◎釋氏（四）
◎ 釋明徹 明徹俗姓夏，吳郡錢塘人。齊永明中受學僧?，隨出揚都，住建初寺，後往荊州。天監(jiān)初還都，二宮供養(yǎng)。
◇ 將卒上武帝表告辭
因果深明，倚伏寄追，明徹雖復愚短，忝窺至籍，將謝之間，豈復遺吝？但知恩知慶，輒欲言之。明徹本出東荒，賤民而巳，微有善識，得廁釋門，契闊少年，綢繆元覺。雖未能體道，徹得善性，運來不輟，遇會昌時。遂親奉御筵，提攜法席，且仁且訓，備沐恩獎，恒愿舒展丹誠，奉揚慈化，豈意報窮？便歸塵土，仰戀圣世，何可而言。特愿陛下永劫永住，益蔭無涯，具足莊嚴，道場訓物，天垂海外，同為凈土，勝果遐流，雍容遠集。明徹以奉值之慶，論道之善，脫億代還生，猶冀奉覲，惟生惟死，俱希濟拔，臨盡之間。忽忽如夢。雖欲申心，心何肯盡，不勝悲。哀之誠，謹遣表以聞。（《績高僧》傳八） ◎ 釋寶唱
寶唱俗姓岑，吳郡人。師事僧?，齊建武中入閩，天監(jiān)中還京，往新安寺，又住莊嚴寺，有《名僧傳》三十卷。
◇ 經(jīng)律異相序
如來應跡投緣，隨機闡教，兼被龍鬼、匪直天人，化啟╂陳，道終須跋。文積巨萬，簡累大千，自西徂東，羌難得而究也。若乃劉向校書，玄言久蘊，漢明感夢，靈證彌彰。自茲厥後，翻譯相繼，三藏奧典，雖已略周，九部雜言，通未區(qū)集?；实弁醯扔X，比德遍知，大弘經(jīng)教，并利法俗，廣延博古，旁采遺文。于是散偈流章，往往復出，今之所獲，蓋亦多矣。圣旨以為像正浸末，信樂彌衰，文句浩漫，鮮能該洽。以天監(jiān)七年敕釋僧?等備鈔眾典，顯證深文，控會神宗，辭略意曉，于鉆求者，已有太半之益。但希有異相，猶散眾篇，難聞秘說，未加標顯。又以十五年敕寶唱鈔經(jīng)律要事，皆使以類相從。今覽者易了。又敕新安寺釋僧豪興皇寺釋法生等相助檢讀。于是博綜經(jīng)籍，搜采秘要，上詢宸慮，取則成規(guī)。凡為五十卷，又目錄五卷，分為五帙，名為《經(jīng)律異相》。將來學者，可不勞而博矣。（《釋藏》路一） ◇ 名僧傳序 夫深求寂滅者，在于視聽之表；改乎心行者，彌須丹青之工。是知萬象森羅，立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤縣，功濟蒼生?；噬匣毒女?，神游八正，頂戴法橋，服膺甘露。竊以外典鴻文，布在方冊。九品六藝，尺寸罔遺。而沙門凈行，獨無紀述，玄宗敏德，名絕終古。擁嘆長懷，靡茲永歲，律師僧?，道心貞固，高行超邈，著述諸紀，振發(fā)弘要，寶唱不敏，豫班二落，禮誦馀日，捃拾遺漏。（《釋藏》轂一，《續(xù)高僧傳》一。）
◇ 名僧傳後序
豈敢為僧之董狐，庶無曲筆耳。（同上） ◇ 比丘尼傳序
原夫貞心亢志，奇操異節(jié)，豈唯體率由于天真，抑亦勵景行于仰止。故曰希顏之士，亦顏之儔，慕驥之馬，亦驥之乘。斯則風烈英徽，流芳不絕者也。是以握筆懷鉛之客，將以語厥方來。比事記言之士，庶其勸誡，後世，故雖欲忘言，斯不可已也。昔大覺應乎羅衛(wèi)，佛日顯于閻浮。三界歸依，四生向慕，比丘尼之興，發(fā)源于愛道。登地證果，仍世不絕，列之法藏，如日經(jīng)天，自拘尸滅影，雙樹匿跡，歲歷暉聯(lián)，陵夷訛紊。于是時澆信謗，人或存亡，微言興而復廢者，不肖亂之也。正法替而復隆者，賢達雉之也。像法東流，凈檢為首，綿載數(shù)百，碩德系興，善妙凈圭，窮苦行之節(jié)，法辨僧果，盡禪觀之妙。至若僧端僧基之立志貞固，妙相法令之弘震曠遠，若此之流，往往間出，并淵深岳峙，金聲玉震，實惟叔葉之貞干，季緒之四依也。夫年代推移，清規(guī)稍遠，英風將范于千載，志事未集乎方冊。每懷慨嘆，其歲久矣。始乃博采碑頌，廣搜記集，或訊之傳聞，或訪之故老。詮敘始終，為之立傳。起晉咸和，旋梁普通。凡六十五人，不尚繁華，務存要實。庶乎求解脫者，勉思齊之德，而寡見庸疏，或有遺漏，博雅君子，箴其闕焉。（釋藏功五。）
◎ 釋法云 法云俗姓周，義興陽羨人，住莊嚴寺。天監(jiān)中為光禪寺大僧正，終大通初。
◇ 上昭明太子啟請開講 釋法云啟：殿下以生知豐識，精義入神，自然勝辨，妙談出俗。每一往復，闔筵心醉，真令諸天贊善，實使釋梵雨華。貧道雖幼知向方，而長無成業(yè)。?之濫吹圣明，而識塹無退者，豈不愿餐幽致敬，敢祈仰者，誠在希聞妙說。今猥蒙啟旨，未許群情，退思輕脫，用深悚懼?？恃鲇袑?，饑虛非假，循思檢愿，重以祈聞。惟希甘露當開，用得永祛鄙吝，伏愿四弘本誓，曲允三請，殷勤謹啟。（《廣宏明集》二十一）
