《大學(xué)》言平天下在治其國，治國在齊其家，齊家在修其身，修身在正其心，而正心不言在誠其意，誠意不言在致其知，可見致知、誠意、正心，各有工夫，不可不察也。

　　《中庸》“中”字，《大學(xué)》“止”字，本文自有明解，不消訓(xùn)釋。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”、“中也者，天下之大本也”，是分明解出“中”字來。“于止，知其所止”、“止仁”、“止敬”、“止慈”、“止孝”、“止信”，是分明解出“止”字來。

　　天下之學(xué)，惟有圣人之學(xué)好學(xué)：不費(fèi)些子氣力，有無邊快樂。若費(fèi)些子氣力，便不是圣人之學(xué)，便不樂。

　　“不亦悅乎”，“說”是心之本體。

　　“志于道”，立志于圣人之道也?！皳?jù)于德”，據(jù)仁義禮智信，五者，心之德也。“依于仁”，仁者善之長，義禮智信皆仁也，此學(xué)之主腦也。“游于藝”，多識(shí)前言往行，以畜其德也。

　　大人者，正己而物正者也。故立吾身以為天下國家之本，則位育有不襲時(shí)位者。

　　“致中和，天地位焉，萬物育焉”，不論有位無位，孔子學(xué)不厭而教不倦，便是位育之功。

　　學(xué)是愚夫愚婦能知能行者。圣人之道，不過欲人皆知皆行，即是位天地育萬物把柄。不知此，縱說得真，卻不過一節(jié)之善。愚夫愚婦與知能行便是道，與鳶飛魚躍同一活潑潑地，則知性矣。　　戒慎恐懼莫離卻不睹不聞，不然便入于有所戒慎、有所恐懼矣。故曰：人性上不可添一物。

　　論道理若只得一邊，雖不可不謂之道，然非全體也。譬之一樹，有見根未見枝葉者，有見枝葉未見花實(shí)者，有見枝葉花實(shí)卻未見根者，須是見得一株全樹始得。

　　不執(zhí)意見，方可入道。

　　學(xué)講而后明，明則誠矣。若不誠，只是不明?！　】鬃与m天生圣人，亦必學(xué)詩、學(xué)禮、學(xué)易，逐段研磨，乃得明徹之至。

　　知得身是天下國家之本，則以天地萬物依于己，不以己依于天地萬物。　　“若能握其要，何必窺陳編”，白沙之意有在，學(xué)者須善觀之?！读?jīng)》正好印證吾心，孔子之時(shí)中，全在韋編三絕。

　　人之天分有不同，論學(xué)則不必論天分。

　　體用不一，只是功夫生。

　　天行健，通乎晝夜之道而知，故知行合一。

　　學(xué)者有求為圣人之志，始可與言學(xué)。先師常云：“學(xué)者立得定，便是堯舜文王孔子根基?！?br />
　　學(xué)者初得頭腦，不可便討聞見支撐，正須養(yǎng)微致盛，則天德生道在此矣。六經(jīng)四書，所以印證者也。若功夫得力，然后看書，所謂溫故而知新也。不然，放下書本，便沒功夫做。

　　塵凡事常見俯視無足入慮者，方為超脫。今人只為自幼便將功利誘壞心術(shù)，所以夾帶病根，終身無出頭處，日用間毫厘不察，便入于功利而不自知，蓋功利陷溺人心久矣。須見得自家一個(gè)真樂，直與天地萬物為一體，然后能宰萬物而主經(jīng)綸。所謂樂則天，天則神。學(xué)者不見真樂，則安能超脫而聞圣人之道？仁者安處于仁，而不為物所動(dòng)，智者順利乎仁，而不為物所陷。仁且智，君子所以隨約樂而善道矣。

　　齋明盛服，非禮不動(dòng)，一時(shí)具在，便是立志用功。

　　誠意、忠恕、強(qiáng)恕、致曲，皆是立本功夫。

　　容得天下人，然后能教得天下人?！兑住吩唬骸鞍杉！?br />
　　善者與之，則善益長；惡者容之，則惡自化。

　　一友論及朋友之失，先生曰：“爾過矣，何不取法君子？見不賢而自省之不暇，那有許多功夫去較量人過失！”

