◎ 何佟之
佟之字士威，廬江?人，晉豫州刺史惲六世孫，齊永明初為楊州從事，入為助教、總明館學(xué)士，遷司徒車(chē)騎參軍尚書(shū)祠部郎，建武中為鎮(zhèn)北記室參軍，領(lǐng)丹陽(yáng)邑中正，歷步兵校尉、國(guó)子博士，遷驃騎諮議參軍，中興初拜驍騎將軍，梁受禪，為尚書(shū)左丞，天監(jiān)四年卒，贈(zèng)黃門(mén)侍郎，有《喪服經(jīng)傳義疏》一卷。
◇ 上言改正三夏
案周禮，王出入則奏王夏，尸出入則奏肆夏，牲出入則奏昭夏。今樂(lè)府之夏，唯變王夏為皇夏，蓋緣秦漢以來(lái)，稱(chēng)皇故也。而齊氏仍宋儀注，迎神奏昭夏，皇帝出入奏永至，牲出入更奏引牲之樂(lè)，其為舛謬，莫斯之甚，請(qǐng)下禮局改正。（《隋書(shū)·音樂(lè)志》上天監(jiān)初北中郎司馬何佟之上言。）
◇ 亥日藉田議
少牢饋食禮云：孝孫某，來(lái)日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某。注云，丁未必亥也，直舉一日以言之耳。?太廟禮日用丁亥，若不丁亥，則用己亥辛亥，茍有亥可也。鄭又云：必用丁巳者，取其令名，自丁寧，自變改，皆為謹(jǐn)敬。如此，丁亥自是祭祀之日，不專(zhuān)施於先農(nóng)，漢文用此日耕藉祠先農(nóng)，故後王相承用之，非有別義。（《南齊書(shū)·禮志》上永明三年，助教何佟之議。）
◇ 社稷位向議
案禮記郊特牲，社祭土，而主陰氣也，君南向於北墉下，答陰之義也。鄭玄云：答，猶對(duì)也。北墉，社內(nèi)北墻也。王肅云：陰氣北向，故君南向以答之。答之為言，是相對(duì)之稱(chēng)，知古祭社，北向設(shè)位，齋宮南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并東向，而齋官位在帝社壇北，西向，於神背後行禮，又名稷為稷社，甚乖禮意，未及知失在何時(shí)。原此理當(dāng)未久，竊以皇齊改物，禮樂(lè)惟新，中國(guó)之神，莫貴於社，若遂仍前謬，懼虧盛典。謂二社語(yǔ)其義則殊，論其神則一，位并宜北向。稷若北向，則成相背。稷是百谷之總神，非陰氣之主，宜依先東向，齋官立社壇東北，南向立，東為上，諸執(zhí)事西向立，南為上。稷依社無(wú)兼稱(chēng)。今若欲尊崇，正可名為太稷耳，豈得謂為稷社邪？臘祠太社日近，案奏事御改定儀注。（《書(shū)禮志》，永明十一年，兼祠部郎何佟之議，又見(jiàn)通典四十五）
◇ 釋治禮學(xué)士難社稷位向議
來(lái)難引君南向答陽(yáng)，臣北向答君。敢問(wèn)答之為言，為是相對(duì)，為是相背，相背則社位南向，君亦南向，可如來(lái)議。郊特牲云：臣之北向答君。復(fù)是君背臣，今言君南臣北向相稱(chēng)答，則君南不得稱(chēng)答矣。記何得云祭社君南向以答陰邪？社果同向，則君亦宜西向，何故在社南向，在郊西向邪？解則不然。記云，君之南向答陽(yáng)。此明朝會(huì)之時(shí)，盛陽(yáng)在南，故君南向?qū)χq圣人南面而聽(tīng)，向明而治之義耳，寧是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓚，階東西向者，斯蓋始入之別位兆，接對(duì)之時(shí)也。案記云，社，所以神地之道也。又云，社祭土而主陰氣。又云，不用命戮于社?？装矅?guó)云，社主陰，陰主殺。傳曰：日蝕，伐鼓于社。杜預(yù)云，責(zé)群陰也。社主陰氣之盛，故北向設(shè)位，以本其義耳。馀祀雖亦地?之貴，而不主此義，故位向不同，不得見(jiàn)馀陰?kù)氩槐毕?，便謂社應(yīng)南向也。案周禮，祭社南向，君求幽，宜北向。而記云君南向答陰之義，求幽之論不乖歟？魏權(quán)漢社，社稷同營(yíng)共門(mén)，稷壇在社壇北，非古制，後移宮南，自當(dāng)如靜此言，乃是顯漢社失周法，見(jiàn)漢世舊事，爾時(shí)祭社南向，未審出何史籍。就如議者，靜所言是祭社位南向，仍漢舊法，漢又襲周成規(guī)，因而不改者；則社稷三座，并應(yīng)南向，今何改帝社南向，泰社及稷并東向邪？（《南齊書(shū)·禮志》上。）
◇ 明堂配饗議
周之文武，尚推后稷以配天，謂文皇宜推世祖以配帝，雖事施於尊祖，亦義章於嚴(yán)父焉。（《南齊書(shū)·禮志》上隆昌元年祠部郎何佟之議。）
◇ 戎服會(huì)哀議
羔裘玄冠不以吊，理不容以兵服臨喪。宋泰始二年，孝武大祥之日，干時(shí)百寮入臨，皆於宮門(mén)變?nèi)址?，著?夾，入臨畢，出外還襲戎衣。（《南齊書(shū)·禮志》上，海陵王薨，百官會(huì)哀，時(shí)纂嚴(yán)朝議疑戎服臨會(huì)祠部郎何佟之議。）
◇ 喪未終不樂(lè)議 昔舜受終文祖，義非胤堯，及放勛徂落，遏密三祀。近代晉康帝繼成帝，于時(shí)亦不作樂(lè)。懷帝永嘉元年，惠帝喪制未終，于時(shí)何充議云，古帝王相承，雖世及有異，而輕重同禮。（《南齊書(shū)·禮志》下，建武二年朝會(huì)，時(shí)世祖遏密未終，朝議疑作樂(lè)不，祠部郎何佟之議。）
