《廣弘明集》，三十卷，唐京兆西明寺釋道宣撰。這是繼承、并擴(kuò)大梁僧祐《弘明集》而作的書(shū)。在《舊唐書(shū)。經(jīng)籍志》里，《廣弘明集》雖與《弘明集》同列于丁部集錄三類中的總集內(nèi)，但它的體制和《弘明集》卻稍有不同?！逗朊骷贩志聿环制?，《廣弘明集》則除分卷而外，還按照所選文章的性質(zhì)分為十篇：一、歸正，二、辯惑，三、佛德，四、法義，五、僧行，六、慈惻，七、戒功，八、啟福，九、悔罪，十、統(tǒng)歸。每篇之前各冠以小序。不僅如此，《廣弘明集》還用這十種范疇給僧祐《弘明集》所選的文章分類列目，而將它們收在除戒功、悔罪而外的八類中。又《弘明集》皆選輯古今人的文章，作者僧祐自撰的除末尾《弘明論》而外，只第十二卷開(kāi)頭有一篇小序，總計(jì)不過(guò)兩篇。但《廣弘明集》則除選輯古今人文章而外，作者道宣自撰的敘述與辯論的文章編入甚多。因此，《弘明集》僅是選輯、而《廣弘明集》則敘述辯論與選輯并用。

　　現(xiàn)在通行的《廣弘明集》有兩種版本：一為吳刻本（萬(wàn)歷十四年丙戌吳惟明刻本，出于宋、元藏）三十卷；一為嘉興方冊(cè)藏本四十卷。

　　本書(shū)撰述的主要宗旨，作者道宣在第十《統(tǒng)歸篇序》的開(kāi)頭自己就說(shuō)過(guò)，是為了“弘護(hù)法綱而開(kāi)明有識(shí)”。這與《弘明集》的主要宗旨在于排斥異端而弘道明教的目的大致相同。

　　本書(shū)所收重要資料，首先是佛道之爭(zhēng)，主要的有三次：在北魏時(shí)代因太武帝信奉道教并由崔浩的進(jìn)讒，北方佛教遭受了第一次毀滅性的打擊。在北周武帝時(shí)代復(fù)因黑衣當(dāng)王的讖記，并經(jīng)道士張賓、衛(wèi)元嵩的構(gòu)陷，北方佛教又遭受了第二次毀滅性的打擊，但同時(shí)道教亦受到破壞。在唐高祖武德年間有沙門(mén)法琳與傅奕之爭(zhēng)，這次佛教雖未受嚴(yán)重的打擊，但后來(lái)韓愈辟佛，武宗毀法，直接間接都與傅奕的議論有關(guān)。其次是佛教思想史的問(wèn)題，主要的有二：一在佛性問(wèn)題，二為二諦問(wèn)題。

　　佛性是《涅槃經(jīng)》的中心思想，《涅槃》源出《般若》，但《般若經(jīng)》未明言佛性，所以在兩晉、南北朝時(shí)代，北方的鳩摩羅什雖宏《般若》而未暢說(shuō)《涅槃》。門(mén)下道生始于佛性問(wèn)題有大創(chuàng)見(jiàn)，即頓悟漸修說(shuō)。道生以為佛性就是一切眾生的本性，本性真實(shí)不虛，凡夫由無(wú)明而起乖異，是謂迷惑。以智慧力量除去迷妄，佛性自現(xiàn)，這是一個(gè)以不二的智慧冥契不分的真理而豁然貫通的頓悟過(guò)程。但覺(jué)悟非是自然生起，有賴于教與信修，即漸的功夫。道生的頓悟漸修說(shuō)，大致如是。謝靈運(yùn)作《辯宗論》并與法勗等諸家往返答辯，主頓悟信修說(shuō)，而為道生張目。此外道生尚有闡提成佛說(shuō)。

　　道生當(dāng)時(shí)所見(jiàn)《涅槃》經(jīng)文為法顯所得的六卷本，其中本無(wú)闡提成佛義。但道生獨(dú)具只眼，竟說(shuō)此經(jīng)傳度未盡。他以為佛性為眾生本有之性，反本即得。所謂見(jiàn)性成佛者，不過(guò)此本性的自然顯發(fā)而已。闡提既是眾生，當(dāng)然也有佛性，既有佛性，當(dāng)然也能成佛。道生之說(shuō)雖受非難，六朝以后卻大為盛行。

　　其次二諦，是《般若》三論學(xué)的骨干。當(dāng)《般若》學(xué)流行于晉代，宋、齊間《涅槃》與《成實(shí)》并盛，而成實(shí)師之說(shuō)，易與《般若》相亂，它不但于人空外主張法空，并且還大談二諦與中道。梁代成實(shí)師的代表如莊嚴(yán)僧旻、開(kāi)善智藏、龍支道綽諸家都認(rèn)為二諦可以相即而與《般若》三論說(shuō)法抵觸，因此，《般若》三論學(xué)者，不能不對(duì)成實(shí)師之說(shuō)加以批判。從周颙作《三宗論》而攻難之后，雙方爭(zhēng)論遂絡(luò)繹不絕。如梁武帝注《大品經(jīng)》，昭明太子談二諦并與二十二家往返議論，都對(duì)《般若》三論的弘揚(yáng)有很大影響，而本集都保存了這些資料。

　　此外，本書(shū)在北周佛道二教論爭(zhēng)中所收的《二教論》、《笑道論》，又在初唐佛道論爭(zhēng)中所收的《破邪論》、《決對(duì)廢佛法僧事》、《辯正論。十喻九箴篇》等，也提供了中古宗教史上好多寶貴的資料。