　　若說己無過，斯過矣；若說人有過，斯亦過矣。君子則不然：攻己過，無攻人之過，若有同于己者，忠告善導(dǎo)之可也。

　　先生于眉睫之間省覺人最多。學(xué)者有積疑，見先生，多不問而解。有學(xué)者問放心難于求，先生呼之，即起而應(yīng)，先生曰：“而心見在，更何求心乎？”有別先生者，以遠(yuǎn)師教為言，先生曰：“涂之人皆明師也?！钡蒙钍　?br />
　　百姓日用條理處即是圣人之條理處。圣人知便不失，百姓不知便會(huì)失。　　教子無他法，但令日親君子而已，涵育薰陶，久當(dāng)自別。

　　古人定省，謂使親安妥而常定省之，非必問于親而后謂之定省也。文王朝于王季日三，亦只問安否，于內(nèi)豎而已。

　　學(xué)者指摘舉業(yè)之學(xué)，正與曾點(diǎn)不取三子之意同。舉業(yè)何可盡非，但君子安身立命不在此耳。

　　即事是學(xué)，即事是道。人有困于貧而凍餒其身者，則亦失其本，而非學(xué)也。夫子曰：“吾豈◆（左‘夸’右‘包’）瓜也哉，焉能系而不食？”

　　愛人直到人亦愛，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是學(xué)無止法。

　　“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸身，不怨勝己者”，正己而已矣。“君子之行有不得者，皆反求諸己”，亦惟正己而已矣。故曰：“不怨天，不尤人?！薄　　皭壑渖?，惡之欲其死”，性情之正，非惑也。既欲其生，又欲其死，中無定主，抱不決之疑，方是惑。

　　“無為其所不為，無欲其所不欲”，只是致良知便了，故曰：“如此而已矣?！?br />
　　“大德不逾閑”，守經(jīng)之謂也?！靶〉鲁鋈搿?，行權(quán)以正其經(jīng)也。

　　“人心惟危”，人心者，眾人之心也。眾人不知學(xué)，一時(shí)忿怒相激，忘其身以及其親者有矣，不亦危乎？“道心惟微”，道心者，學(xué)道之心也。學(xué)道則戒慎不睹，恐懼不聞，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，見幾微也。

　　經(jīng)所以載道，傳所以釋經(jīng)。經(jīng)既明，傳不復(fù)用矣，道既明，經(jīng)何必用哉？經(jīng)傳之間，印證吾心而已矣?！　　皩⑸咸茫暠?fù)P之”，仁之用也。故曰：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，無一事而非仁?！?br />
　　一友初見，先生指之曰：“即爾此時(shí)就是?！庇盐催_(dá)，曰：“爾此時(shí)何等戒懼，私欲從何處入？常常如此，便是允執(zhí)厥中?！?br />
　　孟子道性善，必稱堯舜，道出處，必稱孔子?！　‰[居以求其志，求萬物一體之志也。

　　社稷民人固莫非學(xué)，但以政為學(xué)最難，吾人莫若且做學(xué)而后入政。

　　“君子之欲仕”，仁也；“可以仕則仕”，義也。大人之事畢矣。孟子曰：“惟大人為能格君心之非?！笨鬃釉唬骸肮林?，沽之哉！我待價(jià)者也。”待價(jià)而沽，然后能格君心之非。故惟大人，然后能利見大人。　　當(dāng)屯難而乘馬班如者，要在上有君相之明。求而往，明也?！芭迂懖蛔郑昴俗帧?，相時(shí)耳，此君子出處之節(jié)也。

　　孔子謂期月三年，孟子謂五年七年之類，要知圣賢用世，真實(shí)步步皆有成章，定應(yīng)毫發(fā)不差。

　　陰者陽之根，屈者伸之源，屯卦初爻，便是圣人濟(jì)屯起手處。曰“利建侯，只是樹立朋友之義?！?br />
　　卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁，即求而往，明也?！皣械溃蛔?nèi)伞?，即女子貞不字?br />
　　圣人經(jīng)世，只是家常事，唐虞君臣，只是相與講學(xué)?！　《E之說，正不王不禘之法也。知不王不禘之法，則知君臣上下，名分秩然，而天下之治，誠如示掌之易矣。

