【騷上】　　離騷經(jīng)序曰：離騷經(jīng)者，屈原之所作也。屈與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃流屈原。原乃作離騷經(jīng)，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自投而死也?！　　健就跻葑ⅰ?br />
　　帝高陽(yáng)之苗裔兮，苗，胤也。裔，末也。高陽(yáng)，顓頊有天下之號(hào)也。帝系曰：顓頊娶于滕隍氏女而生老僮，是楚先。其後熊繹事周成王，封為楚子，居於丹陽(yáng)。其孫武王，求尊爵於周，周不與，遂僭號(hào)稱王，始都於郢。是時(shí)生子瑕，受屈為客卿，因胤末之子孫，恩深而義厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。父死稱考。詩(shī)曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言：我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及於己。攝提貞于孟陬兮，太歲在寅曰攝提。孟，始也。貞，正也。于，於也。正月為陬。惟庚寅吾以降。惟，辭也。庚寅日降下也。寅為陽(yáng)正，庚為陰正。言己以太歲在寅，正月始春，庚寅之日，下母之體?；视[揆余于初度兮，皇，皇考也。覽，睹也。揆，度也。肇錫余以嘉名。肇，始也。錫，賜也。嘉，善也。言己美父伯庸，觀我始生年時(shí)，度其日月皆合天地正中，故始錫我以美善之名。名余曰正則兮，正，平也。則，法也。字余曰靈均。靈，神也。均，調(diào)也。言平正可法則者，莫過(guò)於天；養(yǎng)物均調(diào)者，莫神於地。高平曰原，故伯庸名我為平以法天，字我曰原以法地。夫人非名不榮，非字不彰。故子生，父思善應(yīng)而名字之，以表其德，觀其志也。

　　紛吾既有此內(nèi)美兮，紛，盛貌。又重之以脩能。脩，遠(yuǎn)也。言己之生，內(nèi)含天地之美氣，又重有絕遠(yuǎn)之能，與眾異也。扈江離與辟芷兮，扈，披也。楚人名披為扈。江離、芷，皆香草也。辟，為幽也。芷，幽而香。紐秋蘭以為佩。紐，索也，蘭，香草也，秋而芳。佩，飾也，所以象德。言己脩身清潔，乃取江離、辟芷以為衣被，紐索秋蘭以為佩飾，博采眾善以自約束。汨余若將不及兮，汨，去貌，疾若水流也。恐年歲之不吾與。言我念年命汨然流去，誠(chéng)欲輔君，心汲汲常若不及。又恐年忽過(guò)，不與我相待而身老。朝搴阰音毗之木蘭兮，搴，取也。阰，山名。夕攬洲之宿莽。攬，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木蘭，上事太陽(yáng)，承天度也。夕入洲澤采取宿莽，下奉太陰，順地?cái)?shù)也。動(dòng)以神祇，自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易。日月忽其不淹兮，淹，久也。春與秋其代序。代，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久，春往秋來(lái)，以次相代。言天時(shí)易過(guò)，人年易老。惟草木之零落兮，零，落，皆墮也。草曰零，木曰落。恐美人之遲暮。遲，晚也。美人，謂懷王也。言天時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，春生秋殺，草木零落，歲復(fù)盡矣。而君不建立道德，舉賢用士，則年老暮晚，而功不成。不撫壯而棄穢兮，年德盛曰壯。棄，去也。穢，行之惡也，以喻讒佞。百草為稼穡之穢，讒佞亦為忠直之害也。何不改此度也？改，更也。言原君務(wù)及年德盛壯之時(shí)，脩明政教，棄遠(yuǎn)讒佞，無(wú)令害賢。改此惑誤之度，脩先王之法也。乘騏驥以馳騁兮，騏驥，駿馬也，以喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里，以言任賢智，即可至於治也。來(lái)吾導(dǎo)夫先路！言己如得任用，將驅(qū)先行，原來(lái)隨我，遂為君導(dǎo)入圣王之道?！　∥羧笾兇赓?，昔，往也。后，君也，謂湯、禹、文王也。至美曰純。齊同曰粹。固眾芳之所在。眾芳，喻群賢也。言往古夏禹、殷湯、周王，所以能純美其德，而有聲明之稱者，皆舉用眾賢，使在顯職，故道化興而萬(wàn)國(guó)寧也。雜申椒與菌桂兮，申，重也。椒，香木。其芳小，重之乃香。菌，薰也。葉曰蕙，根曰薰也。豈維紐夫蕙茝？紐，索也。蕙、茝，皆香草也，以喻賢者。言禹、湯、文王雖有圣德，猶雜用眾賢，以致於化，非獨(dú)索蕙茝，任一人也。彼堯舜之耿介兮，耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。言堯、舜所以能有光明大德之稱者，以脩用天地之道，舉賢任能，使得萬(wàn)事之正也。何桀紂之昌披兮，昌披，衣不帶貌。夫唯捷徑以窘步！捷，疾也。徑，邪道。窘，急也。言桀、紂愚惑，違背天道，施行惶遽，衣不及帶，欲涉邪徑，急疾為治，故身觸陷阱，至於滅亡。惟黨人之偷樂(lè)兮，黨，朋也。論語(yǔ)曰：群而不黨。偷，茍也。路幽昧以險(xiǎn)隘。幽昧，不明也。險(xiǎn)隘，諭傾危也。言己念彼讒人相與朋黨，嫉妒忠直，茍且偷樂(lè)，不知君道不明，國(guó)將傾危，以及其身。豈余身之憚殃兮，憚，難也。殃，咎也。恐皇輿之?dāng)】?jī)。皇，君也。輿，君之所乘也。以諭國(guó)也?？?jī)，功也。言我欲諫爭(zhēng)者，非難身之被殃咎也。但恐君國(guó)傾危，以敗先王之功。忽奔走以先後兮，及前王之踵武。踵，繼也。武，跡也。詩(shī)曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先後，以輔翼君者，冀及先王之德，繼續(xù)其跡，而廣其基也。奔走先後，四輔之職也。詩(shī)曰：予聿有奔走，予聿有先後。是之謂也。荃不察余之忠情兮，荃，香草也，以諭君也。人君被服芬香，故以香為諭。惡數(shù)指斥尊者，故變言荃也。反信讒而齊怒。齊，疾也。言懷王不徐察我忠信之情，反信讒言而疾怒。余固知謇謇之為患兮，謇謇，忠言貌也。易曰：王臣謇謇，匪躬之故。忍而不能舍也。舍，止也。言己忠言謇謇，諫君之過(guò)，必為身患，然中心不能自止而不言也。指九天以為正兮，指，語(yǔ)也。九天，謂中央八方也。正，平也。夫唯靈脩之故也。靈，神也。脩，遠(yuǎn)也。能神明遠(yuǎn)見(jiàn)者君德，故以諭君。言己將陳忠策內(nèi)慮之心，上指九天，告語(yǔ)神明，使平正之。唯用懷王之故，欲自盡也。初既與余成言兮，後悔遁而有他。遁，隱也。言懷王始信任己，與我平議國(guó)政，後用讒言，中道悔恨，隱遁其情，而有他志。余既不難離別兮，近曰離，遠(yuǎn)曰別。傷靈脩之?dāng)?shù)化?；?，變也。言我竭忠見(jiàn)過(guò)，非難與君離別也；傷念君信用讒言，志數(shù)變易，無(wú)常操也。

