◎釋氏（二） ◎ 釋僧?（二）
◇ 弘明集序
夫覺海無涯，慧鏡圓照，化妙域中，實(shí)陶鑄于堯舜；理擅系表，乃埏埴乎周孔矣。然道大信難，聲高和寡，須彌峻而藍(lán)風(fēng)起，寶藏積而怨賊生。昔如來在世，化震大千，猶有四魔?畜忿，六師懷毒，況乎像季，其可勝哉！自大法東流（一作「漸」）歲凡五百，緣各信否，運(yùn)亦崇替，正見者敷贊，邪惑者謗訕。至于守文曲儒，則距為異教；巧言左道，則引為同法。距有拔本之迷，引有朱紫之亂，遂令詭論稍繁，訛辭孔熾，夫?旦?鳴夜，不翻白日之光；精衛(wèi)銜石，無損滄海之勢。然以暗亂明，以小罔大，雖莫動豪發(fā)，而有塵?氏聽，將令弱植之徒，隨偽辯而長迷，倒置之倫，逐邪說而永溺。此幽途所以易墜，凈境所以難陟者也。?以末學(xué)，志深弘護(hù)，靜言浮俗，憤慨于心。遂以藥疾微間，山棲馀暇，撰古今之明篇，總道俗之雅論，其有刻意翦邪，建言衛(wèi)法，制無大小，莫不畢采。又前代勝士，書記文述，有益三寶。亦皆編錄，類聚區(qū)分，列為十四卷。（一作十卷）夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》，兼率淺懷，附論于末；庶以涓埃，微裨瀛岱。但學(xué)孤識寡，愧在褊局，博綜（一作「練」。）君子，惠增廣焉。（《釋藏》百二，出《三藏記集》十二，《弘明集》不載。） ◇ 弘明集後序
余所集《弘明》，為法御侮，通人雅論，勝士妙說，摧邪破惑之沖，弘道護(hù)法之塹，亦已備矣。然智者不迷，迷者乖智。若導(dǎo)以深法，終于莫領(lǐng)，故復(fù)撮舉世典，指事取徵；言非榮華，理歸質(zhì)實(shí)，庶迷途之人，不遠(yuǎn)而復(fù)?？傖尡娨桑试弧逗朊鳌?。論云：夫二諦差別，道俗斯分，道法空寂，包三界以等觀；俗教封滯，執(zhí)一國以限心。心限一國，則耳目之外皆疑；等觀三界，則神化之理常照。執(zhí)疑以迷照，群生所以永淪者也；詳檢俗憲章五經(jīng)，所尊唯天，所法唯圣。然莫測天形，莫窺圣心，雖敬而信之，猶蒙蒙弗了。況乃佛尊于天，法妙于圣，化出域中，理絕系表。肩吾猶驚怖于河漢，俗士安得不疑駭于覺海哉！既駭覺海，則驚同河漢，一疑經(jīng)說迂誕，大而無徵；二疑人死神滅，無有三世；三疑莫見真佛，無益國治；四疑古無法教，近出漢世；五疑教在戎方，化非華俗；六疑漢魏法微，晉代始盛。以此六疑，信心不樹，將溺宜拯，故較而論之。若疑經(jīng)說迂誕大而無徵者，蓋以積劫不極，世界無邊也。今世咸知百年之外，必至萬歲，而不信積萬之變。至于曠劫是限心以量造化也。咸知赤縣之表，必有四極，而不信積極之遠(yuǎn)，復(fù)有世界，是執(zhí)見以判太虛也。昔湯問革曰：「上下八方有極乎？」革曰：「無極之外，復(fù)無無極無盡之中。復(fù)無無盡，朕是以知其無極無盡也?！股瞎糯筚t，據(jù)理酬圣，千載符契，懸與經(jīng)合。井識之徒，何智得異？夫以方寸之心，謀己身而致謬；圓分之眸，隔墻壁而弗見，而欲侮尊經(jīng)，背圣說，誣積劫，罔世界，可為愍傷者一也，若疑人死神滅，無有三世，是自誣其性靈，而蔑棄其祖禰也。然則周孔制典，昌言鬼神。《易》曰：「游魂為變，是以知鬼神之情狀；既情且狀，其無形乎?！埂对姟吩疲骸溉笤谔欤跖溆诰?，升靈上?，豈曰滅乎?！埂抖Y》云：「夏尊命，事鬼敬神，大禹所祗，寧虛誕乎。《書》稱周公代武云，能事鬼神，姬旦禱親，可虛罔乎？茍亡而有靈，則三世如鏡；變化輪回，孰知其極？俗士執(zhí)禮而背叛五經(jīng)，非直誣佛，亦侮圣也。若信鬼于五經(jīng)，而疑神子佛說，斯固聾瞽之徒，非議所及，可為哀矜者二也。
若疑莫見真佛，無益國治，則?祀望秩，亦宜廢棄。何者？蒼蒼積空，誰見上帝之貌？茫茫累塊，安識后只之形。民自躬稼，社神何力，人造庸??，蠟鬼奚功？然猶盛其犧牲之費(fèi)，繁其歲時之祀者，豈不以幽靈宜尊，教民美報(bào)邪？況佛智周空界，神凝域表，上帝成天，緣其陶鑄之慈。圣王為人，依其亭育之戒。崇法則六天咸喜，廢道則萬神斯怒。今人莫見天形，而稱郊祀有福，不睹金容，而謂敬事無報(bào)，輕本重末，可為震懼者三也。若疑古無佛教，近出漢世者，夫神化隱顯，孰測始終哉？尋羲農(nóng)緬邈，政績猶湮，彼有法教，亦安得聞之。昔佛圖澄知臨淄伏石，有舊像露盤，犍陀勒見?至?出中，有古寺基?庶，眾人試掘，并如其言。此萬代之遺徵，晉世之顯驗(yàn)，誰判上古，必?zé)o佛乎？《列子》稱周穆王時，西極有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實(shí)不礙，千變?nèi)f化，不可窮極。既能變?nèi)酥?，又且易人之慮，穆王敬之若神，事之若君。觀其靈跡，乃開士之化；大法萌兆，已見周初。感應(yīng)之漸，非起漢世，而封執(zhí)一時，可為嘆息者四也。若疑教在戎方，化非華夏者，則是前圣執(zhí)地以定教，非設(shè)教以移俗也。昔三皇無為，五帝德化，三王禮刑，七國權(quán)勢，地當(dāng)諸夏，而世教九變。今反以至道之原，鏡以大智之訓(xùn)，感而遂通，何往不被。夫禹出西羌，舜生東夷，孰云地賤，而棄其圣。丘欲居夷，寧適西戎，道之所在，寧選于地。夫以俗圣設(shè)教，猶不系于華夷，況佛統(tǒng)大干，豈限化于西域哉？案《禮·王制》云：「四海之內(nèi)，方三千里，」中夏所據(jù)，亦已不曠，伊洛本夏，而鞠為戎墟。吳楚本夷，而翻成華邑。道有運(yùn)流，而地?zé)o恒化矣！且夫厚載無疆，寰域異統(tǒng)，北辰西北，故知天竺居中，今已區(qū)分，中土稱華，以距正法，雖欲距塞，而神化常通，可為悲涼者五也。若疑漢魏法微，晉代始盛者，道運(yùn)崇替，未可致詰也。尋沙門之修釋教，何異孔氏之述唐虞乎?？仔尬褰?jīng)，垂范百王。然春秋諸侯，莫肯遵用，戰(zhàn)伐蔑之，將墜于地。爰至秦皇，復(fù)加燔燼，豈仲尼之不肖，而詩書之淺鄙哉，邇及漢武。始顯儒教，舉明經(jīng)之相，崇孔圣之術(shù)，寧可以見輕七國，而遂廢後代乎。案漢元之世，劉向序仙云：七十四人，出在佛經(jīng)。故知經(jīng)流中夏，其來已久。逮明帝感夢，而傅毅稱佛。于是秦景東使，而攝騰西至。乃圖像于關(guān)陽之觀，藏經(jīng)于蘭臺之室，不講深文，故莫識奧義。是以楚王修仁潔之祠，孝桓建華蓋之祭，法相未融，唯神之而已。