◇ 泄哀儀議 春秋之旨，臣子繼君親，雖恩義有殊，而其禮則一，所以敦資敬之情，篤方喪之義。主上雖仰嗣高皇，嘗經(jīng)北面世祖，方今圣歷御宇，垂訓(xùn)無(wú)窮，在三之恩，理不容替。竊謂世祖祥忌，至尊宜吊服升殿，群臣同致哀感，事畢，百官詣宣德官拜表，仍致哀陵園，以引追遠(yuǎn)之慕。（《南齊書(shū)·禮志》下建武二年祠部郎何佟之議。）
◇ 奏南北郊牲色議 案周禮，大宗伯以蒼璧禮天，黃琮禮地。鄭玄又云：皆有牲幣，各放其器之色。知禮天圓丘，用玄犢，禮地方澤，用黃牲矣。牧人云：幾陽(yáng)祀用も牲。陰?kù)胗明钌?，鄭玄云：も，赤黝黑也。?yáng)祀，祭天南郊及宗廟，陰?kù)爰赖乇苯技吧琊ⅰ＜婪ㄔ疲红懿耢肚貕?，祭天也，瘞埋於泰折，祭地也，用も犢。鄭云：地陰?kù)?，用黝牲。與天俱用犢，故連言之耳，知此，祭天地即南北郊矣。今南北兩郊，同用玄牲，又明堂宗廟社稷俱用赤，有違昔典。又鄭玄云：祭五帝於明堂，勾芒等配食。自晉以來(lái)，并圜丘於南郊，是以郊?jí)形宓酃疵⒌?。今明堂祀五精，更闕五神之位，北郊祭地?，而設(shè)重黎之坐，二三乖舛，懼虧盛則。（《南齊書(shū)·禮志》上，建武二年，祠部郎何佟之奏。）
◇ 釋劉繪難南北郊牲色議
周禮，以天地為大祀，四望為次祀，山川為小祀。周人尚赤，自四望以上，牲色各以其方者，以共祀大，宜從本也。山川以下，牲色不見(jiàn)者，以其祀小，從所尚也，則論禮二說(shuō)，豈不合符？（《南齊書(shū)·禮志》上。）
◇ 雩祭依明堂議
周禮司巫云：若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩。鄭玄云：雩，旱祭也，天子於上帝，諸侯以下，於上公之神。又女巫云：旱則舞雩。鄭玄云：使女巫舞旱祭，崇陰也。鄭眾云：求雨以女巫。禮記月令云：命有司為民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛樂(lè)，乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實(shí)。鄭玄云，陽(yáng)氣盛而恒旱。山川百原，能興云致雨者也，眾水所出為百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也，雩帝，謂為壇南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自?兆な至??，為盛樂(lè)，他雩用歌舞而己。百辟卿士，古者上公以下，謂勾龍后稷之類(lèi)也。春秋傳曰：龍見(jiàn)而雩，止當(dāng)以四月。王肅云：大雩，求雨之祭也。傳曰：龍見(jiàn)而雩，謂四月也，若五月六月大旱，亦用雩，禮於五月著雩義也。晉永和中，中丞啟雩制在國(guó)之南為壇，祈上帝百辟，舞童八列，六十四人，歌云漢詩(shī)，皆以孟夏得雨報(bào)太牢。于時(shí)博士議，舊有壇，漢魏各自討尋，月令云：命有司祈祀山川百原，乃大雩。又云：乃命百縣雩祀百辟卿士。則大雩所祭，唯應(yīng)祭五精之帝而己，勾芒等五神，既是五帝之佐，依鄭玄說(shuō)，宜配食於庭也。鄭玄云：雩壇在南郊?jí)?。而不辨東西，尋地道尊右，雩壇方郊?jí)癁檩p，理應(yīng)在左，宜於郊?jí)畺|，營(yíng)城之外筑壇，既祭五帝，謂壇宜員。尋雩壇高廣，禮傳無(wú)明文。案覲禮，設(shè)方明之祀，為壇高四尺，用?璋等六玉，禮天地四方之神，王者率諸侯親親禮，為所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。謂今筑壇，宜崇四尺，其廣輪仍以四為度，徑四丈，周員十二丈，而四階也。設(shè)五帝之位，各以其方，如在明堂之儀。皇齊以世祖配五精於明堂，今亦宜配饗於雩壇矣。古者孟春郊祀，祈嘉谷，孟夏雩祭，祈甘雨，二祭雖殊，而所為者一，禮唯有冬至報(bào)天，初無(wú)得雨賽帝，今雖闕冬至之祭，而南郊兼祈報(bào)之禮，理不容別有賽答之事也。禮祀帝於郊，則所尚省費(fèi)，周祭靈威仰若后稷，各用一牲，今祀五帝世祖，亦宜各用一犢，斯外悉如南郊之禮也。武皇遏密未終，自可不奏盛樂(lè)。至於旱祭舞雩，蓋是吁嗟之義，既非存歡樂(lè)，謂此不涉嫌，其馀祝史稱(chēng)辭，仰祈靈澤而已。禮舞雩乃使無(wú)闕，今之女巫，并不習(xí)歌舞，方就教試，恐不應(yīng)速；依晉朝之議，使童子，或時(shí)取舍之宜也。司馬彪禮儀志云：雩祀著衣，蓋是崇陰之義。今祭服皆緇，差無(wú)所革。其所歌之詩(shī)及諸供，須輒勒主者申攝備辦。（《南齊書(shū)禮志》上，建武二年早有司議雩祭依明堂，祠部郎何佟之議。）
◇ 景懿后遷登新廟車(chē)服議
周禮，王之六服，大裘為上，袞冕次之，五車(chē)，玉輅為上，金輅次之，皇后六服，?衣為上，プ翟次之，首飾有三，副為上，編次之，五車(chē)，重翟為上，厭翟次之，上公有大裘玉輅，而上公夫人有副及?衣。是以祭統(tǒng)云：夫人副?，立于東房也。又鄭云：皇后六服，唯上公夫人亦有?衣。詩(shī)云：翟?朝，鄭以翟?為厭翟，侯伯夫人入廟所乘。今上公夫人副?既同，則重翟或不殊矣。況景皇懿后禮崇九命，且晉朝太妃，服章之禮，同於太后，宋代皇太妃，唯無(wú)五十旗為異。其外侍官，則有侍中、散騎常侍、黃門(mén)侍郎散騎侍郎各二人，分從前後部，同於王者。內(nèi)職，則有女尚書(shū)女長(zhǎng)御各二人，?引同於太后。又魏朝之晉王，晉之宋王，并置百官，擬於天朝。至於晉文王終猶稱(chēng)薨，而太上皇稱(chēng)崩，則是禮加於王矣。故前議景皇后悉依近代皇太妃之儀，則侍衛(wèi)陪乘，并不得異，后乘重翟，亦謂非疑也。尋齊初移廟，宣皇神主乘金輅，皇帝親奉，亦乘金輅先往，行禮畢，仍從神主至新廟，今所宜依準(zhǔn)也。（《南齊書(shū)》禮志上，建武二年，有司奏景懿皇后遷登新廟車(chē)服之儀，祠部郎何佟之議。）