　　余既滋蘭之九畹兮，滋，蒔也。十二畝為畹。又樹蕙之百畝。樹，種也。二百四十步為畝。言己雖見(jiàn)放流，猶種蒔眾香，脩行仁義，勤身自勉，朝暮不倦。畦留夷與揭車兮，留夷，香草也。揭車，亦香草，一名{艸乞}輿。五十畝為畦。雜杜衡與芳芷。杜衡、芳芷，皆香草名也。言己積累眾善，以自絜飾，復(fù)植留夷、杜衡，雜以芳芷，芬香益暢，德行彌盛也。冀枝葉之峻茂兮，冀，幸也。峻，長(zhǎng)也。原俟時(shí)乎吾將刈。刈，穫也。言己種植眾芳，幸其枝葉盛長(zhǎng)，實(shí)核成熟，原待天時(shí)，吾將獲取收藏而成其功也。以言君亦宜畜養(yǎng)眾賢，以時(shí)進(jìn)用，而待仰其治也。雖萎絕其亦何傷兮，萎，病也。絕，落也。哀眾芳之蕪穢。言己所種芳草，當(dāng)刈未刈，蚤有霜雪，枝葉雖蚤萎病絕落，何能傷我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士，失其行也?！　”娊愿?jìng)進(jìn)以貪婪兮，競(jìng)，并也。愛(ài)財(cái)曰貪，愛(ài)食曰婪。憑不厭乎求索。憑，滿也。楚人名滿為憑。言在位之人，無(wú)有清絜之志，皆并進(jìn)取貪婪於財(cái)利，中心雖滿，猶復(fù)求索不知厭飽。羌內(nèi)恕己以量人兮，羌，楚人語(yǔ)詞也。以心揆心為恕。量，度也。各興心而嫉妒。害賢為嫉，害色為妒。言在位之臣，心皆貪婪。內(nèi)以其志恕度他人，謂與己不同，則各生嫉妒之心，推棄清絜，使不得用也。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。言眾人所以馳騖惶遽者，追逐權(quán)貴求財(cái)利也，故非我心之所急務(wù)。眾急於利，我獨(dú)急於義者也。老冉冉其將至兮，冉冉，行貌。恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老將以速至，恐脩身建德，而功不成名不立也。朝飲木蘭之墜露兮，墜，墮也。夕餐秋菊之落英。言己旦飲香木之墮露，吸正陽(yáng)之津液；暮食芳菊之落英。言吞陰陽(yáng)之精蕊，動(dòng)以香凈自潤(rùn)澤。茍余情其信姱苦瓜以練要兮，茍，誠(chéng)也。練，簡(jiǎn)也。長(zhǎng)顑呼感頷亦何傷。顑頷，不飽貌也。言己飲食好美，中心簡(jiǎn)練而合道要，雖長(zhǎng)顑頷，饑而不飽，亦無(wú)所傷病也。攬木根以結(jié)茝兮，攬，持也。貫薜荔之落蕊。貫，累也。薜荔，香草也。緣木而生。落，墮也。蕊，實(shí)貌。言己施行，常攬木引堅(jiān)，據(jù)持根本；又貫累香草之實(shí)，執(zhí)持忠信，不為華飾之行也。矯菌桂以紉蕙兮，矯，直也。索胡繩之纚々。胡繩，香草也。纚々，索好貌。言己行雖據(jù)根本，猶復(fù)矯直菌桂芬芳之性，紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無(wú)懈已。謇吾法夫前脩兮，非時(shí)俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前代遠(yuǎn)賢，固非今時(shí)俗之人所可服行也。雖不周於今之人兮，周，合也。原依彭咸之遺則。彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。遺，馀也。則，法也。言己所行忠信，雖不合於今之人，欲原依古之賢者彭咸馀法，以自率厲也。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀人生之多艱。言己自傷施行不合於俗，將效彭咸沈身於淵。乃太息長(zhǎng)悲，哀念萬(wàn)民，受命而生，遭遇多艱，以隕其身也。余雖好脩姱以鞿羈兮，鞿羈，以馬自喻也。韁在口曰鞿，革絡(luò)頭曰羈。言為人所系累也。謇朝誶而夕替。誶，諫也。詩(shī)云：誶予不顧。替，廢也。言己雖有絕遠(yuǎn)之智，姱好之姿，然以為讒人所鞿羈而系累矣。故朝諫謇謇於君，夕暮而身廢棄也。既替余以蕙纕兮，纕，佩帶也。又申之以攬茝。又，復(fù)也。言君所以廢棄己者，以余帶佩眾香，行以忠正之故也。然猶復(fù)重引芳茝以自結(jié)束，執(zhí)志彌篤也。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。悔，恨也。言己履行忠信，執(zhí)守清白，亦我心中之所美善也。雖以見(jiàn)過(guò)支解，九死終不悔恨也。怨靈脩之浩蕩兮，靈脩，謂懷王也。浩，猶浩浩。蕩，猶蕩蕩。無(wú)思慮貌也。終不察夫人心。言己所以怨恨於懷王者，以其用心浩蕩，驕敖放恣，無(wú)有思慮，終不見(jiàn)省察萬(wàn)民善惡之心。故朱紫相亂，國(guó)將傾危也。眾女嫉余之娥眉兮，眾女，謂臣眾也。娥眉，好貌。謠諑謂余以善淫。謠，謂毀也。諑音啄，猶譖也。淫，邪也。言眾女嫉妒娥眉美好之人，譖而毀之，謂之善淫，不可信也。猶眾臣妒嫉中正，言己淫邪不可任也。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。偭，背也。圓曰規(guī)，方曰矩。錯(cuò)，置也。言今時(shí)之工，才知彊巧，背去規(guī)矩，更造方圓，必不堅(jiān)固，敗材木也。以言佞臣巧於言語(yǔ)，背違先圣之法，以意妄造，必亂政化危君國(guó)也。背繩墨以追曲兮，追，隨也。繩墨所以正曲者。競(jìng)周容以為度。周，合也。度，法也。言百工不隨繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道，背棄忠直，隨從枉佞，茍合於世，以求容媚，以為常法，身必傾危而被刑戮。忳郁邑余侘傺兮，忳，徒昆切，憂貌也。侘傺，失志貌也。侘，丑加切，猶堂堂立貌也。傺，丑世切，住也。楚人名住曰傺。吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也！言我所忳忳而憂，中心郁邑，悵然住立而失志者，以不能隨從時(shí)俗，屈求容媚，故獨(dú)為時(shí)人所窮困也。寧溘死以流亡兮，溘，猶奄也。余不忍為此態(tài)也！言我寧奄然而死，形體流亡，不忍以忠正之性，為邪淫之態(tài)也。鷙鳥之不群兮，鷙，執(zhí)也。謂能執(zhí)服眾鳥，鷹鹯之類也。以諭忠正。自前代而固然。言鷙鳥執(zhí)志剛厲，特處不群，以言忠正之士，亦執(zhí)分守節(jié)，不隨俗人。自前代固然，非獨(dú)於今。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安！言何所有圓鑿受方枘而能合者，誰(shuí)有異道而相安邪？言忠佞不相為謀也。屈心而抑志兮，抑，案也。忍尤而攘詬。尤，過(guò)也。攘，除也。詬，恥也。言己所以能屈案心志，含忍罪過(guò)而不去者，欲以除去恥辱，誅讒佞之人，如孔子誅少正卯也。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。言士有伏清白之志，以死忠直之節(jié)者，固乃前代圣王所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭也。