至魏武英鑒，書述妙化，孫權(quán)雄略，崇造塔寺。晉武之初，機(jī)緣漸深。耆域耀神通之跡，竺護(hù)集法寶之藏，所以百辟?紳，洗心以進(jìn)德，萬邦黎憲，刻意而遷善。暨晉明睿悟，秉壹棲神，手畫寶像，表觀樂覽。既而安上弘經(jīng)于山東，什公宣法于關(guān)右，精義既敷，實(shí)相彌照，英才碩智，并驗(yàn)理而伏膺矣。故知法云始于觸石，慧水流于濫觴，教必有漸，神化之常，感應(yīng)因時，非緣如何？故儒術(shù)非愚于秦，而智于漢，用與不用耳。佛法非淺于漢，而深于晉，明與不明耳。故知五經(jīng)恒善，而崇替隨運(yùn)；佛化常熾，而通塞在緣。一以此思，可無深惑，而執(zhí)疑莫悟，可為痛悼者六也?！ 》蛐彭樃；?，迷謗禍門，而況蒙蒙之徒多不量力。以己所不知，而誣先覺之遍知，以其所不見，而罔至人之明見，鑒達(dá)三世，反號邪僻，專拘目前，自謂明智。于是迷疑塞胸，謗ゥ盈口，輕議以市重苦，顯誹以賈幽罰。言無錙銖之功，慮無毫厘之益。逝川若飛，藏山如電，一息不還，奄然後世。報(bào)隨影至，悔其可追。夫神化茫茫，幽明代運(yùn)，五道變化，于何不之。天宮顯驗(yàn)，趙簡秦穆之錫是也。鬼道交報(bào)，杜柏彭生之見是也。修德福應(yīng)，殷代宋景之驗(yàn)是也。多殺禍及，白起程普之證是也?，F(xiàn)世幽徵，備詳?shù)浼?，來生冥?yīng)，布在尊經(jīng)。但緣感理奧，因果義微，微奧難領(lǐng)，故略而不陳。前哲所辯，關(guān)鍵已正。聊率鄙懷，繼之于未。文非圭璋，而事足盤鑒。惟愷悌君子，自求多福焉。（《弘明集》十四）
◇ 法集雜記銘目錄序
?少長山居，游息凈眾，雖業(yè)勤罔立，而誓心無墜。常愿覺道流于忍土，正化隆于像運(yùn)。是以三寶勝跡，必也詳錄，四眾福緣，每事述記。所撰法集，以為七部。至于雜記碎文，條例無附，輒別為一帙，以存時事。兵山寺碑銘僧眾行記，文自彼制，而造自鄙衷。竊依前古總?cè)胗诩?，雖俗觀為煩，而道緣成業(yè)矣。（出《三藏記集雜錄》）
◇ 出三藏記集序
夫真諦玄凝，法性虛寂，而開物導(dǎo)俗，非言莫津。是以不二默訓(xùn)，會于義空之門；一音震辯，應(yīng)乎群有之境。自我?guī)熌苋手鍪酪病Ｂ乖烦涑跹?，金河究其後說，契經(jīng)以誘小學(xué)，方典以勸大心。妙輪區(qū)別，十二惟部，法聚總要，八萬其門。至善逝晦跡，而應(yīng)真結(jié)藏，始則四含集經(jīng)，中則五部分戒，大寶斯大，含識資焉。然道由人弘，法待緣顯，有道無人，雖文存而莫悟，有法無緣，雖并世而弗聞。聞法資乎時來，悟道藉于機(jī)至，機(jī)至然後理感，時來然後化通矣。昔周代覺興，而靈津致隔，漢世像教，而妙典方流法待緣顯，信有徵矣。至漢末安高，宣譯轉(zhuǎn)明。魏初康會，注述漸暢，道由人弘，于茲驗(yàn)矣。自晉氏中興，三藏彌廣，外域勝賓，稠疊以總至，中原慧士。?曄而秀生。提什舉其宏綱，安遠(yuǎn)震其奧領(lǐng)渭濱務(wù)逍遙之集，廬后同結(jié)般若之臺。像法得人，于斯為盛。原夫經(jīng)出西域，運(yùn)流東方，提挈萬里，翻轉(zhuǎn)梵漢，國音各殊，故太有同異，前後重來，故題有新舊，而後之學(xué)者，鮮克研核，遂乃書寫繼，踵而不知。經(jīng)出之歲，誦說比肩，而莫測傳法之人。授受之道，亦已闕矣。夫一時圣集，猶五事證經(jīng)，況千載交譯，寧可昧其人世哉。昔安法師以鴻才淵鑒，爰撰經(jīng)錄，訂正聞見，炳然區(qū)分。自茲已來，妙典間出，皆是大乖寶海，時競講習(xí)，而年代人名。莫有銓貫，歲月逾邁，本源將沒，後生疑惑，爰所取明。?以庸淺，豫憑法門，翹仰玄風(fēng)，誓弘大化，每至昏曉諷持，秋夏講說，未嘗不心馳庵園，影躍靈鷲。于是牽課羸恙，沿波討源，綴其所聞，名曰《出三藏記集》，一撰緣記，二銓名錄，三總經(jīng)序，四述列傳。緣記撰，則原始之本克昭；名錄銓，則年代之目不墜；經(jīng)序總，則勝集之時足徵；列傳述，則伊人之風(fēng)可見。并鲇析內(nèi)經(jīng)，研鏡外籍，參以前識，驗(yàn)以舊聞。若人代有據(jù)，則表為司南；聲傳未詳，則文歸蓋闕。秉牘凝翰，志存信史。三復(fù)九思，事取實(shí)錄。有證者既標(biāo)，則無源者自顯。庶行潦無雜于醇乳，燕石不亂于荊玉。但井識管窺，多慚博練。如有未備，請寄明哲。（《釋藏跡》一）
◇ 出三藏記集名錄序
法寶所被遠(yuǎn)矣！夫神理本寂，感而後通，緣應(yīng)中夏，始自漢代。昔劉向校書，已見佛經(jīng)，故知成帝之前，法典久至矣。逮孝明感夢，張騫遠(yuǎn)使，西于月支，寫經(jīng)四十二章，韜藏蘭臺，帝王所印。于是妙像麗于城?，金剎曜乎京洛?；劢贪l(fā)揮，震照區(qū)寓矣。竊尋兩漢之季，世構(gòu)亂離，西京蕩覆，墳典皆散，東都播遷，載籍多亡。子政所睹，其文雖沒，而顯宗所寫，厥篇猶存。東流初法，于斯有徵。?檢閱三藏，訪核遺源，古經(jīng)現(xiàn)在莫先于四十二章，傳譯所始，靡逾于張騫之使。洎章和已降，經(jīng)出蓋闕。良由梵文雖至，緣運(yùn)或殊，有譯乃傳，無譯則隱，茍非其人，道不虛行也。邇及桓靈，經(jīng)來稍廣，安清朔佛之儔，支讖嚴(yán)調(diào)之屬，翻譯轉(zhuǎn)梵，萬里一契，離文合義，炳煥相接矣。仆法輪屆心，莫或條敘，爰自安公，始述名錄，銓品譯才，標(biāo)列歲月，妙典可徵，實(shí)賴伊人。敢以未學(xué)，賂附前規(guī)，率其管見，接為新錄，兼廣訪別目，括正異同，追討支竺，時獲異經(jīng)。安錄所記，則為未盡。今悉更苞舉，以備錄體。發(fā)源有漢，迄于大梁，運(yùn)歷六代，歲漸五百。梵文證經(jīng)四百有十九部，華梵傳譯八十有五人，魚貫名第，略為沖矣?；蛲且唤?jīng)，而先後異出；新舊舛駁，卷數(shù)參差。皆別立章條，使無疑亂。至于律藏初啟，則詳書本源；審核人代，列于上錄。若經(jīng)存譯亡，則編于下卷。將使傳法之緣有孕，問道之心無惑。敬貽來世，庶在不墜焉。（《釋藏跡》二）
◇ 出三藏記集雜錄序