◇ 朝日夕月議 蓋聞圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月。故冬至祀天於員丘，夏至祭地於方澤，春分朝日，秋分朝月，所以訓(xùn)民事君之道，化下嚴(yán)上之義也。故禮云，王者必父天母地，兄日姊月。周禮典瑞云：王?大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，藻藉五采，五就，以朝日。馬融云：天子以春分朝日，秋分夕月。覲禮，天子出拜日於東門(mén)之外。盧植云：朝日以立春之日也。鄭玄云：端當(dāng)為冕。朝日，春分之時(shí)也。禮記朝事議云，天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，尺有二寸，率諸侯朝日於東郊，所以教尊尊也。故鄭知此端為冕也。禮記保傅云：三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月。所以明有敬也，而不明所用之定辰。馬，鄭云：用二分之時(shí)。盧植云：用立春之日。佟之以為日者太陽(yáng)之精，月者太陰之精，春分陽(yáng)氣方永，秋分陰氣向長(zhǎng)，天地至尊，用其始，故祭以二至。日月禮次天地，故朝以二分，差有理?yè)?jù)。則融、玄之言，得其義矣。漢世則朝朝日，暮夕月，魏文帝詔曰，覲禮，天子拜日東門(mén)之外，反禮方明。朝事議曰：天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，率諸侯朝日於東郊。以此言之，蓋諸侯朝天子，祀方明，因率朝日也。漢改周法，群公無(wú)四朝之事，故不復(fù)朝於東郊，得禮之變矣。然旦夕常於殿下東向拜日，其禮太煩。今采周春分之禮，損漢日拜之儀。又無(wú)諸侯之事，無(wú)所出東郊，今正殿即亦朝會(huì)行禮之庭也，宜常以春分於正殿之庭拜日。其夕月，文不分明。其議奏，魏秘書(shū)監(jiān)薛靖論云：，舊事，朝日以春分，夕日以秋分。案周禮朝日無(wú)常日，鄭玄云，用二分。故遂施行。秋分之夕，月多東潛。（《通典》作升）而西向拜之，背實(shí)遠(yuǎn)矣。謂朝日宜用仲春之朔。夕用宜用仲秋之朔，淳于睿駁之，引禮記云：祭日於東，祭月於西，以端其位。周禮，秋分夕月，并行於上世。西向拜月，雖如背實(shí)，亦猶月在天而祭之於坎，不復(fù)言背月也。佟之（案，《通典》以天子?xùn)|西游幸數(shù)句，皆屬淳于睿語(yǔ)，疑此佟之二字後人誤加。）案禮器云：為朝夕必放於日月。鄭玄云：日出東方，月出西方。又云：大明生於東，月生於西。此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也。鄭玄云：大明日也。知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳，猶如天子?xùn)|西游幸，朝堂之官及拜官者，猶北向朝拜，寧得以背實(shí)為疑邪？佟之謂魏世所行，善得與奪之衷。晉初棄員丘方澤於兩郊，二至輟禮。至於二分之朝，致替無(wú)義。江左草創(chuàng)，舊章多闕，宋氏因循，未能反古。竊惟皇齊應(yīng)天御極，典教惟新，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝於殿庭之西，東向而拜日，秋分夕於殿庭之東，西向而拜月，此即所謂必放日月以端其位之義也。使四方觀化者，莫不欣欣而頌義，旒藻之飾，蓋本天之至質(zhì)也。朝日不得同昊天至質(zhì)之禮，故玄冕三旒也。近代祀天，著袞十二旒，極文章之義，則是古今禮之變也。禮天朝日，既服宜有異。頃世天子小會(huì)，著絳紗袍，通天金博山冠，斯即今朝服之次袞冕者也。竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非禮局，輕奏大典，實(shí)為侵官，伏追慚震。（《南齊書(shū)·禮志》上永元元年，步兵校尉何佟之議，又見(jiàn)《通典》四十四。）
◇ 明堂配饗又議
案祭法，有虞氏?黃帝而郊嚳，祖顓項(xiàng)而宗堯，周人?嚳而郊稷，祖文王而宗武王。鄭玄云：?郊祖宗，謂祭祀以配食也。?，謂祀昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰祭，祀五帝五神於明堂曰祖宗。郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配眾。王肅云：祖宗是廟不毀之名。果如肅言，殷有三祖三宗，并應(yīng)不毀，何故止稱(chēng)湯契？且王者之後存焉，舜寧立堯頊之廟，傳世祀之乎？漢文以高祖配泰?，至武帝立明堂，復(fù)以高祖配食，一人西配，有乖圣典。自漢明以來(lái)，未能反者。故明堂無(wú)兼配之祀。竊謂先皇帝列二帝於文祖，尊新廟為高宗，并世祖而泛配，以申圣主嚴(yán)父之義。先皇於武皇，偷則第為季，義則經(jīng)為臣，設(shè)配饗之坐，應(yīng)在世祖之下，并列，俱西向。（《南齊書(shū)·禮志》上，永元二年，佟之又建議。） ◇ 又釋王ゼ難明堂配饗議
