◎齊太公一
太公姓姜，亦姓呂，名尚，字牙，東海人，四岳之後。初事商王紂，去隱北海，後歸周，周文王以為師，號(hào)曰太公望。武王嗣位，以為司馬，號(hào)曰師尚父。既克商，封於齊，以侯爵就國(guó)。成王嗣位，命得專征伐。一云，受封後留為太師，薨年百馀歲。傳國(guó)二十八世。有《太公六韜》六卷，《陰謀》六卷，《謀》三卷，《陰符鈐錄》一卷，《金匱》二卷，《兵法》三卷，又六卷，《伏謀陰陽(yáng)謀》一卷，《三宮兵法》一卷，《太乙三宮兵法立成圖》二卷，《書(shū)禁忌立成集》二卷，《枕中記》一卷，《周書(shū)》陰符》九卷。（案《周書(shū)》陰符》、《隋志》不云太公。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》，蘇秦得太公《陰符之謀》、《史記》作《周書(shū)陰符》，明是一書(shū)也?！稘h志》《周史六?》六篇在儒家，《太公謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇在道家，《隋志》盡歸兵家。）
◇政語(yǔ)
師尚父曰："吾聞之於政也，曰："天下壙々，一人有之。萬(wàn)民叢叢，一人理之。"故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀(jì)之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之；故夫天下者，難得而易失也，難常而易亡也；故守天下者，非以道，則弗得而長(zhǎng)也，故夫道者，萬(wàn)世之寶也。"周武王曰："受命矣。"（賈誼《新書(shū)·）修政語(yǔ)》下）
武王問(wèn)太公曰："舉賢而以危亡者，何也？"太公曰："舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實(shí)也。"武王曰："其失安在？"太公望曰："其失在君好用小善而已，不得真賢也。"武王曰："好用小善者，何如？"太公曰："君好聽(tīng)譽(yù)而不惡讒也。以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信。其君以譽(yù)為功，以毀為罪，有功者不賞，有罪者不罰，多黨者進(jìn)，少黨者退，是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸，忠臣以誹死於無(wú)罪，邪臣以譽(yù)賞於無(wú)功，其國(guó)見(jiàn)於危亡。"武王曰："善，吾今日聞?wù)u譽(yù)之情矣。"
武王問(wèn)太公曰："得賢敬士，或不能以為治者，何也？"太公對(duì)曰："不能獨(dú)斷，以人言斷者，殃也？"武王曰："何為以人言斷？"太公對(duì)曰："不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言?。徊荒芏ㄋ鶠?，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。"武王曰："善。其為國(guó)何如？"太公對(duì)曰："其為人，惡聞其情而喜聞人之情，惡聞其惡而喜聞人之惡，是以不必治也。"武王曰："善。"
◇四輔
太公曰："太師者，心腹之臣，所使口口，是人之英，故曰前疑，常立於前，決疑事也。太史者，耳目之臣，所使視聽(tīng)，是人之後，故曰後承，常立於後，承主之過(guò)，取驗(yàn)於天。太傅者，爪牙之臣，所使守衛(wèi)，是人之杰，故曰左輔。輔人主缺，事立於左，拒君之難。太保者，羽翼之臣，所使察伺，是人之警，故曰右弼，常立於右，弼人主之邪。四輔既立，王者安而無(wú)為，百姓濟(jì)而無(wú)害。若四輔不具，猶格虎無(wú)備，濟(jì)河無(wú)舟。若王者不知古今之務(wù)，遠(yuǎn)方之緯，不謀於諸侯，不達(dá)言語(yǔ)，動(dòng)作不合於制，太師爭(zhēng)之；不知天變星歷之運(yùn)，天官動(dòng)靜鐘律之音，山川怪異，不善災(zāi)害，太史陳天文以爭(zhēng)之；發(fā)號(hào)令不應(yīng)先王法度，與大臣無(wú)禮，枉道於民，處刑不平，獨(dú)信自專，臨政不莊，又不恤臣仆，太傅爭(zhēng)之；升車不應(yīng)和鸞，揖讓不中磬佩，淫晏馳騁，沈冒酒色，宗廟不敬，輿服失度，朝廷無(wú)節(jié)，太保爭(zhēng)之。（《五行大義》第二十二篇論諸官。）
◇六韜
案今所行《六韜》六卷，是宋元豐間刪定，凡六十篇，見(jiàn)存不錄，錄其佚文。
◇文韜
文王問(wèn)於太公曰："賢君治國(guó)，何如？"對(duì)曰："賢君之治國(guó)，其政平，吏不苛，其賦斂節(jié)，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無(wú)功，刑罰不施於無(wú)罪；不因喜以賞，不因怒以誅。害民者有罪，進(jìn)賢者有賞；後宮不荒，女謁不聽(tīng)，上無(wú)淫慝，下無(wú)陰害。不供宮室以費(fèi)財(cái)，不多游觀臺(tái)池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目。宮無(wú)腐蠹之藏，國(guó)無(wú)流餓之民也。"文王曰："善哉。"（《群書(shū)治要》三十一）
文王問(wèn)太公曰："愿聞治國(guó)之所貴。"太公曰："貴治令之必行。治令必行，則治道通；治道通，則民大利；民大利，則君德彰矣。君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂，亂則復(fù)更為法，是以法令數(shù)變，則群邪成俗，而君沈於世，是以國(guó)不免危亡矣。"文王曰："法令必行，大利人民，柰何？"太公曰："法令之必行，則民俗利，民俗利則利天下，是法令利之必行，大利人民也。"（《群書(shū)治要》三十一，《御覽》六百三十八）
文王問(wèn)太公曰："愿聞為國(guó)之大失。"太公曰："為國(guó)之大失者，為上作事而不法法，國(guó)君不悟，是為大失也。"文王曰："愿聞不法法，國(guó)君不悟。"太公曰："不法法，則令不行，令不行，則主威傷；不法法，則邪不止，邪不止，則禍亂起矣。不法法，則刑妄行，刑妄行，則賞無(wú)功；不法法，則國(guó)昏亂，國(guó)昏亂，則臣為變；不法法，則水旱發(fā)，水旱發(fā)，則萬(wàn)民?。痪晃?，則兵革起，兵革起，則失天下也。"文王曰："誠(chéng)哉。"（《群書(shū)治要》三十一，《御覽》六百三十八）
文王問(wèn)太公曰："人主動(dòng)作，舉事善惡，有福殃之應(yīng)，鬼神之福無(wú)？"太公曰："有之。主動(dòng)作舉事，惡則天應(yīng)之以刑，善則天應(yīng)之以德，逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦斂，大宮室，多游臺(tái)，則民多病溫，霜露殺五谷，絲麻不成；人主好田獵畢弋，不避時(shí)禁，則歲多大風(fēng)，飄牛馬，發(fā)屋拔木，民人飛揚(yáng)數(shù)十里，禾谷不實(shí)；人主好破壞名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕，太白失行。故人主動(dòng)作舉事，善則天應(yīng)之以德，惡則人備之以力，神奪之以職，如響之應(yīng)聲，如影之應(yīng)形。"文王曰："誠(chéng)哉。"（《群書(shū)治要》三十一，《續(xù)漢·五行志》三注，又五注?！队[》九，又二百六十六，又八百三十九，又八百七十六，又八百七十九。又《五行大義》第七篇引太公云："人主舉事，善則天應(yīng)之以德，惡則天應(yīng)之以刑。"）
故義勝怠者王，怠勝敬者亡。（《群書(shū)治要》三十一引《明傳篇》末多此二語(yǔ)。）
武王問(wèn)太公曰："桀紂之時(shí)，獨(dú)無(wú)忠臣良士乎？"太公曰："忠臣良士，天地之所生，何為無(wú)有？"武王曰："為人臣而令其主殘虐，為後世笑，可謂忠臣良士乎？"太公曰："是諫者不必聽(tīng)，賢者不必用。"武王曰："諫不聽(tīng)，是不忠；賢不用，是不賢也。"太公曰："不然。諫有六不聽(tīng)，強(qiáng)諫有四必亡，賢者有七不用。"武王曰："愿聞六不聽(tīng)，四必亡，七不用。"太公曰："主好作宮室臺(tái)池，諫者不聽(tīng)；主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽(tīng)；主好所愛(ài)，無(wú)功德而富貴者，諫者不聽(tīng)；主好財(cái)利，巧奪萬(wàn)民，諫者不聽(tīng)；主好珠玉奇怪異物，諫者不聽(tīng)，是謂六不聽(tīng)。（案上言六不聽(tīng)僅五事，轉(zhuǎn)寫有脫）