夫靈源啟潤，則萬流脈散；玄根毓萌，則千條云積。何者？本大而未盛，基遠(yuǎn)而縮長也。自尊經(jīng)神運(yùn)，秀出俗典，由漢屈梁，世歷明哲。雖復(fù)緇服素飭，并異跡同歸。講議贊析，代代彌精。注述陶練，人人競密。所以記論之富，盈閣以?刃房；書序之繁，充車而被軫矣。宋明皇帝投心凈境，載餐玄味，乃敕中書侍郎陸澄撰錄法集，陸博識洽聞，苞舉群籍，銓品名。例，隨義區(qū)分，凡十有六帙，一百有三卷。其所閱古今，亦已備矣。今即其本錄，以相綴附，雖非正經(jīng)，而毗贊道化，可謂圣典之羽儀，法門之警衛(wèi)，足以輝顯前緒，照進(jìn)後學(xué)。是以寄于三藏集末，以廣枝葉之覽焉。（《釋藏》百二）
◇ 齊太宰竟陵文宣王法集錄序
夫五時九部之契，三請四卷之機(jī)，玄哉邈乎，奧不可議已。然法海無涯，航而知大；慧藏不極，采而得寶。是以弘誓之士，隨時斟酌，馬鳴抽其幽宗，龍樹振其絕緒，提婆析其名數(shù)，訶梨總其條理，并翼贊妙典，俘翦外學(xué)，迷津見衢。長夜逢曉，故智慧之日，名飛于摧邪，功德之月，績翔于闡化，亦已盛矣。但群萌殊乘，根力異品，運(yùn)季道澆，信淡識淺。至于披瞽發(fā)聾，事資懇厲，藥愚針惑，宜務(wù)功近。是以後代敷訓(xùn)，顯晦不一?；?言以泛解，或提耳而指授，所以卷舒教義，抑揚(yáng)風(fēng)軌，豈滯恒方，期于悟俗而已。齊太宰竟陵文宜王，凈剎萌因，忍土現(xiàn)果，慧自天成，道為期出，孝忠淳和之深，仁智博愛之厚，率由而極，因心則至。若乃棲神二諦，宅業(yè)三寶，瞻前卓爾，望後不群，用能降帝子之尊，灼凈土之操，屏朱觀之貴，下白屋之禮，磨踵以拯俗，刻髓以徇道，望億劫以長驅(qū)，凌千載而獨(dú)上。若乃闡經(jīng)律，弘福施，濟(jì)蒼黎，毓?動，未嘗不慮積昏明，慈洽巨細(xì)，感靈瑞于顯徵，通覺應(yīng)于宵夢，固已威蕤民譽(yù)，昭晰神聽矣。至于苞括儒訓(xùn)，藻鏡釋典，空有雙該，內(nèi)外咸照，常欲廣彼洲渚，熾此法燈，駐四生之風(fēng)波，燭九居之霾霧，指來際以為期，總大千以為任。故惻隱乘教，殷勤敷道。于是銳臨云之思，談天之文，網(wǎng)羅字輪，儀形法印。是以凈住命氏，啟入道之門；華嚴(yán)纓珞，標(biāo)出世之術(shù)，決定要行，進(jìn)趣乎金剛，戒果莊嚴(yán)，克成乎甘露。爾其眾經(jīng)注義，法塔贊頌，僧制藥記之流，導(dǎo)文愿疏之屬，莫不誠在言前，理出辭表。大者鉤深測幽，小者馳辯感俗。森成條章，郁為卷帙?？芍^開士住心，道場初跡，冠一代之妙化，乘千祀之勝范者也，?昔以道緣，豫屬嘉會，律任法使，謬荷其寄。齊堂梵席，時枉其請，哲人徂謝，而道心不亡。靜尋遺篇，ㄊ乎如在。遂序茲集，錄以貽來世云爾。（《釋藏》百二）
◇ 齊竟陵王世子撫軍巴陵王雜集序
蓋聞世諦善論，法海所總；嚴(yán)飭文辭，初位是攝。自大化東漸，沿世詠歌，魏來雜制，間出群集。至于才中含章，思入精理，固法門之羽燾，梵聲之金石也。齊竟陵文宣王世子故撫軍巴陵王，稟?華于琨峰，敏明璣于珠海，慧發(fā)Δ辰，識表《角奇》歲，孝友淳至，機(jī)穎朗徹。故幼無弱弄，夙有老成，甫在志學(xué)，固已總括墳典矣。雅好辭賦，允登高之才；藉意隸書，均臨池之敏，業(yè)盈竹素，慮滿風(fēng)月。是時齊方有德，文宣翼贊，康衢既熙，慧教傍遠(yuǎn)。世子以枝葉之慶，藩守浙河，下?風(fēng)舉。升席治立，含靜臺以御己；垂簡蕙以振俗，郡富名山，巖多靈寺，故勝業(yè)愈高，清心彌往，每游踐必訓(xùn)。思若淵泉，信足以揄揚(yáng)至道，炳發(fā)玄極，觀其ゼ賦經(jīng)聲。述頌繡像，千佛愿文，舍身弘誓。四城九相之詩，釋迦十圣之贊，并英華自凝，新聲間出。故仆射范云：篤賞文會，雅相嗟重，以為後進(jìn)之侍才也。至隆昌之時，始兆無妄，永元之末，運(yùn)屬道消，葛ぱ失庇，磐石傾翦，虎兕出柙。宗室致猜，而樂天知命，夷憂味道，在艱不虧其貞。處約無改其節(jié)，鏡因果而靡晦。洞真俗其如曉，專精于大覺之門，懔烈于經(jīng)典之奧。于是下帷域戶，注解百論，拔出幽旨，妙盡纖典。乃躬算縑素，手寫方等，所書大經(jīng)，凡有十部，鋒刀刊削，風(fēng)趣妍靡，論其思理所徹，業(yè)藝所貫，有逾箕裘之能，克副青藍(lán)之敏矣。夫深宮寡識，著自格言；梁肉多驕，聞之前記。而能拔類獨(dú)立，超然高舉，豈非內(nèi)鑄堅(jiān)芳之性，外瑩過庭之風(fēng)哉！以法而說，譬金龍之嗣信相；由俗而議，邁允恭之紹陳思?？芍^開士宿因，旃檀眷屬，無忝堂構(gòu)，克勝負(fù)荷者也。余昔緣法事，亟覿清暉，乃律集稽川，屢延供禮，惜乎早世，文制未廣。今撰錄法詠，以繼文宣內(nèi)集，使千祀之外，知蘭菊之無絕焉。（同上）
◇ 法集總目序 嘗聞瀝泣助河之談，捧土埤岱之論。雖誚發(fā)于古，而愧集于今矣。僧?漂隨前因，報(bào)生閻浮，幼齡染服，早備僧?dāng)?shù)，而慧解弗融，禪味無紀(jì)，剎那之息徒積，錙毫之勤未基。是以懼結(jié)香朝，慚動鐘夕，茫茫塵劫，空閱斬籌。然竊有堅(jiān)誓，志是大乘，頂受方等，游心四含。加以山房寂遠(yuǎn)，泉松清密。以講席間時，僧事馀日，廣評眾典，披覽為業(yè)，或?qū)Ｔ贿z餐，或通夜繼燭，短力共尺波爭馳，淺識與寸陰竟晷。雖復(fù)管窺迷天，蠡測惑海，然游目積心，頗有微悟。遂綴其聞，誡言法寶，仰稟群經(jīng)，旁采記傳，事以類合，義以例分。顯明覺應(yīng)，故敘釋迦之譜；區(qū)辯六趣，故述世界之記；訂正經(jīng)譯，故編三藏之錄。尊崇律本，故銓師資之傳；彌綸福源，故撰法苑之篇。護(hù)持正化，故集弘明之論。且少受律學(xué)，刻意毗；旦夕諷持，四十許載。春秋講說，七十馀遍。既稟義先師，弗敢墜失，標(biāo)括章條，為《律記》十卷。并《雜碑記》，撰為一帙。總其所集，凡有八部。冀微啟于今業(yè)，庶有藉于來津。豈曰善述，庶非妄作。但理遠(yuǎn)識近，多有未周，明哲儻覽，取諸其心，使道場之果，異跡同臻焉。
《釋迦譜》五卷，右一部第一帙。
《世界記》五卷，右一部第二帙。
《出三藏記集》十卷，右一部第三帙?！ 端_婆多部相承傳》五卷，右一部第四帙?！ 斗ㄔ芳肥恚乙徊康谖遴?。
《弘明集》十卷，右一部第六帙。
《十誦義記》十卷，右一部第七帙。
《法集雜記傳銘》七卷，右一部第八帙。（同上）
◇ 釋迦譜序