　　悔相道之不察兮，悔，恨也。相，視也。察，審也。延佇乎吾將反。延，長(zhǎng)也。佇，立貌也。詩(shī)云：佇立以泣。言己自恨視事君之道不明察，當(dāng)若比干仗節(jié)死義。故長(zhǎng)立而望，將欲還反終己之志也?；仉捃囈詮?fù)路兮，回，旋也。及行迷之未遠(yuǎn)。迷，誤也。言及旋我之車以反故道，反迷己誤欲去之路，尚未甚遠(yuǎn)也。同姓無(wú)相去之義，故欲還也。步余馬於蘭皋兮，步，徐行也。澤曲曰皋。馳椒丘且焉止息。土高曰丘，四墮曰椒丘。言己欲還，則徐徐行，步我之馬於芳澤之中，以觀聽?wèi)淹酰祚Y高丘而止息，以須君命。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)脩吾初服。退，去也。言己誠(chéng)欲遂進(jìn)竭其忠誠(chéng)，君不肯納，恐重遇禍，將復(fù)去脩吾初始清絜之服。制芰荷以為衣兮，制，裁也。芰，{艸陵}也。荷，扶蕖也。集芙蓉以為裳。芙蓉，蓮華也。上曰衣，下曰裳。言己進(jìn)不見(jiàn)納，猶復(fù)制裁芰荷，集合芙蓉，以為衣裳。被服愈絜，脩善益明。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。長(zhǎng)余佩之陸離。陸離，參差眾貌也。言己懷德不用，復(fù)高我之冠，長(zhǎng)我之佩，尊其威儀，整其服飾，以異於眾也。芳與澤其雜糅兮，芳，德之臭也。澤，質(zhì)之潤(rùn)也。玉堅(jiān)而有澤。糅，雜也。唯昭質(zhì)其猶未虧。唯，獨(dú)也。昭，明也。虧，歇也。言我外有芬芳之德，外有玉澤之質(zhì)，二美雜會(huì)，兼在於己，而不得施用，故獨(dú)保明身，無(wú)有虧失而已。所謂道行則兼善天下，不用則獨(dú)善其身。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒?；模h(yuǎn)也。言己欲進(jìn)忠信以輔事君，而不見(jiàn)省，故忽然反顧而去，將游目往觀四遠(yuǎn)之外，以求賢君也。佩繽紛其繁飾兮，繽紛，盛貌。芳菲菲其彌章。菲菲，猶勃勃也。芳，香貌也。章，明也。言己雖欲之四荒，猶整飾儀容，佩玉繽紛而眾盛，忠信勃勃而愈明，不以遠(yuǎn)故改其行。人生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好脩以為常。言萬(wàn)人稟天命而生，各有所樂(lè)，或樂(lè)諂佞，或樂(lè)貪淫，我獨(dú)好脩正直以為常行。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。懲，艾也。言己好脩忠信以為常行，雖獲罪支解，志猶不艾也?！　∨畫林畫孺沦?，女嬃，屈原姊也。嬋媛，猶牽引也。申申其詈予。申，重也。言女嬃見(jiàn)己施行不與眾合，以見(jiàn)放流。故來(lái)牽引數(shù)怒，重詈我也。曰篰婞直以亡身兮，曰，女嬃詞也。篰，堯臣也。帝系曰：顓頊後五葉而生篰。婞音脛，很也。終然夭乎羽之野。蚤死曰夭。言堯使篰治洪水，婞很自用，不順堯命，乃殛之於羽山，死於中野。女嬃比屈原於篰，不承君意，亦將遇害。汝何博謇而好脩兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？女嬃數(shù)諫屈原，言汝何為獨(dú)博采往古，好脩謇謇姱異之節(jié)，不與眾同，而見(jiàn)憎惡於世。薋菉葹以盈室兮，薋，蒺{艸梨}也。菉，王芻也。葹，枲耳也。詩(shī)曰：楚楚者薋。又曰：終朝采菉。三者皆惡草也，以喻讒佞盈滿也。判獨(dú)離而不服。判，別貌也。女嬃言眾人皆佩薋菉枲耳，為讒佞之行，滿於朝廷，而獲富貴；汝獨(dú)服蘭蕙，守忠直，判然離別，不與眾同，故斥棄也。眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情！屈原外困群佞，內(nèi)被姊詈，知時(shí)莫識(shí)。言己心志所執(zhí)，不可戶說(shuō)人告，誰(shuí)當(dāng)察我中情之善否？世并舉而好朋兮，夫何豭獨(dú)而不予聽！豭，孤也。詩(shī)曰：哀此豭獨(dú)。予，我也。言時(shí)俗之人，皆行佞偽，相朋黨，并相薦舉；忠直之士，孤豭特獨(dú)，何肯聽用我言而納之也。　　依前圣之節(jié)中兮，節(jié)，度也。喟憑心而歷茲。歷，數(shù)也。言己所言皆依前代圣王之法，節(jié)其中和，喟然舒憤懣之心，歷前代成敗之道，而作此詞者也。濟(jì)沅湘以南征兮，沅、湘，水名也。就重華而陳詞。重華，舜名也。帝系曰：瞽叟生重華，是為帝舜，葬於九疑山，在於沅、湘之南。言己依圣王法，而行不容於俗，故欲度沅、湘之水南行，就舜陳詞。自說(shuō)稽疑圣帝，冀聞秘要，以自開悟。啟九辯與九歌兮，啟，禹子也。九辯、九歌，禹樂(lè)也。言禹平治水土以有天下。啟能承志，續(xù)敘其業(yè)，育養(yǎng)品類。故九州之物，皆可辯數(shù)；九功之德，皆有次敘而可歌也。左傳曰：六府三事，謂之九功。九功之德，皆可歌也，謂之九歌。水、火、金、木、土、穀，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。夏康娛以自縱。夏康，啟子太康也。娛，樂(lè)也?？v，放也。不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。圖，謀也。言夏太康不遵禹、啟之樂(lè)，而更作淫聲，放縱情欲以自?shī)蕵?lè)。不顧患難，不謀後葉，卒以失國(guó)。兄弟五人，家居閭巷，失尊位也。書序曰：太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌。此逸篇也。羿淫游以佚田兮，羿，諸侯也。田，獵也。又好射夫封狐。封狐，大狐也。言羿為諸侯，荒淫游戲，以佚田獵，又射殺大狐。固亂流其鮮終兮，鮮，少也。浞又貪夫厥家。浞，寒浞，羿相也。厥，其也。婦謂之家。言羿因夏衰亂，代之為政，娛樂(lè)田獵，不恤人事，信任寒浞，使為國(guó)相。浞行媚於內(nèi)，施賂於外，樹之詐慝，而專其權(quán)勢(shì)。羿田將歸，使家臣眾逄蒙射而殺之，貪取其家以為妻也。羿以亂得政，身即滅亡，故言鮮終也。澆身被服強(qiáng)圉兮，澆，寒浞子也。強(qiáng)圉，多力也。縱欲而不忍?？v，放也，言浞取羿妻而生澆，強(qiáng)梁多力，縱放其情，不忍其欲，以殺夏后相也。日康娛而自忘兮，康，安也。厥首用夫顛隕。首，頭也。自上下曰顛。隕，墮也。言澆既殺夏后相，安居無(wú)憂，日作淫樂(lè)，忘其過(guò)惡，卒為相子少康所誅，其首顛隕而墮也。論語(yǔ)曰：羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。自此以上，羿、澆、寒浞事，皆見(jiàn)於左傳。夏桀之常違兮。乃遂焉而逢殃。殃，咎也。言夏桀上背於天道，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，為殷湯所誅滅。后辛之菹醢兮，辛，殷之亡王紂名也。藏菜曰菹，肉醬曰醢。殷宗用而不長(zhǎng)。言紂為無(wú)道，殺比干，醢梅伯。武王把黃鉞，行天罰，殷宗遂絕，不得久長(zhǎng)也。湯禹嚴(yán)而祗敬兮，嚴(yán)，畏也。祗，敬也。周論道而莫差。周，周家也。差，過(guò)也。言殷湯、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬賢，論議道德，無(wú)有過(guò)差。故能獲神人之助，子孫蒙福也。舉賢而授能兮，脩繩墨而不陂。陂，傾也。言三王選士不遺幽陋，舉賢用能，不顧左右；循用先圣法度，無(wú)有傾失。故能綏萬(wàn)國(guó)、安天下也。易曰：無(wú)平不陂?；侍鞜o(wú)私阿兮。竊愛(ài)為私，所祐為阿。覽人德焉錯(cuò)輔。錯(cuò)，置也。輔，佐也。言皇天明神，無(wú)所私阿。觀萬(wàn)民之中有道德之者，因置以為君，使賢輔佐，成其志也。