四必亡，一曰強(qiáng)諫不可止，必亡；二曰強(qiáng)諫知而不肯用，必亡；三曰以寡正強(qiáng)正眾邪，必亡；四曰以寡直強(qiáng)正眾曲，必亡。七不用，一曰主弱親強(qiáng)，賢者不用；二曰主不明，正者少，邪者眾，賢者不用；三曰賊臣在外，奸臣在內(nèi)，賢者不用；四曰法政阿宗族，賢者不用；五曰以欺為忠，賢者不用；六曰忠諫者死，賢者不用；七曰財(cái)貨上流，賢者不用。"（《群書(shū)治要》三十一）
武王伐殷，得二丈夫（《文選》注、《御覽》作大夫，）而問(wèn)之曰："殷國(guó)之將亡，亦有妖乎？"其一人對(duì)曰："有。殷國(guó)嘗雨血雨灰雨石，小者如椎，大者如箕。常六月雨雪，深尺馀。"武王曰："大哉妖也！"其一人對(duì)曰："是非殷國(guó)之大妖也。殷國(guó)之大妖三十七章，雨血雨灰雨石，盛夏雨雪，臣不為妖災(zāi)。"武王DD22然而問(wèn)三十七章之妖，對(duì)曰："殷君喜射人，喜以人E265虎，喜割人心，喜殺孕婦，喜殺人之父，寡人之婦，孤人之子，喜奪，喜誣，喜刑禍，喜以信者為欺，欺者為忠，以忠為不忠，忠諫者死，阿諛者賞，以君子為下，小人為上，以便佞為相，以女子為政，急令暴取，萬(wàn)民愁苦；喜田獵畢弋走狗，出入不時(shí)，不避大風(fēng)甚雨，不避寒暑；喜治宮室，修臺(tái)池，日夜無(wú)已。宮七十有三所，大宮百里，宮中有九市，陳玉杯象箸，玉杯象箸不盛菽藿之羹，必將熊蹯豹胎；喜為酒池肉林糟丘，酒池可回船，而牛飲者三千人飲之，以金鼓坐起，無(wú)長(zhǎng)幼之序，貴賤之禮；喜聽(tīng)讒用譽(yù)，無(wú)功者賞，無(wú)德者富，所愛(ài)專制而擅令，無(wú)禮義，無(wú)忠信，無(wú)圣人，無(wú)賢士，無(wú)法度，無(wú)斗斛，無(wú)尺丈，無(wú)錙銖，無(wú)秤衡，有罪放，無(wú)罪誅，此殷國(guó)之大妖也。其馀不可勝數(shù)，臣言不能盡。"（《群書(shū)治要》三十一，《藝文類聚》九，又七十一，《北堂書(shū)鈔》二十，又二十一，《文選·七發(fā)》注，《七命》注，《初學(xué)記》二十四，《御覽》二十一，又五十一，又八十三，又一百七十三，又七百六十八，又八百七十四。）
淵乎無(wú)端，孰知其源。（《意林》一。案《意林》此條在"六守"後，"發(fā)啟"前，當(dāng)是"文韜"。）
◇武韜
昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏，祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸，此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農(nóng)氏，教民而不誅，黃帝、堯舜，誅而不怒。古之不變者，有苗有之，堯化而取之。堯德衰，舜化而受之。舜德衰，禹化而取之。（《御覽》七十六，《意林》一）
圣人恭天靜地，和人敬鬼。（《意林》一。案《意林》此二條在"發(fā)啟"後"爭(zhēng)權(quán)"前，知是《武韜》）
文王在岐周，召太公曰："爭(zhēng)權(quán)於天下者，何先？"太公曰："先人。人與地稱，則萬(wàn)物備矣。今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。"文王曰："吾地小而民寡，將何以得之？"太公曰："可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。"（《意林》作"牧之"。）天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬(wàn)人之上，唯圣人而後能為之。"文王曰："善。請(qǐng)著之金版。"於是文王所就而見(jiàn)者六人，所求而見(jiàn)者七十人，所呼而友者千人。（《群書(shū)治要》三十一，《文選·宣德皇后令》注，《意林》一。）
崇侯虎曰："今周伯昌懷仁而善謀，冠雖弊，禮加之於首；履雖新，法踐之於地，可及其未成而圖之。"商王拘西伯昌於BD39里，太公與散宜生以金千鎰，求天下珍怪物而獻(xiàn)之，以免君之罪。於是散宜生受命而行，得犬戎氏文馬，豪毛朱鬣，目如黃金，名雞斯之乘。九江之浦得大貝百馮本注云：《詩(shī)》作"百朋"，宛懷條涂之山得黃熊，玉女三人，因費(fèi)仲而獻(xiàn)之於商王紂。紂大喜，遂免西伯，殺牛而賜之。文王既出BD39里，召周公旦筑為靈臺(tái)。紂患刑輕，乃更為銅柱，以膏涂之，加于然炭之上，使有罪者緣焉，滑跌墮火中，紂與妲己笑以為樂(lè)，名曰炮烙之刑。（《意林》一，《漢書(shū)·儒林·轅固傳》，《藝文類聚》八十四，又九十三，又九十五，《文選·南都賦》注，《石闕銘》注，《御覽》四百六十七，五百三十四，六百八十四，六百九十七，八百七，九百八，九百四十一，《事類·馬賦》注，凡十五條，合錄之。案《意林》此條在"爭(zhēng)權(quán)"後"九差"前，知是《武韜》。又案《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》："文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之曰：'余夙興夜寐，與之競(jìng)行，則苦心勞形；縱而置之，恐伐余一人。'崇侯虎曰：'周伯昌行仁義而善謀，太子發(fā)勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時(shí)，若與之從，則不堪其殃?？v而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請(qǐng)圖之。'屈商乃拘文王於BD39里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃罷、青C224、白虎，文皮千合，以獻(xiàn)於紂，因費(fèi)仲而通。紂見(jiàn)而悅之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，筑靈臺(tái)，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：'周伯昌改道易行，吾無(wú)憂矣'。乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者，文王乃遂其謀。"蓋本《六韜》為說(shuō)。又《尚書(shū)大傳》亦載此事。又案《群書(shū)治要》論將《選將》二篇在《武韜》，今本在《龍韜》，與舊不同。）
◇龍韜
武王曰："士高下豈有差乎？"太公曰："人有九差。"武王曰："愿聞之。"太公曰："人才參差大小，猶斗不以盛石，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆？多言多語(yǔ)，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問(wèn)閭里，察奸伺猾；權(quán)數(shù)好事，夜臥早起，雖遽（《御覽》作?。?/em>不悔，此妻子之將也；先語(yǔ)察事，實(shí)長(zhǎng)希言（《御覽》作"長(zhǎng)寶希言"）賦物平均，此十人之將也；切切截截，不用諫言，數(shù)行刑戮，不避親戚，此百人之將也；訟辨好勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也；外貌咋咋，言語(yǔ)切切，知人饑飽，習(xí)人劇易，此萬(wàn)人之將也；戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，近賢進(jìn)謀，使人以節(jié)，言語(yǔ)不慢，忠心誠(chéng)必，此十萬(wàn)之將也；溫良實(shí)長(zhǎng)，用心無(wú)兩，見(jiàn)賢進(jìn)之，行法不枉，此百萬(wàn)之將也；動(dòng)動(dòng)紛紛，鄰國(guó)皆聞，出入居處，百姓所親，誠(chéng)信緩大，明於領(lǐng)世，能教成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內(nèi)，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。（《群書(shū)治要》三十一，《意林》一，《御覽》二百七下三。案《意林》引此在"并將"前。）
夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬(wàn)民不知，殺一人而千萬(wàn)人不恐，雖多殺之，其將不重；封一人而三軍不悅，爵一人而萬(wàn)人不勸，賞一人而萬(wàn)人不欣，是為賞無(wú)功，貴無(wú)能也。若此則三軍不為使，是失眾之紀(jì)也。（《群書(shū)治要》三十一，《將威篇》末"是將威之所行也。"下多此一段。）
武王問(wèn)太公曰："凡用兵之極，天道地利人事，三者孰稱？"太公曰："天道難見(jiàn)，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饑飽勞逸文武也。故順天道不必有吉，違之不必有害；失地之利，則士卒迷惑，人事不知，則不可以戰(zhàn)矣。故戰(zhàn)不必任天道，饑飽勞逸文武最急，地利為寶。"武王曰："天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨(dú)不貴天道？"太公曰："此圣人之所生也，欲以止後世，故作為譎書(shū)。而寄勝於天道，無(wú)益於兵勝，而眾將所拘者九。"武王曰："敢問(wèn)九者柰何？"太公曰："法令不行，而任侵誅；無(wú)德厚，而用日月數(shù)；不順敵之強(qiáng)弱，幸於天道；無(wú)智慮而候氛氣，少勇力而望天福；不知地形而歸過(guò)敵人，怯弗敢擊而待龜筮，士卒不募而法鬼神，設(shè)伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。（《群書(shū)治要》三十一。）
太公曰："天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛(ài)天下者久天下，仁天下者化天下"（《群書(shū)治要》三十一，此二篇在"軍勢(shì)"後。）
◇虎韜
武王勝殷，召太公問(wèn)曰："今殷民不安其處，柰何使天下安乎？"太公曰："夫民之所利，譬之如冬日之陽(yáng)，夏日之陰。冬日之從陽(yáng)，夏日之從陰，不召自來(lái)，故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數(shù)動(dòng)，動(dòng)之有兇。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去，使民各安其所生而天下靜矣。樂(lè)哉圣人，與天下之人皆安樂(lè)也。"武王曰："為之柰何？"太公曰："圣人守?zé)o窮之府，用無(wú)窮之財(cái)，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神農(nóng)之禁，春夏之所生，不傷不害，謹(jǐn)修地利，以成萬(wàn)物，無(wú)奪民之所利，而農(nóng)順其時(shí)矣；任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無(wú)罪，是以賞罰施民，而天下化矣。（《群書(shū)治要》三十一，《藝文類聚》二十，《初學(xué)記》十七，《御覽》四百一。）
◇犬韜
武王至殷，將戰(zhàn)。紂之卒，握炭流湯者十八人，以牛為禮以朝者三千人，舉百重沙者二十四人，趨行五百里而矯矛殺百步之外者五千人，介士?jī)|有八萬(wàn)。武王懼曰："夫天下以紂為大，以周為細(xì)；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強(qiáng)；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天子。今日之事，以諸侯擊天子，以細(xì)擊大，以少擊多，以弱擊強(qiáng)，以危擊安，以此五短，擊此五長(zhǎng)，其可以濟(jì)功成事乎？"太公曰："審天子不可擊，審大不可擊，審眾不可擊，審強(qiáng)不可擊，審安不可擊。"王大恐以懼。太公曰："王無(wú)恐且懼。所謂強(qiáng)者，盡得天下之力。所謂安者，能得天下之所欲。所謂天子者，天下相愛(ài)如父子，此之謂天子。今日之事，為天下除殘去賊也。周雖細(xì)，曾殘賊一人之不當(dāng)乎。"王大喜曰："何謂殘賊？"太公曰："所謂殘者，收天下珠玉美女金錢采帛狗馬D521粟，藏之不休，此謂殘也；所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無(wú)貴無(wú)賤，非以法度，此謂賊也。"（《群書(shū)治要》三十一，又略見(jiàn)《北堂書(shū)鈔》一百二十三，《御覽》三百五十三，三百八十六。
?。?/em>武王問(wèn)太公曰："欲與兵深謀，進(jìn)必?cái)財(cái)?，退必克全，其略云何?太公曰："主以禮使將，將以忠受命。國(guó)有難，君召將而詔曰：'見(jiàn)其虛則進(jìn)，見(jiàn)其實(shí)則避，勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而茍進(jìn)，勿以貴而賤人，勿以獨(dú)見(jiàn)而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡(jiǎn)於人，勿以謀後於人，士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敵可勝也。'"（《群書(shū)治要》三十一）
辯言巧辭，善毀善譽(yù)者，名曰間諜飛言之士。（《意林》一《練士篇》"名曰必死之士"下多此三語(yǔ)。）
以明告吏士，申三五之令，教其操兵，起居進(jìn)止，旌旗指麾，陳而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，絕（《御覽》作繩）而解之。無(wú)犯進(jìn)止之節(jié)，無(wú)失飲食之宜，無(wú)絕人馬之力。（《通典》一百四十九，《御覽》二百九十七。案今本《教戰(zhàn)篇》僅云："將必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居旌旗指麾之變法。"馀皆刪去，故節(jié)錄之，其上下文不具錄。已上如《六韜》原次，已下雜錄，不得原次。）
器滿則傾，志滿則覆。（《禮記·曲禮上》疏）
世子為政。（《北堂書(shū)鈔》二十一）
廿七大夫者，為筋脈之臣。（《北堂書(shū)鈔》五十六）
友之友謂之朋，朋之朋謂之黨，黨之黨謂之群。（《御覽》一百五十七。）
昔煩厚氏用兵無(wú)已，誅戰(zhàn)不休，至于涿鹿之野，諸侯叛之，煩厚氏以亡也。（《北堂書(shū)鈔》一百十三）
堯與有苗（《御覽》作"堯伐有扈"）戰(zhàn)于丹水之浦。（《文選沈休文樂(lè)游苑餞呂僧珍詩(shī)》注，《北堂書(shū)鈔》十三，《御覽》六十三。）
桀時(shí)有瞿山之地，桀鑿山陵，通之於河。民有諫者曰："冬鑿地穿山，是發(fā)天之陰，泄山之氣，天子後必?cái) ?桀以妖言殺之。（《御覽》八十二）
桀紂之時(shí)，婦女坐以文綺之席，衣以綾紈之衣，常三百人。（《藝文類聚》六十九，又八十五，《北堂書(shū)鈔》二十，《文選·石闕銘》注，《御覽》三百九十三，七百九，八百十五。）
紂作瓊室鹿臺(tái)，飾以美玉。（《文選·西京賦》注）
太公曰："桀紂王天下之時(shí)，積糟為阜，以酒為池，脯肉為山林。（《文選·西征賦》注）
對(duì)文王曰："禮者，治之粉澤也。"（《初學(xué)記》二十一，《御覽》五百二十三，六百十）
先涂民耳目。（《文選·劇秦美新》注）
利害相臻，猶循環(huán)之無(wú)端。（《文選·干寶晉紀(jì)總論》注）
天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來(lái)。（《御覽》四百九十六）
天之為天遠(yuǎn)矣。地之為地久矣。萬(wàn)物在其間各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟滓鴻F8D3之時(shí)，為王故莫之能有。七十六圣發(fā)起，其所系天下而有之，豈一日哉。（《御覽》一）
文王聞殺崇侯虎，歸至酆，令具湯沐。（《御覽》三百九十五，一本作"湯CD6B）
文王祖父壽百二十而沒(méi)，王季百年而沒(méi)，文王壽九十七而沒(méi)。（《御覽》三百八十三。）
太公謂武王曰："夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。（《文選·盧諶贈(zèng)劉琨詩(shī)》注，司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》注。）