孝經(jīng)是周公居攝時(shí)禮，祭法是成王反位後所行，故孝經(jīng)以文王為宗，祭法以文王為祖。又孝莫大於嚴(yán)父配天，則周公其人也。尋此旨寧施成王乎？若孝經(jīng)所說(shuō)，審是成王所行，則為嚴(yán)祖，何得云嚴(yán)父邪？且思文是周公祀后稷配天之樂(lè)歌，我將是祀文王配明德之樂(lè)歌，若如ゼ議，則此二篇，皆應(yīng)在復(fù)子明辟之後，請(qǐng)問(wèn)周公祀后稷文王為何所歌？又國(guó)語(yǔ)云：周人?嚳郊稷，祖文王，宗武王。韋昭云：周公時(shí)以文王為宗，其後更以文王為祖，武王為宗。尋文王以文治而為祖，武王以武定而為宗，欲明文亦有大德，武亦有大功。故鄭注祭法云：祖宗通言耳。是以詩(shī)云，昊天有成命，二后受之。注云：二后，文王武王也。且明堂之祀，有單有合，故鄭云，四時(shí)迎氣於郊，祭一帝，還於明堂，因祭一帝，則以文王配。明一賓不容兩主也。享五帝於明堂，則泛配文武，泛之為言無(wú)的之辭，其禮既盛，故祖宗并配。（《南齊書(shū)·禮志》上永元二年佟之建議，與王ゼ不同佟之又議。） ◇ 毀墓服議
改葬服緦?zhuān)?jiàn)柩不可無(wú)服故也。此止侵墳土，（《隋書(shū)》作墳土誤。）不及於槨，可依新宮火災(zāi)，（《隋書(shū)》作處。）三日哭服（《隋書(shū)》作假。）而已。（《隋書(shū)·禮儀志》三天監(jiān)元年，齊臨川獻(xiàn)王所生妾謝墓被發(fā)，不至埏門(mén)蕭子晉傳重禮官何佟之議，又見(jiàn)《通典》一百二。）
◇ 齋日六門(mén)斷哭議
案禮，國(guó)門(mén)在皋門(mén)外。今之籬門(mén)是也，今古殊制，若禁兇服不得入籬門(mén)為大遠(yuǎn)，宜以六門(mén)為斷。（《隋書(shū)·禮儀志》二，天監(jiān)三年，都令史王景之列自江左以來(lái)，郊廟祭祀，帝巳入齊，百姓尚哭，以為乖禮佟之等議。）
◇ 祭服除絳?議 公卿以下，祭服里有中衣，即今之中單也。案後漢輿服志，明帝永平二年，初詔有司采周官、禮記、尚書(shū)，乘輿服，從歐陽(yáng)說(shuō)，公卿以下服，從大小夏侯說(shuō)。祭服，絳緣領(lǐng)袖為中衣，絳?襪，示其赤心奉神。今中衣絳緣，足有所明，無(wú)俟於?，既非圣法，請(qǐng)不可施。（《隋書(shū)·禮儀志》六天監(jiān)三年，何佟之議，遂依議除之。又見(jiàn)《通典》六十一。）
◇ ??及功議
?於首夏，物皆未成，故為小?，於秋冬，萬(wàn)物皆成，其禮尤大。司勛列功臣有六，皆祭於大蒸，知?尤大，乃及之也。近代??，并不及功臣，有乖典制，宜改。（《隋書(shū)·禮儀志》二，天監(jiān)三年，尚書(shū)左丞何佟之議，詔從之。又見(jiàn)《通典》五十。）
◇ 郊祭議 今之郊祭，是報(bào)昔歲之功，而祈今年之福，故取歲首上辛，不拘立春之先後。周冬至於圓丘，大報(bào)天也。夏正又郊，以祈農(nóng)事。故有啟蟄之說(shuō)。自晉太始二年，并圓丘方澤，同於二郊，是知今之郊?，禮兼祈報(bào)，不得限以一途也。（《隋書(shū)·禮儀志》一，天監(jiān)三年，左丞吳操之啟稱(chēng)，傳云，啟蟄而郊，郊應(yīng)立春之後，尚書(shū)左丞何佟之議。）
◇ 郊?jí)飨h
案禮，祭器弊則埋之，今一用便埋，費(fèi)而乖典。（《隋書(shū)·禮儀志》一，天監(jiān)三年，有司以為祀竟器席相承還庫(kù)，請(qǐng)依典燒埋之。佟之等議。又見(jiàn)《通典》四十二。）
◇ 省牲牽牲割牲議 案禮，未祭一日，大宗伯省牲鑊，祭日之晨，君親牽牲麗碑，後代有冒暗之防，而人主猶必親奉，故有夕牲之禮。頃代人君不復(fù)躬牽，相承丹陽(yáng)尹牽牲，於古無(wú)取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲視鑊，祭日之晨，使太尉牽牲出入也。少牢饋食，殺牲於廟門(mén)外，今儀注詣廚烹牲，謂宜依舊。（《隋書(shū)·禮儀志》二，天監(jiān)四年，何佟之議，帝可其奏。）
◇ 郊不宜裸啟
案鬯者，盛以六彝，覆以畫(huà)冪，備其文飾，施之宗廟。今南北二郊，儀注有裸，既乖尚質(zhì)，謂宜革變。（《隋書(shū)禮儀志》一，《通典》四十二，天監(jiān)三年）
◇ 郊祀?贊題啟
周禮，天曰神，地曰?。今天不稱(chēng)神，地不稱(chēng)?。天?贊題宜曰皇天座，地?贊宜曰后地座。又南郊明堂用沈香，取本天之質(zhì)，陽(yáng)所宜也。北郊用上和香，以地於人親，宜加雜馥。（《隋書(shū)·禮儀志》一，天監(jiān)四年佟之云，帝并從之?！锻ǖ洹匪氖鲉ⅰ＃?/div>