故桀為無(wú)道，傳與湯；紂為淫虐，傳與文王。夫維圣哲以茂行兮，哲，智也。茂，盛也。茍得用此下土。茍，誠(chéng)也。下土，謂天下也。言天下之所立者，獨(dú)有圣明之知，盛德之行，故得用事天下，而為萬(wàn)人之主。瞻前而顧後兮，顧，視也。相觀人之計(jì)極。相，視也。計(jì)，謀也。極，窮也。言前觀禹、湯之所以興，顧視桀、紂之所以亡，足以觀察萬(wàn)民忠佞之謀，窮其真?zhèn)?。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。服，服事也。言人臣誰(shuí)有行仁義而不可任用，誰(shuí)有不行信義而可服事者乎？言人非義則德不立，非善則行不成。阽余身而危死兮，阽，猶危也。覽余初其猶未悔。言己正言危行，身將危亡。上觀初代伏節(jié)之士，我志所樂(lè)，終不悔恨。不量鑿而正枘兮，量，度也。正，方也。固前脩以菹醢。言工不度其鑿，而方正其枘，則物不固而木破矣。臣不量君賢愚，竭其忠信，則被罪過(guò)而身殆也。自前代脩名之人以獲菹醢，龍逢、梅伯是也。曾歔欷余郁邑兮，曾，累也。歔欷，懼貌也。哀朕時(shí)之不當(dāng)。言我累息而懼，郁邑而憂者，自哀生不當(dāng)舉賢之時(shí)，而值菹醢之日。攬茹蕙以掩涕兮，茹，柔耎也。霑余襟之浪浪。霑，濡也。衣皆謂之襟。浪浪，流貌也。言自傷放在山澤，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，猶引取柔耎香草以自掩拭，不以悲故失仁義也。

　　跪敷衽以陳詞兮，敷，布也。耿吾既得此中正。耿，明也。言己睹禹、湯、文王脩德以興天下，見(jiàn)羿、澆、桀、紂行惡以亡，中知龍逢、比干執(zhí)履忠直，身以菹醢。乃長(zhǎng)跪布衽，俯首自省念，仰訴於天，中心曉明，得此中正之道，情合真人，神與化游。故得乘云駕龍，周歷天下，以慰己情，緩憂思也。駟玉虬以乘鹥兮，有角曰龍，無(wú)角曰虬。鹥，鳳皇別名也。山海經(jīng)曰：鹥，身有五采。溘埃風(fēng)余上征。溘，猶奄也。埃，塵也。言我設(shè)往行游，將乘玉虬，駕鳳車，淹塵埃而上征，去離時(shí)俗，遠(yuǎn)群小也。朝發(fā)軔於蒼梧兮，軔，支輪木也。蒼梧，舜所居。夕余至乎縣圃?？h圃，神山?；茨献釉唬嚎h圃，在昆侖閶闔之中，乃維上天。言己朝發(fā)帝舜之居，夕至縣圃之山。受道圣王，而登神明之山。欲少留此靈瑣兮，靈以喻君?，?，門鏤也。文如連瑣，楚王之省閤也。日忽忽其將暮。言己誠(chéng)欲少留於君之省閤，以須政教，日又忽去，時(shí)將欲暮，年歲且盡。言己衰老也。吾令羲和弭節(jié)兮，羲和，日御也。弭，按也。望崦嵫而勿迫。崦嵫，日所入之山也。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按節(jié)徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛時(shí)遇賢君也。路曼曼其脩遠(yuǎn)兮，脩，長(zhǎng)也。吾將上下而求索。言天地廣大，其路曼曼，遠(yuǎn)而且長(zhǎng)，不可卒遍。吾方上下左右以求索賢人，與己合志者也。飲余馬於咸池兮，咸池，日所浴也?？傆噢\乎扶桑?？?，結(jié)也。扶桑，日所拂木也?；茨献友裕喝粘鰰D谷，浴於咸池，拂于扶桑，爰始將行，是謂朏明。我乃往至東極之野，飲馬於咸池，與日俱浴，以絜己身。結(jié)我車轡於扶桑，以留日行，幸得不老延年壽。折若木以拂日兮，若木，在昆侖西極，其華照下地。拂，擊也。聊須臾以相羊。聊，且也。須臾、相羊，皆游也。言己總結(jié)日轡，恐不能制，年時(shí)卒過(guò)，故復(fù)轉(zhuǎn)之西極，折取若木，以拂擊日，使之還去。且相羊而游，以俟君命也?；蛑^拂，蔽也。以若木蔽日，使不得過(guò)。前望舒使先驅(qū)兮，望舒，月御也。月體光明，以喻臣清白。後飛廉使奔屬。飛廉，風(fēng)伯也。風(fēng)為號(hào)令，以諭君命。言己使清白之臣，如望舒先驅(qū)求賢，使風(fēng)伯奉君命於後，以告百姓。鸞皇為余先戒兮，鸞，俊鳥也。皇，雌鳳。以喻明知之士也。雷師告余以未具。雷為諸侯以興君。言己使仁知之士如鸞皇，先戒百官將往適道，而君怠墯，告我嚴(yán)裝未具。吾令鳳皇飛騰兮，又繼之以日夜。言我使鳳皇明知之士，飛行天下，以求同志，續(xù)以日夜，冀逢遇之。飄風(fēng)屯其相離兮，回風(fēng)曰飄。飄風(fēng)，無(wú)常之風(fēng)，以興邪惡。帥云霓而來(lái)御。云霓，惡氣。以喻佞人。御，迎也。言己使鳳皇往求同志之士，欲與俱共事君；反見(jiàn)邪惡之人相與屯聚，謀欲離己。又遇佞人相帥來(lái)迎，欲使我變節(jié)以隨之。紛總總其離合兮，總總，猶僔々，聚貌也。班陸離其上下。班，亂貌也。陸離，分散也。言己游觀天下，但見(jiàn)俗人競(jìng)為讒佞，僔々相聚，乍離乍合，上下之義，班然散亂而不可知之也。吾令帝閽開關(guān)兮，帝，謂天帝也。閽，主門者。倚閶闔而望予。閶闔，天門也。言己求賢不得，嫉惡讒佞，將上愬天帝，使閽人開關(guān)。又倚天門望而距我，使我不得入也。時(shí)曖曖其將罷兮，曖曖，昏貌。罷，極也。結(jié)幽蘭而延佇。言時(shí)世昏昧，無(wú)有明君。周行罷極，不愚賢士。故結(jié)芳草而長(zhǎng)立，有還意也。世溷濁而不分兮，溷，亂也。濁，貪也。好蔽美而嫉妒。言時(shí)世君亂臣貪，不別善惡，好蔽美德，而嫉妒忠信。

　　朝吾將濟(jì)於白水兮，濟(jì)，度也?；茨献釉唬喊姿隼鲋?，飲之不死。登閬風(fēng)而緤馬。閬風(fēng)，山名，在昆侖上。緤，系也。言我見(jiàn)中國(guó)溷濁，則欲度白水，登神山，屯車系馬而留止。白水絜凈，閬風(fēng)清明。言己脩絜白之行，不懈怠也。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去意不能已，猶復(fù)顧念楚國(guó)無(wú)有賢臣，心為之悲而流涕。溘吾游此春宮兮，溘，奄也。春宮，東方青帝舍。折瓊枝以繼佩。繼，續(xù)也。言我游奄然至于青帝宮，觀萬(wàn)物始生，皆出仁義，復(fù)折瓊枝以續(xù)佩，守行仁義，志彌固也。及榮華之未落兮，榮華，喻顏色也。落，墮也。相下女之可貽。相，視也。貽，遺也。言己既脩行仁義，思得同志，原及年德盛時(shí)，顏貌未老，視天下賢人，將持玉帛聘而遺之，與俱事君也。吾令豐隆乘云兮，豐隆，云師。求宓妃之所在。宓妃，神女也，以喻隱士。言我令云師豐隆乘云周行，求隱士清絜若宓妃者，欲與并力也。解佩纕以結(jié)言兮，纕，佩帶也。吾令蹇脩以為理。蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理，述禮意也。言既見(jiàn)宓妃，則解我佩帶之玉，以結(jié)言語(yǔ)，使古賢蹇脩而為媒理也。伏羲時(shí)淳樸，故使其臣。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。緯繣，乖戾也，呼麥切。遷，徙也。言蹇脩既持其佩帶通言，而讒人復(fù)相聚毀敗，令其意一合一離，遂以乖戾而見(jiàn)距絕。言所居深僻，難遷徙也。夕歸次於窮石兮，次，含也。再宿為信，過(guò)信為次?；茨显唬喝跛鲇诟F石，入于流沙。朝濯發(fā)乎洧槃。洧盤，水名也·禹大傳曰：洧槃之水，出崦嵫之山。