太公謂武王曰："圣人興兵，為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍，一舉而得。（《文選·孫楚為石苞與孫皓書(shū)》注。）
欲伐大國(guó)，行且有期，王寢疾，十日不行。太公負(fù)之而起之曰："行已有期，君不發(fā)，天子聞之，國(guó)亡身死，胡不勉之！"王允焉，如無(wú)病者。（《御覽》七百三十九）
武王寢疾十日，太公負(fù)王，乃駕騖冥之車（《北堂書(shū)鈔》十三作"之乘"）周旦為御，至於孟津。大黃參連弩、大才扶骨車（并戰(zhàn)具也飛鳧、赤莖白羽，以鐵為首電影青莖赤羽，以銅為首，副也。晝則為光，夜則為星方、頭鐵槌重八斤亦軍備也大柯斧、重八斤，一名鐵鉞，軍備也、行馬廣二丈，二十具渡溝飛橋、廣五丈，轉(zhuǎn)關(guān)鹿盧八具天船、一名天潢以濟(jì)大水也鷹爪方胸鐵杷、柄長(zhǎng)七尺天陣日月斗柄勺一，此為左右一仰一背天陣，地陣、丘陵水泉，有左右前後之利人陣、車馬文武積楹、臨沖、攻城國(guó)邑云梯飛樓視城中也武衛(wèi)大櫓，三軍所須，云火萬(wàn)炬，以防火也，吹鳴D651。作威萬(wàn)具也?！队[》三百六十七。案此所陳器具，《軍用篇》有其半。）
武王伐殷，先出於河，呂尚為後，將以四十七艘船濟(jì) （ 《文選》注作"舫E222"）于河。（《藝文類聚》七十一，《文選王粲從軍詩(shī)》注，《御覽》七百六十八）
太公曰："夫紂無(wú)道，流毒諸侯，欺侮群臣，失百姓之心，秉明德以誅之，誰(shuí)曰弗克？"（《北堂書(shū)鈔》一百十三）
武王伐殷，乘舟濟(jì)河，兵車出，壤船於河中。太公曰："太子為父報(bào)仇，今死無(wú)生。"所過(guò)津梁，皆悉燒之。（《御覽》四百八十二）
武王伐紂，諸侯已至，未知士民何如。太公曰："天道無(wú)親，今海內(nèi)陸沈於殷久矣，百姓可與樂(lè)成，難與慮始。"伯夷、叔齊曰："殺一人而有天下，（《北堂書(shū)鈔》十三作"殺一夫而利天下"）圣人不為。"太公曰："師渡孟津，六馬仰，流赤烏，白魚(yú)外入，此豈非天命也？師到坶野，天暴風(fēng)電，前後不相見(jiàn)，車益發(fā)越，轅沖摧折，旌旄三折，旗幟飛揚(yáng)者，精銳感天也。雨以洗吾兵，雷電應(yīng)天也。"（《御覽》三百二十九）
文王（當(dāng)作武王。）問(wèn)散宜生："卜伐殷，吉乎？"曰："不吉。"鉆龜不兆，數(shù)蓍蓍不交而如折。將行之日，雨輜重車至軫。行之日，幟折為三。散宜生曰："此兇。四不祥，不可舉事。"太公進(jìn)曰："是非子之所知也。祖行之日雨輜重車至軫，是洗濯甲兵也。"（《藝文類聚》三，《御覽》十，《事類·雨賦》注）
兵入殷郊，見(jiàn)太公，曰："是我新君也。"而商容曰："非也，其人虎據(jù)而鷹峙，威怒自副，見(jiàn)利欲發(fā)，進(jìn)不顧前後。"見(jiàn)武王，曰："是新君也。見(jiàn)敵不怒。"（《御覽》二百七十六）
紂為無(wú)道，武王於是東伐紂。至於河上，雨甚雷疾，武王之乘橫振而死，旗旌折，揚(yáng)侯波，周公進(jìn)曰："天不?周矣。意者君德行未盡，而百姓疾惡，故天降吾禍。"太公曰："君秉德而受之，不可如何也。"於是太公援罪人而戮之於河，三鼓之，率眾而先，以造於殷，天下從。甲子之日，至於牧野，舉師而討之，紂城備設(shè)而不守，親擒紂，懸其首於白旗。（《御覽》十三，三百二十九，三百四十）
武王伐紂，師至汜水牛頭山，風(fēng)甚雷疾，鼓旗毀折，王之驂乘惶震而死。太公曰："用兵者，順天之道未必吉，逆之不必兇。若失人事，則三軍敗亡。且天道鬼神，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，智將不法，而愚將拘之。若乃好賢而能用，舉事而得時(shí)，則不看時(shí)日而事利，不假卜筮而事吉，不禱祀而福從。"遂命驅(qū)之前進(jìn)。周公曰："今時(shí)逆太歲，龜灼言兇，卜筮不吉，星變?yōu)闉?zāi)，請(qǐng)還師。"太公怒曰："今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎！"乃焚龜折蓍，援BB7A而鼓，率眾先涉河，武王從之，遂滅紂。（《通典》一百六十二，《御覽》三百二十八，又《泰誓》中疏引作"卜戰(zhàn)，龜兆焦，筮又不吉。太公曰：'枯骨朽蓍，不逾人矣。'"蓋約文，或在他篇，未敢定之。）
武王伐殷，丁侯不朝，太公乃畫丁侯於策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云："崇在周。"恐懼，乃請(qǐng)舉國(guó)為臣。太公使人甲乙日拔丁侯蓍頭箭，丙丁日拔蓍口箭，戊已日拔著腹箭，丁侯病稍愈，四夷聞之，各以其職來(lái)貢。（《御覽》七百三十七）
武王伐紂，雪深丈馀，五車二馬，行無(wú)轍跡，詣營(yíng)求謁，武王怪而問(wèn)焉，太公對(duì)曰："此必五方之神來(lái)受事耳。"遂以其名召入，各以其職命焉。既而克，風(fēng)調(diào)雨順。（《舊唐書(shū)·禮儀志》案五神事詳見(jiàn)《太公金匱》《周書(shū)·陰符》，丁侯事詳見(jiàn)《金匱》，圣人以神道設(shè)教，不必疑其不純也。）
武王伐紂，紂蒙寶衣，投火而死。（《文選·石闕銘》注，《御覽》八百八十九）
武王入殷，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺(tái)之金錢，以與殷民。（《藝文類聚》六十六八十五）
武王登夏臺(tái)以臨殷民，周公旦曰："臣聞之，愛(ài)其人者，愛(ài)其屋上烏；憎其人者，憎其馀胥。"（《藝文類聚》九十二，《御覽》九百二十作"除胥"《事類·烏賦》注作"儲(chǔ)胥"。）
武王平殷，還，問(wèn)太公曰："今民吏未安，賢者未定，何以安之？"太公曰："無(wú)故無(wú)新，如天如地。"（《御覽》三百二十七）
冬冰可折，夏條可結(jié)。（《藝文類聚》八十八，《御覽》二十一）
軍處山之高者則曰棲。（《史記·越世家·索隱》）
武王問(wèn)太公曰："敵人先至，已據(jù)便地，形勢(shì)又強(qiáng)，則如之何？"對(duì)曰："當(dāng)示怯弱，設(shè)伏佯走，自投死地，敵見(jiàn)之，必疾速而赴，擾亂失次，必離故所，入我伏，兵齊起，急擊前後，沖其兩旁。"（《通典》一百五十三，《御覽》二百九十四）
又問(wèn)曰："敵疏其陳，又遠(yuǎn)其後，挑我流矢，以弱我弓弩，勞我士卒，為之柰何？"太公曰："發(fā)我銳士，先擊其前，車騎獵（《御覽》作列）其左右，引而分遂，以隨其後，三軍疾戰(zhàn)。凡以少擊眾，避之於易，要之於險(xiǎn)，避之於晝，取之於夜，故曰以一擊十，莫善於B725；以十擊百，莫善於險(xiǎn)；以千擊萬(wàn)，莫善於阻。用眾者務(wù)易，用少者務(wù)B725也。"（通典一百五十九，《御覽》三百十一。案"故曰"已下，蓋古兵家言，而太公述之?！秴亲討?yīng)變篇》亦有此文。）
為將者，受命忘家，當(dāng)敵忘身。（《文選·西征賦》注）
賞如高山，罰如深溪。（《文選·王粲從軍詩(shī)》注）
大人之兵，如狼如虎，如雨如風(fēng)，如雷如電，天下盡驚，然後乃成。（《御覽》二百七十一）
從孤?lián)籼?，萬(wàn)人無(wú)馀。一女子，當(dāng)百夫。風(fēng)鳴樹(shù)者，賊在十里；鳴條，百里；搖枝，四百里。雨沾衣裳者，謂潤(rùn)兵；其不沾者，謂泣兵。金氣自鳴及焦氣者，軍疲也。（《御覽》三百二十八）
春以長(zhǎng)矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀CF48在前，此四時(shí)應(yīng)天之法也。（《御覽》三百三十五，三百三十九）
車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅。（《御覽》三百五十八）
以死取人謂之勇。（《御覽》四百三十七）
武王問(wèn)太公曰："夫貧富豈有命乎？將治生不得其意？"太公曰："為之不密，密而不富者，盜在其室。"武王曰："何謂盜也？"太公曰："計(jì)之不熟，一盜也；收種不時(shí)，二盜也；取婦無(wú)能，三盜也；養(yǎng)女太多，四盜也；棄事就酒，五盜也；衣服過(guò)度，六盜也；封藏不謹(jǐn)，七盜也；井D4EE不便，八盜也；舉息就禮。（《初學(xué)記》作利）九盜也；無(wú)事然鐙，十盜也。取之，安得富哉！"武王曰："善。（《藝文類聚》三十五，《初學(xué)記》十八，《御覽》四百八十五）
