◎釋氏
謹(jǐn)案：佛教始于周，釋藏所載佛說(shuō)諸經(jīng)中有敕令書(shū)表，皆周代外國(guó)文也。翻譯不無(wú)潤(rùn)色，姑編入三代文。其不稱佛說(shuō)者，如《根本說(shuō)》及《西域記》所載西土先志中，亦往往有書(shū)記，未詳時(shí)代，編入先唐文。
◎迦葉佛
佛姓迦葉，波羅柰城人，梵德子，是為賢劫第三尊。
◇遺釋迦牟尼佛書(shū)付伽梨衣
我初成道時(shí)，大梵天王施我彼絲，是化出，非是繰BCEB。梵天王施經(jīng)絲堅(jiān)牢，地神王施緯絲，由彼二施主，共成一法衣，由是義故，今特施我。我自成道以來(lái)，常披此衣，未曾損失，今付悉達(dá)。若得成佛，取我僧伽梨，安置?洹中。若轉(zhuǎn)毗尼時(shí)，當(dāng)為我著。今留此衣，汝涅B231後一百年，初有無(wú)智比丘分毗尼藏，遂為五部。從百年後，分汝修多羅，當(dāng)為無(wú)量部。諍論由興，令法速滅，由彼愚僧，不閑三藏，聞開(kāi)著繒衣，即謂殺蠶。汝若成道後，彼絲自出諸國(guó)，非是殺B2CF，故我將付樹(shù)神，今轉(zhuǎn)付汝。此函中并是我遺教，亦將付汝住持遺法。（《法苑珠林》）
◎勝軍王
王，舍衛(wèi)國(guó)王。
◇致世尊父凈飯王書(shū)
汝王太子悉達(dá)多，證得無(wú)上法，味法味于世出，世間咸蒙濟(jì)度。（《佛說(shuō)眾許摩訶帝經(jīng)》）
◎凈飯王
王名凈飯?zhí)欤談x利。
◇手書(shū)召世尊
汝一切義成，是我親子。既厭煩惱，棄國(guó)出家，為求無(wú)上正等正覺(jué)。己聞成道，教化眾生，思念之心，日時(shí)相續(xù)，令他人得樂(lè)，惟我苦惱。譬如大樹(shù)，因地而生，既有根苗，終望果實(shí)。汝心已遂，宜憶往愿，昔者所言，若不證無(wú)上菩提寂靜之道，誓不再入迦毗羅城。大行已成，宜應(yīng)愍我，及眷屬等。（《佛說(shuō)眾許摩訶帝經(jīng)》）
◎舍衛(wèi)國(guó)賈人
◇與世尊書(shū)
是女端正，甚好無(wú)比，欲為佛娶之。（《金色女經(jīng)》：波羅柰國(guó)王生一女，身黃金色，頭發(fā)紺青，時(shí)年十六，父母欲為求婿，女言："若欲為我求婿者，當(dāng)令身黃金色，頭發(fā)紺青，如是可）爾。（"佛時(shí)在舍衛(wèi)國(guó)，有賈人到波羅柰國(guó)，國(guó)王言："我求婿。"賈人言："我國(guó)中有人復(fù)勝是女。"王聞歡喜，令賈人迎取佛，賈人便作書(shū)與佛。）
◎釋迦牟尼佛
佛名悉達(dá)多，凈飯王子，年十九立為太子，出家成佛，號(hào)天人師。以周昭王二十四年四月八日生，至周穆王五十二年二月十五日死，年七十九，是為賢劫第四世尊。
◇報(bào)波羅柰國(guó)金色女書(shū)
人苦皆從恩愛(ài)生，生當(dāng)復(fù)老，老當(dāng)復(fù)病，從病致死，從死至憂哭。天下苦者皆從恩愛(ài)生。（《金色女經(jīng)》：女得書(shū)思惟，即得五通達(dá)，與父母辭訣，飛到佛前，佛微笑言："迦葉佛時(shí)，是金色女為貧家婦，受佛經(jīng)法，壽終生世，為國(guó)王女。"）
◇四姓
◇敕冶師書(shū)
昔育此子，子入吾門(mén)，疾疫相仍，財(cái)耗當(dāng)死。太卜占云，兒致此CC41。書(shū)到極懾，投之火中?！读燃?jīng)》）
◇又與邸閣書(shū)
此兒到，疾以石縛腰，沈之深淵。（《六度集經(jīng)》：菩薩生於家，貧家不育，夜置四衢。有四姓富而無(wú)嗣，取育數(shù)月，婦妊產(chǎn)男，父生?）念，書(shū)敕冶師，弟奪書(shū)之冶師所。冶師承書(shū)，投弟于火。父又生毒念，遣斯兒與邸閣書(shū)，囊藏蠟封。兒進(jìn)半道，有梵志女知占候，裂書(shū)更之。邸閣得書(shū)，以女妻兒。四姓聞之，內(nèi)塞而殞。佛告比丘，貧家兒吾身是，妻者裘夷是。四姓者調(diào)達(dá)是也。
◇勒那跋彌王
◇下梨師跋陀國(guó)王敕令
太子辛苦，在於汝國(guó)，云何默住，不來(lái)表示？書(shū)到其時(shí)，象馬侍送。事若有違，吾當(dāng)自往。（《賢愚因緣經(jīng)》）
◇梨師跋陀國(guó)王
◇上勒那跋彌王送太子表
太子在此，實(shí)所不知。辛酸諸事，伏想委曲。太子今者已還得眼，即娉鄙女為太子妻，比嚴(yán)辦具，臣自衛(wèi)送。（《賢愚因緣經(jīng)》：勒那跋彌王生太子，名迦良那迦黎，第二子名波婆伽梨。太子往七寶城，得天女所獻(xiàn)如意珠，紺色，名旃陀摩尼。波婆伽梨乘太子眠，取樹(shù)剌刺眼，盜珠而去。太子匍匐到梨師跋陀國(guó)，值牧牛人，為拔刺，與梨師跋王守園。王女愿為其婦，立誓一心尊奉，無(wú)有他意。太子亦誓于彼波婆伽梨，無(wú)有微恨。誓迄，眼悉明。凈勒那王知太子存，勒令梨師跋王，王即表送太子歸國(guó)。佛告阿難："彼太子者，今我身是。勒那跋彌，我父凈飯王是。爾時(shí)婦者，今瞿夷是。波婆伽梨者，今提婆達(dá)多是也。"）
◇葉國(guó)濕波王
與太子須大BB48書(shū)。
汝是智慧之人，去者亦當(dāng)忍，來(lái)者亦當(dāng)忍，云何恚不還？須汝飲食耳。（《太子須大BB48經(jīng)》：太子恣意布施，自致得佛，佛告阿難："我宿命所行，布施如是。太子須大BB48者，我身是。"）
王舍國(guó)瓶沙王?！段逶附?jīng)》作D15D比沙王
◇與德差伊羅國(guó)佛迦沙王書(shū)
我國(guó)中有金銀珍寶甚多，我不用為寶。今我國(guó)中生一人，華字佛，紫磨金色身，有七十二相。（弗迦沙王《因緣經(jīng)》，D15D沙王《五愿經(jīng)》）
◇又報(bào)弗迦沙王
佛教人棄家損妻子，斷愛(ài)欲，當(dāng)除須發(fā)，著法衣，作沙門(mén)，所以者何？人愚B34D，故不當(dāng)為者而為之，便為B34D。從B34D為行，從行為識(shí)，從識(shí)為名色，從名色為六入。何等為六入？一者眼，二者耳，三者鼻，四者口，五者身，六者心，是為六入。此六事皆外向，眼向色，耳向聲，鼻向香，口向味，身向細(xì)恧，心向欲，是為六向。從六向?yàn)楹?，從合為痛?lè)，從痛樂(lè)為愛(ài)，從愛(ài)為受，從受為有，從有為生，從生為老死，憂悲苦不如意惱，如是合大苦陰隨習(xí)。凡合此勤苦，合名人。智者自去愚B34D盡，眾惡消除。惡消除便行盡，行盡識(shí)盡，識(shí)盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡合盡，合盡痛樂(lè)盡，痛樂(lè)盡愛(ài)盡，愛(ài)盡受盡，受盡有盡，有盡生盡，生盡老死盡，老死盡己憂悲苦不如意惱，如是合大苦陰隨習(xí)為盡，便不復(fù)生，不生即得泥洹道無(wú)為。（弗迦沙王《因緣經(jīng)》，D15D）沙王《五愿經(jīng)》
◇又報(bào)弗迦沙王書(shū)
卿以寶華見(jiàn)遺，今以法事相上，詳思其義，果報(bào)深美，到便誦習(xí)，以同道味。（《法句譬論經(jīng)》）
◇德差伊羅國(guó)弗迦沙王
◇與瓶沙王書(shū)