◇ 奉敕難范縝《神滅論》與王公朝貴書
主上答臣下審《神滅論》。今遣相呈，夫神妙寂寥，可知而不可說，義經(jīng)丘而未曉，理涉旦而猶昏。主上凝天照本，襲道赴機，垂答臣下，旨訓周密。孝享之禮既彰，桀懷曾史之慕。三世之言復闡，紂協(xié)波侖之情。預非草木，誰不歌嘆，希同挹風猷，共加弘贊也。釋法云呈。（《宏明集》十，《續(xù)高僧傳》六。）
◇ 奉敕答神滅論與沈約書。（《宏明集》作《與公王朝貴書》） 主上答臣下審《神滅論》。今遣相呈，夫神妙寂寥可知而不可說，義經(jīng)丘而未曉，理涉旦而猶昏。至上凝天照本，襲道赴機，垂答臣下，旨訓周密。孝享之禮既彰，桀懷曾史之慕。三世之言復闡，紂忄?彼論之情，預非草木，誰不?欷，同挹風猷，共加宏贊也。（《續(xù)高僧傳》六） ◎ 釋智藏
智藏本名凈藏，吳人，天監(jiān)末居鐘山開善寺。
◇ 辭會啟
夙昔顧省，心或不調(diào)，欲依佛一語，于空閑自制。而從緣流，二十馀載，在乎少壯。故可推斥。今既老病，身心俱滅。若復退一毫，便不堪自課。故愿言靜處，少自榮衛(wèi)，非敢傲世求名，從閑自誕。特是常人近情，懼前途之已迫耳。（《續(xù)高僧傳》六）
◎ 釋僧順 僧順，未詳。（案，《宏明集》編于劉勰《滅惑論》後。）
◇ 釋三破論（十九條 ◇ 本論道士假張融作）
論曰：泥洹是死，未見學死而得長生，此滅種之化也。釋曰：夫生生之厚，至于無生，則張毅單豹之徒，是其匹矣。是以儒家云，人莫不愛其死，而患其生。老氏云：「及吾無身，吾有何患。莊周亦自病痛其一身。此三者，圣達之流，區(qū)以生為患。夫欲求無生，莫若泥洹，泥洹者，無為之妙稱。談其跡也，則有王宮雙樹之文；語其實也，則有常住常樂之說。子方輪回五道，何由聞涅?之要；或有三盲摸象，得象耳者。爭云：象如{?欺}箕，得象鼻者。爭云：象如舂杵。雖獲象一方，終不得全象之實。子說泥洹是死，真摸象之一盲矣。
論云：太子不廢妻使人斷種。釋曰：夫圣實湛然，跡有表應，太子納妃于儲貳者，蓋欲示人倫之道已足，遂能棄茲大寶，忽彼恩愛耳。至如諸天夕降，白驥飛城，十號之理斯在，何妻子之可有哉！且世之孥孺，為累最深，饑寒則生于盜賊，飽暖則發(fā)于驕奢。是以厲婦夕產(chǎn)，急求火照，唯恐似己，復更為厲。凡夫之種，若厲產(chǎn)焉。經(jīng)云：「一切眾生，皆有佛性，仰尋此旨，則是佛種。」舍家從道，棄厲就佛，為樂為利，寧復是加。子迷于俗韻，滯于重惑，夢中之夢，何當曉哉？
論云：太子不剃頭，使人落發(fā)。釋曰：在家則有二親之愛，出家則有嚴師之重，論其愛也，發(fā)膚為上；稱其嚴也，翦落為難。所以就剃除而歡。若辭父母而長往者，蓋欲去此煩惱，即彼無為，發(fā)膚之戀，尚或可棄。外物之徒，有何可惜哉！不輕發(fā)膚，何以遵道？不辭天屬，何用嚴師？譬如喪服，出紹大宗，則降其本生，隆其所後。將使此子，執(zhí)人宗廟之重；割其歸顧之情，還本政自一期，非恩之薄，所後頓伸三年，實義之厚?！抖Y記》云：「出必降者，有愛我而厚，其例矣。」經(jīng)云：諸天奉刀，持發(fā)上天不剃之談，是何言也。子但勇于穿鑿，怯于尋旨，相為慨然。
論云：子先出家，母後作尼，則敬其子，失禮之甚。釋曰：出家之人，尊師重法，棄俗從道，寧可一概而求。且太子就學，父王致敬，漢祖善嘉令之言，以太皇為臣。魏之高貴，敬齊王於私室晉之儲后。臣厥父于公庭，引此而判，則非疑矣?！ ≌撛疲禾觐^為浮圖。釋曰：經(jīng)云，浮圖者，圣瑞靈圖，浮海而至，故云浮圖也。吳中石佛，泛海儻來，即其事矣。今子毀圖像之圖，為刑屠之屠，則泰伯端委而治，故無慚德，仲雍翦發(fā)文身，從容致化。遭子今日，必羅吠聲之尤；事有似而非，非而似者。外書以仲尼為圣人，內(nèi)經(jīng)云。尼者女也，或有謂仲尼為女子，子豈信之哉！猶如屠圖之相類，亦何以殊！
論云：喪門者，死滅之門也。釋曰：門者本也，明理之所出入，出入從本而興焉。釋氏有不二法門，老子有眾妙之門。書云：「禍福無門」。皆是會通之林藪，機妙之淵宅。出家之人，得其義矣。喪者滅也，滅塵之勞，通神之解，即喪門也。桑當為乘，字之誤耳。乘門者，即大乘門也。煩想既滅，遇物斯乘。故先云滅門，末云乘門焉。且八萬四千，皆稱法門，奚獨喪桑二門哉？