太公姓姜，亦姓呂，名尚，字牙，東海人，四岳之後。初事商王紂，去隱北海，後歸周，周文王以為師，號(hào)曰太公望。武王嗣位，以為司馬，號(hào)曰師尚父。既克商，封於齊，以侯爵就國(guó)。成王嗣位，命得專征伐。一云，受封後留為太師，薨年百馀歲。傳國(guó)二十八世。有《太公六韜》六卷，《陰謀》六卷，《謀》三卷，《陰符鈐錄》一卷，《金匱》二卷，《兵法》三卷，又六卷，《伏謀陰陽(yáng)謀》一卷，《三宮兵法》一卷，《太乙三宮兵法立成圖》二卷，《書(shū)禁忌立成集》二卷，《枕中記》一卷，《周書(shū)》陰符》九卷。（案《周書(shū)》陰符》、《隋志》不云太公。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》，蘇秦得太公《陰符之謀》、《史記》作《周書(shū)陰符》，明是一書(shū)也?！稘h志》《周史六?》六篇在儒家，《太公謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇在道家，《隋志》盡歸兵家。）
◇政語(yǔ)
師尚父曰："吾聞之於政也，曰："天下壙々，一人有之。萬(wàn)民叢叢，一人理之。"故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀(jì)之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之；故夫天下者，難得而易失也，難常而易亡也；故守天下者，非以道，則弗得而長(zhǎng)也，故夫道者，萬(wàn)世之寶也。"周武王曰："受命矣。"（賈誼《新書(shū)·）修政語(yǔ)》下）
武王問(wèn)太公曰："舉賢而以危亡者，何也？"太公曰："舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實(shí)也。"武王曰："其失安在？"太公望曰："其失在君好用小善而已，不得真賢也。"武王曰："好用小善者，何如？"太公曰："君好聽(tīng)譽(yù)而不惡讒也。以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信。其君以譽(yù)為功，以毀為罪，有功者不賞，有罪者不罰，多黨者進(jìn)，少黨者退，是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸，忠臣以誹死於無(wú)罪，邪臣以譽(yù)賞於無(wú)功，其國(guó)見(jiàn)於危亡。"武王曰："善，吾今日聞?wù)u譽(yù)之情矣。"
武王問(wèn)太公曰："得賢敬士，或不能以為治者，何也？"太公對(duì)曰："不能獨(dú)斷，以人言斷者，殃也？"武王曰："何為以人言斷？"太公對(duì)曰："不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言?。徊荒芏ㄋ鶠?，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。"武王曰："善。其為國(guó)何如？"太公對(duì)曰："其為人，惡聞其情而喜聞人之情，惡聞其惡而喜聞人之惡，是以不必治也。"武王曰："善。"
◇四輔
太公曰："太師者，心腹之臣，所使口口，是人之英，故曰前疑，常立於前，決疑事也。太史者，耳目之臣，所使視聽(tīng)，是人之後，故曰後承，常立於後，承主之過(guò)，取驗(yàn)於天。太傅者，爪牙之臣，所使守衛(wèi)，是人之杰，故曰左輔。輔人主缺，事立於左，拒君之難。太保者，羽翼之臣，所使察伺，是人之警，故曰右弼，常立於右，弼人主之邪。四輔既立，王者安而無(wú)為，百姓濟(jì)而無(wú)害。若四輔不具，猶格虎無(wú)備，濟(jì)河無(wú)舟。若王者不知古今之務(wù)，遠(yuǎn)方之緯，不謀於諸侯，不達(dá)言語(yǔ)，動(dòng)作不合於制，太師爭(zhēng)之；不知天變星歷之運(yùn)，天官動(dòng)靜鐘律之音，山川怪異，不善災(zāi)害，太史陳天文以爭(zhēng)之；發(fā)號(hào)令不應(yīng)先王法度，與大臣無(wú)禮，枉道於民，處刑不平，獨(dú)信自專，臨政不莊，又不恤臣仆，太傅爭(zhēng)之；升車不應(yīng)和鸞，揖讓不中磬佩，淫晏馳騁，沈冒酒色，宗廟不敬，輿服失度，朝廷無(wú)節(jié)，太保爭(zhēng)之。（《五行大義》第二十二篇論諸官。）
◇六韜
案今所行《六韜》六卷，是宋元豐間刪定，凡六十篇，見(jiàn)存不錄，錄其佚文。
◇文韜
文王問(wèn)於太公曰："賢君治國(guó)，何如？"對(duì)曰："賢君之治國(guó)，其政平，吏不苛，其賦斂節(jié)，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無(wú)功，刑罰不施於無(wú)罪；不因喜以賞，不因怒以誅。害民者有罪，進(jìn)賢者有賞；後宮不荒，女謁不聽(tīng)，上無(wú)淫慝，下無(wú)陰害。不供宮室以費(fèi)財(cái)，不多游觀臺(tái)池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目。宮無(wú)腐蠹之藏，國(guó)無(wú)流餓之民也。"文王曰："善哉。"（《群書(shū)治要》三十一）
文王問(wèn)太公曰："愿聞治國(guó)之所貴。"太公曰："貴治令之必行。治令必行，則治道通；治道通，則民大利；民大利，則君德彰矣。君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂，亂則復(fù)更為法，是以法令數(shù)變，則群邪成俗，而君沈於世，是以國(guó)不免危亡矣。"文王曰："法令必行，大利人民，柰何？"太公曰："法令之必行，則民俗利，民俗利則利天下，是法令利之必行，大利人民也。"（《群書(shū)治要》三十一，《御覽》六百三十八）
文王問(wèn)太公曰："愿聞為國(guó)之大失。"太公曰："為國(guó)之大失者，為上作事而不法法，國(guó)君不悟，是為大失也。"文王曰："愿聞不法法，國(guó)君不悟。"太公曰："不法法，則令不行，令不行，則主威傷；不法法，則邪不止，邪不止，則禍亂起矣。不法法，則刑妄行，刑妄行，則賞無(wú)功；不法法，則國(guó)昏亂，國(guó)昏亂，則臣為變；不法法，則水旱發(fā)，水旱發(fā)，則萬(wàn)民?。痪晃?，則兵革起，兵革起，則失天下也。"文王曰："誠(chéng)哉。"（《群書(shū)治要》三十一，《御覽》六百三十八）
文王問(wèn)太公曰："人主動(dòng)作，舉事善惡，有福殃之應(yīng)，鬼神之福無(wú)？"太公曰："有之。主動(dòng)作舉事，惡則天應(yīng)之以刑，善則天應(yīng)之以德，逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦斂，大宮室，多游臺(tái)，則民多病溫，霜露殺五谷，絲麻不成；人主好田獵畢弋，不避時(shí)禁，則歲多大風(fēng)，飄牛馬，發(fā)屋拔木，民人飛揚(yáng)數(shù)十里，禾谷不實(shí)；人主好破壞名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕，太白失行。故人主動(dòng)作舉事，善則天應(yīng)之以德，惡則人備之以力，神奪之以職，如響之應(yīng)聲，如影之應(yīng)形。"文王曰："誠(chéng)哉。"（《群書(shū)治要》三十一，《續(xù)漢·五行志》三注，又五注?！队[》九，又二百六十六，又八百三十九，又八百七十六，又八百七十九。又《五行大義》第七篇引太公云："人主舉事，善則天應(yīng)之以德，惡則天應(yīng)之以刑。"）
故義勝怠者王，怠勝敬者亡。（《群書(shū)治要》三十一引《明傳篇》末多此二語(yǔ)。）
武王問(wèn)太公曰："桀紂之時(shí)，獨(dú)無(wú)忠臣良士乎？"太公曰："忠臣良士，天地之所生，何為無(wú)有？"武王曰："為人臣而令其主殘虐，為後世笑，可謂忠臣良士乎？"太公曰："是諫者不必聽(tīng)，賢者不必用。"武王曰："諫不聽(tīng)，是不忠；賢不用，是不賢也。"太公曰："不然。諫有六不聽(tīng)，強(qiáng)諫有四必亡，賢者有七不用。"武王曰："愿聞六不聽(tīng)，四必亡，七不用。"太公曰："主好作宮室臺(tái)池，諫者不聽(tīng)；主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽(tīng)；主好所愛(ài)，無(wú)功德而富貴者，諫者不聽(tīng)；主好財(cái)利，巧奪萬(wàn)民，諫者不聽(tīng)；主好珠玉奇怪異物，諫者不聽(tīng)，是謂六不聽(tīng)。（案上言六不聽(tīng)僅五事，轉(zhuǎn)寫有脫）