愿具聞神佛所施行，教戒當(dāng)所奉行，愿具答意。 （ 弗迦沙王《因緣經(jīng)》，D15D沙王《五愿經(jīng)》）
◇加赦國(guó)波羅柰城諸族豪貴
◇與梵摩達(dá)哆王書(shū)
長(zhǎng)生童子，彼作是語(yǔ)，汝不畏後為子孫作患邪？（《中阿含經(jīng)》：拘羅娑國(guó)王名長(zhǎng)壽，加赦國(guó)王名梵摩達(dá)哆，常共戰(zhàn)爭(zhēng)。拘娑羅國(guó)為加赦國(guó)所破，長(zhǎng)壽生長(zhǎng)生童子，猛毅聰明，勸波羅柰諸豪貴族作書(shū)與梵摩達(dá)哆，梵摩達(dá)哆歡喜，令依彼住，與長(zhǎng)生出獵，疲乏遂臥，長(zhǎng)生拔刀著頸，欲行報(bào)怨，復(fù)舉刀還鞘，以實(shí)白之。梵摩達(dá)哆以女妻之，還其本國(guó)。佛告比丘："汝等莫共斗爭(zhēng)，若以爭(zhēng)止?fàn)?，至竟不?jiàn)止，唯忍能止?fàn)帯?）
◇僧大
僧大，舍衛(wèi)國(guó)人。
◇與兄佛大書(shū)
大兄起居隨時(shí)安善。二親在時(shí)，以吾累兄，兄不承之，違廢親教。以女色故，骨肉相殘。違親慈教，為不孝也；殘殺人命，為不仁也。殺一畜生，其罪不小，況殺應(yīng)真？吾不中止，兄自招之。今吾有形，可得相殺，善游寂寞，徒復(fù)相害。長(zhǎng)別努力，愿從真道。（《佛說(shuō)佛大僧大經(jīng)》，又見(jiàn)《經(jīng)律異相》載此書(shū)，末作"從此長(zhǎng)別，努力努力。"）
◇某許國(guó)王
◇報(bào)某國(guó)王書(shū)
惟別歷載，不得言面。每思舊好，何日舍懷！中間隔絕，不及所致。不見(jiàn)忽捐，復(fù)遺賢臣，美供綺?貴，以相謝矣。F8C8抱來(lái)意，終始不忘。愿一同會(huì)，及散久回。今寄奇珍，是身所有，貴致微心，言面乃敘。（《佛說(shuō)生經(jīng)》、《佛說(shuō)誨子經(jīng)》）
◇釋氏列女
◇阿育王妾
◇詐為王與太子法慧書(shū)
爾有慢上之罪，不忍面誅。書(shū)到，疾脫眼瞳子，付使還國(guó)。（《六度集經(jīng)》：昔菩薩為王太子，名曰法慧朝王。王之幸妾出援太子，太子力爭(zhēng)獲免，妾反譖于王，王出太子為邊王。妾懷怨，謀除太子，以蠟作印，詐為王書(shū)。太子曰："愛(ài)身違親，謂之大逆。"即出眼付使者。王聞之，收妾以棘笞之，烊膠滴其瘡中，D568（即裂之，為坑生埋。佛告比丘："太子宿命為童子，賣白珠。彼妾時(shí)為富姓女，持珠不買，C334視言調(diào)，童子恚曰：'吾鑿目。'女曰：'棘膠滴裂肉，生埋汝。'菩薩執(zhí)志度無(wú)極，行持戒如是。"按王子法益壞目，《因緣經(jīng)》事同）
◇梵志女
◇更四姓與邸閣書(shū)
吾年西垂，重疾日困。彼梵志，吾之親友也。厥女既賢且明，今可任為兒匹，極其寶帛，娉禮預(yù)好。小禮大娉，納妻之日，按此敕矣。（《六度集經(jīng)》）
已上從釋藏眾經(jīng)錄出敕令書(shū)表十九首，迦葉佛前乎佛者也。勝軍王佛父行，飯沙王佛之父，舍衛(wèi)國(guó)賈人等與佛并世，四姓等果報(bào)因緣，皆前乎佛者。其馀勝光王等未詳時(shí)代，似皆在佛後，未敢入三代文。
◇仙道
◎彭祖
彭祖姓彭名翦，一云名F150鏗，一云姓F150名鏗，陸終第三子，祝融之孫，顓頊之玄孫。歷事唐虞夏，至商為守藏史，年七百馀歲，一云八百歲。有《養(yǎng)性經(jīng)》一卷。（《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》："莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。"高誘注："一說(shuō)彭祖蓋黃帝時(shí)學(xué)仙者。"葛洪《神仙傳》："彭祖諱鏗，帝顓頊之玄孫。至殷末年已七百六十七歲，而不衰老，遂往流沙之西，非壽終也。"謹(jǐn)案經(jīng)傳無(wú)神仙之說(shuō)。《論語(yǔ)》"竊比於我老彭。"包曰："老彭，殷賢大夫。"《釋文》引鄭曰："老，老聃。彭，彭祖。"皇侃《疏》曰："老彭，彭祖也。年八百歲，故曰老彭也。老彭亦有德無(wú)位。"皇習(xí)見(jiàn)神仙家言，故以八百歲釋"老"，非經(jīng)意也。《鄭語(yǔ)》史伯曰："祝融後八姓，大彭、豕韋為商伯，彭姓彭祖、豕韋諸稽，商滅之。"韋昭曰："大彭，陸終第三子，曰F150，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。"又曰："彭祖，大彭也。"《史記·楚世家》："陸終生子六，一曰昆吾，三曰彭祖。"《集解》引虞翻曰："名剪，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。"《索隱》引《世本》："三曰F150鏗，是為彭祖。"《周書(shū)·嘗麥解》："皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。"《竹書(shū)紀(jì)年》："帝啟十五年，武觀以西河叛，彭伯壽帥師征西河。"合而斷之，知彭祖國(guó)名即大彭，夏商為方伯，古五霸之一，唐虞封國(guó)，傳數(shù)十世八百歲而滅于商，此其實(shí)事也。《論語(yǔ)》之老彭，未知何人。即如鄭說(shuō)，或是彭祖國(guó)之支族，入仕商，因以國(guó)名名之，后世傳會(huì)，乃謂彭祖以房中術(shù)壽八百歲，此不經(jīng)之談也。）
◇攝生養(yǎng)性論
神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅。柔弱畏威，神強(qiáng)也；鼓怒騁志，氣強(qiáng)也。凡人才所不至，而極思之，則志傷也；力所不勝，而極舉之，則形傷也。積憂不己，則魄神傷矣；積悲不已，則魄神散矣。喜怒過(guò)多，神不歸室；憎愛(ài)無(wú)定，神不守形。汲汲而B(niǎo)24A，神則煩；切切所思，神則敗。久言笑則藏腑傷，久坐立則筋骨傷，寢寐失時(shí)則肝傷，動(dòng)息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沈醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥則氣傷，驟馬步走則胃?jìng)粼懥R則膽傷。陰陽(yáng)不交則瘡C057生，房室不節(jié)則勞瘠發(fā)。且人生一世，久遠(yuǎn)之期，壽不過(guò)三萬(wàn)日，不能一日無(wú)損傷，不能一日修補(bǔ)，徒責(zé)神之不守，體之不康，豈不難乎！足可悲矣。是以養(yǎng)生之法，不遠(yuǎn)唾，不驟行，耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至疲，臥不及極。先寒而後衣，先熱而後解。不欲甚饑，饑則敗氣。食誡過(guò)多。勿極渴而飲，飲誡過(guò)深。食過(guò)則F8FEBFE9成疾，飲過(guò)則痰癖結(jié)聚氣風(fēng)。不欲甚勞，不欲甚逸。勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語(yǔ)，勿生氵食，勿強(qiáng)食肥鮮，勿沐發(fā)後露頭。