言宓妃體好清絜，暮所歸舍窮石之室，朝沐洧槃之水，遁世隱居，而不肯仕。保厥美以驕傲兮，倨簡(jiǎn)曰驕，侮慢曰傲。日康娛以淫游?？?，安也。言宓妃用志高遠(yuǎn)，保守美德，驕傲侮慢，日自?shī)蕵?lè)以游戲，無(wú)事君之意也。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。違，去也。改，更也。言宓妃雖有美德，驕傲無(wú)禮，不可與共事君；來(lái)去相棄，而更求賢也。覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。言我乃復(fù)往，觀視四極，周流求賢，然後乃來(lái)下。望瑤臺(tái)之偃蹇兮，偃蹇，高意。見(jiàn)有娀之佚女。有娀，國(guó)名也。佚，美也。謂帝嚳之妃契母簡(jiǎn)狄也。簡(jiǎn)狄配圣帝，生賢子，以喻貞賢也。詩(shī)曰：有娀方將，帝立子生商。呂氏春秋曰：有娀氏有美女，為之高臺(tái)而飲食之。言己望瑤臺(tái)高峻，睹有娀氏美女，思得與共事君也。吾令鴆為媒兮，鴆，惡鳥也。明有毒殺人，以喻讒賊。鴆告余以不好。言我使鴆鳥為媒以求簡(jiǎn)狄，其性讒賊，不可信用。還詐告我言不好。雄鳩之鳴逝兮，逝，往也。余猶惡其佻巧。言又使雄鳩銜命而往，其性輕佻巧利，多語(yǔ)而無(wú)要實(shí)，復(fù)不可信也。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。適，往也。言己令鴆為媒，其心讒賊，以善為惡。又使雄鳩，多言少實(shí)，故中心狐疑猶豫。意欲自往，禮又不可也。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。高辛，嚳有天下號(hào)也。帝系曰：高辛氏為帝嚳，次妃有娀氏女，生契。言己既得賢智之人若鳳皇，受禮遺，將恐帝嚳以先我得簡(jiǎn)狄也。欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。言己既求簡(jiǎn)狄，復(fù)後高辛。欲遠(yuǎn)集他方，又無(wú)所之。故且游戲觀望，以忘憂也。及少康之未家兮，留有虞之二姚。少康，夏后相之子也。有虞，國(guó)名也。姓姚氏，舜後也。昔寒浞使?jié)矚⑾暮笙?，少康逃奔有虞。虞因妻以二女，而邑於緡，有田一成，有眾一旅，能布其德以收夏眾，遂誅滅澆，復(fù)禹舊績(jī)。屈原放至遠(yuǎn)方之外，博求眾賢，索宓妃則不肯見(jiàn)，求簡(jiǎn)狄又後高辛。少康留止有虞而得二妃，以成顯功也。是不欲遠(yuǎn)去貌。理弱而媒拙兮，拙，鈍。恐導(dǎo)言之不固。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱鈍，達(dá)言於君，不能堅(jiān)固，復(fù)使回移。時(shí)溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。再言時(shí)溷濁者，懷、襄二世不明，故群下好蔽中正之士，而舉邪惡之人。閨中既邃遠(yuǎn)兮，小門謂之閨。邃，深也。哲王又不寤。哲，知也。寤，覺(jué)也。言君處宮殿之中，其閨邃遠(yuǎn)，忠言難通，指語(yǔ)不達(dá)。自明智之王，尚不覺(jué)善惡之情，高宗殺孝己是已。何況不智之君，而以闇蔽，固其宜也。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古！言我懷忠信之情，不得發(fā)用，安能久與此闇亂之君終古居乎？意欲復(fù)去也。　　索瓊茅以筳篿兮，索，取也。瓊茅，靈草也。筳，小破竹也。楚人名結(jié)草折竹卜曰篿。筳音廷。篿音專。命靈氛為余占之。靈氛，古明占吉兇者也。言己欲去則無(wú)所集，欲止則又不見(jiàn)用，憂懣不知所從，乃取神草竹筳結(jié)而折之，以卜去留，使明知靈氛，占其吉兇。曰：兩美其必合兮，孰信脩而慕之？靈氛言以忠臣而就明君，兩美必合。楚國(guó)誰(shuí)能信明善惡，脩行忠直，欲相慕及者乎？己宜以時(shí)去之也。思九州之博大兮，豈唯是其有女？言我思念天下博大，豈獨(dú)楚國(guó)有君臣可止乎？曰：勉遠(yuǎn)逝而無(wú)疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？爾，女也。懷，思也。宇，居也。言何所獨(dú)無(wú)賢芳之君，何必思故居而不去也？此皆靈氛之詞。時(shí)幽昧以眩曜兮，眩曜，惑亂貌。孰云察余之美惡？屈原答靈氛曰：當(dāng)時(shí)之君，皆暗昧惑亂，不知善惡。誰(shuí)當(dāng)察我之善情而用己乎？是難去之意。人好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異。黨，鄉(xiāng)黨，謂楚國(guó)也。言天下萬(wàn)人之所好惡，其性不同，此楚國(guó)尤獨(dú)異也。戶服艾以盈要兮，艾，白蒿也。盈，滿也。謂幽蘭其不可佩。言楚人戶服白蒿，滿其要帶，以為芬芳；反謂幽蘭臭惡，為不可佩也。以言君親愛(ài)讒佞，憎遠(yuǎn)忠直而不近也。覽察草木其獨(dú)未得兮，察，視也。豈珵美之能當(dāng)？珵，美玉也。相玉書言：珵大六寸，其曜自照。言時(shí)人無(wú)能識(shí)臧否，觀視眾草尚不能別其香臭，豈當(dāng)知玉之美惡乎？以為草木易別於禽獸，禽獸易別於珠玉，珠玉易別於忠佞。知人最難。蘇糞壤以充幃兮，蘇，取也。充，滿也。壤，土也。幃謂之◆?！?，香囊也。謂申椒其不芳。言取糞土以滿香囊，佩而帶之，反謂申椒臭而不香。言近小人而遠(yuǎn)君子也。

　　欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。言己欲從靈氛勸去之占，則心狐疑。念楚國(guó)也。巫咸將夕降兮，巫咸，古神巫也，當(dāng)殷中宗之世降下也。懷椒糈而要之。椒，香物，所以降神。糈，精美，所以享神。言巫咸將夕從天上下來(lái)，原懷椒糈要之，使筮吉兇。百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。翳，蔽也。繽，盛貌也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，則將百神蔽日來(lái)下，舜又使九疑之神紛然近我。知己之意?；守哓咂鋼P(yáng)靈兮，皇，皇天也。剡剡，光貌。告余以吉故。言皇天揚(yáng)其光靈，使百神告我當(dāng)去，尤吉善也。曰：勉升降以上下兮，勉，強(qiáng)也。上謂君，下謂臣也。求矩矱之所同。矩，法也。矱，於縛切，度也。言當(dāng)自勉，上求明君，下索賢臣，與己合法度者，因與同志，共為化也。湯禹儼而求合兮，儼，敬也。合，匹也。摯皋繇而能調(diào)。摯，伊尹名，湯臣也。咎繇，禹臣也。調(diào)，和。言湯、禹至圣，猶敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，力能調(diào)和陰陽(yáng)，而安天下。茍中情其好脩兮，何必用夫行媒。行媒，諭左右之臣也。言臣能中心常好善，則精感神明，賢君自舉用之，不必須左右薦達(dá)之。說(shuō)操筑於傅巖兮，說(shuō)，傅說(shuō)也。傅巖，地名。武丁用而不疑。武丁，殷之高宗也。言傅說(shuō)抱懷道德而遇刑罰，操筑作於傅巖。武丁思想賢者，夢(mèng)得圣人，以其形像使求之，因得說(shuō)，登以為公，道用大興，為殷高宗。呂望之鼓刀兮。呂，太公之氏姓也。鼓，鳴也。遭周文而得舉。言太公避紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，盍往歸之，至於朝歌，道窮困，自鼓刀而屠，遂西釣於渭濱。文王夢(mèng)得圣人，於是出獵而遇之，遂載以歸，用為師。甯戚之謳歌兮，甯戚，衛(wèi)人。齊桓聞以該輔。該，備也。甯戚脩德不用，退而商賈，宿齊東門外?；腹钩觯钙莘斤嬇?，叩角而歌?；腹勚滟t，舉用為卿，備輔佐也。及年歲之未晏兮，晏，晚也。時(shí)亦猶其未央。央，盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者，冀及年未晏晚，以成德化。然年時(shí)亦未盡若三賢之遭遇也?？助偢O之先鳴兮，鷤窸，一名買危?，常以春分鳴也。鷤，弟。窸，桂。使百草為之不芳。言我恐鷤窸以先春分鳴，使百草華英摧落，芬芳不成。以喻讒言先，使忠直之士被罪過(guò)也。