佟之字士威，廬江?人，晉豫州刺史惲六世孫，齊永明初為楊州從事，入為助教、總明館學(xué)士，遷司徒車(chē)騎參軍尚書(shū)祠部郎，建武中為鎮(zhèn)北記室參軍，領(lǐng)丹陽(yáng)邑中正，歷步兵校尉、國(guó)子博士，遷驃騎諮議參軍，中興初拜驍騎將軍，梁受禪，為尚書(shū)左丞，天監(jiān)四年卒，贈(zèng)黃門(mén)侍郎，有《喪服經(jīng)傳義疏》一卷。
◇ 上言改正三夏
案周禮，王出入則奏王夏，尸出入則奏肆夏，牲出入則奏昭夏。今樂(lè)府之夏，唯變王夏為皇夏，蓋緣秦漢以來(lái)，稱(chēng)皇故也。而齊氏仍宋儀注，迎神奏昭夏，皇帝出入奏永至，牲出入更奏引牲之樂(lè)，其為舛謬，莫斯之甚，請(qǐng)下禮局改正。（《隋書(shū)·音樂(lè)志》上天監(jiān)初北中郎司馬何佟之上言。）
◇ 亥日藉田議
少牢饋食禮云：孝孫某，來(lái)日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某。注云，丁未必亥也，直舉一日以言之耳。?太廟禮日用丁亥，若不丁亥，則用己亥辛亥，茍有亥可也。鄭又云：必用丁巳者，取其令名，自丁寧，自變改，皆為謹(jǐn)敬。如此，丁亥自是祭祀之日，不專(zhuān)施於先農(nóng)，漢文用此日耕藉祠先農(nóng)，故後王相承用之，非有別義。（《南齊書(shū)·禮志》上永明三年，助教何佟之議。）
◇ 社稷位向議
案禮記郊特牲，社祭土，而主陰氣也，君南向於北墉下，答陰之義也。鄭玄云：答，猶對(duì)也。北墉，社內(nèi)北墻也。王肅云：陰氣北向，故君南向以答之。答之為言，是相對(duì)之稱(chēng)，知古祭社，北向設(shè)位，齋宮南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并東向，而齋官位在帝社壇北，西向，於神背後行禮，又名稷為稷社，甚乖禮意，未及知失在何時(shí)。原此理當(dāng)未久，竊以皇齊改物，禮樂(lè)惟新，中國(guó)之神，莫貴於社，若遂仍前謬，懼虧盛典。謂二社語(yǔ)其義則殊，論其神則一，位并宜北向。稷若北向，則成相背。稷是百谷之總神，非陰氣之主，宜依先東向，齋官立社壇東北，南向立，東為上，諸執(zhí)事西向立，南為上。稷依社無(wú)兼稱(chēng)。今若欲尊崇，正可名為太稷耳，豈得謂為稷社邪？臘祠太社日近，案奏事御改定儀注。（《書(shū)禮志》，永明十一年，兼祠部郎何佟之議，又見(jiàn)通典四十五）
◇ 釋治禮學(xué)士難社稷位向議
來(lái)難引君南向答陽(yáng)，臣北向答君。敢問(wèn)答之為言，為是相對(duì)，為是相背，相背則社位南向，君亦南向，可如來(lái)議。郊特牲云：臣之北向答君。復(fù)是君背臣，今言君南臣北向相稱(chēng)答，則君南不得稱(chēng)答矣。記何得云祭社君南向以答陰邪？社果同向，則君亦宜西向，何故在社南向，在郊西向邪？解則不然。記云，君之南向答陽(yáng)。此明朝會(huì)之時(shí)，盛陽(yáng)在南，故君南向?qū)χq圣人南面而聽(tīng)，向明而治之義耳，寧是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓚，階東西向者，斯蓋始入之別位兆，接對(duì)之時(shí)也。案記云，社，所以神地之道也。又云，社祭土而主陰氣。又云，不用命戮于社?？装矅?guó)云，社主陰，陰主殺。傳曰：日蝕，伐鼓于社。杜預(yù)云，責(zé)群陰也。社主陰氣之盛，故北向設(shè)位，以本其義耳。馀祀雖亦地?之貴，而不主此義，故位向不同，不得見(jiàn)馀陰?kù)氩槐毕?，便謂社應(yīng)南向也。案周禮，祭社南向，君求幽，宜北向。而記云君南向答陰之義，求幽之論不乖歟？魏權(quán)漢社，社稷同營(yíng)共門(mén)，稷壇在社壇北，非古制，後移宮南，自當(dāng)如靜此言，乃是顯漢社失周法，見(jiàn)漢世舊事，爾時(shí)祭社南向，未審出何史籍。就如議者，靜所言是祭社位南向，仍漢舊法，漢又襲周成規(guī)，因而不改者；則社稷三座，并應(yīng)南向，今何改帝社南向，泰社及稷并東向邪？（《南齊書(shū)·禮志》上。）
◇ 明堂配饗議
周之文武，尚推后稷以配天，謂文皇宜推世祖以配帝，雖事施於尊祖，亦義章於嚴(yán)父焉。（《南齊書(shū)·禮志》上隆昌元年祠部郎何佟之議。）
◇ 戎服會(huì)哀議
羔裘玄冠不以吊，理不容以兵服臨喪。宋泰始二年，孝武大祥之日，干時(shí)百寮入臨，皆於宮門(mén)變?nèi)址?，著?夾，入臨畢，出外還襲戎衣。（《南齊書(shū)·禮志》上，海陵王薨，百官會(huì)哀，時(shí)纂嚴(yán)朝議疑戎服臨會(huì)祠部郎何佟之議。）
◇ 喪未終不樂(lè)議 昔舜受終文祖，義非胤堯，及放勛徂落，遏密三祀。近代晉康帝繼成帝，于時(shí)亦不作樂(lè)。懷帝永嘉元年，惠帝喪制未終，于時(shí)何充議云，古帝王相承，雖世及有異，而輕重同禮。（《南齊書(shū)·禮志》下，建武二年朝會(huì)，時(shí)世祖遏密未終，朝議疑作樂(lè)不，祠部郎何佟之議。）
