，靈位攸侍。我君應(yīng)符。非公莫宰。華袞既襲，輕羅自改。形雖廟堂，心猶江海。經(jīng)邦已備，皇情回屬。素?輟柳，玄云罷曲。（《藝文類聚》四十七）
◇ 尚書右仆射范云墓志銘 合契興王，匪勞物色。乘風(fēng)郁起，化成龍翼。乃作喉唇，帝猷必舉。乃作銓衡，彝倫有序。北京徂峻，東川回薄。蘊(yùn)吾名臣，終天靡作。（《藝文類聚》四十八。）
◇ 太常卿任?墓志銘
天才俊逸，文邪弘備。心為學(xué)府，辭同錦肆。含華振藻，郁焉高致。川溪望歸，巖阿待闕。幽光忽斷，窮釘黯滅。爾有令問(wèn)，蘭薰無(wú)絕。（《藝文類聚》四十九）
◇ 湘州枳園寺剎下石記 佛教?hào)|流，適未尤著；始自洛京，盛於江左。晉故車騎將軍、郎琊王邵，立悟獨(dú)曉，信解淵微。於太祖文獻(xiàn)公清廟之北，造枳園精舍。其始則芳枳樹(shù)籬，故名因事立。雖房殿嚴(yán)整，而瓊剎未樹(shù)。邵玄孫尚書仆射、南徐州大中正奐，深達(dá)法相，洞了宗極，勤誠(chéng)外著，仁隱內(nèi)弘，食不過(guò)中者，一十一載。雖翼務(wù)朝端，而事鄰柰圃。日者作翰湘州，樹(shù)麾蠡服，位與年升，秩隨歲厚。顧惟恩隆主盼，寵結(jié)皇情，任處東方，寄深外屏。徒欲盡能竭慮，知無(wú)不為，下被民和，上宣圣澤。而自以力弱途遠(yuǎn)，終慚短效。且義止今生，報(bào)褰來(lái)果，非所以酬鴻貺於冥津，暢丹誠(chéng)於遐劫。自乘傳衡皋，辭簪派渚，誓於舊寺，光樹(shù)五層，揖割藩俸，十遺其一。凡厥所收，三十有六萬(wàn)。齊之永明六年六月三日，蓋木運(yùn)將啟之令辰，上帝步天之嘉日，乃抗崇表於蒼云，植重扃於玄壤。仰愿宸居納祜，福履攸歸；八神擎室，萬(wàn)只翼體。寶祚隆邈，比固須彌；靈算遐永，齊軌常住。諸圣延祥，挹天和於少極；藩王傾茂，播宗英於梁楚。群后流克讓之風(fēng)，庶民垂可封之德。含生愷樂(lè)，物不夭性；嘉谷年登，馀糧棲畝。夷荒內(nèi)附，邊城解析；家備十善，人懷六度。魔眾稽顙，外道屈膝；抽薪止火，折劍摧鋒。拯幽酸於無(wú)擇，陟神化於有頂。三界五道，咸同斯愿。刊石重壤，式昭厥心。（《廣弘明集》十六）
◇ 竟陵王造釋迦像記
夫理貴空寂，雖?范不能傳；業(yè)動(dòng)因應(yīng)，非形相無(wú)以感。是故日華月彩，昭曜天外。方區(qū)散景，咫尺塵方。太祖皇帝濯襟慧水，凝神凈域，厭世珍陛，遷靈寶地。竟陵王諱泣明臺(tái)之下臨，慟高山之方遠(yuǎn)，慕迸王鑾，情殷雙樹(shù)。永惟可以炳發(fā)神功，崇高妙業(yè)，莫若式金寫好，資巧傳儀。以皇齊之四年日子，敬制釋迦像一軀。尊麗自天，工非世造；色符留影，妙越檀香。俾谷林之思，永旌於萬(wàn)劫。用刊徽跡，式垂不朽云爾。（《廣弘明集》十六） ◇ 武帝集序
文思安安，欽明所以光宅；日月光華，南風(fēng)所以興詠。日角之主，出自諸生；銳頂之君，少明古學(xué)。漢高、宋武，雖闕章句，歌《大風(fēng)》以還沛，好清談於暮年。夫成天地之大功，膺樂(lè)推之寶運(yùn)，未或不文武兼資，能事斯畢者也。我皇誕縱自天，生知在御，清明內(nèi)發(fā)，疏通外典，爰始貴游，篤志經(jīng)術(shù)。究淹中之雅旨，盡曲臺(tái)之奧義，莫不因流極源，披條振藻。若前疑往滯，舊學(xué)罕通，而超然直詣，妙拔終古，善發(fā)談端，精於持論。置壘難逾，摧鋒莫擬；有同成誦，無(wú)假含毫。興絕節(jié)於高唱，振清辭於蘭畹。至於春風(fēng)秋月，送別望歸，皇王高宴，心期促賞，莫不超挺睿興，浚發(fā)神衷。