　　何瓊佩之偃蹇兮，偃蹇，眾盛貌。眾?然而蔽之。言我佩瓊玉，懷美德偃蹇，而眾人?然而蔽之。傷不得施用也。惟此黨人之不亮兮，信，亮也。恐嫉妒而折之。言楚國(guó)之人，不尚忠信之行，恐妒我正直，欲必折挫而敗也。時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留！言時(shí)俗溷濁，善惡變易，不可以久留，宜速去也。蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。荃、蕙，皆香草也。言蘭芷之草，變其體而不復(fù)香；荃蕙化而為茅，失其本性也。以言君子更為小人，忠信更為佞偽。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。言往昔芬芳之草，今皆直為蕭艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚。豈其有他故兮，莫好脩之害也。言士人所以變直為曲者，以上不好用忠正之人，害其善士之故。余以蘭為可恃兮，蘭，懷王少弟司馬子蘭也。恃，怙也。羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。實(shí)，誠(chéng)也。言我以子蘭能進(jìn)賢達(dá)能?？赦锒M(jìn)。不意內(nèi)無(wú)誠(chéng)信之實(shí)，但有長(zhǎng)大之貌，浮華而已。委厥美以從俗兮，委，棄也。茍得引乎眾芳。言子蘭棄其美質(zhì)正直之性，隨從諂佞，茍欲引於眾賢之位，而無(wú)進(jìn)賢之心也。椒專佞以慢謟兮，椒，楚大夫子椒也。謟，淫也。榝又欲充其佩幃。榝，茱萸也，似椒而非。以喻子椒似賢而非賢也。幃，盛香之囊也。以喻親近。言子椒為楚大夫，處蘭芷之間，而行淫慢諂諛之志。又欲援引面從不賢之類，皆使居親近，無(wú)有憂國(guó)之心。責(zé)之也。既干進(jìn)而務(wù)入兮，干，求也。又何芳之能祗？祗，敬也。言子蘭、子椒茍欲求進(jìn)，自入於君，身得爵祿而已，復(fù)何能敬愛(ài)賢者而舉之乎。固時(shí)俗之從流兮，又孰能無(wú)變化？言時(shí)世俗人隨從上化，若水之流。二子復(fù)以諂諛之行，眾人誰(shuí)有不變節(jié)而從之者乎？疾之甚也。覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江蘺。言觀子椒、子蘭變節(jié)若此，豈況朝廷眾臣，而不為佞媚以容其身邪。惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。歷，逢也。茲，此也。言己內(nèi)行忠正，外佩眾芳，此誠(chéng)可貴，茲不遭明君，棄其至美而逢此咎也。芳菲菲而難虧兮，虧，歇也。芬至今猶未沫。沫，已也。言己所行芬芳，誠(chéng)難虧歇，至今猶未已也。和調(diào)度以自?shī)寿猓母∮味笈?。言我雖不見(jiàn)用，猶和調(diào)己之行度，執(zhí)守忠貞以自?shī)蕵?lè)，且徐浮游以求同志。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。上謂君，下謂臣也。言我原及年德方盛壯之時(shí)，周流四方，觀君臣之賢，欲往就之?！　§`氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。言靈氛既告我以吉占，歷善日，吾將去君而遠(yuǎn)行。折瓊枝以為羞兮，羞，脯也。精瓊爢音糜以為粻音張。精，鑿也。爢，屑也?；牐Z也。言我將行，乃折瓊枝以為脯臘，精鑿玉屑以為儲(chǔ)粻，飲食香絜，冀以延年也。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。象，象牙也。言我駕飛龍，乘明知之獸，載象玉之車，文章雜錯(cuò)。以言德似龍玉而世俗莫識(shí)也。何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。言賢愚異心，何可合同。知君與己殊志，故將遠(yuǎn)去，自疏而流遁也。邅吾道夫昆侖兮，邅，轉(zhuǎn)也。楚人名轉(zhuǎn)為邅。路脩遠(yuǎn)以周流。言己設(shè)去楚國(guó)遠(yuǎn)行，乃轉(zhuǎn)至昆侖神明之山。其路長(zhǎng)遠(yuǎn)，周流天下，以求同志。揚(yáng)云霓之晻藹兮，揚(yáng)，披也。晻讠葛，蓊郁陰貌。鳴玉鸞之啾啾。鸞，鸞鳥也。以玉作之，著於衡，和著於軾。啾啾，鳴聲。言從昆侖將遂升天，披云霓之蓊郁，排群佞之黨群，鳴玉鸞之啾啾，而有節(jié)度也。朝發(fā)軔於天津兮，天津，東極箕斗之間，漢津也。夕余至乎西極。言己朝發(fā)天之東津，萬(wàn)物所生；夕至地之西極，萬(wàn)物所成。動(dòng)順陰陽(yáng)之道，且亟疾也。鳳皇翼其乘旂兮，翼，敬也·旂，旗也。畫龍蛇為旂。高翱翔之翼翼。翼翼，和貌也。言己動(dòng)順天道，則鳳皇來(lái)隨我車。敬乘旂旗，高飛翱翔，翼翼而和。嘉忠正，懷有德也。忽吾行此流沙兮，流沙，沙流如水也。尚書曰：馀波入於流沙。遵赤水而容與。遵，循也。赤水，出昆侖。容與，游戲貌也。言吾行忽然過(guò)此流沙，遂循赤水而游戲。雖行遠(yuǎn)方，動(dòng)以清潔自灑飾也。麾蛟龍使梁津兮，舉手曰麾。小曰蛟，大曰龍。詔西皇使涉予。詔，告也。西皇，帝少皞也。涉，渡也。言我乃麾蛟龍以橋西海，使少皞渡我，動(dòng)與神獸圣王相接。言能渡萬(wàn)人之厄。路脩遠(yuǎn)以多艱兮，艱，難也。騰眾車使徑待。騰，過(guò)也。言昆侖之路險(xiǎn)阻多難，非人所能由。故令眾車先，使從邪徑以相待也。以言己所行車，遠(yuǎn)莫能及。路不周以左轉(zhuǎn)兮，不周，山名，在昆侖山西北。轉(zhuǎn)，行也。指西海以為期。指，語(yǔ)也。期，會(huì)也。言己使語(yǔ)眾車，我所行之道，當(dāng)過(guò)不周山而左行，俱會(huì)西海之上也。過(guò)不周者，言道不合於俗也。左轉(zhuǎn)者，言君行左乖，不與己同志也。屯余車其千乘兮，屯，陳也。齊玉轪音大而并馳。轪，轄也。言乃屯陳我車，前後千乘，齊以玉為車轄，并馳左右，從己者眾，皆有玉德，宜輔千乘之君。駕八龍之婉婉兮，婉婉，龍貌。載云旗之委移。