蓋聞菩提之為極也，神妙寂通，圓智湛照，道絕于形識之封，理畢于生滅之境。形識久絕，豈實(shí)誕于王宮？生滅已畢，寧真謝于堅(jiān)固哉。但群萌長寢，同歸大覺，緣來斯化，感至必應(yīng)。若應(yīng)而不生，誰與悟俗？化而無名，何以導(dǎo)世？是以標(biāo)號釋迦，檀種剎利，體域中之尊，冠人天之秀。然後脫屣儲宮，貞觀道樹，舍金輪而馭大千，明璃毫而制法界。此其所以垂跡也。爰自降胎，至于分塔，偉化千條，靈瑞萬變，并義炳經(jīng)典，事盈紀(jì)傳，而群言參差，首尾散出，事緒舛駁，同異莫齊。散出首尾，宜有貫一之區(qū)；莫齊同異，必資會通之契。故傳訊難該，而總集易覽也。?以不敏，業(yè)謝多聞，時因疾隙頗存尋玩，遂乃披經(jīng)案記，原始要終，敬述釋迦寧記列為五卷。若夫胤裔托生之源，得道度人之要，泥洹塔像之徵，遺法將滅之相?？偙娊?jīng)以正本，綴世記以附末。使圣言與俗說分條；古聞共今跡相證，萬里雖邈，有若躬踐。千載誠隱，無隔面對。今鈔集眾經(jīng)，述而不作；庶脫尋訪，力半功倍。敬率丹心，略敷誓愿。（同上）
◇ 世界記序
夫三界定位，六道區(qū)分，粗妙異容，苦樂殊。觀其原始，不離色心，檢其會歸，莫非生滅。生滅輪回，是曰無常。色心影幻，斯謂苦本。故《涅?》喻之于大河，《法華》方之于火宅，圣人超悟，息駕反源，拔出三有，然後為道也。尋世界立體，四大所成，業(yè)和緣合，與時而興。數(shù)盈災(zāi)起，復(fù)歸乎滅。所謂壽短者謂其長，壽長者見其短矣。夫虛空不有，故厥量無邊，世界無窮，故其狀不一。然則大千為法王所統(tǒng)，小千為梵主所領(lǐng)。須彌為帝釋所居，鐵圍為藩墻之域。大海為八維之浸，日月為四方之燭?？偪?cè)荷?，于茲是宅?，崿嵑R，莫思涂炭。沈俗而觀，則迂誕之奢言；大道而察，乃掌握之近事耳。但世宗周孔，雅伏經(jīng)書，然辯括宇宙，臆度不了，易稱天玄，蓋取幽深之名。莊說蒼蒼，近在遠(yuǎn)望之色。于是野人信明，謂?青如碧。儒生據(jù)典，謂乾黑如漆。青黑誠異，乖體是同，儒野雖殊，不知一也。是則俗尊天名，而莫識天實(shí)；豈知六欲之嚴(yán)麗，十梵之光明哉。至于準(zhǔn)步地勢，則虛信章亥。圖度日月，則深委算術(shù)。未值一隅，差以千里。雖復(fù)夏革說地，不過戶牖之間。鄒子談天，甫在奧{穴夭}之內(nèi)；鏈?zhǔn)日_，鰲足亦詭。俗書徒繁，竟無顯說。世士蒙昧，莫詳厥體。是以憑惠獨(dú)慮，?六合之相持；桓譚拒問，率五藏以為喻。通人碩學(xué)，思郁理窮。況乃墻見，其能辯乎，嗟夫，區(qū)界現(xiàn)事，猶莫之知，不思妙義，固其已矣，竊惟方等大典，多說深空，唯長钅含樓炭，辯章世界。而文博偈廣，難卒檢究。且名師法匠，職競玄義。事源委積，未必曲盡。?以庸固，志在拾遺。故鈔集兩經(jīng)，以立根本。兼附雜典，互出同異。撰為五卷，名曰《世界集記》，將令三天階序，煥若披圖。六趣群分，照如臨鏡。庶溺俗者發(fā)蒙，服道者瑩解。共見慧眼之因，俱成覺智之業(yè)焉。（同上）
◇ 薩婆多部記序
大圣遷輝，歲紀(jì)綿邈，法僧不墜，其唯律乎。初集律藏一軌，共學(xué)中代異執(zhí)，五部各分，既分五部，則隨師傳習(xí)。唯薩婆多部，偏行齊土。蓋源起天竺，流化?賓，前圣後賢，重明疊耀?；虻律〉?，或道證四果，或顯相標(biāo)瑞，或晦跡同凡，皆秉持律儀，圍揚(yáng)法化，舊記所載，五十三人，自茲以後，睿哲繼出，并嗣徽于在昔，垂軌于當(dāng)今。季世五眾，依斯立教，遺風(fēng)馀烈，炳然可尋。夫蔭樹者護(hù)其本，飲泉者敬其源，寧可服膺玄訓(xùn)，而不記列其人哉。?幼齡憑法，年逾知命，仰前覺之弘慈，奉先師之遺德。猥以庸淺，承業(yè)十誦，諷味講說，三紀(jì)于茲。每披圣文以凝感，望遐蹤以翹心。遂搜訪古今，撰蔭婆多記。其先傳同異，則并錄以廣聞，後賢未絕，則制傳以補(bǔ)關(guān)。總其新舊，九十馀人，使英聲與至教永被，懋實(shí)共日月惟新，此撰述之大旨也。條序馀部，則委之明勝；疾恙忄昏漠，辭管銓藻，儻有覽者，略文取心。（同上。）
◇ 法苑雜緣原始集序
夫經(jīng)藏浩汗，記傳紛綸，所以導(dǎo)達(dá)群方，開示後學(xué)，設(shè)教緣跡，煥然備悉，訓(xùn)俗事源，郁爾咸在。然而講匠英德，銳精于玄義；新進(jìn)晚習(xí)，專志于轉(zhuǎn)讀。遂令沙門常務(wù)，月修而莫識其源，僧眾恒儀，日用而不知其始，不亦甚乎！余以率情，業(yè)謝多聞，六時之隙，頗好尋覽。于是檢閱事緣，討其根本，遂綴翰墨，以藉所好。庶辯始以驗(yàn)?zāi)?，明古以證今。至于經(jīng)唄道師之集，龍華圣僧之會，菩薩稟戒之法，止惡興善之教?；蛑破鸬刍?，或功積黎庶，并八正基趾，十力逵路，雖事寄形跡，而勛遍空界。宋齊之隆，實(shí)弘、斯法。大梁受命，道冠百王。神教傍通慧化冥被。自幼屆老，備觀三代，常愿一乘寶訓(xùn)，與天地而彌新，四部盛業(yè)，隨日月而長照。是故記錄舊事，以章勝緣，條例叢雜，故謂之法苑，區(qū)以類別，凡為十卷。豈足簡夫淵識，蓋布之眷屬而已。（同上）
◇ 十誦義記序
夫戒律者，蓋四雙之云梯，五眾之?范也。性以止制為本，體以無作為相，始祛十惡，終圓萬善。在昔覺世，因事制戒，心跡俱防，輕重備設(shè)。持戒堅(jiān)凈，則羅?侯惟最，曉律精明，則波離為首。至于泥洹，遺囑殷勤，金色迦葉，結(jié)集斯藏，洲渚所依，莫逾茲典，逮至中葉，學(xué)同說異，五部之路，森然競分。仰惟十誦源流，圣賢繼踵，師資相承，業(yè)盛東夏。但至道難凝，微言易爽，果向之人，猶跡有兩說。況在凡識，孰能壹論。是以近代談講，多有同異，大律師潁上，積道河西。振德河?xùn)|，綜學(xué)月朗。砥行冰潔，行以尸羅為基，學(xué)以十誦為本。且幼選明師，歷事名勝，校理精密，無幽不貫。常以此律，廣授二部，教流于京寓之中，聲高于宋齊之世，可謂七眾之宗師，兩代之元匠者矣。是以講肄之座，環(huán)春接冬，稟業(yè)之徒，云聚波沓僧?藉法乘緣，少預(yù)鉆仰，扈錫侍筵，二十馀載。雖深言遠(yuǎn)旨，未敢庶幾，而章條科目，竊所早習(xí)。每服佩思尋，懼有墜失，遂集其舊聞，為義記十卷。夫心識雜均，意見多緒，竊同芻蕘，時綴毫露。輒布其別解，錄之未盡。率其木訥，指序條貫而已。昔少述私記，辭句未整，而好事傳寫，數(shù)本兼行。今削繁補(bǔ)略，以後撰為定。敬述先師之旨，匪由庸淺之說，明哲倘覽，采其正意焉。（同上）
◇ 弘明集序