　　刑所以弼教者也，故不教而殺謂之虐。古之時(shí)，百工信度，故數(shù)罟不入污池。凡宮室器用，一切皆有制度，百工惟信而守之，莫或敢作淫巧以取罪戾。故人將越度，而工不敢為，所以令易行而禁易止也。

　　或言為政莫先于講學(xué)，先生曰：“其惟圣德乎！僚友相下為難，而當(dāng)?shù)镭?zé)備尤重?！兑住吩唬骸c，則傷之者至矣?！浔卦唬汗?，先事信而后言，可也。”

　　孔子曰：“諫有五，吾其從諷諫乎？”諷字從風(fēng)，其入也微。事君有三：君有可諷不不（此“不”當(dāng)為“可”之訛）諷，君有可諫不可諫，君有可犯不可犯。匪石之貞，不可與幾，無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。可與幾也，去而不失吾君臣之義?？膳c存義也，故女樂去幾也。燔肉行，存義也。

　　知此學(xué)，則出處進(jìn)退各有其道：有為行道而仕者，行道而仕，敬焉、信焉、尊焉，可也。有為貧而仕者，為貧而仕，在乎盡職會(huì)計(jì)，當(dāng)牛羊茁壯，長而已矣。

　　仕以為祿也，或至于害身，仕而害身，于祿也何有？仕以行道也，或至于害身，仕而害身，于道也何有？君子不以養(yǎng)人者害人，不以養(yǎng)身者害身，不以養(yǎng)心者害心。

　　吾身猶矩，天下國家猶方，天下國家不方，還是吾身不方。

　　先生每論世道，便謂自家有愧。

　　學(xué)者但知孟子辨夷之告子有功圣門，不知其辨堯舜孔子處，極有功于圣門。

　　康節(jié)極稱孔子，然只論得孔子元微處，至其易簡宗旨，卻不曾言。

　　堯舜禹相傳授受曰：“允執(zhí)厥中?！贝吮闶前偻跸喑兄y(tǒng)。仲尼祖述者，此也。然宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣。”子貢曰：“自生民以來，未有夫子也?！庇腥粼唬骸白陨褚詠恚从惺⒂诳鬃右??！泵献右嘣唬骸白杂猩褚詠?，未有孔子也?！笔秦M厚誣天下者哉？蓋堯舜之治天下，以德感人者也。故民曰：“帝力何有于我哉？”故有此位乃有此治。孔子曰：“吾無行而不與二三子者，是某也?！敝皇菍W(xué)不厭，教不倦，便是致中和，位天地、育萬物，便做了堯舜事業(yè)，此至簡至易之道，視天下如家常事，隨時(shí)隨處無歇手地。故孔子為獨(dú)盛也。先師嘗有精金之喻，予以為孔子是靈丹，可以點(diǎn)石成金，無盡藏者。

　　舜自耕稼陶漁以至為帝，無非取諸人者?？鬃觿t自不暇耕稼陶漁，無非取諸人者，故曰：“吾無行而不與二三子者，是某也?！?br />
　　舜于瞽叟，命也。舜盡性，而瞽叟底豫，是故君子不謂命也。陶淵明言：“天命茍如此，且盡杯中物?！北悴粷?jì)。孔子之不遇于春秋之君，亦命也。而周流天下，明道以淑斯人，不謂命也。若天民則聽命矣。故曰：“大人造命?！?br />
　　“文王望道而未之見”，“道”如“魯一變至于道”之“道”，視民如傷，故望天下于道也?！耙姟比纭柏M若于吾身親見”之“見”。當(dāng)紂之亂，故卒未之見也?！　∥⒆又ィ獛妆Ｉ?，上也?；又疄榕鼛酌馑?，故次之。比干執(zhí)死諫以自決，故又次之?？鬃右云湫慕詿o私，故同謂之仁，而優(yōu)劣則于記者次序見之矣。