及登庸歷試，辭翰繁蔚，箋記風(fēng)動(dòng)，表議云飛。雕蟲小藝，無(wú)累大道。懷君人之大德，有事君之小心。為下奉上，形於辭旨。雖密奏忠規(guī)，遺稿必削，而國(guó)謨藩政，存者猶多。逮乎俯應(yīng)歸運(yùn)，仰修乾錄，載筆握簡(jiǎn)，各有司存，如綸之旨，時(shí)或染翰。暨於設(shè)ね靈囿，愷樂(lè)在鎬?！堵锅Q》、《四牡》，《皇華》、《棠棣》之歌，《伐木》、《采薇》，《出車》、《?大杜》之咽。皆詠志ゼ藻，廣命群臣，上與日月?tīng)?zhēng)光，下與鍾石比韻，事同觀海，義等窺天，觀之而不測(cè)，游之而不知者矣。竊惟左史記言，右史記事，君舉必書，無(wú)論大小。況乎感而後思，思而後積，積而後滿，滿而後言，若斯而已哉！謹(jǐn)因事立名，隨源編次。（《藝文類聚》十四）
◇ 棋品序
奕之時(shí)義大矣哉！體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適變。若夫入神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂(lè)等妙。上藝齊工，支公以為手談，王生謂之坐隱。是以漢、魏名賢，高品間出；晉、宋盛士，逸思爭(zhēng)流。雖復(fù)理生於數(shù)，研求之所不能涉；義出乎幾，爻象未之或盡。圣上聽(tīng)朝之馀，因日之暇，回景紆情，降臨小道。以為凝神之性難限，入玄之致不窮。今撰錄名氏，隨品詳盡，俾粹理深情，永垂芳於來(lái)葉。（《藝文類聚》七十四） ◇ 內(nèi)典序 尚矣哉！群生之始也。義隱三藏之外，事非二乘所窺，自并識(shí)同奔，隨緣受業(yè)。人天異軌，?動(dòng)殊貫，若樂(lè)翻回，愚智相襲。莫不宅火輪騖，擬焰《（藝文類聚》作「人壽」）飆遷，以寸陰之短晷，馳永劫之延路。精靈起伏，萬(wàn)緒千名。如來(lái)發(fā)源恒品，蓋亦含生之一。至於并首爭(zhēng)馳，斯固未或異也。至於覆簣無(wú)始之初，成功斷籌之末，途遙業(yè)遠(yuǎn)，妙軫遐長(zhǎng)，累明積慧，靈覺(jué)獨(dú)曉。巨相四八，照曜於大千；尊法二九，包籠乎無(wú)外。六度之業(yè)既深，十力之功自遠(yuǎn)。濟(jì)物以權(quán)，降魔匪力。妙法輪轉(zhuǎn)，甘露啟霏；舟輿六趣，津梁五道；登四衢之長(zhǎng)陌，游一乘之廣路。斯既已事盈方等，義滿神宣。逮於大權(quán)協(xié)化，對(duì)揚(yáng)宗極，徇物兆於慈悲，亡身著乎非已，行符四等，道升十地。若乃靈性特達(dá)，得自懷抱；神功妙力，無(wú)待學(xué)成。孤策獨(dú)騖，莫知所限；結(jié)習(xí)紛綸，一隨理悟。又有損情屏慮，身心靡欲，厭生死之長(zhǎng)勤，眷寂滅而投軫，遙然自得，漏累煙銷。且津心適道，功非一業(yè)，雖會(huì)理共源，而萌情或異。是故高心邈行，分路同趨；忘懷屏欲，殊涂一致?；虿莸[身體，投骸林澤，內(nèi)忘形相，外馴兕虎，或坐臥行立，跡不違眾，禪業(yè)定門，造次無(wú)爽，安忍與金石同固，戒行與寶珠等色。雖秋禽年至，春鮪時(shí)登。而耿介長(zhǎng)蔬，忡怛在念，妙跡匪遐，神涂密邇，有悟必通，由之斯至。故能藉智探虛，乘心照理，區(qū)區(qū)懷抱，融然靡執(zhí)，俱處三界，獨(dú)與神游。包括四天，卷舒萬(wàn)劫。聞片議而陟道場(chǎng)，受一言而升彼岸。長(zhǎng)夜未開(kāi)，心關(guān)自曉；淹回圣跡，寢息神光。既負(fù)橐以從師，亦棲林以綜業(yè)。足蹈慧門，學(xué)通龍藏。