夫覺海無涯，慧鏡圓照，化妙域中，實(shí)陶鑄于堯舜；理擅系表，乃埏埴乎周孔矣。然道大信難，聲高和寡，須彌峻而藍(lán)風(fēng)起，寶藏積而怨賊生。昔如來在世，化震大千，猶有四魔?畜忿，六師懷毒，況乎像季，其可勝哉！自大法東流（一作「漸」）歲凡五百，緣各信否，運(yùn)亦崇替，正見者敷贊，邪惑者謗訕。至于守文曲儒，則距為異教；巧言左道，則引為同法。距有拔本之迷，引有朱紫之亂，遂令詭論稍繁，訛辭孔熾，夫?旦?鳴夜，不翻白日之光；精衛(wèi)銜石，無損滄海之勢。然以暗亂明，以小罔大，雖莫動豪發(fā)，而有塵?氏聽，將令弱植之徒，隨偽辯而長迷，倒置之倫，逐邪說而永溺。此幽途所以易墜，凈境所以難陟者也。?以末學(xué)，志深弘護(hù)，靜言浮俗，憤慨于心。遂以藥疾微間，山棲馀暇，撰古今之明篇，總道俗之雅論，其有刻意翦邪，建言衛(wèi)法，制無大小，莫不畢采。又前代勝士，書記文述，有益三寶。亦皆編錄，類聚區(qū)分，列為十四卷。（一作十卷）夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》，兼率淺懷，附論于末；庶以涓埃，微裨瀛岱。但學(xué)孤識寡，愧在褊局，博綜（一作「練」。）君子，惠增廣焉。（《釋藏》百二，出《三藏記集》十二，《弘明集》不載。） ◇ 弘明集後序
余所集《弘明》，為法御侮，通人雅論，勝士妙說，摧邪破惑之沖，弘道護(hù)法之塹，亦已備矣。然智者不迷，迷者乖智。若導(dǎo)以深法，終于莫領(lǐng)，故復(fù)撮舉世典，指事取徵；言非榮華，理歸質(zhì)實(shí)，庶迷途之人，不遠(yuǎn)而復(fù)?？傖尡娨桑试弧逗朊鳌?。論云：夫二諦差別，道俗斯分，道法空寂，包三界以等觀；俗教封滯，執(zhí)一國以限心。心限一國，則耳目之外皆疑；等觀三界，則神化之理常照。執(zhí)疑以迷照，群生所以永淪者也；詳檢俗憲章五經(jīng)，所尊唯天，所法唯圣。然莫測天形，莫窺圣心，雖敬而信之，猶蒙蒙弗了。況乃佛尊于天，法妙于圣，化出域中，理絕系表。肩吾猶驚怖于河漢，俗士安得不疑駭于覺海哉！既駭覺海，則驚同河漢，一疑經(jīng)說迂誕，大而無徵；二疑人死神滅，無有三世；三疑莫見真佛，無益國治；四疑古無法教，近出漢世；五疑教在戎方，化非華俗；六疑漢魏法微，晉代始盛。以此六疑，信心不樹，將溺宜拯，故較而論之。若疑經(jīng)說迂誕大而無徵者，蓋以積劫不極，世界無邊也。今世咸知百年之外，必至萬歲，而不信積萬之變。至于曠劫是限心以量造化也。咸知赤縣之表，必有四極，而不信積極之遠(yuǎn)，復(fù)有世界，是執(zhí)見以判太虛也。昔湯問革曰：「上下八方有極乎？」革曰：「無極之外，復(fù)無無極無盡之中。復(fù)無無盡，朕是以知其無極無盡也?！股瞎糯筚t，據(jù)理酬圣，千載符契，懸與經(jīng)合。井識之徒，何智得異？夫以方寸之心，謀己身而致謬；圓分之眸，隔墻壁而弗見，而欲侮尊經(jīng)，背圣說，誣積劫，罔世界，可為愍傷者一也，若疑人死神滅，無有三世，是自誣其性靈，而蔑棄其祖禰也。然則周孔制典，昌言鬼神。《易》曰：「游魂為變，是以知鬼神之情狀；既情且狀，其無形乎?！埂对姟吩疲骸溉笤谔欤跖溆诰?，升靈上?，豈曰滅乎?！埂抖Y》云：「夏尊命，事鬼敬神，大禹所祗，寧虛誕乎。《書》稱周公代武云，能事鬼神，姬旦禱親，可虛罔乎？茍亡而有靈，則三世如鏡；變化輪回，孰知其極？俗士執(zhí)禮而背叛五經(jīng)，非直誣佛，亦侮圣也。若信鬼于五經(jīng)，而疑神子佛說，斯固聾瞽之徒，非議所及，可為哀矜者二也。
若疑莫見真佛，無益國治，則?祀望秩，亦宜廢棄。何者？蒼蒼積空，誰見上帝之貌？茫茫累塊，安識后只之形。民自躬稼，社神何力，人造庸??，蠟鬼奚功？然猶盛其犧牲之費(fèi)，繁其歲時之祀者，豈不以幽靈宜尊，教民美報(bào)邪？況佛智周空界，神凝域表，上帝成天，緣其陶鑄之慈。圣王為人，依其亭育之戒。崇法則六天咸喜，廢道則萬神斯怒。今人莫見天形，而稱郊祀有福，不睹金容，而謂敬事無報(bào)，輕本重末，可為震懼者三也。若疑古無佛教，近出漢世者，夫神化隱顯，孰測始終哉？尋羲農(nóng)緬邈，政績猶湮，彼有法教，亦安得聞之。昔佛圖澄知臨淄伏石，有舊像露盤，犍陀勒見?至?出中，有古寺基?庶，眾人試掘，并如其言。此萬代之遺徵，晉世之顯驗(yàn)，誰判上古，必?zé)o佛乎？《列子》稱周穆王時，西極有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實(shí)不礙，千變?nèi)f化，不可窮極。既能變?nèi)酥?，又且易人之慮，穆王敬之若神，事之若君。觀其靈跡，乃開士之化；大法萌兆，已見周初。感應(yīng)之漸，非起漢世，而封執(zhí)一時，可為嘆息者四也。若疑教在戎方，化非華夏者，則是前圣執(zhí)地以定教，非設(shè)教以移俗也。昔三皇無為，五帝德化，三王禮刑，七國權(quán)勢，地當(dāng)諸夏，而世教九變。今反以至道之原，鏡以大智之訓(xùn)，感而遂通，何往不被。夫禹出西羌，舜生東夷，孰云地賤，而棄其圣。丘欲居夷，寧適西戎，道之所在，寧選于地。夫以俗圣設(shè)教，猶不系于華夷，況佛統(tǒng)大干，豈限化于西域哉？案《禮·王制》云：「四海之內(nèi)，方三千里，」中夏所據(jù)，亦已不曠，伊洛本夏，而鞠為戎墟。吳楚本夷，而翻成華邑。道有運(yùn)流，而地?zé)o恒化矣！且夫厚載無疆，寰域異統(tǒng)，北辰西北，故知天竺居中，今已區(qū)分，中土稱華，以距正法，雖欲距塞，而神化常通，可為悲涼者五也。若疑漢魏法微，晉代始盛者，道運(yùn)崇替，未可致詰也。尋沙門之修釋教，何異孔氏之述唐虞乎?？仔尬褰?jīng)，垂范百王。然春秋諸侯，莫肯遵用，戰(zhàn)伐蔑之，將墜于地。爰至秦皇，復(fù)加燔燼，豈仲尼之不肖，而詩書之淺鄙哉，邇及漢武。始顯儒教，舉明經(jīng)之相，崇孔圣之術(shù)，寧可以見輕七國，而遂廢後代乎。案漢元之世，劉向序仙云：七十四人，出在佛經(jīng)。故知經(jīng)流中夏，其來已久。逮明帝感夢，而傅毅稱佛。于是秦景東使，而攝騰西至。乃圖像于關(guān)陽之觀，藏經(jīng)于蘭臺之室，不講深文，故莫識奧義。是以楚王修仁潔之祠，孝桓建華蓋之祭，法相未融，唯神之而已。至魏武英鑒，書述妙化，孫權(quán)雄略，崇造塔寺。晉武之初，機(jī)緣漸深。