冬不欲極溫，夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有C5B1痢。勿露臥星月之下，勿饑臨尸骸之前。勿睡中搖扇，勿食次露頭，勿沖熱而飲冰水，勿凌甚寒而逼炎爐。勿沐浴後而迎猛風(fēng)，勿汗出甚而便解衣，勿沖熱而便入冷水淋身，勿對(duì)日月及南北斗大小便，勿于星辰下露體，勿沖霜霧及嵐氣，此皆損傷藏腑，敗其神魂。五味不得偏F547，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，F(xiàn)8F2多傷心。此并應(yīng)於五行，潛稟四體，可理可究矣。志士君子，深可慎焉，犯之必不便損，久乃積成衰敗。是故心為五藏之主，氣為百體之使，動(dòng)用以太和為馬，通宣以玄寂為車。關(guān)節(jié)煩勞，即偃仰導(dǎo)引。若不營(yíng)攝養(yǎng)之術(shù)，不順和平之道，須臾氣衰於不竟之際，形枯於聲色之前，勞其渺渺之身，憔其戚戚之思，聞斯道養(yǎng)，深可修慎。是以真人常日淡泊，不親狂蕩，而愚者縱意，未至損身，已敗其神魂，傷其魄矣。悲夫！（《道藏》臨字五號(hào)?！复饲貪h已後養(yǎng)生家言，托之彭祖。）
◇養(yǎng)壽
養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也；美色淑姿，安閑性樂(lè)，不至思欲之感，所以通神也；車服威儀，知足無(wú)求，所以一志也；八音五色，以養(yǎng)視聽(tīng)之EF64，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之智人，恐不才之子，不識(shí)事宜，流蕩不還，故絕其源。故《經(jīng)》有"上士別床，中士異被。服藥百過(guò)，不如獨(dú)臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。"言若能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，不減年算，而得其益。凡此之類，譬猶水火，可否失適，反為害耳。人不知其經(jīng)脈（損傷，血?dú)獠蛔?，肉理空疏，髓腦不實(shí)，體已先病，故為外物所犯，因風(fēng)、寒、酒、色以發(fā)之。若本充實(shí)，豈有病乎？凡遠(yuǎn)思強(qiáng)健傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂(lè)過(guò)量傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)?，戚戚所患傷人，寒暖失?jié)傷人，陰陽(yáng)不交傷人。人所傷者甚眾，而獨(dú)責(zé)房室，不亦惑哉！男女相成，猶天地相生也，所以道養(yǎng)神氣，使人不失其和。天地得交接之道，故無(wú)終竟之限；人失交接之道，故有殘折之期。能避眾傷之事，得陰陽(yáng)之術(shù)，則不死之道也。天地晝離而夜合，一歲三百六十交，精氣和合者有四時(shí)，故能生育萬(wàn)物，不知窮極。人能則之，可以長(zhǎng)存，次則有服氣，得其道，則邪氣不能入，治身之本要也。其余歷藏導(dǎo)引之術(shù)，及念體中萬(wàn)神，有含影中形之事，不然于心志也。人能愛(ài)精養(yǎng)體，服氣練神，則萬(wàn)神自守。其不然者，營(yíng)衛(wèi)枯疲，萬(wàn)神自逝，非思念所留者也。《御覽》七百二十引《神仙傳》彭祖云。案此後世依托，《道藏·盡字號(hào)》有《彭祖導(dǎo)引圖》一篇，不錄。）
◇養(yǎng)生要
憂恚悲哀傷人，喜樂(lè)過(guò)差傷人。（《文選·嵇叔夜養(yǎng)生論》注）
◎老子
老子姓李名耳，即老聃，楚國(guó)苦縣人。為周柱下史，孔子嘗問(wèn)禮。一云即老萊子，楚人。（案《史記》《本傳》，亦兩說(shuō)兼存。實(shí)則《禮記》之老聃，非即作《道德經(jīng)》之老子，讀者必能辨之。至《養(yǎng)生》之言皆道家依托。）
◇養(yǎng)生要訣
一人之身，一國(guó)之象。胸B445之設(shè)，猶宮室也；支體之位，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故志人能理其身，亦猶人君能治其國(guó)。夫愛(ài)其民，所以安其國(guó)；愛(ài)其氣，所以全其身。民弊即國(guó)亡，氣衰即身謝。是以志人上士，當(dāng)施醫(yī)於未病之間，不追修於既敗之後，故知國(guó)難保而易喪，氣難清而易濁。審機(jī)權(quán)可以安社稷，制嗜B24A可以保性命。若能攝生者，當(dāng)先除六害，然後可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財(cái)，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除疾妒。六者若存，則養(yǎng)生之道徒設(shè)耳。蓋未見(jiàn)其有益也，雖心希妙理，口念真經(jīng)，咀嚼英華，呼吸景象，不能補(bǔ)其促矣。誠(chéng)知所以保和全真，當(dāng)須少思，少念，少笑，少言，少喜，少怒，少樂(lè)，少愁，少惡，少好，少事，少機(jī)。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風(fēng)，多怒則腠理奔浮血，多樂(lè)則心神邪蕩，多愁則頭面焦枯，多好則氣智潰溢，多惡則神爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機(jī)則智慮沈迷。茲乃伐人之生，甚於斤斧；蝕人之性，甚於豺狼。無(wú)久行，無(wú)久坐，無(wú)久立，無(wú)久臥，無(wú)久視，無(wú)久聽(tīng)。不饑強(qiáng)食則脾勞，不渴強(qiáng)飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少，勞勿令過(guò)，少勿令虛。冬則朝勿虛，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不過(guò)日出後。心內(nèi)澄則真人守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭(zhēng)競(jìng)則神沮。輕侮於人當(dāng)減算，殺害於物必傷年。行一善則魂神歡，構(gòu)一惡則魄神喜，魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則神形安靜，災(zāi)病不生，仙錄必書(shū)其名，死籍必消其咎。養(yǎng)生之理，盡在此矣。至於練瓊丹而補(bǔ)腦，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷B123血越分而修之，萬(wàn)人之中，得者殊少，深可誡焉。（《御覽》七百二十）
◎鬼神
◇西王母
西王母，國(guó)名，在西極。一云天帝女，一云神人。