妙吼遐徹，鸞音自遠(yuǎn)。若夫叉跪運(yùn)心，期誠(chéng)匪跡，而導(dǎo)達(dá)神功，照啟未悟，唱說(shuō)之美，義兼在斯。暨九土殊風(fēng)，八方舛俗，游化所包，事出弘獎(jiǎng)，皆足以遷光凈域，登儀寶地，并黜華翦飾，破愛(ài)辭親。鼓柜無(wú)生之流，方軌俗表之路，固已千佛摩頂，七住齊功。至夫清信士女，植緣曠劫，雖復(fù)容服未改，而戒德內(nèi)弘。瞻毗邪而聳轡，望波斯而回軫。駕四禪之眇眇，泛八解之悠悠。若乃十號(hào)尊崇，三達(dá)靡礙，雖法身非有，而常住在躬。能仁權(quán)跡四門。既非悟道之始，假滅雙樹(shù)；寧有薪盡之窮，而天人瞻慕。仿佛興情。雕金范玉，圖容寫狀；靈儀炫日，寶剎臨云。或役鬼神之功，或資髓腦之力。制非人匠，寶以合成。莫不龍章八彩，瓊?cè)A九包。至乃齒發(fā)傳靈，衣履遺證。圣跡彪炳，日煥於閻??；神光陸離，星繁於凈剎。若乃乘此直心，推誠(chéng)暗往，則半息可追，一念斯至。感降參差，云霏霧委。此又昭被象譯，輝映縑圖。夫秉牘書事，其流已遠(yuǎn)。蓋所以彪著往跡，煥述遐聲，雖篆籀異文，胡華舛則。至於葉暢心靈，抑揚(yáng)訓(xùn)義，固亦內(nèi)外同規(guī)，人神一揆，《墳》、《典》、《丘》、《索》，域中之史策；本起下生，方外之紀(jì)傳。統(tǒng)而為言，未始或異也。而經(jīng)記繁廣，條流舛散；一事始末，袞異卷分。或詞義離斷，或文字互出。（《藝文類聚》作「片出」。）甫涉後條，已昧前覽；尋源討流，未知攸適。雖精理瑩心，止乎句偈，而初悟始學(xué)，致惑者多。且中外群圣，咸載訓(xùn)典。雖教有殊門，而理無(wú)異趣。故真、俗兩書，遞相扶獎(jiǎng)；孔發(fā)其端，釋窮其致。撤網(wǎng)去網(wǎng)，仁惠斯在；變民遷俗，宜以漸至。精粗抑引，各有由然。是故曲辯情靈，棲心妙典。伏膺空有之說(shuō)，博綜兼忘之書，該括群流，集成茲典。事以例分，義隨理合。功約悟廣，莫尚於斯?？梢岳砬螅C成妙果。若乃載司南之車，猶稱靡惑；服四照之草，得用不迷。況乎六馬同鑣，萬(wàn)流其貫；日月經(jīng)天，方斯未已。河海帶地，夫豈足云！蓋人道之筌蹄，群生有悟於此也。（《廣弘明集》十九，《藝文類聚》七十七。）
◇ 佛記序
含靈萬(wàn)品，既非記牒所窮；物物稟生，豈伊積塵能計(jì)。莫不起乎無(wú)理，而至乎無(wú)生者也。雖要終有地，而原始莫聞。自非靈照特達(dá)，宗極斯在，則理閉機(jī)初，鉆叩事絕。非唯四果不議，固亦十地罔窺。邈乎悠尤，有之而莫知所從者也。如來(lái)覆簣爰始，言登永路，起滅回還，馳驟不息。去來(lái)五道，大千比之毫端；往復(fù)三界，只劫未足稱遠(yuǎn)。積明累照，念念不休，離此生滅，證成妙果。固已空有兼謝，豈徒齊遷魯變而已哉！?昊區(qū)區(qū)，猶秉何言之稱；至人無(wú)已，寧以詞義為珍？蓋由萬(wàn)感相扇，昧明代起，業(yè)假緣何，事須曉達(dá)。一音所吐，無(wú)思不服；義在徇物，動(dòng)非為己。法吼震灑於無(wú)外，甘露炳煥於龍宮。開(kāi)宗闡教，致之有漸。標(biāo)四諦於鹿園，辯百非於雙樹(shù)。廓不二之法門，廣一乘之長(zhǎng)陌。行迷復(fù)路，弱喪知?dú)w。而因應(yīng)回舛，厥涂不一。白毫所照，遍剎土於恒沙；七步降踐，壅龍堆而攸被。推極神道，原本心靈。感之所召，跨無(wú)邊而咫尺；緣之所乖，面法城而不睹。及像教云末，經(jīng)紀(jì)東流，熱坂艱長(zhǎng)，寒山峻阻。橫書左字，累萬(wàn)方通；翦葉成文，重譯未曉。