論云：胡人不信虛無，老子入關，故作形像之化也。釋曰：原夫形像始立，非為教本意，當由滅度之後，系戀罔己，旃檀香像，亦有明文。且仲尼既卒，三千之徒，永言興慕。以有若之貌，最似夫子，坐之講堂之上。令其說法，門徒諮仰，與往日不殊。曾參勃然而言曰：「子起，此非子之座。」推此而談，思仰可知也。羅什法師生自殊方，聰敏淵博，善談法相，襁負佛經(jīng)，流布關輔。詮以真俗二名，驗以境照雙寂，振無為之高風，激玄流于未悟，所謂遣之至于無遣也。子謂胡人不信虛無，誠非篤論。君子且強，理有優(yōu)劣，不系形像，子以形像而語，不亦攻乎異端？
論云：剃頭本不求佛，為服兇胡。今中國人士，不以正神自訓，而取頑胡之法。釋曰：夫六戎五狄，四夷八蠻，不識王化，不聞佛法者。譬如畜生，事均八難。方今圣主隆三五之治，闡一乘之法，天人同慶，四海訴訴，?支行喙息，咸受其賴，喘嚅之蟲，自云得所。子脫不自思厝言云云，宜急緘其舌，亦何勞提耳。
論云：沙門者，沙汰之謂也。釋曰：息心達源，號曰沙門。此則練神濯穢，反流歸潔，即沙汰之謂也。子欲毀之，而義逾美，真可仰之彌高，鉆之彌堅者也。
論云：入國破國。釋曰：夫圣必緣感，無往非應，結(jié)繩以後，民澆俗薄。末代王教，扌延揚堯孔。至如沙法所沾，固助俗為化，不待刑戮而自淳，無假楚撻而取正。石主師澄而興國，古王諮勃以隆道。破國之文，從何取說？論云：入家破家。釋曰：釋氏之訓，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔。備有六睦之美，有何不善？而能破家。唯閑末學道士。有赤章咒咀，發(fā)謫陰私，行壇被發(fā)。呼天叩地，不問親疏。相親厭殺，此即破家之法矣。
論云：入身破身。釋曰：夫身之為累，甚于桎梏。老氏以形骸為糞土，釋迦以三界為火宅，出家之士。故宜去奢華，棄名利，悟逆旅之難常，希寂滅之為樂。流俗之徒，反此以求全，即所謂殺生者不死，生生者不生也。近代有好名道士，自云神術(shù)過人，克期輕舉，白日登天。曾未數(shù)丈，橫墜于地。迫而察之，正大鳥之雙翼耳。真所謂不能奮飛者也。驗滅亡于即事，不旋踵而受誅。漢之張陵，誣罔貢高。呼曰米賊，亦被夷翦。入身破身，無乃角弓乎？
論曰：歌哭不同者。釋曰：人哭亦哭，俗內(nèi)之冥跡，臨喪能歌，方外之坦情，原壞喪親，登木而歌，孔子過而不非者，此亦是名教之一方耳?！ ≌撛?，不朝宗者，釋曰，孔子云，儒有上不臣天子，下不事公侯。儒者俗中之一物，尚能若此，況沙門者，方外之士乎？昔伯成子高、子州支伯，但希玄慕道，似不近屑人事。
論云：剃頭犯毀傷。釋曰「發(fā)膚之解，具于前答，聯(lián)更略而陳之。凡言不敢毀傷者，正是防其非僻，觸冒憲司，五刑所加，致有殘缺耳。今沙門者，服膺圣師，遠求十地，剃除須發(fā)，被服法衣，立身不乖揚名，得道還度天屬，有何不可？而入毀傷之義。守文之徒，未達文外之旨耳。輪扁尚不移術(shù)于其兒，子何言哉！
論云：出家者未見君子，皆是避役。釋曰：噫唉，何子之難喻邪？《左傳》云：言者身之文。《莊周》云：言不廣不足以明道。余欲無言，其可得乎。夫出家之士，皆靈根宿固，德宇淵深，湛乎斯照，確乎不拔者也。是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能點其胸懷，澹爾無寄，塵垢何能攪其方寸，割慈親之重恩，棄房櫳之歡愛，虛室生白，守玄行禪?；蝾^陀林野，委身餒獸，或靜節(jié)蔬餐，精心無怠，將勤求十力，超登無上，解脫天羅，銷散地網(wǎng)，兆百福于未萌，濟蒼生于萬劫。斯實大丈夫之宏圖，非吾子所得聞也。避役之談，是何言歟？孔子《羽頁》喙三尺者。雖言出于口，終不以長舌犯人。則子之喙三尺矣，何多口之為累，傷人之深哉！
論云：三丁二出，一何無緣者。釋曰：無緣即是緣生，有緣即是緣有緣起，何以知其然邪？世有闔門入道，故曰緣有緣起，有生不識比后者，故曰緣無緣生。十六王子，同日出家，隨父入道，是則緣之所牽。闔門頓至，何其宜出二之有哉。無緣者自就無緣中求，反諸己而已矣。子方永墜無閑，遑復論此，將不欲倒置干戈乎。若能反迷，殊副所望。