◇授黃帝符
太一在前，天一備後，得兵契信，戰(zhàn)則克矣。（《御覽》七百三十六引《黃帝出軍訣》："黃帝夢(mèng)西王母遣人披玄狐之裘，以符授之。"）
◎玄女
玄女未詳，或云天帝女，一云即西王母。有《玄女戰(zhàn)經(jīng)》一卷，《黃帝問(wèn)玄女兵法》四卷，《玄女式經(jīng)要法》一卷。（案皆五行家依托。《舊唐志》《黃帝問(wèn)玄女兵法》三卷，玄女撰）
◇黃帝問(wèn)玄女兵法
黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜天霧冥。有一婦人，人首鳥(niǎo)形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰："吾玄女也。子欲何問(wèn)？"黃帝曰："小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝，萬(wàn)隱萬(wàn)匿，首當(dāng)從何起？"遂得戰(zhàn)法焉。（《藝文類聚》二，《御覽》十五，《事類賦》注二，《路史·後紀(jì)》四）
黃帝攻蚩尤，三年城不下，募求術(shù)士，乃得伍肯，與之言曰："今日余攻蚩尤，三年城不下，其咎安在？"伍肯曰："此城中之將，為人必白色商音，始攻時(shí)得毋以秋之東方行乎？今黃帝為人蒼色角音，此雄軍也，以戰(zhàn)為之。"黃帝曰："善。為之若何？"伍肯曰："臣請(qǐng)攻蚩尤，三日城必下"。黃帝大喜，其中黃直曰："帝積三年，攻蚩尤而城不下。今子欲以三日下之，何以為明？"伍肯曰："不如臣言，請(qǐng)以軍法論。"黃帝曰："子欲以何時(shí)？"（此下當(dāng)有伍肯曰三字）"臣請(qǐng)以朱雀之日日正中時(shí)立赤色徵音絳衣之軍于南方，以輔角軍；臣請(qǐng)以青龍之日平旦時(shí)立青色角音青衣之軍于東方，以輔羽軍；臣請(qǐng)以玄武之日人定時(shí)立黑色羽音黑衣之將于北方，以輔商軍；臣請(qǐng)以白虎之日日入時(shí)立白色商音白衣之將于西方，以輔宮軍。四將以立，臣請(qǐng)為帝以黃龍之日日中建黃旗于中央，以制四方。"五軍已具，四面攻蚩尤，三日，其城果下。黃帝即封肯，世世不絕。（《御覽》三百二十八，《路史·後紀(jì)》四）
凡行兵之道，天地大寶，得者全勝，失者必負(fù)。北斗之中，禽有旬始，狀像雄雞，制百兵之母。能得其術(shù)，何神不使？九地九天，各有表F8CE，三奇六合，王威軍士。（《御覽》三百二十八）
行兵之道，天地之寶，九天九地，各有表F8CE。九天之上，六甲子也。九地之下，六癸酉也。子能順之，萬(wàn)全可保。（《後漢·皇甫嵩傳》注引《玄女三宮戰(zhàn)法》。）
戰(zhàn)斗之法，當(dāng)從九天之上擊九地之下，眾士默默，人無(wú)所見(jiàn)。九天者，春在青龍，夏在朱雀，秋在白虎，冬在玄武。四神為九天，其沖為九地。（《北堂書(shū)鈔》未刪改本百十八，《御覽》三百二十八。）
戰(zhàn)斗之法，乘一破十，百事不失，都皆天一乘六神王齊士擊冠旅天下（已上十五字有脫誤六神，甲子旬在魁，甲戌旬在勝光當(dāng)作"勝先"。陳禹謨本此下有"甲申旬在弧"）一句不足信，當(dāng)云"六神甲子，旬在河魁，甲戌旬在傳送，甲申旬在勝先。"據(jù)《五行大義》第二十篇引《玄武式經(jīng)》云："神后主子，大吉主丑，功曹主寅，大沖主卯，天剛主辰，太乙主巳，勝先主午，小吉主未，傳送主申，從魁主酉，河魁主戌，微明主亥。午勝先者，陽(yáng)氣大威，陰氣時(shí)動(dòng)，惟陽(yáng)在先為勝也。"可以互證。甲午旬在罡中，甲辰旬在功曹，甲寅旬在神后，此六神戰(zhàn)主也。（《書(shū)鈔》一百十三）
敵人既陣，必以其勝陣之。敵人為直陣，己以方陣攻之。方陣者，金陣也。敵人為兌陣，己以曲陣攻之。曲陣者，水陣也。敵人為圓陣，己以直陣攻之。直陣者，木陣也。敵人為方陣，己以兌陣攻之。兌陣者，火陣也。敵人為曲陣，己以圓陣攻之。圓陣者，土陣也。（《書(shū)鈔》一百十三引兩條）
欲知敵人來(lái)時(shí)，視之所從來(lái)上神，欲以其勝應(yīng)之。假令敵人從大小吉魁罡下來(lái)，應(yīng)之以左部青旗；從太一勝光下來(lái)，應(yīng)之以後部黑旗；從功曹太沖下來(lái)，應(yīng)之以右部白旗；從傳送，從魁下來(lái)，應(yīng)之以前部赤旗；從登明神后下來(lái)，應(yīng)之以中部黃旗，此天道勝也。（《書(shū)鈔》一百二十）
出軍行將屯守，相與數(shù)斗，動(dòng)作必?fù)艄淖髀暎?tīng)其音，以知已兵強(qiáng)弱也。（《書(shū)鈔》一百二十七）
諸見(jiàn)舉烽火，傳言虜且起。欲知審來(lái)不，以言者時(shí)所加之，得陽(yáng)者不得陰者為來(lái)法。（《藝文類聚》八十，《御覽》三百三十五）
六甲將及夫人姓名服色，其將皆著赤幘小冠，帶白綬紱，夫人足皆各象其禽獸足。凡欲招致神，當(dāng)于帛上書(shū)諸神名，如法祭之。齊事六日見(jiàn)形，六十日一祭，合諸神祭之。祭法：脯長(zhǎng)一尺，廣三寸，白茅為藉，編以青絲；藉長(zhǎng)二尺四寸，廣六寸；餅棗粟并脯置藉上，杯皆黑中。以丹砂九兩，盛米囊九枚，置北斗坐上，中為九星，六甲坐外，西南十二坐，坐前一杯，受道者壇東北南面再拜祝。（《書(shū)鈔》八十八，又八十九，《御覽》五百二十六）
禹問(wèn)於風(fēng)后曰："吾聞黃帝有勝負(fù)之圖，六甲陰陽(yáng)之道，今安在乎？"風(fēng)后對(duì)曰："其圖黃帝藏會(huì)稽之山下，其坎深千丈，廣千丈，鎮(zhèn)以盤(pán)石，求之者亡，視之者見(jiàn)，致難得也。"禹北見(jiàn)六子，問(wèn)?？谒觯砟藳Q江口鳴角，會(huì)稽龍神為見(jiàn)，玉匱浮，禹乃開(kāi)而視之，中有《天下經(jīng)》十二卷。禹未及持之，其四卷飛上天，禹不能得也。其四卷復(fù)下陂池，禹不能拯也。禹得中四卷，開(kāi)而視之，乃。（下闕?！稌?shū)鈔》九十六，《御覽》八十二）
◇霍太山三神
◇竹中朱書(shū)
趙毋血阝，余霍泰山山陽(yáng)侯天使也。三月丙戌，余將使女反滅知氏。女亦立我百邑，余將賜女林胡之地，至于後世，且有伉王，亦黑龍面而鳥(niǎo)DE47，鬢麋髭髯，大膺大胸，修下而馮，左衽界乘，奄有河宗，至于休溷諸貉，南伐晉別，北滅黑姑。（《史記·趙世家》："知伯攻趙，趙襄子奔保晉陽(yáng)，原過(guò)從。後至于王澤，見(jiàn)三人，自帶以上可見(jiàn)，自帶以下不可見(jiàn)，與原過(guò)竹二節(jié)，莫通，曰："為我以是遺趙毋血阝。'原過(guò)既至，以告襄子。襄子齋三日，親自剖竹，有朱書(shū)云云。襄子再拜受三神之令。"又見(jiàn)《風(fēng)俗通》，"山陽(yáng)侯天使"作"陽(yáng)侯大吏"，無(wú)"山"字。"反滅"作"及滅"，"百邑"作"三百邑"，"亦黑"作"赤黑"，而"馮"作"而馮下"，"河宗"作"河室"。）
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│ 全秦文 │