耆域耀神通之跡，竺護(hù)集法寶之藏，所以百辟?紳，洗心以進(jìn)德，萬邦黎憲，刻意而遷善。暨晉明睿悟，秉壹棲神，手畫寶像，表觀樂覽。既而安上弘經(jīng)于山東，什公宣法于關(guān)右，精義既敷，實(shí)相彌照，英才碩智，并驗(yàn)理而伏膺矣。故知法云始于觸石，慧水流于濫觴，教必有漸，神化之常，感應(yīng)因時，非緣如何？故儒術(shù)非愚于秦，而智于漢，用與不用耳。佛法非淺于漢，而深于晉，明與不明耳。故知五經(jīng)恒善，而崇替隨運(yùn)；佛化常熾，而通塞在緣。一以此思，可無深惑，而執(zhí)疑莫悟，可為痛悼者六也?！ 》蛐彭樃；?，迷謗禍門，而況蒙蒙之徒多不量力。以己所不知，而誣先覺之遍知，以其所不見，而罔至人之明見，鑒達(dá)三世，反號邪僻，專拘目前，自謂明智。于是迷疑塞胸，謗ゥ盈口，輕議以市重苦，顯誹以賈幽罰。言無錙銖之功，慮無毫厘之益。逝川若飛，藏山如電，一息不還，奄然後世。報(bào)隨影至，悔其可追。夫神化茫茫，幽明代運(yùn)，五道變化，于何不之。天宮顯驗(yàn)，趙簡秦穆之錫是也。鬼道交報(bào)，杜柏彭生之見是也。修德福應(yīng)，殷代宋景之驗(yàn)是也。多殺禍及，白起程普之證是也?，F(xiàn)世幽徵，備詳?shù)浼?，來生冥?yīng)，布在尊經(jīng)。但緣感理奧，因果義微，微奧難領(lǐng)，故略而不陳。前哲所辯，關(guān)鍵已正。聊率鄙懷，繼之于未。文非圭璋，而事足盤鑒。惟愷悌君子，自求多福焉。（《弘明集》十四）
◇ 法集雜記銘目錄序
?少長山居，游息凈眾，雖業(yè)勤罔立，而誓心無墜。常愿覺道流于忍土，正化隆于像運(yùn)。是以三寶勝跡，必也詳錄，四眾福緣，每事述記。所撰法集，以為七部。至于雜記碎文，條例無附，輒別為一帙，以存時事。兵山寺碑銘僧眾行記，文自彼制，而造自鄙衷。竊依前古總?cè)胗诩?，雖俗觀為煩，而道緣成業(yè)矣。（出《三藏記集雜錄》）
◇ 出三藏記集序
夫真諦玄凝，法性虛寂，而開物導(dǎo)俗，非言莫津。是以不二默訓(xùn)，會于義空之門；一音震辯，應(yīng)乎群有之境。自我?guī)熌苋手鍪酪病Ｂ乖烦涑跹?，金河究其後說，契經(jīng)以誘小學(xué)，方典以勸大心。妙輪區(qū)別，十二惟部，法聚總要，八萬其門。至善逝晦跡，而應(yīng)真結(jié)藏，始則四含集經(jīng)，中則五部分戒，大寶斯大，含識資焉。然道由人弘，法待緣顯，有道無人，雖文存而莫悟，有法無緣，雖并世而弗聞。聞法資乎時來，悟道藉于機(jī)至，機(jī)至然後理感，時來然後化通矣。昔周代覺興，而靈津致隔，漢世像教，而妙典方流法待緣顯，信有徵矣。至漢末安高，宣譯轉(zhuǎn)明。魏初康會，注述漸暢，道由人弘，于茲驗(yàn)矣。自晉氏中興，三藏彌廣，外域勝賓，稠疊以總至，中原慧士。?曄而秀生。提什舉其宏綱，安遠(yuǎn)震其奧領(lǐng)渭濱務(wù)逍遙之集，廬后同結(jié)般若之臺。像法得人，于斯為盛。原夫經(jīng)出西域，運(yùn)流東方，提挈萬里，翻轉(zhuǎn)梵漢，國音各殊，故太有同異，前後重來，故題有新舊，而後之學(xué)者，鮮克研核，遂乃書寫繼，踵而不知。經(jīng)出之歲，誦說比肩，而莫測傳法之人。授受之道，亦已闕矣。夫一時圣集，猶五事證經(jīng)，況千載交譯，寧可昧其人世哉。昔安法師以鴻才淵鑒，爰撰經(jīng)錄，訂正聞見，炳然區(qū)分。自茲已來，妙典間出，皆是大乖寶海，時競講習(xí)，而年代人名。莫有銓貫，歲月逾邁，本源將沒，後生疑惑，爰所取明。?以庸淺，豫憑法門，翹仰玄風(fēng)，誓弘大化，每至昏曉諷持，秋夏講說，未嘗不心馳庵園，影躍靈鷲。于是牽課羸恙，沿波討源，綴其所聞，名曰《出三藏記集》，一撰緣記，二銓名錄，三總經(jīng)序，四述列傳。緣記撰，則原始之本克昭；名錄銓，則年代之目不墜；經(jīng)序總，則勝集之時足徵；列傳述，則伊人之風(fēng)可見。并鲇析內(nèi)經(jīng)，研鏡外籍，參以前識，驗(yàn)以舊聞。若人代有據(jù)，則表為司南；聲傳未詳，則文歸蓋闕。秉牘凝翰，志存信史。三復(fù)九思，事取實(shí)錄。有證者既標(biāo)，則無源者自顯。庶行潦無雜于醇乳，燕石不亂于荊玉。但井識管窺，多慚博練。如有未備，請寄明哲。（《釋藏跡》一）
◇ 出三藏記集名錄序
法寶所被遠(yuǎn)矣！夫神理本寂，感而後通，緣應(yīng)中夏，始自漢代。昔劉向校書，已見佛經(jīng)，故知成帝之前，法典久至矣。逮孝明感夢，張騫遠(yuǎn)使，西于月支，寫經(jīng)四十二章，韜藏蘭臺，帝王所印。于是妙像麗于城?，金剎曜乎京洛?；劢贪l(fā)揮，震照區(qū)寓矣。竊尋兩漢之季，世構(gòu)亂離，西京蕩覆，墳典皆散，東都播遷，載籍多亡。子政所睹，其文雖沒，而顯宗所寫，厥篇猶存。東流初法，于斯有徵。?檢閱三藏，訪核遺源，古經(jīng)現(xiàn)在莫先于四十二章，傳譯所始，靡逾于張騫之使。洎章和已降，經(jīng)出蓋闕。良由梵文雖至，緣運(yùn)或殊，有譯乃傳，無譯則隱，茍非其人，道不虛行也。邇及桓靈，經(jīng)來稍廣，安清朔佛之儔，支讖嚴(yán)調(diào)之屬，翻譯轉(zhuǎn)梵，萬里一契，離文合義，炳煥相接矣。仆法輪屆心，莫或條敘，爰自安公，始述名錄，銓品譯才，標(biāo)列歲月，妙典可徵，實(shí)賴伊人。敢以未學(xué)，賂附前規(guī)，率其管見，接為新錄，兼廣訪別目，括正異同，追討支竺，時獲異經(jīng)。安錄所記，則為未盡。今悉更苞舉，以備錄體。發(fā)源有漢，迄于大梁，運(yùn)歷六代，歲漸五百。梵文證經(jīng)四百有十九部，華梵傳譯八十有五人，魚貫名第，略為沖矣?；蛲且唤?jīng)，而先後異出；新舊舛駁，卷數(shù)參差。皆別立章條，使無疑亂。至于律藏初啟，則詳書本源；審核人代，列于上錄。若經(jīng)存譯亡，則編于下卷。將使傳法之緣有孕，問道之心無惑。敬貽來世，庶在不墜焉。（《釋藏跡》二）
◇ 出三藏記集雜錄序