論云：道家之教，育德成國者。釋曰：道有九十六種，佛為最尊，梵志之徒，蓋是培?婁，假使山川之神能出云雨者，亦是有國有家之所祀焉。其云育德成國，不無多少，但廣濟無邊，永拔涂炭。我金剛一圣，巍巍獨雄。夫太極剖判之初，已自有佛；但于時眾生，因緣未動，故宜且昧名稱，□以言之。推三皇已上，何容都無禮易，則乾坤兩卦，履豫二爻，便當與天地俱生。雖曰俱生，而名不俱出者，良由機感不發(fā)，施用未形，其理常在，其跡不著耳。中外二圣，其揆一也。故《法行》云：先遣三賢，漸誘俗教，後以佛經(jīng)，革邪從正，李老之門，釋氏之偏裨矣。經(jīng)云：處處自說，名字不同，或為儒林之宗，國師道士；或寂漠無為，而作佛事。金□所說，合若符契。何為東西跳梁，不避高下邪？嗟乎！外道籍我智慧，貲我神力，遂欲撓亂我經(jīng)文，虔劉我教訓，人之無良，一至于此也?！ ≌撛疲旱勒邭狻ａ屧唬悍虻乐?，以理為用。得其理也，則于道為備。是故沙門號曰道人，陽平呼曰道士。釋圣得道之宗，彭聃居道之末；得道宗者，不待言道，而道自顯，居道之末者，常稱道而道不足。譬如仲尼博學，不以一事成名，游夏之徒，全以四科見目。莊周有云：生者氣也，聚而為生，散而為死，就如子言。道若是氣，便當有聚有散；有生有死，則子之道。是生滅法，非常住也。嘗聞子道又有合氣之事，愿子勿言，此真辱矣?！肚f子》又云：道在屎溺之道，得非吾子合氣之道乎？（《宏明集》八）
◎ 釋僧果
僧果，梁末龍光寺沙門。
◇ 高僧傳後記
右此傳是會稽嘉祥寺釋慧皎法師所撰。法師學通內(nèi)外，精研經(jīng)律。著《涅?疏》十卷，《梵網(wǎng)戒》等義疏，并為世軌。又撰此《高僧傳》及序共十四卷，梁末承圣二年太歲癸酉，避侯景難，來至湓城，少時講說。甲戌歲二月舍化，春秋五十有八。江州僧正慧恭為首，經(jīng)營葬于廬山禪閣寺墓。時龍光寺釋僧果同避難在山，遇見時事，聊記之云耳。（《高僧傳》） ◎ 釋智愷
智愷，揚州人，梁末之嶺南?！ 蟆〈蟪似鹦耪撔?br />
夫《起信論》者，乃是至極大乘，甚深秘典，開示如理緣起之義。其旨淵弘，寂而無相，其用廣大，寬廓無邊，與凡圣為依，眾法之本。以其文深旨遠，信者至微。故于如來滅後，六百馀年，諸道亂興，魔邪競扇，于佛正法，毀謗不停。時有一高德沙門，名曰馬鳴，深契大乘，窮盡法性，大悲內(nèi)融，隨機應現(xiàn)，愍物長迷，故作斯論。盛隆三寶，重興佛日，起信未久，回邪入正，使大乘正典，復顯于時，緣起深理，更彰于後代，迷群異見者。舍執(zhí)而歸依，暗類偏情之黨，棄著而臻湊。自昔已來，久蘊西域。無傳東夏者，良以宣譯有時。故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀國取經(jīng)，并諸法師，遇值三藏拘蘭難陀，譯名真諦。其人少小博采，備覽諸經(jīng)。然于大乘，偏洞深遠，時彼國王，應即移遣，法師苦辭不免。便就泛舟，與瞿曇及多侍從，并送蘇合佛像□而至。未旬，便值侯景侵擾，法師秀采擁流，含珠未吐，慧日暫停，而欲還反，遂屬（下有闕脫。）值京邑英賢，慧顯、智韶、智愷、曇振、慧?，與假黃鉞大將軍大保蕭公勃，以大梁承圣三年歲次癸酉九月十日，于衡州始興郡建興寺，敬請法師敷演大乘，闡揚秘典，示導迷徒，遂翻譯斯論一卷，以明論旨。玄文二十卷，大品玄文四卷，十二因緣經(jīng)雨卷，九識義章兩卷，傳語人天竺國月支首那等，執(zhí)筆人智愷等，首尾二年方訖，馬鳴沖旨，更曜于時，邪見之流，伏從正化。余雖慨不見圣，慶遇玄旨，美其幽宗、戀愛無已，不揆無聞，聊由題記，儻遇智者，賜垂改作。（《釋藏邑》九）
◎ 釋曇斐
曇斐俗姓王，會稽剡人，住法華臺寺。
◇ 合微密持經(jīng)記
合微密持陀鄰尼總持三本
《佛說無量門微密持經(jīng)》
《佛說總持經(jīng)》一名《成道降魔得一切智》
此經(jīng)凡有四本，三本并各二名，一本三名，備如後列。其中文句參差，或梵或漢音殊，或隨義制語，各有左右，依義順文，皆可符同，所為異處，後列得法利三乘階級人數(shù)，及動地雨華諸天妓樂供養(yǎng)，多不悉備，意所未詳，一本一名《無量門微密之持》，二《名成道降魔得一切智》。此一本名行于世，為常舊本。一本一名《阿難陀目亻去尼阿離陀羅尼》，二名《疾使人民得一切智》。一本一名《無端底門總持之行》，二名《菩薩降卻諸魔堅固于一切智》。一本一名《出生無量門持》，二名《一生補處道行》，三名《成道降魔得一切智》。此本備明法利及動地妓樂事，四本皆各標前一名于經(jīng)首，第二第三名，不以題經(jīng)也。後舍利弗請名，佛說名，皆備如前列。（《出三藏記》）