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謹(jǐn)案：佛教始于周，釋藏所載佛說(shuō)諸經(jīng)中有敕令書(shū)表，皆周代外國(guó)文也。翻譯不無(wú)潤(rùn)色，姑編入三代文。其不稱佛說(shuō)者，如《根本說(shuō)》及《西域記》所載西土先志中，亦往往有書(shū)記，未詳時(shí)代，編入先唐文。
◎迦葉佛
佛姓迦葉，波羅柰城人，梵德子，是為賢劫第三尊。
◇遺釋迦牟尼佛書(shū)付伽梨衣
我初成道時(shí)，大梵天王施我彼絲，是化出，非是繰BCEB。梵天王施經(jīng)絲堅(jiān)牢，地神王施緯絲，由彼二施主，共成一法衣，由是義故，今特施我。我自成道以來(lái)，常披此衣，未曾損失，今付悉達(dá)。若得成佛，取我僧伽梨，安置?洹中。若轉(zhuǎn)毗尼時(shí)，當(dāng)為我著。今留此衣，汝涅B231後一百年，初有無(wú)智比丘分毗尼藏，遂為五部。從百年後，分汝修多羅，當(dāng)為無(wú)量部。諍論由興，令法速滅，由彼愚僧，不閑三藏，聞開(kāi)著繒衣，即謂殺蠶。汝若成道後，彼絲自出諸國(guó)，非是殺B2CF，故我將付樹(shù)神，今轉(zhuǎn)付汝。此函中并是我遺教，亦將付汝住持遺法。（《法苑珠林》）
◎勝軍王
王，舍衛(wèi)國(guó)王。
◇致世尊父凈飯王書(shū)
汝王太子悉達(dá)多，證得無(wú)上法，味法味于世出，世間咸蒙濟(jì)度。（《佛說(shuō)眾許摩訶帝經(jīng)》）
◎凈飯王
王名凈飯?zhí)欤談x利。
◇手書(shū)召世尊
汝一切義成，是我親子。既厭煩惱，棄國(guó)出家，為求無(wú)上正等正覺(jué)。己聞成道，教化眾生，思念之心，日時(shí)相續(xù)，令他人得樂(lè)，惟我苦惱。譬如大樹(shù)，因地而生，既有根苗，終望果實(shí)。汝心已遂，宜憶往愿，昔者所言，若不證無(wú)上菩提寂靜之道，誓不再入迦毗羅城。大行已成，宜應(yīng)愍我，及眷屬等。（《佛說(shuō)眾許摩訶帝經(jīng)》）
◎舍衛(wèi)國(guó)賈人
◇與世尊書(shū)
是女端正，甚好無(wú)比，欲為佛娶之。（《金色女經(jīng)》：波羅柰國(guó)王生一女，身黃金色，頭發(fā)紺青，時(shí)年十六，父母欲為求婿，女言："若欲為我求婿者，當(dāng)令身黃金色，頭發(fā)紺青，如是可）爾。（"佛時(shí)在舍衛(wèi)國(guó)，有賈人到波羅柰國(guó)，國(guó)王言："我求婿。"賈人言："我國(guó)中有人復(fù)勝是女。"王聞歡喜，令賈人迎取佛，賈人便作書(shū)與佛。）
◎釋迦牟尼佛
佛名悉達(dá)多，凈飯王子，年十九立為太子，出家成佛，號(hào)天人師。以周昭王二十四年四月八日生，至周穆王五十二年二月十五日死，年七十九，是為賢劫第四世尊。
◇報(bào)波羅柰國(guó)金色女書(shū)
人苦皆從恩愛(ài)生，生當(dāng)復(fù)老，老當(dāng)復(fù)病，從病致死，從死至憂哭。天下苦者皆從恩愛(ài)生。（《金色女經(jīng)》：女得書(shū)思惟，即得五通達(dá)，與父母辭訣，飛到佛前，佛微笑言："迦葉佛時(shí)，是金色女為貧家婦，受佛經(jīng)法，壽終生世，為國(guó)王女。"）
◇四姓
◇敕冶師書(shū)
昔育此子，子入吾門(mén)，疾疫相仍，財(cái)耗當(dāng)死。太卜占云，兒致此CC41。書(shū)到極懾，投之火中?！读燃?jīng)》）
◇又與邸閣書(shū)
此兒到，疾以石縛腰，沈之深淵。（《六度集經(jīng)》：菩薩生於家，貧家不育，夜置四衢。有四姓富而無(wú)嗣，取育數(shù)月，婦妊產(chǎn)男，父生?）念，書(shū)敕冶師，弟奪書(shū)之冶師所。冶師承書(shū)，投弟于火。父又生毒念，遣斯兒與邸閣書(shū)，囊藏蠟封。兒進(jìn)半道，有梵志女知占候，裂書(shū)更之。邸閣得書(shū)，以女妻兒。四姓聞之，內(nèi)塞而殞。佛告比丘，貧家兒吾身是，妻者裘夷是。四姓者調(diào)達(dá)是也。
◇勒那跋彌王
◇下梨師跋陀國(guó)王敕令
太子辛苦，在於汝國(guó)，云何默住，不來(lái)表示？書(shū)到其時(shí)，象馬侍送。事若有違，吾當(dāng)自往。（《賢愚因緣經(jīng)》）
◇梨師跋陀國(guó)王
◇上勒那跋彌王送太子表
太子在此，實(shí)所不知。辛酸諸事，伏想委曲。太子今者已還得眼，即娉鄙女為太子妻，比嚴(yán)辦具，臣自衛(wèi)送。（《賢愚因緣經(jīng)》：勒那跋彌王生太子，名迦良那迦黎，第二子名波婆伽梨。太子往七寶城，得天女所獻(xiàn)如意珠，紺色，名旃陀摩尼。波婆伽梨乘太子眠，取樹(shù)剌刺眼，盜珠而去。太子匍匐到梨師跋陀國(guó)，值牧牛人，為拔刺，與梨師跋王守園。王女愿為其婦，立誓一心尊奉，無(wú)有他意。太子亦誓于彼波婆伽梨，無(wú)有微恨。誓迄，眼悉明。凈勒那王知太子存，勒令梨師跋王，王即表送太子歸國(guó)。佛告阿難："彼太子者，今我身是。勒那跋彌，我父凈飯王是。爾時(shí)婦者，今瞿夷是。波婆伽梨者，今提婆達(dá)多是也。"）
◇葉國(guó)濕波王
與太子須大BB48書(shū)。
汝是智慧之人，去者亦當(dāng)忍，來(lái)者亦當(dāng)忍，云何恚不還？須汝飲食耳。（《太子須大BB48經(jīng)》：太子恣意布施，自致得佛，佛告阿難："我宿命所行，布施如是。太子須大BB48者，我身是。"）
王舍國(guó)瓶沙王?！段逶附?jīng)》作D15D比沙王
◇與德差伊羅國(guó)佛迦沙王書(shū)
我國(guó)中有金銀珍寶甚多，我不用為寶。今我國(guó)中生一人，華字佛，紫磨金色身，有七十二相。（弗迦沙王《因緣經(jīng)》，D15D沙王《五愿經(jīng)》）
◇又報(bào)弗迦沙王
佛教人棄家損妻子，斷愛(ài)欲，當(dāng)除須發(fā)，著法衣，作沙門(mén)，所以者何？人愚B34D，故不當(dāng)為者而為之，便為B34D。從B34D為行，從行為識(shí)，從識(shí)為名色，從名色為六入。何等為六入？一者眼，二者耳，三者鼻，四者口，五者身，六者心，是為六入。此六事皆外向，眼向色，耳向聲，鼻向香，口向味，身向細(xì)恧，心向欲，是為六向。從六向?yàn)楹?，從合為痛?lè)，從痛樂(lè)為愛(ài)，從愛(ài)為受，從受為有，從有為生，從生為老死，憂悲苦不如意惱，如是合大苦陰隨習(xí)。凡合此勤苦，合名人。智者自去愚B34D盡，眾惡消除。惡消除便行盡，行盡識(shí)盡，識(shí)盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡合盡，合盡痛樂(lè)盡，痛樂(lè)盡愛(ài)盡，愛(ài)盡受盡，受盡有盡，有盡生盡，生盡老死盡，老死盡己憂悲苦不如意惱，如是合大苦陰隨習(xí)為盡，便不復(fù)生，不生即得泥洹道無(wú)為。（弗迦沙王《因緣經(jīng)》，D15D）沙王《五愿經(jīng)》
◇又報(bào)弗迦沙王書(shū)
卿以寶華見(jiàn)遺，今以法事相上，詳思其義，果報(bào)深美，到便誦習(xí)，以同道味。（《法句譬論經(jīng)》）
◇德差伊羅國(guó)弗迦沙王
◇與瓶沙王書(shū)