◇ 泄哀儀議 春秋之旨，臣子繼君親，雖恩義有殊，而其禮則一，所以敦資敬之情，篤方喪之義。主上雖仰嗣高皇，嘗經(jīng)北面世祖，方今圣歷御宇，垂訓(xùn)無(wú)窮，在三之恩，理不容替。竊謂世祖祥忌，至尊宜吊服升殿，群臣同致哀感，事畢，百官詣宣德官拜表，仍致哀陵園，以引追遠(yuǎn)之慕。（《南齊書(shū)·禮志》下建武二年祠部郎何佟之議。）
◇ 奏南北郊牲色議 案周禮，大宗伯以蒼璧禮天，黃琮禮地。鄭玄又云：皆有牲幣，各放其器之色。知禮天圓丘，用玄犢，禮地方澤，用黃牲矣。牧人云：幾陽(yáng)祀用も牲。陰?kù)胗明钌?，鄭玄云：も，赤黝黑也。?yáng)祀，祭天南郊及宗廟，陰?kù)爰赖乇苯技吧琊ⅰ＜婪ㄔ疲红懿耢肚貕?，祭天也，瘞埋於泰折，祭地也，用も犢。鄭云：地陰?kù)?，用黝牲。與天俱用犢，故連言之耳，知此，祭天地即南北郊矣。今南北兩郊，同用玄牲，又明堂宗廟社稷俱用赤，有違昔典。又鄭玄云：祭五帝於明堂，勾芒等配食。自晉以來(lái)，并圜丘於南郊，是以郊?jí)形宓酃疵⒌?。今明堂祀五精，更闕五神之位，北郊祭地?，而設(shè)重黎之坐，二三乖舛，懼虧盛則。（《南齊書(shū)·禮志》上，建武二年，祠部郎何佟之奏。）
◇ 釋劉繪難南北郊牲色議
周禮，以天地為大祀，四望為次祀，山川為小祀。周人尚赤，自四望以上，牲色各以其方者，以共祀大，宜從本也。山川以下，牲色不見(jiàn)者，以其祀小，從所尚也，則論禮二說(shuō)，豈不合符？（《南齊書(shū)·禮志》上。）
◇ 雩祭依明堂議
周禮司巫云：若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩。鄭玄云：雩，旱祭也，天子於上帝，諸侯以下，於上公之神。又女巫云：旱則舞雩。鄭玄云：使女巫舞旱祭，崇陰也。鄭眾云：求雨以女巫。禮記月令云：命有司為民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛樂(lè)，乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實(shí)。鄭玄云，陽(yáng)氣盛而恒旱。山川百原，能興云致雨者也，眾水所出為百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也，雩帝，謂為壇南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自?兆な至??，為盛樂(lè)，他雩用歌舞而己。百辟卿士，古者上公以下，謂勾龍后稷之類(lèi)也。春秋傳曰：龍見(jiàn)而雩，止當(dāng)以四月。王肅云：大雩，求雨之祭也。傳曰：龍見(jiàn)而雩，謂四月也，若五月六月大旱，亦用雩，禮於五月著雩義也。晉永和中，中丞啟雩制在國(guó)之南為壇，祈上帝百辟，舞童八列，六十四人，歌云漢詩(shī)，皆以孟夏得雨報(bào)太牢。于時(shí)博士議，舊有壇，漢魏各自討尋，月令云：命有司祈祀山川百原，乃大雩。又云：乃命百縣雩祀百辟卿士。則大雩所祭，唯應(yīng)祭五精之帝而己，勾芒等五神，既是五帝之佐，依鄭玄說(shuō)，宜配食於庭也。鄭玄云：雩壇在南郊?jí)?。而不辨東西，尋地道尊右，雩壇方郊?jí)癁檩p，理應(yīng)在左，宜於郊?jí)畺|，營(yíng)城之外筑壇，既祭五帝，謂壇宜員。尋雩壇高廣，禮傳無(wú)明文。案覲禮，設(shè)方明之祀，為壇高四尺，用?璋等六玉，禮天地四方之神，王者率諸侯親親禮，為所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。謂今筑壇，宜崇四尺，其廣輪仍以四為度，徑四丈，周員十二丈，而四階也。設(shè)五帝之位，各以其方，如在明堂之儀。皇齊以世祖配五精於明堂，今亦宜配饗於雩壇矣。古者孟春郊祀，祈嘉谷，孟夏雩祭，祈甘雨，二祭雖殊，而所為者一，禮唯有冬至報(bào)天，初無(wú)得雨賽帝，今雖闕冬至之祭，而南郊兼祈報(bào)之禮，理不容別有賽答之事也。禮祀帝於郊，則所尚省費(fèi)，周祭靈威仰若后稷，各用一牲，今祀五帝世祖，亦宜各用一犢，斯外悉如南郊之禮也。武皇遏密未終，自可不奏盛樂(lè)。至於旱祭舞雩，蓋是吁嗟之義，既非存歡樂(lè)，謂此不涉嫌，其馀祝史稱(chēng)辭，仰祈靈澤而已。禮舞雩乃使無(wú)闕，今之女巫，并不習(xí)歌舞，方就教試，恐不應(yīng)速；依晉朝之議，使童子，或時(shí)取舍之宜也。司馬彪禮儀志云：雩祀著衣，蓋是崇陰之義。今祭服皆緇，差無(wú)所革。其所歌之詩(shī)及諸供，須輒勒主者申攝備辦。（《南齊書(shū)禮志》上，建武二年早有司議雩祭依明堂，祠部郎何佟之議。）
◇ 景懿后遷登新廟車(chē)服議
周禮，王之六服，大裘為上，袞冕次之，五車(chē)，玉輅為上，金輅次之，皇后六服，?衣為上，プ翟次之，首飾有三，副為上，編次之，五車(chē)，重翟為上，厭翟次之，上公有大裘玉輅，而上公夫人有副及?衣。是以祭統(tǒng)云：夫人副?，立于東房也。又鄭云：皇后六服，唯上公夫人亦有?衣。詩(shī)云：翟?朝，鄭以翟?為厭翟，侯伯夫人入廟所乘。今上公夫人副?既同，則重翟或不殊矣。況景皇懿后禮崇九命，且晉朝太妃，服章之禮，同於太后，宋代皇太妃，唯無(wú)五十旗為異。其外侍官，則有侍中、散騎常侍、黃門(mén)侍郎散騎侍郎各二人，分從前後部，同於王者。內(nèi)職，則有女尚書(shū)女長(zhǎng)御各二人，?引同於太后。又魏朝之晉王，晉之宋王，并置百官，擬於天朝。至於晉文王終猶稱(chēng)薨，而太上皇稱(chēng)崩，則是禮加於王矣。故前議景皇后悉依近代皇太妃之儀，則侍衛(wèi)陪乘，并不得異，后乘重翟，亦謂非疑也。尋齊初移廟，宣皇神主乘金輅，皇帝親奉，亦乘金輅先往，行禮畢，仍從神主至新廟，今所宜依準(zhǔn)也。（《南齊書(shū)》禮志上，建武二年，有司奏景懿皇后遷登新廟車(chē)服之儀，祠部郎何佟之議。）