◎ 釋明徹 明徹俗姓夏，吳郡錢塘人。齊永明中受學僧?，隨出揚都，住建初寺，後往荊州。天監(jiān)初還都，二宮供養(yǎng)。
◇ 將卒上武帝表告辭
因果深明，倚伏寄追，明徹雖復愚短，忝窺至籍，將謝之間，豈復遺吝？但知恩知慶，輒欲言之。明徹本出東荒，賤民而巳，微有善識，得廁釋門，契闊少年，綢繆元覺。雖未能體道，徹得善性，運來不輟，遇會昌時。遂親奉御筵，提攜法席，且仁且訓，備沐恩獎，恒愿舒展丹誠，奉揚慈化，豈意報窮？便歸塵土，仰戀圣世，何可而言。特愿陛下永劫永住，益蔭無涯，具足莊嚴，道場訓物，天垂海外，同為凈土，勝果遐流，雍容遠集。明徹以奉值之慶，論道之善，脫億代還生，猶冀奉覲，惟生惟死，俱希濟拔，臨盡之間。忽忽如夢。雖欲申心，心何肯盡，不勝悲。哀之誠，謹遣表以聞。（《績高僧》傳八） ◎ 釋寶唱
寶唱俗姓岑，吳郡人。師事僧?，齊建武中入閩，天監(jiān)中還京，往新安寺，又住莊嚴寺，有《名僧傳》三十卷。
◇ 經(jīng)律異相序
如來應跡投緣，隨機闡教，兼被龍鬼、匪直天人，化啟╂陳，道終須跋。文積巨萬，簡累大千，自西徂東，羌難得而究也。若乃劉向校書，玄言久蘊，漢明感夢，靈證彌彰。自茲厥後，翻譯相繼，三藏奧典，雖已略周，九部雜言，通未區(qū)集?；实弁醯扔X，比德遍知，大弘經(jīng)教，并利法俗，廣延博古，旁采遺文。于是散偈流章，往往復出，今之所獲，蓋亦多矣。圣旨以為像正浸末，信樂彌衰，文句浩漫，鮮能該洽。以天監(jiān)七年敕釋僧?等備鈔眾典，顯證深文，控會神宗，辭略意曉，于鉆求者，已有太半之益。但希有異相，猶散眾篇，難聞秘說，未加標顯。又以十五年敕寶唱鈔經(jīng)律要事，皆使以類相從。今覽者易了。又敕新安寺釋僧豪興皇寺釋法生等相助檢讀。于是博綜經(jīng)籍，搜采秘要，上詢宸慮，取則成規(guī)。凡為五十卷，又目錄五卷，分為五帙，名為《經(jīng)律異相》。將來學者，可不勞而博矣。（《釋藏》路一） ◇ 名僧傳序 夫深求寂滅者，在于視聽之表；改乎心行者，彌須丹青之工。是知萬象森羅，立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤縣，功濟蒼生?；噬匣毒女?，神游八正，頂戴法橋，服膺甘露。竊以外典鴻文，布在方冊。九品六藝，尺寸罔遺。而沙門凈行，獨無紀述，玄宗敏德，名絕終古。擁嘆長懷，靡茲永歲，律師僧?，道心貞固，高行超邈，著述諸紀，振發(fā)弘要，寶唱不敏，豫班二落，禮誦馀日，捃拾遺漏。（《釋藏》轂一，《續(xù)高僧傳》一。）
◇ 名僧傳後序
豈敢為僧之董狐，庶無曲筆耳。（同上） ◇ 比丘尼傳序
原夫貞心亢志，奇操異節(jié)，豈唯體率由于天真，抑亦勵景行于仰止。故曰希顏之士，亦顏之儔，慕驥之馬，亦驥之乘。斯則風烈英徽，流芳不絕者也。是以握筆懷鉛之客，將以語厥方來。比事記言之士，庶其勸誡，後世，故雖欲忘言，斯不可已也。昔大覺應乎羅衛(wèi)，佛日顯于閻浮。三界歸依，四生向慕，比丘尼之興，發(fā)源于愛道。登地證果，仍世不絕，列之法藏，如日經(jīng)天，自拘尸滅影，雙樹匿跡，歲歷暉聯(lián)，陵夷訛紊。于是時澆信謗，人或存亡，微言興而復廢者，不肖亂之也。正法替而復隆者，賢達雉之也。像法東流，凈檢為首，綿載數(shù)百，碩德系興，善妙凈圭，窮苦行之節(jié)，法辨僧果，盡禪觀之妙。至若僧端僧基之立志貞固，妙相法令之弘震曠遠，若此之流，往往間出，并淵深岳峙，金聲玉震，實惟叔葉之貞干，季緒之四依也。夫年代推移，清規(guī)稍遠，英風將范于千載，志事未集乎方冊。每懷慨嘆，其歲久矣。始乃博采碑頌，廣搜記集，或訊之傳聞，或訪之故老。詮敘始終，為之立傳。起晉咸和，旋梁普通。凡六十五人，不尚繁華，務存要實。庶乎求解脫者，勉思齊之德，而寡見庸疏，或有遺漏，博雅君子，箴其闕焉。（釋藏功五。）
◎ 釋法云 法云俗姓周，義興陽羨人，住莊嚴寺。天監(jiān)中為光禪寺大僧正，終大通初。
◇ 上昭明太子啟請開講 釋法云啟：殿下以生知豐識，精義入神，自然勝辨，妙談出俗。每一往復，闔筵心醉，真令諸天贊善，實使釋梵雨華。貧道雖幼知向方，而長無成業(yè)。?之濫吹圣明，而識塹無退者，豈不愿餐幽致敬，敢祈仰者，誠在希聞妙說。今猥蒙啟旨，未許群情，退思輕脫，用深悚懼?？恃鲇袑?，饑虛非假，循思檢愿，重以祈聞。惟希甘露當開，用得永祛鄙吝，伏愿四弘本誓，曲允三請，殷勤謹啟。（《廣宏明集》二十一）