　　貴戚之卿，君有大過則諫，反復(fù)而不聽，則易位。微子、箕子，殷之貴戚卿也，當(dāng)紂之惡，不可以不諫，而諫之也當(dāng)，不在于虐焰之后，而其去之也當(dāng)，不為儉德辟難已焉，可也。昔陳恒弒其君，孔子，魯去位之臣也，且沐浴告于魯，而倡大義以請(qǐng)討。則微子箕子者，猶當(dāng)有旁行之智矣。蓋三分天下，文武有其二，微子、箕子豈不知之也？周家歷年仁義忠厚，微子、箕子豈不知之也？文武有天下三分之二，則周之時(shí)足以格紂也明矣。且其祖宗夫子仁義忠厚，則可諒其無代殷之念，而易位之舉，亦可必其協(xié)同襄贊，而有以共濟(jì)天下之難者矣。且夷齊清風(fēng)高節(jié)，素抱羞辱污君之義，以此告之，安知其不詢謀僉同，而有以共安社稷之危。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕也?！鼻也晃┏蓽肷锌梢杂烙跓o疆，而箕子不至于囚，比干不至于死，武王夷齊無相悖之道矣。此天下本無難事，而惟學(xué)識(shí)之有未盡焉耳。

　　伯夷之清，齊莊中正有之矣，然而望望然去，不能容人而教之，此其隘也。柳下惠之和，寬裕溫柔有之矣，然而致袒裼裸裎于我側(cè)，此其不恭也。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，又從而引導(dǎo)之，其處己也恭，其待物也恕，不失己。不失人，故曰：“隘與不恭，君子不由也。”

　　孔子謂“二三子以我為隱乎”，此“隱”字對(duì)“見”字，說孔子在當(dāng)時(shí)雖不仕，而無行不與二三子，是修身講學(xué)以見于世，未嘗一日隱也。隱則如丈人沮溺之徒，絕人避世而與鳥獸同群者是已。乾初九“不易乎世”，故曰“龍德而隱”，九二“善世不伐”，故曰“見龍?jiān)谔铩薄Ｓ^桀溺曰“滔滔者天下皆是也，而誰以易之”，非隱而何？孔子曰：“天下有道，某不與易也?！狈且姸?？

　　夢周公，不忘天下之仁也，不復(fù)夢見，則嘆其衰之甚，此自警之辭耳。

　　請(qǐng)討陳恒，仁也；不從而遂已，智也。若知其必不從，而不請(qǐng)，亦智也，然非全仁智者也。仁且智，所以為孔子?！　【邮前?，不非其大夫，故斂床之問，孔子不答子路而答子貢，以是知八佾雍徹之譏，皆孔子早年事也。

　　孔子知本，故仕止久速，各當(dāng)其時(shí)。其稱山梁雌雉之時(shí)哉，正以其色舉而翔集耳。故其系《易》曰：“君子安其身而后動(dòng)?！庇衷唬骸袄冒采??！庇衷唬骸吧戆捕煜聡铱杀Ｒ??！?br />
　　子見南子之謂中，子路不悅之謂正。中者，自無不正，正者，未必能中?！　】鬃訁s顏路之請(qǐng)車，而不禁門人之厚葬，無成心也。

　　曾點(diǎn)童冠舞雩之樂，正與孔子無行不與二三子之意同，故喟然與之。只以三子所言為非，便是他狂處。譬之曾點(diǎn)有家宕，不會(huì)出行，三子會(huì)出行，卻無家宕，孔子則又有家宕，又會(huì)出行。

　　子路只以正名為迂，所以卒死衛(wèi)輒之難?！　∽酉暮V信謹(jǐn)守，為己切矣，但不免硁硁然，言必信，行必果，故孔子進(jìn)之曰：“無為小人儒。”

　　顏?zhàn)印坝胁簧莆磭L不知”，常知故也?！爸磭L復(fù)行”，常行故也。

　　孔子之學(xué)，惟孟軻知之，韓退之謂孔子傳之孟軻，真是一句道著。有宋諸儒只為見孟子粗處，所以多忽略過。學(xué)術(shù)宗源，全在出處大節(jié)，氣象之粗，未甚害事。

　　漢高之有天下，以縱囚斬蛇一念之仁。韓信之殺身，以聽徹襲齊一念之不仁。故人皆有惻隱之心，茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以保四體。