自此迄今，千祀過(guò)半。靈跡稍啟，名僧間出。律藏方等，行來(lái)漸至。蘊(yùn)乎西國(guó)，未至者多。雖法身常住之奧遠(yuǎn)，二諦三假之淵曠，悟道求宗，於斯可足！而能仁體茲大圣，實(shí)為本師。悠悠群品，精靈所系，迄於前因往業(yè)，多所昧略。然神化應(yīng)感，參差互見(jiàn)。又世胄名氏，本國(guó)俗緣，散析眾部，卒難討究。神功妙力，同出異名；降胎求道，寧止一相托生迦維，本由權(quán)跡。出自北門，非悟法之始；遍照東方，豈通化之極。適道已來(lái)，四十九載，妙應(yīng)事多，宜加總緝，其成區(qū)畛。至於經(jīng)像舊錄，境剎遺記，開(kāi)勸之功，於斯自遠(yuǎn)。大權(quán)弘曠，亡身以濟(jì)物；應(yīng)真耿介，標(biāo)心非為己。分蹤或異，適末必同；神涂詭互，難以臆辨。靈怪倜儻，言語(yǔ)斯絕。圖澄之龍見(jiàn)趙魏，羅什之鳳集關(guān)輔。犍陀近游京洛，單開(kāi)遠(yuǎn)適羅浮。雖跡與俗同，而意無(wú)可察。涂出玉門，法座不遠(yuǎn)；七處九會(huì)，峨然在目。靈應(yīng)肝蠻，篇富延澤以西；光景葳蕤，多見(jiàn)天山之表。有志奇僧，每經(jīng)游歷，神跡昭然，咸有文注。繁蕪舛雜，實(shí)須裁整。分五道於人天，設(shè)重牢於厚地，各隨業(yè)力，的焉不差。此皆卷舒真俗，終始名相。其玄涂幽遠(yuǎn)，大則直至道場(chǎng)；其徵證切近，小則開(kāi)勸晚學(xué)。斯實(shí)兼濟(jì)之方舟，大悲之廣路。雖復(fù)智昏視肉，形窮尺棰，緣動(dòng)必應(yīng)，又況進(jìn)於此者乎！是以至圣殷勤，每存汲引；垂文見(jiàn)意，貽厥將來(lái)。皇帝行成無(wú)始，道承曠劫，十號(hào)在躬，三達(dá)靡礙。屈茲妙有，同此轉(zhuǎn)輪；傷昏愍惑，久迷正路。悱發(fā)之徒，空懷鉆仰；條流緬曠，事難總一。志淺業(yè)勞，迄用無(wú)就。非可以辟彼四衢，出之火宅者也。乃詔中書侍郎虞闡、太子洗馬劉溉、後軍記室周舍，博尋經(jīng)藏，搜采注說(shuō)，條別流分，各以類附。日少功多，可用譬此。名曰《佛記》，凡三十篇。其有感應(yīng)之流，事類相似，止取其一，馀悉不書?；蜥崴蓝?，陳說(shuō)經(jīng)見(jiàn)，事涉杳冥，取驗(yàn)無(wú)所，亦皆靡載，同之闕疑；或憑人以言，托想成夢(mèng)，尤難信曉，一無(wú)所錄。若夫欲遐適者，必遠(yuǎn)記所從；欲悟道者，必妙識(shí)所宗；然後能允得其門，親承音旨。未有不知厥路，莫辯伊人。膠目暗踐，自與理合。所以引彼眾流，歸之一源?？闪钶份泛R(shí)，望涂知往。案砥矢而言歸，不回遑於岐路。俾厥清信之士，亦有取於此云。（《廣弘明集》十五） ◇ 佛知不異眾生知義
佛者覺(jué)也；覺(jué)者，知也。凡夫之與佛地，立善知惡，未始不同也。但佛地所知者，得善之正路；凡夫所知者，失善之邪路。凡夫得正路之知，與佛之知不異也。正謂以所善非善，故失正路耳。故知凡夫之知，與佛之知不異。由於所知之事異，知不異也。凡夫之所知，不謂所知非善。在於求善而至於不善，若積此求善之心，會(huì)得歸善之路，或得路，則至於佛也。此眾生之為佛性，實(shí)在其知性常傳也。（《廣弘明集》二十二）