愿具聞神佛所施行，教戒當(dāng)所奉行，愿具答意。 （ 弗迦沙王《因緣經(jīng)》，D15D沙王《五愿經(jīng)》）
◇加赦國(guó)波羅柰城諸族豪貴
◇與梵摩達(dá)哆王書(shū)
長(zhǎng)生童子，彼作是語(yǔ)，汝不畏後為子孫作患邪？（《中阿含經(jīng)》：拘羅娑國(guó)王名長(zhǎng)壽，加赦國(guó)王名梵摩達(dá)哆，常共戰(zhàn)爭(zhēng)。拘娑羅國(guó)為加赦國(guó)所破，長(zhǎng)壽生長(zhǎng)生童子，猛毅聰明，勸波羅柰諸豪貴族作書(shū)與梵摩達(dá)哆，梵摩達(dá)哆歡喜，令依彼住，與長(zhǎng)生出獵，疲乏遂臥，長(zhǎng)生拔刀著頸，欲行報(bào)怨，復(fù)舉刀還鞘，以實(shí)白之。梵摩達(dá)哆以女妻之，還其本國(guó)。佛告比丘："汝等莫共斗爭(zhēng)，若以爭(zhēng)止?fàn)?，至竟不?jiàn)止，唯忍能止?fàn)帯?）
◇僧大
僧大，舍衛(wèi)國(guó)人。
◇與兄佛大書(shū)
大兄起居隨時(shí)安善。二親在時(shí)，以吾累兄，兄不承之，違廢親教。以女色故，骨肉相殘。違親慈教，為不孝也；殘殺人命，為不仁也。殺一畜生，其罪不小，況殺應(yīng)真？吾不中止，兄自招之。今吾有形，可得相殺，善游寂寞，徒復(fù)相害。長(zhǎng)別努力，愿從真道。（《佛說(shuō)佛大僧大經(jīng)》，又見(jiàn)《經(jīng)律異相》載此書(shū)，末作"從此長(zhǎng)別，努力努力。"）
◇某許國(guó)王
◇報(bào)某國(guó)王書(shū)
惟別歷載，不得言面。每思舊好，何日舍懷！中間隔絕，不及所致。不見(jiàn)忽捐，復(fù)遺賢臣，美供綺?貴，以相謝矣。F8C8抱來(lái)意，終始不忘。愿一同會(huì)，及散久回。今寄奇珍，是身所有，貴致微心，言面乃敘。（《佛說(shuō)生經(jīng)》、《佛說(shuō)誨子經(jīng)》）
◇釋氏列女
◇阿育王妾
◇詐為王與太子法慧書(shū)
爾有慢上之罪，不忍面誅。書(shū)到，疾脫眼瞳子，付使還國(guó)。（《六度集經(jīng)》：昔菩薩為王太子，名曰法慧朝王。王之幸妾出援太子，太子力爭(zhēng)獲免，妾反譖于王，王出太子為邊王。妾懷怨，謀除太子，以蠟作印，詐為王書(shū)。太子曰："愛(ài)身違親，謂之大逆。"即出眼付使者。王聞之，收妾以棘笞之，烊膠滴其瘡中，D568（即裂之，為坑生埋。佛告比丘："太子宿命為童子，賣白珠。彼妾時(shí)為富姓女，持珠不買，C334視言調(diào)，童子恚曰：'吾鑿目。'女曰：'棘膠滴裂肉，生埋汝。'菩薩執(zhí)志度無(wú)極，行持戒如是。"按王子法益壞目，《因緣經(jīng)》事同）
◇梵志女
◇更四姓與邸閣書(shū)
吾年西垂，重疾日困。彼梵志，吾之親友也。厥女既賢且明，今可任為兒匹，極其寶帛，娉禮預(yù)好。小禮大娉，納妻之日，按此敕矣。（《六度集經(jīng)》）
已上從釋藏眾經(jīng)錄出敕令書(shū)表十九首，迦葉佛前乎佛者也。勝軍王佛父行，飯沙王佛之父，舍衛(wèi)國(guó)賈人等與佛并世，四姓等果報(bào)因緣，皆前乎佛者。其馀勝光王等未詳時(shí)代，似皆在佛後，未敢入三代文。
◇仙道
◎彭祖
彭祖姓彭名翦，一云名F150鏗，一云姓F150名鏗，陸終第三子，祝融之孫，顓頊之玄孫。歷事唐虞夏，至商為守藏史，年七百馀歲，一云八百歲。有《養(yǎng)性經(jīng)》一卷。（《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》："莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。"高誘注："一說(shuō)彭祖蓋黃帝時(shí)學(xué)仙者。"葛洪《神仙傳》："彭祖諱鏗，帝顓頊之玄孫。至殷末年已七百六十七歲，而不衰老，遂往流沙之西，非壽終也。"謹(jǐn)案經(jīng)傳無(wú)神仙之說(shuō)。《論語(yǔ)》"竊比於我老彭。"包曰："老彭，殷賢大夫。"《釋文》引鄭曰："老，老聃。彭，彭祖。"皇侃《疏》曰："老彭，彭祖也。年八百歲，故曰老彭也。老彭亦有德無(wú)位。"皇習(xí)見(jiàn)神仙家言，故以八百歲釋"老"，非經(jīng)意也。《鄭語(yǔ)》史伯曰："祝融後八姓，大彭、豕韋為商伯，彭姓彭祖、豕韋諸稽，商滅之。"韋昭曰："大彭，陸終第三子，曰F150，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。"又曰："彭祖，大彭也。"《史記·楚世家》："陸終生子六，一曰昆吾，三曰彭祖。"《集解》引虞翻曰："名剪，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。"《索隱》引《世本》："三曰F150鏗，是為彭祖。"《周書(shū)·嘗麥解》："皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。"《竹書(shū)紀(jì)年》："帝啟十五年，武觀以西河叛，彭伯壽帥師征西河。"合而斷之，知彭祖國(guó)名即大彭，夏商為方伯，古五霸之一，唐虞封國(guó)，傳數(shù)十世八百歲而滅于商，此其實(shí)事也。《論語(yǔ)》之老彭，未知何人。即如鄭說(shuō)，或是彭祖國(guó)之支族，入仕商，因以國(guó)名名之，后世傳會(huì)，乃謂彭祖以房中術(shù)壽八百歲，此不經(jīng)之談也。）
◇攝生養(yǎng)性論
神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅。柔弱畏威，神強(qiáng)也；鼓怒騁志，氣強(qiáng)也。凡人才所不至，而極思之，則志傷也；力所不勝，而極舉之，則形傷也。積憂不己，則魄神傷矣；積悲不已，則魄神散矣。喜怒過(guò)多，神不歸室；憎愛(ài)無(wú)定，神不守形。汲汲而B(niǎo)24A，神則煩；切切所思，神則敗。久言笑則藏腑傷，久坐立則筋骨傷，寢寐失時(shí)則肝傷，動(dòng)息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沈醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥則氣傷，驟馬步走則胃?jìng)粼懥R則膽傷。陰陽(yáng)不交則瘡C057生，房室不節(jié)則勞瘠發(fā)。且人生一世，久遠(yuǎn)之期，壽不過(guò)三萬(wàn)日，不能一日無(wú)損傷，不能一日修補(bǔ)，徒責(zé)神之不守，體之不康，豈不難乎！足可悲矣。是以養(yǎng)生之法，不遠(yuǎn)唾，不驟行，耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至疲，臥不及極。先寒而後衣，先熱而後解。不欲甚饑，饑則敗氣。食誡過(guò)多。勿極渴而飲，飲誡過(guò)深。食過(guò)則F8FEBFE9成疾，飲過(guò)則痰癖結(jié)聚氣風(fēng)。不欲甚勞，不欲甚逸。勿出汗，勿醉中奔驟，勿飽食走馬，勿多語(yǔ)，勿生氵食，勿強(qiáng)食肥鮮，勿沐發(fā)後露頭。