四必亡，一曰強(qiáng)諫不可止，必亡；二曰強(qiáng)諫知而不肯用，必亡；三曰以寡正強(qiáng)正眾邪，必亡；四曰以寡直強(qiáng)正眾曲，必亡。七不用，一曰主弱親強(qiáng)，賢者不用；二曰主不明，正者少，邪者眾，賢者不用；三曰賊臣在外，奸臣在內(nèi)，賢者不用；四曰法政阿宗族，賢者不用；五曰以欺為忠，賢者不用；六曰忠諫者死，賢者不用；七曰財(cái)貨上流，賢者不用。"（《群書(shū)治要》三十一）
武王伐殷，得二丈夫（《文選》注、《御覽》作大夫，）而問(wèn)之曰："殷國(guó)之將亡，亦有妖乎？"其一人對(duì)曰："有。殷國(guó)嘗雨血雨灰雨石，小者如椎，大者如箕。常六月雨雪，深尺馀。"武王曰："大哉妖也！"其一人對(duì)曰："是非殷國(guó)之大妖也。殷國(guó)之大妖三十七章，雨血雨灰雨石，盛夏雨雪，臣不為妖災(zāi)。"武王DD22然而問(wèn)三十七章之妖，對(duì)曰："殷君喜射人，喜以人E265虎，喜割人心，喜殺孕婦，喜殺人之父，寡人之婦，孤人之子，喜奪，喜誣，喜刑禍，喜以信者為欺，欺者為忠，以忠為不忠，忠諫者死，阿諛者賞，以君子為下，小人為上，以便佞為相，以女子為政，急令暴取，萬(wàn)民愁苦；喜田獵畢弋走狗，出入不時(shí)，不避大風(fēng)甚雨，不避寒暑；喜治宮室，修臺(tái)池，日夜無(wú)已。宮七十有三所，大宮百里，宮中有九市，陳玉杯象箸，玉杯象箸不盛菽藿之羹，必將熊蹯豹胎；喜為酒池肉林糟丘，酒池可回船，而牛飲者三千人飲之，以金鼓坐起，無(wú)長(zhǎng)幼之序，貴賤之禮；喜聽(tīng)讒用譽(yù)，無(wú)功者賞，無(wú)德者富，所愛(ài)專制而擅令，無(wú)禮義，無(wú)忠信，無(wú)圣人，無(wú)賢士，無(wú)法度，無(wú)斗斛，無(wú)尺丈，無(wú)錙銖，無(wú)秤衡，有罪放，無(wú)罪誅，此殷國(guó)之大妖也。其馀不可勝數(shù)，臣言不能盡。"（《群書(shū)治要》三十一，《藝文類聚》九，又七十一，《北堂書(shū)鈔》二十，又二十一，《文選·七發(fā)》注，《七命》注，《初學(xué)記》二十四，《御覽》二十一，又五十一，又八十三，又一百七十三，又七百六十八，又八百七十四。）
淵乎無(wú)端，孰知其源。（《意林》一。案《意林》此條在"六守"後，"發(fā)啟"前，當(dāng)是"文韜"。）
◇武韜
昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏，祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸，此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農(nóng)氏，教民而不誅，黃帝、堯舜，誅而不怒。古之不變者，有苗有之，堯化而取之。堯德衰，舜化而受之。舜德衰，禹化而取之。（《御覽》七十六，《意林》一）
圣人恭天靜地，和人敬鬼。（《意林》一。案《意林》此二條在"發(fā)啟"後"爭(zhēng)權(quán)"前，知是《武韜》）
文王在岐周，召太公曰："爭(zhēng)權(quán)於天下者，何先？"太公曰："先人。人與地稱，則萬(wàn)物備矣。今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。"文王曰："吾地小而民寡，將何以得之？"太公曰："可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。"（《意林》作"牧之"。）天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬(wàn)人之上，唯圣人而後能為之。"文王曰："善。請(qǐng)著之金版。"於是文王所就而見(jiàn)者六人，所求而見(jiàn)者七十人，所呼而友者千人。（《群書(shū)治要》三十一，《文選·宣德皇后令》注，《意林》一。）
崇侯虎曰："今周伯昌懷仁而善謀，冠雖弊，禮加之於首；履雖新，法踐之於地，可及其未成而圖之。"商王拘西伯昌於BD39里，太公與散宜生以金千鎰，求天下珍怪物而獻(xiàn)之，以免君之罪。於是散宜生受命而行，得犬戎氏文馬，豪毛朱鬣，目如黃金，名雞斯之乘。九江之浦得大貝百馮本注云：《詩(shī)》作"百朋"，宛懷條涂之山得黃熊，玉女三人，因費(fèi)仲而獻(xiàn)之於商王紂。紂大喜，遂免西伯，殺牛而賜之。文王既出BD39里，召周公旦筑為靈臺(tái)。紂患刑輕，乃更為銅柱，以膏涂之，加于然炭之上，使有罪者緣焉，滑跌墮火中，紂與妲己笑以為樂(lè)，名曰炮烙之刑。（《意林》一，《漢書(shū)·儒林·轅固傳》，《藝文類聚》八十四，又九十三，又九十五，《文選·南都賦》注，《石闕銘》注，《御覽》四百六十七，五百三十四，六百八十四，六百九十七，八百七，九百八，九百四十一，《事類·馬賦》注，凡十五條，合錄之。案《意林》此條在"爭(zhēng)權(quán)"後"九差"前，知是《武韜》。又案《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》："文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之曰：'余夙興夜寐，與之競(jìng)行，則苦心勞形；縱而置之，恐伐余一人。'崇侯虎曰：'周伯昌行仁義而善謀，太子發(fā)勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時(shí)，若與之從，則不堪其殃?？v而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請(qǐng)圖之。'屈商乃拘文王於BD39里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃罷、青C224、白虎，文皮千合，以獻(xiàn)於紂，因費(fèi)仲而通。紂見(jiàn)而悅之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，筑靈臺(tái)，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：'周伯昌改道易行，吾無(wú)憂矣'。乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者，文王乃遂其謀。"蓋本《六韜》為說(shuō)。又《尚書(shū)大傳》亦載此事。又案《群書(shū)治要》論將《選將》二篇在《武韜》，今本在《龍韜》，與舊不同。）
◇龍韜
武王曰："士高下豈有差乎？"太公曰："人有九差。"武王曰："愿聞之。"太公曰："人才參差大小，猶斗不以盛石，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆？多言多語(yǔ)，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問(wèn)閭里，察奸伺猾；權(quán)數(shù)好事，夜臥早起，雖遽（《御覽》作?。?/em>不悔，此妻子之將也；先語(yǔ)察事，實(shí)長(zhǎng)希言（《御覽》作"長(zhǎng)寶希言"）賦物平均，此十人之將也；切切截截，不用諫言，數(shù)行刑戮，不避親戚，此百人之將也；訟辨好勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也；外貌咋咋，言語(yǔ)切切，知人饑飽，習(xí)人劇易，此萬(wàn)人之將也；戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，近賢進(jìn)謀，使人以節(jié)，言語(yǔ)不慢，忠心誠(chéng)必，此十萬(wàn)之將也；溫良實(shí)長(zhǎng)，用心無(wú)兩，見(jiàn)賢進(jìn)之，行法不枉，此百萬(wàn)之將也；動(dòng)動(dòng)紛紛，鄰國(guó)皆聞，出入居處，百姓所親，誠(chéng)信緩大，明於領(lǐng)世，能教成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內(nèi)，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。（《群書(shū)治要》三十一，《意林》一，《御覽》二百七下三。案《意林》引此在"并將"前。）
夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬(wàn)民不知，殺一人而千萬(wàn)人不恐，雖多殺之，其將不重；封一人而三軍不悅，爵一人而萬(wàn)人不勸，賞一人而萬(wàn)人不欣，是為賞無(wú)功，貴無(wú)能也。若此則三軍不為使，是失眾之紀(jì)也。（《群書(shū)治要》三十一，《將威篇》末"是將威之所行也。"下多此一段。）
武王問(wèn)太公曰："凡用兵之極，天道地利人事，三者孰稱？"太公曰："天道難見(jiàn)，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饑飽勞逸文武也。故順天道不必有吉，違之不必有害；失地之利，則士卒迷惑，人事不知，則不可以戰(zhàn)矣。故戰(zhàn)不必任天道，饑飽勞逸文武最急，地利為寶。"武王曰："天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨(dú)不貴天道？"太公曰："此圣人之所生也，欲以止後世，故作為譎書(shū)。而寄勝於天道，無(wú)益於兵勝，而眾將所拘者九。"武王曰："敢問(wèn)九者柰何？"太公曰："法令不行，而任侵誅；無(wú)德厚，而用日月數(shù)；不順敵之強(qiáng)弱，幸於天道；無(wú)智慮而候氛氣，少勇力而望天福；不知地形而歸過(guò)敵人，怯弗敢擊而待龜筮，士卒不募而法鬼神，設(shè)伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。（《群書(shū)治要》三十一。）
太公曰："天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛(ài)天下者久天下，仁天下者化天下"（《群書(shū)治要》三十一，此二篇在"軍勢(shì)"後。）
◇虎韜
武王勝殷，召太公問(wèn)曰："今殷民不安其處，柰何使天下安乎？"太公曰："夫民之所利，譬之如冬日之陽(yáng)，夏日之陰。冬日之從陽(yáng)，夏日之從陰，不召自來(lái)，故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數(shù)動(dòng)，動(dòng)之有兇。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去，使民各安其所生而天下靜矣。樂(lè)哉圣人，與天下之人皆安樂(lè)也。"武王曰："為之柰何？"太公曰："圣人守?zé)o窮之府，用無(wú)窮之財(cái)，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神農(nóng)之禁，春夏之所生，不傷不害，謹(jǐn)修地利，以成萬(wàn)物，無(wú)奪民之所利，而農(nóng)順其時(shí)矣；任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無(wú)罪，是以賞罰施民，而天下化矣。（《群書(shū)治要》三十一，《藝文類聚》二十，《初學(xué)記》十七，《御覽》四百一。）
◇犬韜
武王至殷，將戰(zhàn)。紂之卒，握炭流湯者十八人，以牛為禮以朝者三千人，舉百重沙者二十四人，趨行五百里而矯矛殺百步之外者五千人，介士?jī)|有八萬(wàn)。武王懼曰："夫天下以紂為大，以周為細(xì)；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強(qiáng)；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天子。今日之事，以諸侯擊天子，以細(xì)擊大，以少擊多，以弱擊強(qiáng)，以危擊安，以此五短，擊此五長(zhǎng)，其可以濟(jì)功成事乎？"太公曰："審天子不可擊，審大不可擊，審眾不可擊，審強(qiáng)不可擊，審安不可擊。"王大恐以懼。太公曰："王無(wú)恐且懼。所謂強(qiáng)者，盡得天下之力。所謂安者，能得天下之所欲。所謂天子者，天下相愛(ài)如父子，此之謂天子。今日之事，為天下除殘去賊也。周雖細(xì)，曾殘賊一人之不當(dāng)乎。"王大喜曰："何謂殘賊？"太公曰："所謂殘者，收天下珠玉美女金錢采帛狗馬D521粟，藏之不休，此謂殘也；所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無(wú)貴無(wú)賤，非以法度，此謂賊也。"（《群書(shū)治要》三十一，又略見(jiàn)《北堂書(shū)鈔》一百二十三，《御覽》三百五十三，三百八十六。
?。?/em>武王問(wèn)太公曰："欲與兵深謀，進(jìn)必?cái)財(cái)?，退必克全，其略云何?太公曰："主以禮使將，將以忠受命。國(guó)有難，君召將而詔曰：'見(jiàn)其虛則進(jìn)，見(jiàn)其實(shí)則避，勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而茍進(jìn)，勿以貴而賤人，勿以獨(dú)見(jiàn)而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡(jiǎn)於人，勿以謀後於人，士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敵可勝也。'"（《群書(shū)治要》三十一）
辯言巧辭，善毀善譽(yù)者，名曰間諜飛言之士。（《意林》一《練士篇》"名曰必死之士"下多此三語(yǔ)。）
以明告吏士，申三五之令，教其操兵，起居進(jìn)止，旌旗指麾，陳而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，絕（《御覽》作繩）而解之。無(wú)犯進(jìn)止之節(jié)，無(wú)失飲食之宜，無(wú)絕人馬之力。（《通典》一百四十九，《御覽》二百九十七。案今本《教戰(zhàn)篇》僅云："將必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居旌旗指麾之變法。"馀皆刪去，故節(jié)錄之，其上下文不具錄。已上如《六韜》原次，已下雜錄，不得原次。）
器滿則傾，志滿則覆。（《禮記·曲禮上》疏）
世子為政。（《北堂書(shū)鈔》二十一）
廿七大夫者，為筋脈之臣。（《北堂書(shū)鈔》五十六）
友之友謂之朋，朋之朋謂之黨，黨之黨謂之群。（《御覽》一百五十七。）
昔煩厚氏用兵無(wú)已，誅戰(zhàn)不休，至于涿鹿之野，諸侯叛之，煩厚氏以亡也。（《北堂書(shū)鈔》一百十三）
堯與有苗（《御覽》作"堯伐有扈"）戰(zhàn)于丹水之浦。（《文選沈休文樂(lè)游苑餞呂僧珍詩(shī)》注，《北堂書(shū)鈔》十三，《御覽》六十三。）
桀時(shí)有瞿山之地，桀鑿山陵，通之於河。民有諫者曰："冬鑿地穿山，是發(fā)天之陰，泄山之氣，天子後必?cái) ?桀以妖言殺之。（《御覽》八十二）
桀紂之時(shí)，婦女坐以文綺之席，衣以綾紈之衣，常三百人。（《藝文類聚》六十九，又八十五，《北堂書(shū)鈔》二十，《文選·石闕銘》注，《御覽》三百九十三，七百九，八百十五。）
紂作瓊室鹿臺(tái)，飾以美玉。（《文選·西京賦》注）
太公曰："桀紂王天下之時(shí)，積糟為阜，以酒為池，脯肉為山林。（《文選·西征賦》注）
對(duì)文王曰："禮者，治之粉澤也。"（《初學(xué)記》二十一，《御覽》五百二十三，六百十）
先涂民耳目。（《文選·劇秦美新》注）
利害相臻，猶循環(huán)之無(wú)端。（《文選·干寶晉紀(jì)總論》注）
天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來(lái)。（《御覽》四百九十六）
天之為天遠(yuǎn)矣。地之為地久矣。萬(wàn)物在其間各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟滓鴻F8D3之時(shí)，為王故莫之能有。七十六圣發(fā)起，其所系天下而有之，豈一日哉。（《御覽》一）
文王聞殺崇侯虎，歸至酆，令具湯沐。（《御覽》三百九十五，一本作"湯CD6B）
文王祖父壽百二十而沒(méi)，王季百年而沒(méi)，文王壽九十七而沒(méi)。（《御覽》三百八十三。）
太公謂武王曰："夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。（《文選·盧諶贈(zèng)劉琨詩(shī)》注，司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》注。）