◇ 六道相續(xù)作佛義 一切種智，與五道六趣界生，其有受知之分，無(wú)分異也。問(wèn)曰：受知非知邪？答曰：非也。問(wèn)：此以何為體？答曰：相續(xù)不滅是也。相續(xù)不滅，所以能受知。若今生陶練之功漸積，則來(lái)果所識(shí)之理轉(zhuǎn)精。轉(zhuǎn)精之知來(lái)應(yīng)，以至於佛，而不斷不絕也。若今生無(wú)明，則來(lái)果所識(shí)轉(zhuǎn)暗。轉(zhuǎn)暗之知亦來(lái)應(yīng)，以至於六趣也。受知之具，隨緣受知。知之美惡，不關(guān)此受知之具也。問(wèn)曰：知非知，既聞命矣。受知受知，自是相續(xù)不滅。知自然因緣中來(lái)，與此受知之具，從理而相關(guān)。答曰：有此相續(xù)不滅，自然因果中來(lái)。有因有果，何得無(wú)美無(wú)惡乎？（《廣弘明集》二十二）
◇ 因緣義 凡含靈之性，莫不樂(lè)生；求生之路，參差不一。一爾流遷，涂徑各異；一念之間，眾緣互起。一因一果，內(nèi)有差忒；好生之性，萬(wàn)品斯同。自然所稟，非由緣立。固知樂(lè)生非因緣，因緣非樂(lè)生也。雖然，復(fù)俱宅形骸，而各是一物。一念既召眾緣，眾緣各隨念起。善惡二念，誠(chéng)有不同；俱資外助，事由一揆。譬諸非水非土，谷芽不生；因緣性識(shí)，其本既異。因果不惑，雖則必然；善惡獨(dú)起，亦有受礙。雖云獨(dú)起，起便成因。內(nèi)因外緣，實(shí)由乎此也。（《廣弘明集》二十二）
◇ 齊丹徒故宮頌
圣祖神杰，堯蹤漢烈；岳峻雄圖，天張武節(jié)。墜命既升，霸略將騁；清渭走烽，濁河獻(xiàn)警。特（《初學(xué)記》作恃。）峭劍關(guān)，憑深桂嶺；彝章委闕，禮樂(lè)沈河。拯壓傾構(gòu)，引溺危波；盡物稱瑞，窮靈委和。玄精翼日，丹羽巢阿。（《藝文類聚》六十二，《初學(xué)記》二十四。）
◇ 雪贊 火競(jìng)乃上炎，陰矯亦下潤(rùn)。獨(dú)有凝雨姿，貞δ而無(wú)殉。排云寧自高，希光本非吝。委谷不辭深，因巖豈知峻。潔貌雖同賞，英心共誰(shuí)振。（《藝文類聚》二） ◇ 高士贊
余之所謂高士者，悠悠皆是。請(qǐng)?jiān)囇灾菏ト松W天下，則賢人贊務(wù)，離益、皋陶是也。自中智以下，莫有不學(xué)以從政，佐國(guó)安民者也，《易》曰，圣人之大寶曰位，非學(xué)則不得也。學(xué)所以行其志，孝、悌、慈、仁、信、義是也。雖誦先王之典謨，而不行其志，圣人之大寶，亦不可得也。要須學(xué)行兼有，然後取之。悠悠之徒，莫不攘袂而議進(jìn)取，怒目而爭(zhēng)權(quán)利，悅愚諂暗，茍得忘廉。若斯人者，豈入國(guó)士之涂！動(dòng)衣冠之眄，藉此而登高位，未或有也。贊曰：
亦有哲人，獨(dú)孰高志。避世避言，不友不事。恥從污錄，靡惑守餌。心安藜藿，口絕炮?。取足落毛，寧懷組織。如金在沙，顯然自異。猶玉在泥，涅而不緇。身標(biāo)遠(yuǎn)跡，名重前記。有美高尚，處知若無(wú)。劣哉群品，事靜心驅(qū)。茍能立志，爭(zhēng)此匹夫。進(jìn)忘隕獲，退守恬愉。曰仁與義，其徑不迂。為之則至，非物所拘。宦成名立，陟彼高衢。（《藝文類聚》三十六）
◇ 又鎖聲贊
寂矣棲魂，非海非樊。若人焉往，斯理空存。天標(biāo)已曖，絕羽孤騫。堯逢豈讓，札值奚言。（《藝文類聚》三十六） ◇ 千佛贊
道有偕適，理無(wú)二歸。寂照同是，形相俱非。千覺(jué)符應(yīng)，遞扣冥機(jī)。七尊緬矣，感謝先違。既過(guò)已滅，未來(lái)無(wú)象。一利靡停，三念齊想。不常不住，非今非曩。賢劫雖遼，修焉如響。棲林籍樹(shù)，背室違家。前佛後佛，跡罔隆窳。或游堅(jiān)固，或蔭龍華。能達(dá)斯道，可類恒沙。帝萃群圣，均此妙極。先後參差，各隨愿力。密跡弘道，數(shù)終乃陟。誓睹來(lái)運(yùn)，永傳令識(shí)。（《初學(xué)記》二十三，《廣弘明集》十六）