◇ 朝日夕月議 蓋聞圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月。故冬至祀天於員丘，夏至祭地於方澤，春分朝日，秋分朝月，所以訓(xùn)民事君之道，化下嚴(yán)上之義也。故禮云，王者必父天母地，兄日姊月。周禮典瑞云：王?大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，藻藉五采，五就，以朝日。馬融云：天子以春分朝日，秋分夕月。覲禮，天子出拜日於東門(mén)之外。盧植云：朝日以立春之日也。鄭玄云：端當(dāng)為冕。朝日，春分之時(shí)也。禮記朝事議云，天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，尺有二寸，率諸侯朝日於東郊，所以教尊尊也。故鄭知此端為冕也。禮記保傅云：三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月。所以明有敬也，而不明所用之定辰。馬，鄭云：用二分之時(shí)。盧植云：用立春之日。佟之以為日者太陽(yáng)之精，月者太陰之精，春分陽(yáng)氣方永，秋分陰氣向長(zhǎng)，天地至尊，用其始，故祭以二至。日月禮次天地，故朝以二分，差有理?yè)?jù)。則融、玄之言，得其義矣。漢世則朝朝日，暮夕月，魏文帝詔曰，覲禮，天子拜日東門(mén)之外，反禮方明。朝事議曰：天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，率諸侯朝日於東郊。以此言之，蓋諸侯朝天子，祀方明，因率朝日也。漢改周法，群公無(wú)四朝之事，故不復(fù)朝於東郊，得禮之變矣。然旦夕常於殿下東向拜日，其禮太煩。今采周春分之禮，損漢日拜之儀。又無(wú)諸侯之事，無(wú)所出東郊，今正殿即亦朝會(huì)行禮之庭也，宜常以春分於正殿之庭拜日。其夕月，文不分明。其議奏，魏秘書(shū)監(jiān)薛靖論云：，舊事，朝日以春分，夕日以秋分。案周禮朝日無(wú)常日，鄭玄云，用二分。故遂施行。秋分之夕，月多東潛。（《通典》作升）而西向拜之，背實(shí)遠(yuǎn)矣。謂朝日宜用仲春之朔。夕用宜用仲秋之朔，淳于睿駁之，引禮記云：祭日於東，祭月於西，以端其位。周禮，秋分夕月，并行於上世。西向拜月，雖如背實(shí)，亦猶月在天而祭之於坎，不復(fù)言背月也。佟之（案，《通典》以天子?xùn)|西游幸數(shù)句，皆屬淳于睿語(yǔ)，疑此佟之二字後人誤加。）案禮器云：為朝夕必放於日月。鄭玄云：日出東方，月出西方。又云：大明生於東，月生於西。此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也。鄭玄云：大明日也。知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳，猶如天子?xùn)|西游幸，朝堂之官及拜官者，猶北向朝拜，寧得以背實(shí)為疑邪？佟之謂魏世所行，善得與奪之衷。晉初棄員丘方澤於兩郊，二至輟禮。至於二分之朝，致替無(wú)義。江左草創(chuàng)，舊章多闕，宋氏因循，未能反古。竊惟皇齊應(yīng)天御極，典教惟新，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝於殿庭之西，東向而拜日，秋分夕於殿庭之東，西向而拜月，此即所謂必放日月以端其位之義也。使四方觀化者，莫不欣欣而頌義，旒藻之飾，蓋本天之至質(zhì)也。朝日不得同昊天至質(zhì)之禮，故玄冕三旒也。近代祀天，著袞十二旒，極文章之義，則是古今禮之變也。禮天朝日，既服宜有異。頃世天子小會(huì)，著絳紗袍，通天金博山冠，斯即今朝服之次袞冕者也。竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非禮局，輕奏大典，實(shí)為侵官，伏追慚震。（《南齊書(shū)·禮志》上永元元年，步兵校尉何佟之議，又見(jiàn)《通典》四十四。）
◇ 明堂配饗又議
案祭法，有虞氏?黃帝而郊嚳，祖顓項(xiàng)而宗堯，周人?嚳而郊稷，祖文王而宗武王。鄭玄云：?郊祖宗，謂祭祀以配食也。?，謂祀昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰祭，祀五帝五神於明堂曰祖宗。郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配眾。王肅云：祖宗是廟不毀之名。果如肅言，殷有三祖三宗，并應(yīng)不毀，何故止稱(chēng)湯契？且王者之後存焉，舜寧立堯頊之廟，傳世祀之乎？漢文以高祖配泰?，至武帝立明堂，復(fù)以高祖配食，一人西配，有乖圣典。自漢明以來(lái)，未能反者。故明堂無(wú)兼配之祀。竊謂先皇帝列二帝於文祖，尊新廟為高宗，并世祖而泛配，以申圣主嚴(yán)父之義。先皇於武皇，偷則第為季，義則經(jīng)為臣，設(shè)配饗之坐，應(yīng)在世祖之下，并列，俱西向。（《南齊書(shū)·禮志》上，永元二年，佟之又建議。） ◇ 又釋王ゼ難明堂配饗議