冬不欲極溫，夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有C5B1痢。勿露臥星月之下，勿饑臨尸骸之前。勿睡中搖扇，勿食次露頭，勿沖熱而飲冰水，勿凌甚寒而逼炎爐。勿沐浴後而迎猛風(fēng)，勿汗出甚而便解衣，勿沖熱而便入冷水淋身，勿對(duì)日月及南北斗大小便，勿于星辰下露體，勿沖霜霧及嵐氣，此皆損傷藏腑，敗其神魂。五味不得偏F547，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，F(xiàn)8F2多傷心。此并應(yīng)於五行，潛稟四體，可理可究矣。志士君子，深可慎焉，犯之必不便損，久乃積成衰敗。是故心為五藏之主，氣為百體之使，動(dòng)用以太和為馬，通宣以玄寂為車。關(guān)節(jié)煩勞，即偃仰導(dǎo)引。若不營(yíng)攝養(yǎng)之術(shù)，不順和平之道，須臾氣衰於不竟之際，形枯於聲色之前，勞其渺渺之身，憔其戚戚之思，聞斯道養(yǎng)，深可修慎。是以真人常日淡泊，不親狂蕩，而愚者縱意，未至損身，已敗其神魂，傷其魄矣。悲夫！（《道藏》臨字五號(hào)?！复饲貪h已後養(yǎng)生家言，托之彭祖。）
◇養(yǎng)壽
養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也；美色淑姿，安閑性樂(lè)，不至思欲之感，所以通神也；車服威儀，知足無(wú)求，所以一志也；八音五色，以養(yǎng)視聽(tīng)之EF64，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之智人，恐不才之子，不識(shí)事宜，流蕩不還，故絕其源。故《經(jīng)》有"上士別床，中士異被。服藥百過(guò)，不如獨(dú)臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。"言若能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，不減年算，而得其益。凡此之類，譬猶水火，可否失適，反為害耳。人不知其經(jīng)脈（損傷，血?dú)獠蛔?，肉理空疏，髓腦不實(shí)，體已先病，故為外物所犯，因風(fēng)、寒、酒、色以發(fā)之。若本充實(shí)，豈有病乎？凡遠(yuǎn)思強(qiáng)健傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂(lè)過(guò)量傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)?，戚戚所患傷人，寒暖失?jié)傷人，陰陽(yáng)不交傷人。人所傷者甚眾，而獨(dú)責(zé)房室，不亦惑哉！男女相成，猶天地相生也，所以道養(yǎng)神氣，使人不失其和。天地得交接之道，故無(wú)終竟之限；人失交接之道，故有殘折之期。能避眾傷之事，得陰陽(yáng)之術(shù)，則不死之道也。天地晝離而夜合，一歲三百六十交，精氣和合者有四時(shí)，故能生育萬(wàn)物，不知窮極。人能則之，可以長(zhǎng)存，次則有服氣，得其道，則邪氣不能入，治身之本要也。其余歷藏導(dǎo)引之術(shù)，及念體中萬(wàn)神，有含影中形之事，不然于心志也。人能愛(ài)精養(yǎng)體，服氣練神，則萬(wàn)神自守。其不然者，營(yíng)衛(wèi)枯疲，萬(wàn)神自逝，非思念所留者也。《御覽》七百二十引《神仙傳》彭祖云。案此後世依托，《道藏·盡字號(hào)》有《彭祖導(dǎo)引圖》一篇，不錄。）
◇養(yǎng)生要
憂恚悲哀傷人，喜樂(lè)過(guò)差傷人。（《文選·嵇叔夜養(yǎng)生論》注）
◎老子
老子姓李名耳，即老聃，楚國(guó)苦縣人。為周柱下史，孔子嘗問(wèn)禮。一云即老萊子，楚人。（案《史記》《本傳》，亦兩說(shuō)兼存。實(shí)則《禮記》之老聃，非即作《道德經(jīng)》之老子，讀者必能辨之。至《養(yǎng)生》之言皆道家依托。）
◇養(yǎng)生要訣
一人之身，一國(guó)之象。胸B445之設(shè)，猶宮室也；支體之位，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故志人能理其身，亦猶人君能治其國(guó)。夫愛(ài)其民，所以安其國(guó)；愛(ài)其氣，所以全其身。民弊即國(guó)亡，氣衰即身謝。是以志人上士，當(dāng)施醫(yī)於未病之間，不追修於既敗之後，故知國(guó)難保而易喪，氣難清而易濁。審機(jī)權(quán)可以安社稷，制嗜B24A可以保性命。若能攝生者，當(dāng)先除六害，然後可以延駐。何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財(cái)，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除疾妒。六者若存，則養(yǎng)生之道徒設(shè)耳。蓋未見(jiàn)其有益也，雖心希妙理，口念真經(jīng)，咀嚼英華，呼吸景象，不能補(bǔ)其促矣。誠(chéng)知所以保和全真，當(dāng)須少思，少念，少笑，少言，少喜，少怒，少樂(lè)，少愁，少惡，少好，少事，少機(jī)。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則藏腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱納客風(fēng)，多怒則腠理奔浮血，多樂(lè)則心神邪蕩，多愁則頭面焦枯，多好則氣智潰溢，多惡則神爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機(jī)則智慮沈迷。茲乃伐人之生，甚於斤斧；蝕人之性，甚於豺狼。無(wú)久行，無(wú)久坐，無(wú)久立，無(wú)久臥，無(wú)久視，無(wú)久聽(tīng)。不饑強(qiáng)食則脾勞，不渴強(qiáng)飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少，勞勿令過(guò)，少勿令虛。冬則朝勿虛，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不過(guò)日出後。心內(nèi)澄則真人守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身。行欺詐則神悲，行爭(zhēng)競(jìng)則神沮。輕侮於人當(dāng)減算，殺害於物必傷年。行一善則魂神歡，構(gòu)一惡則魄神喜，魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則神形安靜，災(zāi)病不生，仙錄必書(shū)其名，死籍必消其咎。養(yǎng)生之理，盡在此矣。至於練瓊丹而補(bǔ)腦，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷B123血越分而修之，萬(wàn)人之中，得者殊少，深可誡焉。（《御覽》七百二十）