◇ 奉敕難范縝《神滅論》與王公朝貴書
主上答臣下審《神滅論》。今遣相呈，夫神妙寂寥，可知而不可說，義經(jīng)丘而未曉，理涉旦而猶昏。主上凝天照本，襲道赴機，垂答臣下，旨訓周密。孝享之禮既彰，桀懷曾史之慕。三世之言復闡，紂協(xié)波侖之情。預非草木，誰不歌嘆，希同挹風猷，共加弘贊也。釋法云呈。（《宏明集》十，《續(xù)高僧傳》六。）
◇ 奉敕答神滅論與沈約書。（《宏明集》作《與公王朝貴書》） 主上答臣下審《神滅論》。今遣相呈，夫神妙寂寥可知而不可說，義經(jīng)丘而未曉，理涉旦而猶昏。至上凝天照本，襲道赴機，垂答臣下，旨訓周密。孝享之禮既彰，桀懷曾史之慕。三世之言復闡，紂忄?彼論之情，預非草木，誰不?欷，同挹風猷，共加宏贊也。（《續(xù)高僧傳》六） ◎ 釋智藏
智藏本名凈藏，吳人，天監(jiān)末居鐘山開善寺。
◇ 辭會啟
夙昔顧省，心或不調(diào)，欲依佛一語，于空閑自制。而從緣流，二十馀載，在乎少壯。故可推斥。今既老病，身心俱滅。若復退一毫，便不堪自課。故愿言靜處，少自榮衛(wèi)，非敢傲世求名，從閑自誕。特是常人近情，懼前途之已迫耳。（《續(xù)高僧傳》六）
◎ 釋僧順 僧順，未詳。（案，《宏明集》編于劉勰《滅惑論》後。）
◇ 釋三破論（十九條 ◇ 本論道士假張融作）
論曰：泥洹是死，未見學死而得長生，此滅種之化也。釋曰：夫生生之厚，至于無生，則張毅單豹之徒，是其匹矣。是以儒家云，人莫不愛其死，而患其生。老氏云：「及吾無身，吾有何患。莊周亦自病痛其一身。此三者，圣達之流，區(qū)以生為患。夫欲求無生，莫若泥洹，泥洹者，無為之妙稱。談其跡也，則有王宮雙樹之文；語其實也，則有常住常樂之說。子方輪回五道，何由聞涅?之要；或有三盲摸象，得象耳者。爭云：象如{?欺}箕，得象鼻者。爭云：象如舂杵。雖獲象一方，終不得全象之實。子說泥洹是死，真摸象之一盲矣。
論云：太子不廢妻使人斷種。釋曰：夫圣實湛然，跡有表應，太子納妃于儲貳者，蓋欲示人倫之道已足，遂能棄茲大寶，忽彼恩愛耳。至如諸天夕降，白驥飛城，十號之理斯在，何妻子之可有哉！且世之孥孺，為累最深，饑寒則生于盜賊，飽暖則發(fā)于驕奢。是以厲婦夕產(chǎn)，急求火照，唯恐似己，復更為厲。凡夫之種，若厲產(chǎn)焉。經(jīng)云：「一切眾生，皆有佛性，仰尋此旨，則是佛種。」舍家從道，棄厲就佛，為樂為利，寧復是加。子迷于俗韻，滯于重惑，夢中之夢，何當曉哉？
論云：太子不剃頭，使人落發(fā)。釋曰：在家則有二親之愛，出家則有嚴師之重，論其愛也，發(fā)膚為上；稱其嚴也，翦落為難。所以就剃除而歡。若辭父母而長往者，蓋欲去此煩惱，即彼無為，發(fā)膚之戀，尚或可棄。外物之徒，有何可惜哉！不輕發(fā)膚，何以遵道？不辭天屬，何用嚴師？譬如喪服，出紹大宗，則降其本生，隆其所後。將使此子，執(zhí)人宗廟之重；割其歸顧之情，還本政自一期，非恩之薄，所後頓伸三年，實義之厚?！抖Y記》云：「出必降者，有愛我而厚，其例矣。」經(jīng)云：諸天奉刀，持發(fā)上天不剃之談，是何言也。子但勇于穿鑿，怯于尋旨，相為慨然。
論云：子先出家，母後作尼，則敬其子，失禮之甚。釋曰：出家之人，尊師重法，棄俗從道，寧可一概而求。且太子就學，父王致敬，漢祖善嘉令之言，以太皇為臣。魏之高貴，敬齊王於私室晉之儲后。臣厥父于公庭，引此而判，則非疑矣?！ ≌撛疲禾觐^為浮圖。釋曰：經(jīng)云，浮圖者，圣瑞靈圖，浮海而至，故云浮圖也。吳中石佛，泛海儻來，即其事矣。今子毀圖像之圖，為刑屠之屠，則泰伯端委而治，故無慚德，仲雍翦發(fā)文身，從容致化。遭子今日，必羅吠聲之尤；事有似而非，非而似者。外書以仲尼為圣人，內(nèi)經(jīng)云。尼者女也，或有謂仲尼為女子，子豈信之哉！猶如屠圖之相類，亦何以殊！
論云：喪門者，死滅之門也。釋曰：門者本也，明理之所出入，出入從本而興焉。釋氏有不二法門，老子有眾妙之門。書云：「禍福無門」。皆是會通之林藪，機妙之淵宅。出家之人，得其義矣。喪者滅也，滅塵之勞，通神之解，即喪門也。桑當為乘，字之誤耳。乘門者，即大乘門也。煩想既滅，遇物斯乘。故先云滅門，末云乘門焉。且八萬四千，皆稱法門，奚獨喪桑二門哉？