言己駕八龍神智之獸，其狀婉婉；又載云旗，委移而長(zhǎng)也。駕八龍者，言己德如龍，可制御八方也。載云旗者，言己德如云雨，能潤(rùn)施。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。邈邈，遠(yuǎn)貌也。言己雖乘云龍，猶自抑案，弭節(jié)徐行，高抗志行，邈邈而遠(yuǎn)，莫能逮及。奏九歌而舞韶兮，九歌，九德之歌，禹樂(lè)也。九韶，舜樂(lè)也。尚書曰：簫韶九成。是也。聊假日以媮樂(lè)。言己德高智明，宜輔舜、禹以致太平，奏九德之歌、九韶之舞。而不遇其時(shí)，故假日游戲媮樂(lè)而已。陟升皇之赫戲平聲兮，皇，皇天也。赫戲，光明之貌。忽臨睨五計(jì)夫舊鄉(xiāng)。睨，視也。舊鄉(xiāng)，楚國(guó)也。言己雖陟昆侖，過(guò)不周，度西海，舞九韶，升天庭，據(jù)光曜，不足以解憂；猶復(fù)顧楚國(guó)，愁且思也。仆夫悲余馬懷兮，仆，御也。懷，思也。蜷奇員局顧而不行。蜷局，詰屈不行貌也。屈原設(shè)去時(shí)離俗，周天匝地，意不忘舊鄉(xiāng)。望見(jiàn)楚國(guó)，仆御悲感，我馬思?xì)w，蜷局詰屈而不肯行。此終志不失，以辭自見(jiàn)，以義自明也。

　　亂曰：亂，理也，所以發(fā)理詞指，總撮行要也。屈原舒肆憤懣，極意陳詞，或去或留，文采紛華，然後結(jié)括一言，以明所趣。已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，已矣，絕望之詞也。無(wú)人，謂無(wú)賢人也。屈原言已矣者，我懷德不見(jiàn)用，以楚國(guó)無(wú)有賢人知我忠信之故也。自傷之詞也。又何懷乎故都！言眾人無(wú)有知己，己復(fù)何為思故鄉(xiāng)，念楚國(guó)也。既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。言時(shí)世人君無(wú)道，不足與共行美德善政，我將自沈汨淵，從彭咸而居處也。

　　九歌四首序曰：九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，其俗信鬼而好祠。其祠必作樂(lè)鼓舞，因?yàn)樽骶鸥柚?，讬之以諷諫也。

　　※屈平【王逸注】

　　【東皇太一】

　　吉日兮辰良，日，謂甲乙；辰，謂寅卯也。穆將愉兮上皇。穆，敬也。愉，樂(lè)也。上皇，謂東皇太一也。言己將脩祭祀，必?fù)窦街?，齊戒恭敬，以晏樂(lè)天神。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，撫，持也。珥，謂劍钅覃也。劍者，所以威不服，衛(wèi)有德，故撫持之也。璆鏘鳴兮琳瑯。璆、琳瑯，皆美玉名也。鏘，佩聲也。詩(shī)曰：佩玉鏘鏘。言己供神有道，乃使靈巫佩持好劍，以辟邪惡；垂眾佩，周旋而舞動(dòng)，鳴五玉，鏘五音而和，且有節(jié)度?，幭庥瘳?，盍將把兮瓊芳？盍，何不也。把，持也。瓊，玉枝也。言己脩飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱。靈巫何不持乎？乃把玉枝以為香。蕙肴蒸兮蘭藉，蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉飯食也。易曰：藉用白茅。奠桂酒兮椒漿。桂酒，切桂以置酒中也。椒漿，以椒置漿中也。言己供待彌敬，及以蕙蒸肴，芳蘭為藉，進(jìn)桂酒椒漿，以備五味也。揚(yáng)枹兮拊鼓，拊，擊也。疏緩節(jié)兮安歌，疏，希也。言膳既具，不敢寧處，親舉枹擊鼓，使靈巫緩節(jié)而舞，徐歌相和，以樂(lè)神也。陳竽瑟兮浩倡。浩，大也。言己陳列竽瑟，大倡作樂(lè)，以自竭盡也。靈偃蹇兮姣服，靈，謂巫也。偃蹇，舞貌也。姣，好也。服，飾也。芳菲菲兮滿堂。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛飾，舉足奮袂，偃蹇而舞，芬芳菲菲，盈滿堂室也。五音紛兮繁會(huì)，五音，宮、商、角、徵、羽也。紛，盛貌也。繁，眾也。君欣欣兮樂(lè)康。欣欣，喜貌?？担瑯?lè)也。言己重作眾樂(lè)，合會(huì)五音，紛然盛美，神以歡欣，厭飽喜樂(lè)，則身蒙慶祐，家受多福也。屈原以為神無(wú)形聲，難事易失。然人竭心盡禮，則歆其祀而惠降以祉，自傷履行忠誠(chéng)，以事於君，不見(jiàn)信任，而身放逐，以危殆也?！　　驹浦芯俊　≡√m湯兮沐芳，華采衣兮若英。華采，五色也。若，杜若也。言己將脩?zhàn)嫾酪允蚂`神，乃先使靈巫先浴蘭湯，沐香芷，衣五采華衣，飾以杜若之英，以自絜飾。靈連蜷巨員反兮既留，靈，巫也。楚人名巫為靈子。連蜷，巫迎神道引貌也。既，已也。留，止也。爛昭昭兮未央。爛，光貌也。昭昭，明貌也。未央，未已也。巫執(zhí)事肅敬，奉迎導(dǎo)引神，顏貌矜莊，形體連蜷。神則歡喜，安留見(jiàn)止。見(jiàn)其光容，爛然昭明，長(zhǎng)無(wú)極已。蹇將憺兮壽宮，蹇，詞也。憺，安也。壽宮，供神之處也。祠祀皆欲得壽，故名為壽宮也。言云神既至，在於壽宮，歆饗酒食，憺然安樂(lè)，無(wú)有去意也。與日月兮齊光。齊，同也。光，明也。言云神豐隆，爵位尊高，乃與日月同光明也。夫云興而日月暗，云藏而日月明，故言齊光也。龍駕兮帝服，龍駕，言云神駕龍。帝，謂五方之帝也。服，飾也。言天尊云神，使之乘龍。兼衣，言青黃五采之色，與五方帝同服也。聊翱游兮周章。聊，且也。周章，猶周流也。言云神居無(wú)常處，動(dòng)則翱翔周流往來(lái)，且游且翱也。靈皇皇兮既降，靈，謂云神也?；驶?，美貌也。降，下也。言神來(lái)下，其皇皇而美有光文也。猋遠(yuǎn)舉兮云中。猋，去疾貌。云中，其所居也。言云神往來(lái)急疾，飲食既飽，猋然遠(yuǎn)舉，復(fù)還其處。覽冀州兮有馀，覽，望也。兩河間曰冀州。馀，猶他方也。言云神所在高邈，乃望於冀州，尚復(fù)見(jiàn)他方也。橫四海兮焉窮。窮，極也。言云神出入奄忽，須臾之間，橫行四海，安有窮極者也。思夫君兮太息，君，謂云神。極勞心兮◆◆?！簟簦瑧n心貌也。屈原見(jiàn)云一動(dòng)千里，周遍四海，想得隨從，觀望四方以忘己憂。思而念之，終不可得。故太息而嘆，中心煩勞而忄蟲々。

　　【湘君】