孝經(jīng)是周公居攝時(shí)禮，祭法是成王反位後所行，故孝經(jīng)以文王為宗，祭法以文王為祖。又孝莫大於嚴(yán)父配天，則周公其人也。尋此旨寧施成王乎？若孝經(jīng)所說(shuō)，審是成王所行，則為嚴(yán)祖，何得云嚴(yán)父邪？且思文是周公祀后稷配天之樂(lè)歌，我將是祀文王配明德之樂(lè)歌，若如ゼ議，則此二篇，皆應(yīng)在復(fù)子明辟之後，請(qǐng)問(wèn)周公祀后稷文王為何所歌？又國(guó)語(yǔ)云：周人?嚳郊稷，祖文王，宗武王。韋昭云：周公時(shí)以文王為宗，其後更以文王為祖，武王為宗。尋文王以文治而為祖，武王以武定而為宗，欲明文亦有大德，武亦有大功。故鄭注祭法云：祖宗通言耳。是以詩(shī)云，昊天有成命，二后受之。注云：二后，文王武王也。且明堂之祀，有單有合，故鄭云，四時(shí)迎氣於郊，祭一帝，還於明堂，因祭一帝，則以文王配。明一賓不容兩主也。享五帝於明堂，則泛配文武，泛之為言無(wú)的之辭，其禮既盛，故祖宗并配。（《南齊書(shū)·禮志》上永元二年佟之建議，與王ゼ不同佟之又議。） ◇ 毀墓服議
改葬服緦?zhuān)?jiàn)柩不可無(wú)服故也。此止侵墳土，（《隋書(shū)》作墳土誤。）不及於槨，可依新宮火災(zāi)，（《隋書(shū)》作處。）三日哭服（《隋書(shū)》作假。）而已。（《隋書(shū)·禮儀志》三天監(jiān)元年，齊臨川獻(xiàn)王所生妾謝墓被發(fā)，不至埏門(mén)蕭子晉傳重禮官何佟之議，又見(jiàn)《通典》一百二。）
◇ 齋日六門(mén)斷哭議
案禮，國(guó)門(mén)在皋門(mén)外。今之籬門(mén)是也，今古殊制，若禁兇服不得入籬門(mén)為大遠(yuǎn)，宜以六門(mén)為斷。（《隋書(shū)·禮儀志》二，天監(jiān)三年，都令史王景之列自江左以來(lái)，郊廟祭祀，帝巳入齊，百姓尚哭，以為乖禮佟之等議。）
◇ 祭服除絳?議 公卿以下，祭服里有中衣，即今之中單也。案後漢輿服志，明帝永平二年，初詔有司采周官、禮記、尚書(shū)，乘輿服，從歐陽(yáng)說(shuō)，公卿以下服，從大小夏侯說(shuō)。祭服，絳緣領(lǐng)袖為中衣，絳?襪，示其赤心奉神。今中衣絳緣，足有所明，無(wú)俟於?，既非圣法，請(qǐng)不可施。（《隋書(shū)·禮儀志》六天監(jiān)三年，何佟之議，遂依議除之。又見(jiàn)《通典》六十一。）
◇ ??及功議
?於首夏，物皆未成，故為小?，於秋冬，萬(wàn)物皆成，其禮尤大。司勛列功臣有六，皆祭於大蒸，知?尤大，乃及之也。近代??，并不及功臣，有乖典制，宜改。（《隋書(shū)·禮儀志》二，天監(jiān)三年，尚書(shū)左丞何佟之議，詔從之。又見(jiàn)《通典》五十。）
◇ 郊祭議 今之郊祭，是報(bào)昔歲之功，而祈今年之福，故取歲首上辛，不拘立春之先後。周冬至於圓丘，大報(bào)天也。夏正又郊，以祈農(nóng)事。故有啟蟄之說(shuō)。自晉太始二年，并圓丘方澤，同於二郊，是知今之郊?，禮兼祈報(bào)，不得限以一途也。（《隋書(shū)·禮儀志》一，天監(jiān)三年，左丞吳操之啟稱(chēng)，傳云，啟蟄而郊，郊應(yīng)立春之後，尚書(shū)左丞何佟之議。）
◇ 郊?jí)飨h
案禮，祭器弊則埋之，今一用便埋，費(fèi)而乖典。（《隋書(shū)·禮儀志》一，天監(jiān)三年，有司以為祀竟器席相承還庫(kù)，請(qǐng)依典燒埋之。佟之等議。又見(jiàn)《通典》四十二。）
◇ 省牲牽牲割牲議 案禮，未祭一日，大宗伯省牲鑊，祭日之晨，君親牽牲麗碑，後代有冒暗之防，而人主猶必親奉，故有夕牲之禮。頃代人君不復(fù)躬牽，相承丹陽(yáng)尹牽牲，於古無(wú)取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲視鑊，祭日之晨，使太尉牽牲出入也。少牢饋食，殺牲於廟門(mén)外，今儀注詣廚烹牲，謂宜依舊。（《隋書(shū)·禮儀志》二，天監(jiān)四年，何佟之議，帝可其奏。）
◇ 郊不宜裸啟
案鬯者，盛以六彝，覆以畫(huà)冪，備其文飾，施之宗廟。今南北二郊，儀注有裸，既乖尚質(zhì)，謂宜革變。（《隋書(shū)禮儀志》一，《通典》四十二，天監(jiān)三年）
◇ 郊祀?贊題啟
周禮，天曰神，地曰?。今天不稱(chēng)神，地不稱(chēng)?。天?贊題宜曰皇天座，地?贊宜曰后地座。又南郊明堂用沈香，取本天之質(zhì)，陽(yáng)所宜也。北郊用上和香，以地於人親，宜加雜馥。（《隋書(shū)·禮儀志》一，天監(jiān)四年佟之云，帝并從之?！锻ǖ洹匪氖鲉ⅰ＃?/div>
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