論云：胡人不信虛無，老子入關，故作形像之化也。釋曰：原夫形像始立，非為教本意，當由滅度之後，系戀罔己，旃檀香像，亦有明文。且仲尼既卒，三千之徒，永言興慕。以有若之貌，最似夫子，坐之講堂之上。令其說法，門徒諮仰，與往日不殊。曾參勃然而言曰：「子起，此非子之座。」推此而談，思仰可知也。羅什法師生自殊方，聰敏淵博，善談法相，襁負佛經(jīng)，流布關輔。詮以真俗二名，驗以境照雙寂，振無為之高風，激玄流于未悟，所謂遣之至于無遣也。子謂胡人不信虛無，誠非篤論。君子且強，理有優(yōu)劣，不系形像，子以形像而語，不亦攻乎異端？
論云：剃頭本不求佛，為服兇胡。今中國人士，不以正神自訓，而取頑胡之法。釋曰：夫六戎五狄，四夷八蠻，不識王化，不聞佛法者。譬如畜生，事均八難。方今圣主隆三五之治，闡一乘之法，天人同慶，四海訴訴，?支行喙息，咸受其賴，喘嚅之蟲，自云得所。子脫不自思厝言云云，宜急緘其舌，亦何勞提耳。
論云：沙門者，沙汰之謂也。釋曰：息心達源，號曰沙門。此則練神濯穢，反流歸潔，即沙汰之謂也。子欲毀之，而義逾美，真可仰之彌高，鉆之彌堅者也。
論云：入國破國。釋曰：夫圣必緣感，無往非應，結(jié)繩以後，民澆俗薄。末代王教，扌延揚堯孔。至如沙法所沾，固助俗為化，不待刑戮而自淳，無假楚撻而取正。石主師澄而興國，古王諮勃以隆道。破國之文，從何取說？論云：入家破家。釋曰：釋氏之訓，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔。備有六睦之美，有何不善？而能破家。唯閑末學道士。有赤章咒咀，發(fā)謫陰私，行壇被發(fā)。呼天叩地，不問親疏。相親厭殺，此即破家之法矣。
論云：入身破身。釋曰：夫身之為累，甚于桎梏。老氏以形骸為糞土，釋迦以三界為火宅，出家之士。故宜去奢華，棄名利，悟逆旅之難常，希寂滅之為樂。流俗之徒，反此以求全，即所謂殺生者不死，生生者不生也。近代有好名道士，自云神術(shù)過人，克期輕舉，白日登天。曾未數(shù)丈，橫墜于地。迫而察之，正大鳥之雙翼耳。真所謂不能奮飛者也。驗滅亡于即事，不旋踵而受誅。漢之張陵，誣罔貢高。呼曰米賊，亦被夷翦。入身破身，無乃角弓乎？
論曰：歌哭不同者。釋曰：人哭亦哭，俗內(nèi)之冥跡，臨喪能歌，方外之坦情，原壞喪親，登木而歌，孔子過而不非者，此亦是名教之一方耳?！ ≌撛?，不朝宗者，釋曰，孔子云，儒有上不臣天子，下不事公侯。儒者俗中之一物，尚能若此，況沙門者，方外之士乎？昔伯成子高、子州支伯，但希玄慕道，似不近屑人事。
論云：剃頭犯毀傷。釋曰「發(fā)膚之解，具于前答，聯(lián)更略而陳之。凡言不敢毀傷者，正是防其非僻，觸冒憲司，五刑所加，致有殘缺耳。今沙門者，服膺圣師，遠求十地，剃除須發(fā)，被服法衣，立身不乖揚名，得道還度天屬，有何不可？而入毀傷之義。守文之徒，未達文外之旨耳。輪扁尚不移術(shù)于其兒，子何言哉！
論云：出家者未見君子，皆是避役。釋曰：噫唉，何子之難喻邪？《左傳》云：言者身之文。《莊周》云：言不廣不足以明道。余欲無言，其可得乎。夫出家之士，皆靈根宿固，德宇淵深，湛乎斯照，確乎不拔者也。是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能點其胸懷，澹爾無寄，塵垢何能攪其方寸，割慈親之重恩，棄房櫳之歡愛，虛室生白，守玄行禪?；蝾^陀林野，委身餒獸，或靜節(jié)蔬餐，精心無怠，將勤求十力，超登無上，解脫天羅，銷散地網(wǎng)，兆百福于未萌，濟蒼生于萬劫。斯實大丈夫之宏圖，非吾子所得聞也。避役之談，是何言歟？孔子《羽頁》喙三尺者。雖言出于口，終不以長舌犯人。則子之喙三尺矣，何多口之為累，傷人之深哉！
論云：三丁二出，一何無緣者。釋曰：無緣即是緣生，有緣即是緣有緣起，何以知其然邪？世有闔門入道，故曰緣有緣起，有生不識比后者，故曰緣無緣生。十六王子，同日出家，隨父入道，是則緣之所牽。闔門頓至，何其宜出二之有哉。無緣者自就無緣中求，反諸己而已矣。子方永墜無閑，遑復論此，將不欲倒置干戈乎。若能反迷，殊副所望。