◇ 繡像贊（并序）
維齊永明四年歲次丙寅秋八月己未朔二日庚申，第三皇孫所生陳夫人，含微宅理，炳慧臨空，結(jié)言寶位，騰心凈覺(jué)。敬因樂(lè)林寺主比丘尼釋寶，愿造繡無(wú)量壽尊像一軀。乃為贊曰：
表相異儀，傳形匪壹。鏤玉圖光，雕金寫質(zhì)。亦有淑人，含芳上律。絢發(fā)綺情，幽離寶術(shù)。縟文內(nèi)炳，靈姿外溢。水耀金沙，樹(shù)羅瓊實(shí)。現(xiàn)符凈果，來(lái)膺妙秩。毓藻震閨，騰華梵室。有億斯年，於萬(wàn)茲日。（《廣弘明集》十六）
◇ 彌勒贊 乘教本一，法門不二。鄴基累明，功由積地。眇眇長(zhǎng)津，遙遙遐轡。道有常尊，神無(wú)恒器。脫履王家，來(lái)承寶位。慧日晨開(kāi)，香雨宵墜。藉感必從，憑緣斯至。曰我圣儲(chǔ)，儀天作貳。尚想龍柯，瞻言思媚。鐫石圖徽，雕金寫秘。望極齊工，舉光等邃。超矣福臻，融然理備。敬勒玄蹤，式傳遐懿。（《廣弘明集》十六）
◇ 連珠
臣聞烈風(fēng)雖震，不斷蔓草之根；巧壤誠(chéng)微，遂?崇山之峭。是以一夫不佳威（《文苑英華》作「經(jīng)威」）於赫怒，千乘必致亡於巧笑。
臣聞鳴籟受響，非有志於要風(fēng)；涓流長(zhǎng)邁，寧歷心於歸海。是以萬(wàn)竅怒號(hào)，不叩而咸應(yīng)；百川是納，用卑而為宰。（《藝文類聚》五十七，《文苑英華》七百七十一。）
◇ 瑞石像銘（并序）
夫靈應(yīng)微遠(yuǎn)，無(wú)跡可追；心路照通，有感斯順。我皇體神御極，揖睿臨乾，幽顯成表，無(wú)思不服。若天二儀葉德，五精翼化；下洞淵泉，上達(dá)蒼昊。天無(wú)息瑞，地不降祥。十住仿佛於林衡，應(yīng)真?蠻於清夜。素毫月舉，騰光於梵室；妙趾神行，布武於椒殿。至於事符緗牒，既表禎圖，無(wú)不云霏霧委，盈簡(jiǎn)被策。莫黑三距，眇千齡而再現(xiàn)；皓露淳腴，望鳳蓋而沾陛。此皆舜日未書，堯年罕降。豈直朱鳥動(dòng)色，玄?相趣而已哉！嘉玉遠(yuǎn)自北戎，梁弱水而委質(zhì)。潤(rùn)徹環(huán)奇，曠世之所不睹。白金近發(fā)東山，剖幽巖而啟瑞。傍被崖?，鴻靈之所未刊；雖復(fù)素環(huán)之絕貺，燭銀之瑤寶，方斯蔑如也。若夫金石具剛，非游泳之質(zhì)，目非霈德潛衍，感極回靈。豈變堅(jiān)沈之體，顯輕浮之相。維永明七年某月，爰有祥石，眇發(fā)天津，浮海因潮，翻流迥至，表異淅河，獻(xiàn)奇禁圃。瓊瑜等潤(rùn)，精、金比色。帝上眷幽關(guān)之易啟，咨玄應(yīng)之無(wú)方，雖拊事寂寥，而因心咫尺。愛(ài)其貞恒之性，嘉其可久之姿。莫若圖妙像於檀香，寫遺影於只樹(shù)。乃詔名工，是鐫是琢。靈相瑞華，煥同神造。至於雕削之馀，遺刊委斷，方圓小大，觸水斯沈。駐罕停蹕，親加臨試。良由法身是托，不溺沈弱之淵；剖析既離，方須浮金之水。至矣哉！禎符苦斯之妙也。敢銘寶貺，永福天人。其詞曰：
遙哉上覺(jué)！曠矣神功！四禪無(wú)像，三達(dá)皆空。表靈降世，演露開(kāi)蒙。惟圣仁宇，寶化潛融。道非跡應(yīng)，事以感通。沈精浮質(zhì)，遠(yuǎn)自河蔥。悠悠互水，眇眇因風(fēng)。泛彼遼喝，瑞我國(guó)東。有符皇德，乃眷宸衷。就言鷲室，棲誠(chéng)梵宮。載雕載范，寫好離工。藉茲妙力，祚闡業(yè)隆。冕旒南面，比壽華嵩。（《廣弘明集》十六）