夫靈源啟潤，則萬流脈散；玄根毓萌，則千條云積。何者？本大而未盛，基遠(yuǎn)而縮長也。自尊經(jīng)神運(yùn)，秀出俗典，由漢屈梁，世歷明哲。雖復(fù)緇服素飭，并異跡同歸。講議贊析，代代彌精。注述陶練，人人競密。所以記論之富，盈閣以?刃房；書序之繁，充車而被軫矣。宋明皇帝投心凈境，載餐玄味，乃敕中書侍郎陸澄撰錄法集，陸博識洽聞，苞舉群籍，銓品名。例，隨義區(qū)分，凡十有六帙，一百有三卷。其所閱古今，亦已備矣。今即其本錄，以相綴附，雖非正經(jīng)，而毗贊道化，可謂圣典之羽儀，法門之警衛(wèi)，足以輝顯前緒，照進(jìn)後學(xué)。是以寄于三藏集末，以廣枝葉之覽焉。（《釋藏》百二）
◇ 齊太宰竟陵文宣王法集錄序
夫五時九部之契，三請四卷之機(jī)，玄哉邈乎，奧不可議已。然法海無涯，航而知大；慧藏不極，采而得寶。是以弘誓之士，隨時斟酌，馬鳴抽其幽宗，龍樹振其絕緒，提婆析其名數(shù)，訶梨總其條理，并翼贊妙典，俘翦外學(xué)，迷津見衢。長夜逢曉，故智慧之日，名飛于摧邪，功德之月，績翔于闡化，亦已盛矣。但群萌殊乘，根力異品，運(yùn)季道澆，信淡識淺。至于披瞽發(fā)聾，事資懇厲，藥愚針惑，宜務(wù)功近。是以後代敷訓(xùn)，顯晦不一?；?言以泛解，或提耳而指授，所以卷舒教義，抑揚(yáng)風(fēng)軌，豈滯恒方，期于悟俗而已。齊太宰竟陵文宜王，凈剎萌因，忍土現(xiàn)果，慧自天成，道為期出，孝忠淳和之深，仁智博愛之厚，率由而極，因心則至。若乃棲神二諦，宅業(yè)三寶，瞻前卓爾，望後不群，用能降帝子之尊，灼凈土之操，屏朱觀之貴，下白屋之禮，磨踵以拯俗，刻髓以徇道，望億劫以長驅(qū)，凌千載而獨(dú)上。若乃闡經(jīng)律，弘福施，濟(jì)蒼黎，毓?動，未嘗不慮積昏明，慈洽巨細(xì)，感靈瑞于顯徵，通覺應(yīng)于宵夢，固已威蕤民譽(yù)，昭晰神聽矣。至于苞括儒訓(xùn)，藻鏡釋典，空有雙該，內(nèi)外咸照，常欲廣彼洲渚，熾此法燈，駐四生之風(fēng)波，燭九居之霾霧，指來際以為期，總大千以為任。故惻隱乘教，殷勤敷道。于是銳臨云之思，談天之文，網(wǎng)羅字輪，儀形法印。是以凈住命氏，啟入道之門；華嚴(yán)纓珞，標(biāo)出世之術(shù)，決定要行，進(jìn)趣乎金剛，戒果莊嚴(yán)，克成乎甘露。爾其眾經(jīng)注義，法塔贊頌，僧制藥記之流，導(dǎo)文愿疏之屬，莫不誠在言前，理出辭表。大者鉤深測幽，小者馳辯感俗。森成條章，郁為卷帙?？芍^開士住心，道場初跡，冠一代之妙化，乘千祀之勝范者也，?昔以道緣，豫屬嘉會，律任法使，謬荷其寄。齊堂梵席，時枉其請，哲人徂謝，而道心不亡。靜尋遺篇，ㄊ乎如在。遂序茲集，錄以貽來世云爾。（《釋藏》百二）
◇ 齊竟陵王世子撫軍巴陵王雜集序
蓋聞世諦善論，法海所總；嚴(yán)飭文辭，初位是攝。自大化東漸，沿世詠歌，魏來雜制，間出群集。至于才中含章，思入精理，固法門之羽燾，梵聲之金石也。齊竟陵文宣王世子故撫軍巴陵王，稟?華于琨峰，敏明璣于珠海，慧發(fā)Δ辰，識表《角奇》歲，孝友淳至，機(jī)穎朗徹。故幼無弱弄，夙有老成，甫在志學(xué)，固已總括墳典矣。雅好辭賦，允登高之才；藉意隸書，均臨池之敏，業(yè)盈竹素，慮滿風(fēng)月。是時齊方有德，文宣翼贊，康衢既熙，慧教傍遠(yuǎn)。世子以枝葉之慶，藩守浙河，下?風(fēng)舉。升席治立，含靜臺以御己；垂簡蕙以振俗，郡富名山，巖多靈寺，故勝業(yè)愈高，清心彌往，每游踐必訓(xùn)。思若淵泉，信足以揄揚(yáng)至道，炳發(fā)玄極，觀其ゼ賦經(jīng)聲。述頌繡像，千佛愿文，舍身弘誓。四城九相之詩，釋迦十圣之贊，并英華自凝，新聲間出。故仆射范云：篤賞文會，雅相嗟重，以為後進(jìn)之侍才也。至隆昌之時，始兆無妄，永元之末，運(yùn)屬道消，葛ぱ失庇，磐石傾翦，虎兕出柙。宗室致猜，而樂天知命，夷憂味道，在艱不虧其貞。處約無改其節(jié)，鏡因果而靡晦。洞真俗其如曉，專精于大覺之門，懔烈于經(jīng)典之奧。于是下帷域戶，注解百論，拔出幽旨，妙盡纖典。乃躬算縑素，手寫方等，所書大經(jīng)，凡有十部，鋒刀刊削，風(fēng)趣妍靡，論其思理所徹，業(yè)藝所貫，有逾箕裘之能，克副青藍(lán)之敏矣。夫深宮寡識，著自格言；梁肉多驕，聞之前記。而能拔類獨(dú)立，超然高舉，豈非內(nèi)鑄堅(jiān)芳之性，外瑩過庭之風(fēng)哉！以法而說，譬金龍之嗣信相；由俗而議，邁允恭之紹陳思?？芍^開士宿因，旃檀眷屬，無忝堂構(gòu)，克勝負(fù)荷者也。余昔緣法事，亟覿清暉，乃律集稽川，屢延供禮，惜乎早世，文制未廣。今撰錄法詠，以繼文宣內(nèi)集，使千祀之外，知蘭菊之無絕焉。（同上）
◇ 法集總目序 嘗聞瀝泣助河之談，捧土埤岱之論。雖誚發(fā)于古，而愧集于今矣。僧?漂隨前因，報(bào)生閻浮，幼齡染服，早備僧?dāng)?shù)，而慧解弗融，禪味無紀(jì)，剎那之息徒積，錙毫之勤未基。是以懼結(jié)香朝，慚動鐘夕，茫茫塵劫，空閱斬籌。然竊有堅(jiān)誓，志是大乘，頂受方等，游心四含。加以山房寂遠(yuǎn)，泉松清密。以講席間時，僧事馀日，廣評眾典，披覽為業(yè)，或?qū)Ｔ贿z餐，或通夜繼燭，短力共尺波爭馳，淺識與寸陰竟晷。雖復(fù)管窺迷天，蠡測惑海，然游目積心，頗有微悟。遂綴其聞，誡言法寶，仰稟群經(jīng)，旁采記傳，事以類合，義以例分。顯明覺應(yīng)，故敘釋迦之譜；區(qū)辯六趣，故述世界之記；訂正經(jīng)譯，故編三藏之錄。尊崇律本，故銓師資之傳；彌綸福源，故撰法苑之篇。護(hù)持正化，故集弘明之論。且少受律學(xué)，刻意毗；旦夕諷持，四十許載。春秋講說，七十馀遍。既稟義先師，弗敢墜失，標(biāo)括章條，為《律記》十卷。并《雜碑記》，撰為一帙。總其所集，凡有八部。冀微啟于今業(yè)，庶有藉于來津。豈曰善述，庶非妄作。但理遠(yuǎn)識近，多有未周，明哲儻覽，取諸其心，使道場之果，異跡同臻焉。
《釋迦譜》五卷，右一部第一帙。
《世界記》五卷，右一部第二帙。
《出三藏記集》十卷，右一部第三帙?！ 端_婆多部相承傳》五卷，右一部第四帙?！ 斗ㄔ芳肥恚乙徊康谖遴?。
《弘明集》十卷，右一部第六帙。
《十誦義記》十卷，右一部第七帙。
《法集雜記傳銘》七卷，右一部第八帙。（同上）
◇ 釋迦譜序