太公謂武王曰："圣人興兵，為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍，一舉而得。（《文選·孫楚為石苞與孫皓書(shū)》注。）
欲伐大國(guó)，行且有期，王寢疾，十日不行。太公負(fù)之而起之曰："行已有期，君不發(fā)，天子聞之，國(guó)亡身死，胡不勉之！"王允焉，如無(wú)病者。（《御覽》七百三十九）
武王寢疾十日，太公負(fù)王，乃駕騖冥之車（《北堂書(shū)鈔》十三作"之乘"）周旦為御，至於孟津。大黃參連弩、大才扶骨車（并戰(zhàn)具也飛鳧、赤莖白羽，以鐵為首電影青莖赤羽，以銅為首，副也。晝則為光，夜則為星方、頭鐵槌重八斤亦軍備也大柯斧、重八斤，一名鐵鉞，軍備也、行馬廣二丈，二十具渡溝飛橋、廣五丈，轉(zhuǎn)關(guān)鹿盧八具天船、一名天潢以濟(jì)大水也鷹爪方胸鐵杷、柄長(zhǎng)七尺天陣日月斗柄勺一，此為左右一仰一背天陣，地陣、丘陵水泉，有左右前後之利人陣、車馬文武積楹、臨沖、攻城國(guó)邑云梯飛樓視城中也武衛(wèi)大櫓，三軍所須，云火萬(wàn)炬，以防火也，吹鳴D651。作威萬(wàn)具也?！队[》三百六十七。案此所陳器具，《軍用篇》有其半。）
武王伐殷，先出於河，呂尚為後，將以四十七艘船濟(jì) （ 《文選》注作"舫E222"）于河。（《藝文類聚》七十一，《文選王粲從軍詩(shī)》注，《御覽》七百六十八）
太公曰："夫紂無(wú)道，流毒諸侯，欺侮群臣，失百姓之心，秉明德以誅之，誰(shuí)曰弗克？"（《北堂書(shū)鈔》一百十三）
武王伐殷，乘舟濟(jì)河，兵車出，壤船於河中。太公曰："太子為父報(bào)仇，今死無(wú)生。"所過(guò)津梁，皆悉燒之。（《御覽》四百八十二）
武王伐紂，諸侯已至，未知士民何如。太公曰："天道無(wú)親，今海內(nèi)陸沈於殷久矣，百姓可與樂(lè)成，難與慮始。"伯夷、叔齊曰："殺一人而有天下，（《北堂書(shū)鈔》十三作"殺一夫而利天下"）圣人不為。"太公曰："師渡孟津，六馬仰，流赤烏，白魚(yú)外入，此豈非天命也？師到坶野，天暴風(fēng)電，前後不相見(jiàn)，車益發(fā)越，轅沖摧折，旌旄三折，旗幟飛揚(yáng)者，精銳感天也。雨以洗吾兵，雷電應(yīng)天也。"（《御覽》三百二十九）
文王（當(dāng)作武王。）問(wèn)散宜生："卜伐殷，吉乎？"曰："不吉。"鉆龜不兆，數(shù)蓍蓍不交而如折。將行之日，雨輜重車至軫。行之日，幟折為三。散宜生曰："此兇。四不祥，不可舉事。"太公進(jìn)曰："是非子之所知也。祖行之日雨輜重車至軫，是洗濯甲兵也。"（《藝文類聚》三，《御覽》十，《事類·雨賦》注）
兵入殷郊，見(jiàn)太公，曰："是我新君也。"而商容曰："非也，其人虎據(jù)而鷹峙，威怒自副，見(jiàn)利欲發(fā)，進(jìn)不顧前後。"見(jiàn)武王，曰："是新君也。見(jiàn)敵不怒。"（《御覽》二百七十六）
紂為無(wú)道，武王於是東伐紂。至於河上，雨甚雷疾，武王之乘橫振而死，旗旌折，揚(yáng)侯波，周公進(jìn)曰："天不?周矣。意者君德行未盡，而百姓疾惡，故天降吾禍。"太公曰："君秉德而受之，不可如何也。"於是太公援罪人而戮之於河，三鼓之，率眾而先，以造於殷，天下從。甲子之日，至於牧野，舉師而討之，紂城備設(shè)而不守，親擒紂，懸其首於白旗。（《御覽》十三，三百二十九，三百四十）
武王伐紂，師至汜水牛頭山，風(fēng)甚雷疾，鼓旗毀折，王之驂乘惶震而死。太公曰："用兵者，順天之道未必吉，逆之不必兇。若失人事，則三軍敗亡。且天道鬼神，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，智將不法，而愚將拘之。若乃好賢而能用，舉事而得時(shí)，則不看時(shí)日而事利，不假卜筮而事吉，不禱祀而福從。"遂命驅(qū)之前進(jìn)。周公曰："今時(shí)逆太歲，龜灼言兇，卜筮不吉，星變?yōu)闉?zāi)，請(qǐng)還師。"太公怒曰："今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎！"乃焚龜折蓍，援BB7A而鼓，率眾先涉河，武王從之，遂滅紂。（《通典》一百六十二，《御覽》三百二十八，又《泰誓》中疏引作"卜戰(zhàn)，龜兆焦，筮又不吉。太公曰：'枯骨朽蓍，不逾人矣。'"蓋約文，或在他篇，未敢定之。）
武王伐殷，丁侯不朝，太公乃畫丁侯於策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云："崇在周。"恐懼，乃請(qǐng)舉國(guó)為臣。太公使人甲乙日拔丁侯蓍頭箭，丙丁日拔蓍口箭，戊已日拔著腹箭，丁侯病稍愈，四夷聞之，各以其職來(lái)貢。（《御覽》七百三十七）
武王伐紂，雪深丈馀，五車二馬，行無(wú)轍跡，詣營(yíng)求謁，武王怪而問(wèn)焉，太公對(duì)曰："此必五方之神來(lái)受事耳。"遂以其名召入，各以其職命焉。既而克，風(fēng)調(diào)雨順。（《舊唐書(shū)·禮儀志》案五神事詳見(jiàn)《太公金匱》《周書(shū)·陰符》，丁侯事詳見(jiàn)《金匱》，圣人以神道設(shè)教，不必疑其不純也。）
武王伐紂，紂蒙寶衣，投火而死。（《文選·石闕銘》注，《御覽》八百八十九）
武王入殷，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺(tái)之金錢，以與殷民。（《藝文類聚》六十六八十五）
武王登夏臺(tái)以臨殷民，周公旦曰："臣聞之，愛(ài)其人者，愛(ài)其屋上烏；憎其人者，憎其馀胥。"（《藝文類聚》九十二，《御覽》九百二十作"除胥"《事類·烏賦》注作"儲(chǔ)胥"。）
武王平殷，還，問(wèn)太公曰："今民吏未安，賢者未定，何以安之？"太公曰："無(wú)故無(wú)新，如天如地。"（《御覽》三百二十七）
冬冰可折，夏條可結(jié)。（《藝文類聚》八十八，《御覽》二十一）
軍處山之高者則曰棲。（《史記·越世家·索隱》）
武王問(wèn)太公曰："敵人先至，已據(jù)便地，形勢(shì)又強(qiáng)，則如之何？"對(duì)曰："當(dāng)示怯弱，設(shè)伏佯走，自投死地，敵見(jiàn)之，必疾速而赴，擾亂失次，必離故所，入我伏，兵齊起，急擊前後，沖其兩旁。"（《通典》一百五十三，《御覽》二百九十四）
又問(wèn)曰："敵疏其陳，又遠(yuǎn)其後，挑我流矢，以弱我弓弩，勞我士卒，為之柰何？"太公曰："發(fā)我銳士，先擊其前，車騎獵（《御覽》作列）其左右，引而分遂，以隨其後，三軍疾戰(zhàn)。凡以少擊眾，避之於易，要之於險(xiǎn)，避之於晝，取之於夜，故曰以一擊十，莫善於B725；以十擊百，莫善於險(xiǎn)；以千擊萬(wàn)，莫善於阻。用眾者務(wù)易，用少者務(wù)B725也。"（通典一百五十九，《御覽》三百十一。案"故曰"已下，蓋古兵家言，而太公述之?！秴亲討?yīng)變篇》亦有此文。）
為將者，受命忘家，當(dāng)敵忘身。（《文選·西征賦》注）
賞如高山，罰如深溪。（《文選·王粲從軍詩(shī)》注）
大人之兵，如狼如虎，如雨如風(fēng)，如雷如電，天下盡驚，然後乃成。（《御覽》二百七十一）
從孤?lián)籼?，萬(wàn)人無(wú)馀。一女子，當(dāng)百夫。風(fēng)鳴樹(shù)者，賊在十里；鳴條，百里；搖枝，四百里。雨沾衣裳者，謂潤(rùn)兵；其不沾者，謂泣兵。金氣自鳴及焦氣者，軍疲也。（《御覽》三百二十八）
春以長(zhǎng)矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀CF48在前，此四時(shí)應(yīng)天之法也。（《御覽》三百三十五，三百三十九）
車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅。（《御覽》三百五十八）
以死取人謂之勇。（《御覽》四百三十七）
武王問(wèn)太公曰："夫貧富豈有命乎？將治生不得其意？"太公曰："為之不密，密而不富者，盜在其室。"武王曰："何謂盜也？"太公曰："計(jì)之不熟，一盜也；收種不時(shí)，二盜也；取婦無(wú)能，三盜也；養(yǎng)女太多，四盜也；棄事就酒，五盜也；衣服過(guò)度，六盜也；封藏不謹(jǐn)，七盜也；井D4EE不便，八盜也；舉息就禮。（《初學(xué)記》作利）九盜也；無(wú)事然鐙，十盜也。取之，安得富哉！"武王曰："善。（《藝文類聚》三十五，《初學(xué)記》十八，《御覽》四百八十五）
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