◇ 光宅寺剎下銘（并序） 光宅寺，蓋上帝之故居，行宮之舊兆，揚(yáng)丹陽(yáng)郡秣陵縣某鄉(xiāng)某里之地。自去茲分毫，來(lái)儀京輔，拓宇東第，咫武城?，圣心留愛(ài)閉素，遷負(fù)南郭，義等去酆，事均徙鎬。及克濟(jì)橫流，膺斯寶運(yùn)。命帝閽以廣辟，即太微而為宇。既等漢高，流連於豐沛；亦同光武，眷戀於南陽(yáng)。思所以永流圣跡，垂之不◆，令事與須彌等固，理與天地?zé)o窮，莫若光建寶塔，式傳於後。乃以大梁之天監(jiān)六年歲次星紀(jì)月旅黃鍾閨十月二十三日戊寅，仲冬之節(jié)也，乃樹(shù)剎玄壤，表峻蒼云，下洞淵泉，仰迫星漢。方當(dāng)銷巨石於賢劫，拯未來(lái)於忍土。若夫朱光所耀，彤云所臨，非止天眷，兼因地德。皇帝乃啟扉閶闔，造舟淮?，接神飆而動(dòng)驂，越浮梁而逕度，芝蓋容與，翠華葳蕤，下輦停蹕，躬展誠(chéng)敬，廣集四部，揆景同蔬。弘此廣因，被之無(wú)外；同由厥路，俱至道場(chǎng)。乃作銘曰：
八維悠闊，九服荒茫。靈圣底止，咸表厥祥。壽丘??，電繞樞光。周原朊朊，五緯入房。自茲遐尤，在處弗亡。安知若水，寧辨窮桑。自天攸縱，於我惟皇。即基昔兆，為世舟航。重檐累構(gòu)，回剎高驤。土為凈國(guó)，地即金床。因斯太極，溥被翱翔。豈徒三界，寧止十方。濡足萬(wàn)古，援手百王。一念斯答，萬(wàn)壽無(wú)疆。如日之久，如天之長(zhǎng)。（《廣弘明集》十六，《藝文類聚》七十七。）
◇ 彌陀佛銘
法身無(wú)象，常住非形；理空反應(yīng)，智滅為靈。窮寂震響，大夜開(kāi)冥。眇哉遐壽，非歲非齡。物愛(ài)雕彩，人榮寶飾。事儉欲興，情克累息。至矣淵圣，流仁動(dòng)惻。順彼世心，成茲愿力。於惟凈土，既麗且莊。琪路異色，林沼?煌。靡胎靡娠，化自馀方。托生在焉，紫帶青房。眷言安養(yǎng)，興言遐適。報(bào)路雖長(zhǎng)，由心咫尺。幽誠(chéng)曷寄，刊靈表跡。仿佛尊儀，圖金寫石。遺沱玉沙，乍來(lái)乍往。玲瓏寶樹(shù)，因風(fēng)韻響。愿游彼國(guó)，晨翹暮想。七珍非羨，三達(dá)斯仰。（《廣弘明集》十六）
◇ 釋迦文佛像銘 積智成朗，積因成業(yè)。能仁奚感，將唯妙法。駐景上天，降生右脅。始出四門，終超九劫。耿求靈性，曠追玄軫。道雖有門，亦無(wú)可朕。物我兼謝，心行同泯。一去後心，百非寧盡。式資理悟，悟以言陳。言不自布，出之者身。有來(lái)必應(yīng)，如泥在鈞。形酬響答，且物且人。應(yīng)我以形，而余朦瞽。守茲大夜，焉拔斯苦。仰尋靈相，法言攸吐。不有尊儀，愛(ài)焉誰(shuí)睹。（《廣弘明集》十六，《初學(xué)記》二十二。）
◇ 棲禪精舍銘（并序）
此寺征西蔡公所立，昔廁番麾，預(yù)班經(jīng)創(chuàng)之始，今重游踐，覽舊興懷。故為此銘，以傳芳跡。在郢州，永徽三年歲次某時(shí)某月某朔某日子。
巖靈旅逸，地遠(yuǎn)棲禪。蘭房葺蕙，嶠甍架煙。南瞻巫野，北望淮天。遙哉林澤，曠矣江田。空心觀寂，慧相淳荃。眷惟斯踐，愴屬遐年。游仁廁遠(yuǎn)，宅賞憑旃。頒創(chuàng)禪苑，陪構(gòu)靈椽。瞻禁拓圃，望鷲疏山。制石調(diào)響，棲理凝玄。曠移羽旆，眇別松泉。委組東國(guó)，化景西蓮。巒隰夷改，蓬籜粗遷。重依漢遠(yuǎn)，復(fù)逐旌懸。往辭妙幄，今承梵筵。八翻海鶴，九噪巖蟬。?華長(zhǎng)掩，懋跡空傳。式籍云拱，敢告祥緣。（《廣弘明集》十六）