　　君不行兮夷猶，君，謂湘君也。夷猶，猶豫也。言湘君所在，土地肥饒，又有嶮岨，故其神常安，不肯游蕩。既設(shè)祭祀，使巫請(qǐng)呼之，尚復(fù)猶豫。蹇誰(shuí)留兮中洲？蹇，詞也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者為洲。言湘君蹇然難行，誰(shuí)留待於水中之洲乎？以為堯二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女從而不反，道死於沅、湘之中，因?yàn)橄娣蛉艘?。所留蓋謂此二女。美要眇兮宜脩，要眇，好貌也。脩，飾也。言二女之貌，要眇而好，又宜脩飾也。沛普賴吾乘兮桂舟。沛，行貌也。舟，船也。吾，屈原自謂也。言己雖在湖澤之中，猶乘桂木之船，沛然而行。令沅湘兮無(wú)波，沅、湘，水名。使江水兮安流。言己乘船?？治４?，原君令沅、湘無(wú)波涌，使江順徑徐流，則得安也。望夫君兮歸來(lái)，君，謂湘君。吹參差兮誰(shuí)思！參差，洞簫也。言己瞻望於君而未肯來(lái)，則吹簫作樂(lè)，君當(dāng)復(fù)誰(shuí)思念？駕飛龍兮北征，屈原思神略垂，意念楚國(guó)，駕飛龍北行，還亟歸故居也。邅吾道兮洞庭。邅，轉(zhuǎn)也。洞庭，太湖也。言己欲乘龍而歸，不敢隨從大道，原轉(zhuǎn)江湖之側(cè)，安委曲之徑，欲急至也。薜荔拍兮蕙綢，薜荔，香草也。拍，搏壁也。綢，縛束也。詩(shī)曰：綢繆束楚。承荃橈兮蘭旌。荃，香草也。橈，小楫也。屈原言己居家則以薜荔搏飾四壁，蕙草縛屋；乘舟船則以荃為楫棹，蘭為旌旆，動(dòng)以香絜自脩飾。望涔陽(yáng)兮極浦，涔陽(yáng)者，江陭名也。近附郢。極，遠(yuǎn)也。浦，涯水也。橫大江兮揚(yáng)靈。靈，精誠(chéng)也。屈原思念楚國(guó)，原乘輕舟，上望江海之遠(yuǎn)浦，附郢之陭，以泄憂念。橫度大江，揚(yáng)己精誠(chéng)，冀能感寤懷王，使還己也。揚(yáng)靈兮未極，極，已也。女嬋媛兮為余太息。女，謂女嬃也，屈原姊也。嬋媛，猶牽引也。言己遠(yuǎn)揚(yáng)精神，雖欲自竭盡，終無(wú)從達(dá)。故女嬃牽引責(zé)之，數(shù)為己太息悲毒，欲使屈原改性易行，隨風(fēng)俗也。橫流涕兮潺湲，潺湲，流貌也。屈原感女嬃之言，亦欲變節(jié)，而意不能改，內(nèi)自悲傷，涕泣橫流。隱思君兮陫符沸側(cè)。君，謂懷王也。陫，陋也。言己雖見(jiàn)放棄，隱伏山野，猶從側(cè)陋之中，思念君也。桂棹兮蘭枻，棹，楫也。枻，船傍板。斫冰兮積雪?！簦揭?。言己乘船，遭天盛寒，舉其楫斫斫冰凍，紛然如積雪。言己勤苦。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。搴，手取也。芙蓉，荷華也，生水中。屈原言己執(zhí)忠信之行，以事於君，其志不合，猶入池涉水而求薜荔，登山緣木而采芙蓉，固不可得。心不同兮媒勞，言婚姻所好，心意不同，則媒人疲勞而無(wú)功也。屈原自喻行與君異，終不可合，亦疲勞而已。恩不甚兮輕絕！言人交接初淺，恩不甚篤，則輕相與離絕也。言己與君同姓共祖，無(wú)離絕之義。石瀨兮淺淺音箋，瀨，湍也。淺淺，流疾貌。飛龍兮翩翩。屈原憂愁，俯視川水，見(jiàn)石瀨淺淺，疾流而下，將有所至。仰見(jiàn)飛龍翩翩而上，將有所登。自傷棄在草野，終無(wú)所登至也。交不忠兮怨長(zhǎng)，交，友也。忠，厚也。朋友相與不厚，則長(zhǎng)相怨恨也。言己執(zhí)履忠貞，雖獲罪過(guò)，不敢怨恨於眾人。期不信兮告余以不閒。閒，暇也。言君常與己期，欲共為治。後以讒言之故，更告我以不閒暇，遂以疏遠(yuǎn)。朝騁騖兮江皋，朝，以喻己盛也。澤曲曰皋。言己原及朝，明己年盛時(shí)，任重馳騁，以行道德。夕弭節(jié)兮北渚。弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕將暮，己已衰老，弭情安意，終於草野。鳥次兮屋上，次，舍也。過(guò)信為次。水周兮堂下。周，旋也。言己所居在湖澤之中，眾鳥舍止我之屋上，流水周旋己之堂下。自傷與鳥獸魚鱉為伍。捐余玦兮江中，玦，玉佩也，先王所以命臣之瑞也。故與環(huán)即還，與玦即去也。遺余佩兮澧浦。遺，離也。佩，瓊琚之屬也。言己雖見(jiàn)放逐，常思念君，設(shè)欲遠(yuǎn)去，猶捐玦佩置於水涯，冀君求己，示有還意。采芳洲兮杜若，芳洲，香草叢生水中之處。將以遺兮下女。遺，與也。女，陰也，以喻臣。謂己之儔匹也。言己原於芳芬絕異之洲，采取杜若以與貞正之人，思與同志，終不更變。時(shí)不可兮再得，言日不再中，年不再盛也。聊逍遙兮容與。逍遙，游戲也。言天時(shí)不再至，人年不再盛，己既老矣，不遇於時(shí)，聊且逍遙而游，容與而戲，以待天命之至也?！　　鞠娣蛉恕?br />
　　帝子降兮北渚，帝子，謂堯女也。降，下也。言堯二女娥皇、女英，隨帝不反，墮於湘水之渚，因?yàn)橄娣蛉恕Ｄ宽痦鹳獬钣?。眇眇，好貌也。予，屈原自謂也。堯二女儀德美好，眇然絕異，又配帝舜，而乃沒(méi)命水中。屈原自傷，不遭值堯而遇暗君，亦將沈身湘流，故曰愁我也。?弱々兮秋風(fēng)，?弱々，秋風(fēng)搖木貌。洞庭波兮木葉下。言秋風(fēng)疾則草木搖，湘水波而樹葉落矣。以言君政急則眾人愁而賢者傷矣。登白蘋兮騁望，蘋，草，秋生。騁，平也。與佳期兮夕張。佳期，謂湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。張，施也。言己原以始秋蘋草初生望平之時(shí)，脩設(shè)祭具，夕早灑掃，張施帷帳，與夫人期歆饗之也。鳥萃兮蘋中，萃，集也。罾何為兮木上？罾，魚網(wǎng)也，夫鳥當(dāng)集木巔而言草中，罾當(dāng)在水中而言木上。以喻所原不得，失其所也。沅有芷兮澧有蘭，言沅水之中，有盛茂之芷，澧水之外，有芬芳之蘭，異於眾草。以興湘夫人美好，亦異於眾人。思公子兮未敢言。公子，謂湘夫人也。重以卑說(shuō)尊，故變言公子也。言己想若舜之遇二女。二女雖死，猶思其神。所以不敢達(dá)言者，士當(dāng)須介，女當(dāng)須媒也?；藕鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。言神鬼荒忽，往來(lái)無(wú)形。近而視之，彷彿若存；遠(yuǎn)而望之，但見(jiàn)水流潺湲也。麋何為兮庭中，麋，獸名。蛟何為兮水裔？蛟，龍類也。言麋當(dāng)在山林而在庭中，蛟當(dāng)在深淵而在水涯，以言小人當(dāng)處野而升朝廷，賢者當(dāng)居尊官而為仆隸。朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。濟(jì)，渡也。澨，水涯。自傷驅(qū)馳不出湖澤之域。聞佳人兮召予，予，屈原自謂也。將騰駕兮偕逝。偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草澤，思神念鬼，冀湘夫人有命呼己，則原騰駕而往，不待侶偶也。筑室兮水中，葺之兮以荷蓋。屈原困於世上，原筑室水中，讬附神明而居處也。荃壁兮紫壇，以荃草飾室壁，累紫貝為壇。播芳椒兮成堂。布香椒於堂上。桂棟兮以桂木為屋棟。蘭橑，以木蘭為榱。辛夷楣兮辛夷，香草。以作戶楣。藥房。藥，白芷也。房，室也。罔薜荔兮為帷，罔，結(jié)也。結(jié)薜荔為帷帳。擗蕙榜兮既張。擗，折也。以折蕙覆榜屋。白玉兮為鎮(zhèn)，以玉鎮(zhèn)坐席。疏石蘭以為芳。石蘭，香草。疏，布陳也。芷葺兮荷屋，葺，蓋屋也?？澲舛藕??？潱`束也。杜衡，香草也。合百草兮實(shí)庭，合百草之華以實(shí)庭也。建芳馨兮廡門。馨，香之遠(yuǎn)聞?wù)咭?。積之以為門廡也。屈原生遭濁世，憂愁困極，意欲隨從鬼神，筑室水中，與湘夫人比鄰而處。然猶積眾芳以為殿堂，脩飾彌盛，行善彌高也。九嶷繽兮并迎，九嶷，山名。舜所葬也。靈之來(lái)兮如云。言舜使九嶷之山神繽然來(lái)迎二女，則百神侍送，眾多如云。捐余袂兮江中，袂，衣袖也。遺余褋兮澧浦。襟，襜襦也。屈原設(shè)讬與湘夫人共鄰處，舜復(fù)迎之而去。窮困無(wú)所依，故欲捐棄衣物，裸身而行，將適九夷也。搴汀洲兮杜若，汀，平也。將以遺兮遠(yuǎn)者。遠(yuǎn)者，謂高賢隱士也。言己雖欲之九夷絕域之外，猶求高賢之士，采平洲香草以遺之，共與修道德也。時(shí)不可兮驟得，驟，數(shù)也。聊逍遙兮容與！言富貴有命，天時(shí)難值，不可數(shù)得，聊且游戲，以盡年壽也。