　　光武召子陵與共榻，伸私情也，非尊賢之道也。子陵不能辭而直與共榻，失貴貴之義也。賢者亦不如此自處。故加足帝腹，子陵之過；狂奴之辱，光武之失。

　　智譬則巧，圣譬則力。宋之周、程、邵學(xué)，已皆到圣人，然而未智也，故不能巧中?？鬃又轮裎锒怪辽?，安身而動(dòng)，便智巧。

　　周茂叔窗前草不除，仁也。明道有覺，亦曰“自此不好獵矣”。此意不失，乃得滿腔子惻隱之心。故其言曰：“學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體。”

　　“人心惟?！保链ㄙt者，猶因東坡門人一言，遂各成黨，況其下者乎？學(xué)者須在微處用功。顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)復(fù)，乃道心也。

　　天性之體，本自活潑，鳶飛魚躍，便是此體。

　　“惟皇上帝，降中于民?！北緹o不同。鳶飛魚躍，此中也，譬之江淮河漢，此水也，萬紫千紅，此春也。保合此中，無思也，無為也，無意必，無固我，無將迎，無內(nèi)外也。何邪思，何妄念？惟百姓日用而不知，故曰：“君子存之，庶民去之?！睂W(xué)也者，學(xué)以修此中也。戒慎恐懼，未嘗致纖毫之力，乃為修之之道。故曰：“合著本體是功夫，做得功夫是本體?！毕戎械谋倔w，然后好用修的功夫。

　　《中庸》先言慎獨(dú)、中和，說盡性學(xué)問，然后言大本、致中和，教人以出處進(jìn)退之大義也。

　　良知之體，與鳶魚同一活潑潑地，當(dāng)思則思，思過則已。如周公思兼三王，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦，何嘗纏繞？要之自然天則，不著人力安排。

　　周子曰：“一者，無欲也?！睙o欲即無極，一即太極，無極是無欲到極處。凡涉人為，皆是作偽，故偽字從人從為?！　》蜃又?，忠恕而已矣。忠恕，學(xué)之準(zhǔn)則也，便是一以貫之?？鬃右郧埃瑹o人說忠恕，孟子以后，無人識(shí)忠恕。

　　程子曰：“一刻不存，非中也，一事不為，非中也，一物不該，非中也?！敝耍膳c究執(zhí)中之學(xué)?！　≌б娙孀尤刖鴲烹[者，眾人之仁也；無求生以害仁，有殺生以成仁，賢人之仁也；吾未見蹈仁而死者矣，圣人之仁也。

　　“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉”，嘆其舉止之得時(shí)也。“三嗅而作”，是舉得其時(shí)也；“翔而后集”，是止得其時(shí)也。

　　誠明之至，無物不復(fù)，反求諸身，把柄在手。會(huì)得此數(shù)語，便是宇宙在我，萬化生身。

　　見龍，可得而見之謂也，潛龍，則不可得而見矣。惟人皆可得而見，故利見大人，圣人歲時(shí)乘六龍以御天，然必當(dāng)以見龍為家舍。

　　飛龍?jiān)谔?，上治也，圣人治于上也。見龍?jiān)谔?，天下文明，圣人治于下也。惟此二爻，皆謂之大人，故在下必治，在上必治。

　　《易》曰：“二多譽(yù)，四多懼，三多兇，五多功?！毕壬唬骸俺醵嘈荩嘀??！薄　×枏牡仄穑式?jīng)世之業(yè)，莫先于講學(xué)，以興起人才。古人位天地、育萬物，不襲時(shí)位者也。

　　大丈夫存不忍人之心，而以天地萬物依于己，故出則必為帝師，處則必為天下萬世師。出不為帝者師，失其本矣，處不為天下萬世師，遺其末矣。進(jìn)不失本，退不遺末，止至善之道也。危其身于天地萬物者，謂之失本；潔其身于天地萬物者，謂之遺末。有心于輕功名富貴者，其流弊至于無父無君，有心于重功名富貴者，其流弊至于弒父弒君。

　　圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端。

　　或言：“佛老得吾儒之體?！毕壬唬骸绑w用一原。有吾儒之體，便有吾儒之用。佛老之用，則自是佛老之體也?！?br />
　　正己正物，此是吾人歸宿處。凡見人惡，只是己未盡善，若盡善，自當(dāng)轉(zhuǎn)易。以此見己一身不是小，一正百正，一了百了，此之謂通天下之故。圣人以此修己以安百姓，而天下平。得此道者，孔子而已。