蓋聞菩提之為極也，神妙寂通，圓智湛照，道絕于形識之封，理畢于生滅之境。形識久絕，豈實(shí)誕于王宮？生滅已畢，寧真謝于堅(jiān)固哉。但群萌長寢，同歸大覺，緣來斯化，感至必應(yīng)。若應(yīng)而不生，誰與悟俗？化而無名，何以導(dǎo)世？是以標(biāo)號釋迦，檀種剎利，體域中之尊，冠人天之秀。然後脫屣儲宮，貞觀道樹，舍金輪而馭大千，明璃毫而制法界。此其所以垂跡也。爰自降胎，至于分塔，偉化千條，靈瑞萬變，并義炳經(jīng)典，事盈紀(jì)傳，而群言參差，首尾散出，事緒舛駁，同異莫齊。散出首尾，宜有貫一之區(qū)；莫齊同異，必資會通之契。故傳訊難該，而總集易覽也。?以不敏，業(yè)謝多聞，時因疾隙頗存尋玩，遂乃披經(jīng)案記，原始要終，敬述釋迦寧記列為五卷。若夫胤裔托生之源，得道度人之要，泥洹塔像之徵，遺法將滅之相?？偙娊?jīng)以正本，綴世記以附末。使圣言與俗說分條；古聞共今跡相證，萬里雖邈，有若躬踐。千載誠隱，無隔面對。今鈔集眾經(jīng)，述而不作；庶脫尋訪，力半功倍。敬率丹心，略敷誓愿。（同上）
◇ 世界記序
夫三界定位，六道區(qū)分，粗妙異容，苦樂殊。觀其原始，不離色心，檢其會歸，莫非生滅。生滅輪回，是曰無常。色心影幻，斯謂苦本。故《涅?》喻之于大河，《法華》方之于火宅，圣人超悟，息駕反源，拔出三有，然後為道也。尋世界立體，四大所成，業(yè)和緣合，與時而興。數(shù)盈災(zāi)起，復(fù)歸乎滅。所謂壽短者謂其長，壽長者見其短矣。夫虛空不有，故厥量無邊，世界無窮，故其狀不一。然則大千為法王所統(tǒng)，小千為梵主所領(lǐng)。須彌為帝釋所居，鐵圍為藩墻之域。大海為八維之浸，日月為四方之燭?？偪?cè)荷?，于茲是宅?，崿嵑R，莫思涂炭。沈俗而觀，則迂誕之奢言；大道而察，乃掌握之近事耳。但世宗周孔，雅伏經(jīng)書，然辯括宇宙，臆度不了，易稱天玄，蓋取幽深之名。莊說蒼蒼，近在遠(yuǎn)望之色。于是野人信明，謂?青如碧。儒生據(jù)典，謂乾黑如漆。青黑誠異，乖體是同，儒野雖殊，不知一也。是則俗尊天名，而莫識天實(shí)；豈知六欲之嚴(yán)麗，十梵之光明哉。至于準(zhǔn)步地勢，則虛信章亥。圖度日月，則深委算術(shù)。未值一隅，差以千里。雖復(fù)夏革說地，不過戶牖之間。鄒子談天，甫在奧{穴夭}之內(nèi)；鏈?zhǔn)日_，鰲足亦詭。俗書徒繁，竟無顯說。世士蒙昧，莫詳厥體。是以憑惠獨(dú)慮，?六合之相持；桓譚拒問，率五藏以為喻。通人碩學(xué)，思郁理窮。況乃墻見，其能辯乎，嗟夫，區(qū)界現(xiàn)事，猶莫之知，不思妙義，固其已矣，竊惟方等大典，多說深空，唯長钅含樓炭，辯章世界。而文博偈廣，難卒檢究。且名師法匠，職競玄義。事源委積，未必曲盡。?以庸固，志在拾遺。故鈔集兩經(jīng)，以立根本。兼附雜典，互出同異。撰為五卷，名曰《世界集記》，將令三天階序，煥若披圖。六趣群分，照如臨鏡。庶溺俗者發(fā)蒙，服道者瑩解。共見慧眼之因，俱成覺智之業(yè)焉。（同上）
◇ 薩婆多部記序
大圣遷輝，歲紀(jì)綿邈，法僧不墜，其唯律乎。初集律藏一軌，共學(xué)中代異執(zhí)，五部各分，既分五部，則隨師傳習(xí)。唯薩婆多部，偏行齊土。蓋源起天竺，流化?賓，前圣後賢，重明疊耀?；虻律〉?，或道證四果，或顯相標(biāo)瑞，或晦跡同凡，皆秉持律儀，圍揚(yáng)法化，舊記所載，五十三人，自茲以後，睿哲繼出，并嗣徽于在昔，垂軌于當(dāng)今。季世五眾，依斯立教，遺風(fēng)馀烈，炳然可尋。夫蔭樹者護(hù)其本，飲泉者敬其源，寧可服膺玄訓(xùn)，而不記列其人哉。?幼齡憑法，年逾知命，仰前覺之弘慈，奉先師之遺德。猥以庸淺，承業(yè)十誦，諷味講說，三紀(jì)于茲。每披圣文以凝感，望遐蹤以翹心。遂搜訪古今，撰蔭婆多記。其先傳同異，則并錄以廣聞，後賢未絕，則制傳以補(bǔ)關(guān)。總其新舊，九十馀人，使英聲與至教永被，懋實(shí)共日月惟新，此撰述之大旨也。條序馀部，則委之明勝；疾恙忄昏漠，辭管銓藻，儻有覽者，略文取心。（同上。）
◇ 法苑雜緣原始集序
夫經(jīng)藏浩汗，記傳紛綸，所以導(dǎo)達(dá)群方，開示後學(xué)，設(shè)教緣跡，煥然備悉，訓(xùn)俗事源，郁爾咸在。然而講匠英德，銳精于玄義；新進(jìn)晚習(xí)，專志于轉(zhuǎn)讀。遂令沙門常務(wù)，月修而莫識其源，僧眾恒儀，日用而不知其始，不亦甚乎！余以率情，業(yè)謝多聞，六時之隙，頗好尋覽。于是檢閱事緣，討其根本，遂綴翰墨，以藉所好。庶辯始以驗(yàn)?zāi)?，明古以證今。至于經(jīng)唄道師之集，龍華圣僧之會，菩薩稟戒之法，止惡興善之教?；蛑破鸬刍?，或功積黎庶，并八正基趾，十力逵路，雖事寄形跡，而勛遍空界。宋齊之隆，實(shí)弘、斯法。大梁受命，道冠百王。神教傍通慧化冥被。自幼屆老，備觀三代，常愿一乘寶訓(xùn)，與天地而彌新，四部盛業(yè)，隨日月而長照。是故記錄舊事，以章勝緣，條例叢雜，故謂之法苑，區(qū)以類別，凡為十卷。豈足簡夫淵識，蓋布之眷屬而已。（同上）
◇ 十誦義記序
夫戒律者，蓋四雙之云梯，五眾之?范也。性以止制為本，體以無作為相，始祛十惡，終圓萬善。在昔覺世，因事制戒，心跡俱防，輕重備設(shè)。持戒堅(jiān)凈，則羅?侯惟最，曉律精明，則波離為首。至于泥洹，遺囑殷勤，金色迦葉，結(jié)集斯藏，洲渚所依，莫逾茲典，逮至中葉，學(xué)同說異，五部之路，森然競分。仰惟十誦源流，圣賢繼踵，師資相承，業(yè)盛東夏。但至道難凝，微言易爽，果向之人，猶跡有兩說。況在凡識，孰能壹論。是以近代談講，多有同異，大律師潁上，積道河西。振德河?xùn)|，綜學(xué)月朗。砥行冰潔，行以尸羅為基，學(xué)以十誦為本。且幼選明師，歷事名勝，校理精密，無幽不貫。常以此律，廣授二部，教流于京寓之中，聲高于宋齊之世，可謂七眾之宗師，兩代之元匠者矣。是以講肄之座，環(huán)春接冬，稟業(yè)之徒，云聚波沓僧?藉法乘緣，少預(yù)鉆仰，扈錫侍筵，二十馀載。雖深言遠(yuǎn)旨，未敢庶幾，而章條科目，竊所早習(xí)。每服佩思尋，懼有墜失，遂集其舊聞，為義記十卷。夫心識雜均，意見多緒，竊同芻蕘，時綴毫露。輒布其別解，錄之未盡。率其木訥，指序條貫而已。昔少述私記，辭句未整，而好事傳寫，數(shù)本兼行。今削繁補(bǔ)略，以後撰為定。敬述先師之旨，匪由庸淺之說，明哲倘覽，采其正意焉。（同上）
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