◇ 齊明帝哀策文 龍?既徹，備物已陳；殯宮無(wú)夜，夕燎終晨。號(hào)環(huán)?京幄，攀標(biāo)應(yīng)路；容衛(wèi)弗改，軒檻如故。望東川而不追，仰昊天而自訴。列圣同軌，謚法樹(shù)聲。爰詔掌牘，式播遺英。其辭曰： 五曜在天，遞作民主。赫矣帝高，蒸哉嗣武。多難固業(yè)，隱憂啟圣。時(shí)惟我皇，功符受命。爰始濡足，坐運(yùn)機(jī)深。鵬逝風(fēng)舉，龍動(dòng)云陰。之郢南激，即豫西臨。體茲大德，懷此小心。賓于四門，四門穆穆。納于百揆，百揆肅肅，德浸堇荼，仁被比屋。何遠(yuǎn)何邇，無(wú)思不服。嗣君喪道，不式典謨。神器業(yè)懷，事等瞻鳥。民懷奧主，后來(lái)其蘇?；侍炀烀?，授以錄圖。臨朝凝ㄧ，昧旦丕顯。斟酌前王，擇其令典。不言斯應(yīng)，不行斯踐。路臺(tái)靡營(yíng)，離宮弗宴。眷言膠塾，弘啟上庠。軌儀四代，祖述三王。德暉內(nèi)動(dòng)，英華外揚(yáng)。禮行樽俎，義及幽荒。仰庶天德，降年永久。北極齊光，南山獻(xiàn)壽。滄溟奄竭，嵩岱皆朽。?非昊穹，惟余之咎。攀龍?jiān)n幾，大隊(duì)玄玄。厭世崇陛，即宮下泉。殯階已遽，素幕高褰。端圍洞啟，蜃紼徐前。背朱闕以南轉(zhuǎn)，乘翠龍而東度。經(jīng)原野之荒涼，屬西成之云暮。伐金鼓以清道，揚(yáng)悲笳而啟路。極厚地而不追，終蒼天而永慕。蒼梧晦遠(yuǎn)，慎徽不泯。紀(jì)事寂寞，龜書可循。哲王違世，克播遺塵。猗歟萬(wàn)古，暉光日新。（《藝文類聚》十四） ◇ 丞相長(zhǎng)沙宣武王墓志銘
山岳鎮(zhèn)地，日月麗天。鄰幾者庶，亞極稱賢。峨峨哲人，實(shí)惟天縱。德基內(nèi)美，功成日用。亦既東轅，實(shí)拯朝難。迅鋒雷駭，霜戈電斷。震主必危，功高不賞。哀動(dòng)上霄，痛銘玄壤。圣武爰發(fā)，後恥申冤。大禮空備，幽駕莫援。（《藝文類聚》四十五）
◇ 齊太尉文憲王公墓志銘
德被九官，功苞十亂。帝圖必舉，皇猷偕煥。斯謂國(guó)楨，是惟民翰。翱翔禮園，優(yōu)游文館。秘義煙涵，（《初學(xué)記》作「涌」。）環(huán)辭雨散。揆路揚(yáng)輝，合庭改觀。方翊隆平，變茲天網(wǎng)。福履每愆，降年多爽。微言永謝，庶僚誰(shuí)長(zhǎng)（《初學(xué)記》作「仰」。）鐃吹罷音，松風(fēng)代響。（《藝文類聚》四十六，《初學(xué)記》十一。）
◇ 齊太尉徐公墓志
公美風(fēng)儀，善言笑。愛(ài)重琴基，流連情賞。拓宇東郊，曖然閑素。榮貴之來(lái)，無(wú)概懷抱。任居端揆，萬(wàn)務(wù)同歸。簿領(lǐng)盈前，囂塵滿席。直舉枉錯(cuò)，虛來(lái)實(shí)反。天道不仁，與善褰應(yīng)。（《藝文類聚》四十六）
◇ 司徒謝フ墓志銘
岳神昔降，和氣令鍾。以彼天爵，郁為人龍。崇墓往峻，世德今重。漢車作傳，靈位攸侍。我君應(yīng)符。非公莫宰。華袞既襲，輕羅自改。形雖廟堂，心猶江海。經(jīng)邦已備，皇情回屬。素?輟柳，玄云罷曲。（《藝文類聚》四十七）
◇ 尚書右仆射范云墓志銘 合契興王，匪勞物色。乘風(fēng)郁起，化成龍翼。乃作喉唇，帝猷必舉。乃作銓衡，彝倫有序。北京徂峻，東川回薄。蘊(yùn)吾名臣，終天靡作。（《藝文類聚》四十八。）
◇ 太常卿任?墓志銘
天才俊逸，文邪弘備。心為學(xué)府，辭同錦肆。含華振藻，郁焉高致。川溪望歸，巖阿待闕。幽光忽斷，窮釘黯滅。爾有令問(wèn)，蘭薰無(wú)絕。（《藝文類聚》四十九）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)