論云：道家之教，育德成國者。釋曰：道有九十六種，佛為最尊，梵志之徒，蓋是培?婁，假使山川之神能出云雨者，亦是有國有家之所祀焉。其云育德成國，不無多少，但廣濟無邊，永拔涂炭。我金剛一圣，巍巍獨雄。夫太極剖判之初，已自有佛；但于時眾生，因緣未動，故宜且昧名稱，□以言之。推三皇已上，何容都無禮易，則乾坤兩卦，履豫二爻，便當與天地俱生。雖曰俱生，而名不俱出者，良由機感不發(fā)，施用未形，其理常在，其跡不著耳。中外二圣，其揆一也。故《法行》云：先遣三賢，漸誘俗教，後以佛經(jīng)，革邪從正，李老之門，釋氏之偏裨矣。經(jīng)云：處處自說，名字不同，或為儒林之宗，國師道士；或寂漠無為，而作佛事。金□所說，合若符契。何為東西跳梁，不避高下邪？嗟乎！外道籍我智慧，貲我神力，遂欲撓亂我經(jīng)文，虔劉我教訓，人之無良，一至于此也?！ ≌撛疲旱勒邭狻ａ屧唬悍虻乐?，以理為用。得其理也，則于道為備。是故沙門號曰道人，陽平呼曰道士。釋圣得道之宗，彭聃居道之末；得道宗者，不待言道，而道自顯，居道之末者，常稱道而道不足。譬如仲尼博學，不以一事成名，游夏之徒，全以四科見目。莊周有云：生者氣也，聚而為生，散而為死，就如子言。道若是氣，便當有聚有散；有生有死，則子之道。是生滅法，非常住也。嘗聞子道又有合氣之事，愿子勿言，此真辱矣?！肚f子》又云：道在屎溺之道，得非吾子合氣之道乎？（《宏明集》八）
◎ 釋僧果
僧果，梁末龍光寺沙門。
◇ 高僧傳後記
右此傳是會稽嘉祥寺釋慧皎法師所撰。法師學通內(nèi)外，精研經(jīng)律。著《涅?疏》十卷，《梵網(wǎng)戒》等義疏，并為世軌。又撰此《高僧傳》及序共十四卷，梁末承圣二年太歲癸酉，避侯景難，來至湓城，少時講說。甲戌歲二月舍化，春秋五十有八。江州僧正慧恭為首，經(jīng)營葬于廬山禪閣寺墓。時龍光寺釋僧果同避難在山，遇見時事，聊記之云耳。（《高僧傳》） ◎ 釋智愷
智愷，揚州人，梁末之嶺南?！ 蟆〈蟪似鹦耪撔?br />
夫《起信論》者，乃是至極大乘，甚深秘典，開示如理緣起之義。其旨淵弘，寂而無相，其用廣大，寬廓無邊，與凡圣為依，眾法之本。以其文深旨遠，信者至微。故于如來滅後，六百馀年，諸道亂興，魔邪競扇，于佛正法，毀謗不停。時有一高德沙門，名曰馬鳴，深契大乘，窮盡法性，大悲內(nèi)融，隨機應現(xiàn)，愍物長迷，故作斯論。盛隆三寶，重興佛日，起信未久，回邪入正，使大乘正典，復顯于時，緣起深理，更彰于後代，迷群異見者。舍執(zhí)而歸依，暗類偏情之黨，棄著而臻湊。自昔已來，久蘊西域。無傳東夏者，良以宣譯有時。故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀國取經(jīng)，并諸法師，遇值三藏拘蘭難陀，譯名真諦。其人少小博采，備覽諸經(jīng)。然于大乘，偏洞深遠，時彼國王，應即移遣，法師苦辭不免。便就泛舟，與瞿曇及多侍從，并送蘇合佛像□而至。未旬，便值侯景侵擾，法師秀采擁流，含珠未吐，慧日暫停，而欲還反，遂屬（下有闕脫。）值京邑英賢，慧顯、智韶、智愷、曇振、慧?，與假黃鉞大將軍大保蕭公勃，以大梁承圣三年歲次癸酉九月十日，于衡州始興郡建興寺，敬請法師敷演大乘，闡揚秘典，示導迷徒，遂翻譯斯論一卷，以明論旨。玄文二十卷，大品玄文四卷，十二因緣經(jīng)雨卷，九識義章兩卷，傳語人天竺國月支首那等，執(zhí)筆人智愷等，首尾二年方訖，馬鳴沖旨，更曜于時，邪見之流，伏從正化。余雖慨不見圣，慶遇玄旨，美其幽宗、戀愛無已，不揆無聞，聊由題記，儻遇智者，賜垂改作。（《釋藏邑》九）
◎ 釋曇斐
曇斐俗姓王，會稽剡人，住法華臺寺。
◇ 合微密持經(jīng)記
合微密持陀鄰尼總持三本
《佛說無量門微密持經(jīng)》
《佛說總持經(jīng)》一名《成道降魔得一切智》
此經(jīng)凡有四本，三本并各二名，一本三名，備如後列。其中文句參差，或梵或漢音殊，或隨義制語，各有左右，依義順文，皆可符同，所為異處，後列得法利三乘階級人數(shù)，及動地雨華諸天妓樂供養(yǎng)，多不悉備，意所未詳，一本一名《無量門微密之持》，二《名成道降魔得一切智》。此一本名行于世，為常舊本。一本一名《阿難陀目亻去尼阿離陀羅尼》，二名《疾使人民得一切智》。一本一名《無端底門總持之行》，二名《菩薩降卻諸魔堅固于一切智》。一本一名《出生無量門持》，二名《一生補處道行》，三名《成道降魔得一切智》。此本備明法利及動地妓樂事，四本皆各標前一名于經(jīng)首，第二第三名，不以題經(jīng)也。後舍利弗請名，佛說名，皆備如前列。（《出三藏記》）
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