◎鬼神
◇西王母
西王母，國(guó)名，在西極。一云天帝女，一云神人。
◇授黃帝符
太一在前，天一備後，得兵契信，戰(zhàn)則克矣。（《御覽》七百三十六引《黃帝出軍訣》："黃帝夢(mèng)西王母遣人披玄狐之裘，以符授之。"）
◎玄女
玄女未詳，或云天帝女，一云即西王母。有《玄女戰(zhàn)經(jīng)》一卷，《黃帝問(wèn)玄女兵法》四卷，《玄女式經(jīng)要法》一卷。（案皆五行家依托。《舊唐志》《黃帝問(wèn)玄女兵法》三卷，玄女撰）
◇黃帝問(wèn)玄女兵法
黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜天霧冥。有一婦人，人首鳥(niǎo)形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰："吾玄女也。子欲何問(wèn)？"黃帝曰："小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝，萬(wàn)隱萬(wàn)匿，首當(dāng)從何起？"遂得戰(zhàn)法焉。（《藝文類聚》二，《御覽》十五，《事類賦》注二，《路史·後紀(jì)》四）
黃帝攻蚩尤，三年城不下，募求術(shù)士，乃得伍肯，與之言曰："今日余攻蚩尤，三年城不下，其咎安在？"伍肯曰："此城中之將，為人必白色商音，始攻時(shí)得毋以秋之東方行乎？今黃帝為人蒼色角音，此雄軍也，以戰(zhàn)為之。"黃帝曰："善。為之若何？"伍肯曰："臣請(qǐng)攻蚩尤，三日城必下"。黃帝大喜，其中黃直曰："帝積三年，攻蚩尤而城不下。今子欲以三日下之，何以為明？"伍肯曰："不如臣言，請(qǐng)以軍法論。"黃帝曰："子欲以何時(shí)？"（此下當(dāng)有伍肯曰三字）"臣請(qǐng)以朱雀之日日正中時(shí)立赤色徵音絳衣之軍于南方，以輔角軍；臣請(qǐng)以青龍之日平旦時(shí)立青色角音青衣之軍于東方，以輔羽軍；臣請(qǐng)以玄武之日人定時(shí)立黑色羽音黑衣之將于北方，以輔商軍；臣請(qǐng)以白虎之日日入時(shí)立白色商音白衣之將于西方，以輔宮軍。四將以立，臣請(qǐng)為帝以黃龍之日日中建黃旗于中央，以制四方。"五軍已具，四面攻蚩尤，三日，其城果下。黃帝即封肯，世世不絕。（《御覽》三百二十八，《路史·後紀(jì)》四）
凡行兵之道，天地大寶，得者全勝，失者必負(fù)。北斗之中，禽有旬始，狀像雄雞，制百兵之母。能得其術(shù)，何神不使？九地九天，各有表F8CE，三奇六合，王威軍士。（《御覽》三百二十八）
行兵之道，天地之寶，九天九地，各有表F8CE。九天之上，六甲子也。九地之下，六癸酉也。子能順之，萬(wàn)全可保。（《後漢·皇甫嵩傳》注引《玄女三宮戰(zhàn)法》。）
戰(zhàn)斗之法，當(dāng)從九天之上擊九地之下，眾士默默，人無(wú)所見(jiàn)。九天者，春在青龍，夏在朱雀，秋在白虎，冬在玄武。四神為九天，其沖為九地。（《北堂書(shū)鈔》未刪改本百十八，《御覽》三百二十八。）
戰(zhàn)斗之法，乘一破十，百事不失，都皆天一乘六神王齊士擊冠旅天下（已上十五字有脫誤六神，甲子旬在魁，甲戌旬在勝光當(dāng)作"勝先"。陳禹謨本此下有"甲申旬在弧"）一句不足信，當(dāng)云"六神甲子，旬在河魁，甲戌旬在傳送，甲申旬在勝先。"據(jù)《五行大義》第二十篇引《玄武式經(jīng)》云："神后主子，大吉主丑，功曹主寅，大沖主卯，天剛主辰，太乙主巳，勝先主午，小吉主未，傳送主申，從魁主酉，河魁主戌，微明主亥。午勝先者，陽(yáng)氣大威，陰氣時(shí)動(dòng)，惟陽(yáng)在先為勝也。"可以互證。甲午旬在罡中，甲辰旬在功曹，甲寅旬在神后，此六神戰(zhàn)主也。（《書(shū)鈔》一百十三）
敵人既陣，必以其勝陣之。敵人為直陣，己以方陣攻之。方陣者，金陣也。敵人為兌陣，己以曲陣攻之。曲陣者，水陣也。敵人為圓陣，己以直陣攻之。直陣者，木陣也。敵人為方陣，己以兌陣攻之。兌陣者，火陣也。敵人為曲陣，己以圓陣攻之。圓陣者，土陣也。（《書(shū)鈔》一百十三引兩條）
欲知敵人來(lái)時(shí)，視之所從來(lái)上神，欲以其勝應(yīng)之。假令敵人從大小吉魁罡下來(lái)，應(yīng)之以左部青旗；從太一勝光下來(lái)，應(yīng)之以後部黑旗；從功曹太沖下來(lái)，應(yīng)之以右部白旗；從傳送，從魁下來(lái)，應(yīng)之以前部赤旗；從登明神后下來(lái)，應(yīng)之以中部黃旗，此天道勝也。（《書(shū)鈔》一百二十）
出軍行將屯守，相與數(shù)斗，動(dòng)作必?fù)艄淖髀暎?tīng)其音，以知已兵強(qiáng)弱也。（《書(shū)鈔》一百二十七）
諸見(jiàn)舉烽火，傳言虜且起。欲知審來(lái)不，以言者時(shí)所加之，得陽(yáng)者不得陰者為來(lái)法。（《藝文類聚》八十，《御覽》三百三十五）
六甲將及夫人姓名服色，其將皆著赤幘小冠，帶白綬紱，夫人足皆各象其禽獸足。凡欲招致神，當(dāng)于帛上書(shū)諸神名，如法祭之。齊事六日見(jiàn)形，六十日一祭，合諸神祭之。祭法：脯長(zhǎng)一尺，廣三寸，白茅為藉，編以青絲；藉長(zhǎng)二尺四寸，廣六寸；餅棗粟并脯置藉上，杯皆黑中。以丹砂九兩，盛米囊九枚，置北斗坐上，中為九星，六甲坐外，西南十二坐，坐前一杯，受道者壇東北南面再拜祝。（《書(shū)鈔》八十八，又八十九，《御覽》五百二十六）
禹問(wèn)於風(fēng)后曰："吾聞黃帝有勝負(fù)之圖，六甲陰陽(yáng)之道，今安在乎？"風(fēng)后對(duì)曰："其圖黃帝藏會(huì)稽之山下，其坎深千丈，廣千丈，鎮(zhèn)以盤(pán)石，求之者亡，視之者見(jiàn)，致難得也。"禹北見(jiàn)六子，問(wèn)?？谒觯砟藳Q江口鳴角，會(huì)稽龍神為見(jiàn)，玉匱浮，禹乃開(kāi)而視之，中有《天下經(jīng)》十二卷。禹未及持之，其四卷飛上天，禹不能得也。其四卷復(fù)下陂池，禹不能拯也。禹得中四卷，開(kāi)而視之，乃。（下闕?！稌?shū)鈔》九十六，《御覽》八十二）
◇霍太山三神
◇竹中朱書(shū)
趙毋血阝，余霍泰山山陽(yáng)侯天使也。三月丙戌，余將使女反滅知氏。女亦立我百邑，余將賜女林胡之地，至于後世，且有伉王，亦黑龍面而鳥(niǎo)DE47，鬢麋髭髯，大膺大胸，修下而馮，左衽界乘，奄有河宗，至于休溷諸貉，南伐晉別，北滅黑姑。（《史記·趙世家》："知伯攻趙，趙襄子奔保晉陽(yáng)，原過(guò)從。後至于王澤，見(jiàn)三人，自帶以上可見(jiàn)，自帶以下不可見(jiàn)，與原過(guò)竹二節(jié)，莫通，曰："為我以是遺趙毋血阝。'原過(guò)既至，以告襄子。襄子齋三日，親自剖竹，有朱書(shū)云云。襄子再拜受三神之令。"又見(jiàn)《風(fēng)俗通》，"山陽(yáng)侯天使"作"陽(yáng)侯大吏"，無(wú)"山"字。"反滅"作"及滅"，"百邑"作"三百邑"，"亦黑"作"赤黑"，而"馮"作"而馮下"，"河宗"作"河室"。）
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