《孝箴》
父母生我，形氣俱全。形屬乎天，氣本乎地，中涵太極，號人之天。此人之天，即天之天，此天不昧，萬理森然。動則俱動，靜則通焉。天人感應，因體同然。天人一理，無大小焉。一有所昧，自暴棄焉。惟念此天，無時不見，告我同志，勿為勿遷。外全形氣，內(nèi)保其天。茍不得已，殺身成天。古有此輩，殷三仁焉。斷發(fā)文身，泰伯之天；采薇餓死，夷齊之天；不逃待烹，申生之天；啟手啟足，曾子之全。敬身為大，孔圣之言?？自沟溃彷叜攤?，一日克復，曾孔同源。
《孝弟箴》
事親從兄，本有其則。孝弟為心，其理自識。愛之敬之，務至其極。愛之深者，和顏悅色；敬之篤者，怡怡侍側(cè)。父兄所為，不可不識；父兄所命，不可不擇。所為若是，終身踐跡；所為未是，不可姑息。所命若善，盡心竭力；所命未善，反復思繹。敷陳義理，譬喻端的。陷之不義，于心何懌？父兄之愆，子弟之責。堯舜所為，無過此職。
《鰍鱔說》（一作鰍鱔賦）
道人閑行于市，偶見肆前育鱔一缸，覆壓纏繞，奄奄然若死之狀。忽見一鰍從中而出，或上或下，或左或右，或前或后，周流不息，變動不居，若神龍然。其鱔因鰍得以轉(zhuǎn)身通氣，而有生意。是轉(zhuǎn)鱔之身，通鱔之氣，存鱔之生者，皆鰍之功也。雖然，亦鰍之樂也，非專為憫此鱔而然，亦非為望此鱔之報而然，自率其性而已耳。于是道人有感，喟然嘆曰：“吾與同類并育于天地之間，得非若鰍鱔之同育于此缸乎？吾聞大丈夫以天地萬物為一體，為天地立心，為生民立命，幾不在茲乎？”遂思整車束裝，慨然有周流四方之志。少頃，忽見風云雷雨交作，其鰍乘勢躍入天河，投于大海，悠然而逝，縱橫自在，快樂無邊?；匾暦\之鱔，思將有以救之，奮身化龍，復作雷雨，傾滿鱔缸，于是纏繞覆壓者，皆欣欣然有生意。俟其眚醒，精神同歸于長江大海矣。道人欣然就車而行，或謂道人曰：“將入樊籠乎？”曰：“否。吾豈◆（左‘夸’右‘包’）瓜也哉？焉能系而不食。”“將高飛遠舉乎？”曰：“否。吾非斯人之徒與而誰與？”“然則如之何？”曰：“雖不離于物，亦不囿于物也?！币蛟娨允局唬骸耙坏┐簛聿蛔杂?，遍行天下壯皇州。有朝物化天人和，麟鳳歸來堯舜秋?！?br />
《復初說》
治天下有本，身之謂也。本必端，端本，誠其心而已矣。誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也。妄復，則無妄矣。無妄，則誠矣。誠則無事矣。故誠者，圣人之本。圣，誠而已矣。是學至圣人，只復其不善之動而已矣。知不善之動者，良知也；知不善之動而復之，乃所謂致良知以復其初也。
《安定書院記》
《通書》曰：曷為天下善？曰：師師者立乎中，善乎同類者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。非天下之至善，其孰能與于此哉？昔胡安定先生，泰州人也，有志于學，一鄉(xiāng)崇祀，為百世師，況天下之至善乎？
今豫章瑤王先生，予同門友也。學于陽明先生，遵良知精一之傳，來守是邦，以興起斯文為己任，構安定書院，召遠近之士，居而教之，是一時之盛舉也。余家居安豐，去此百里許，亦承其召而往學焉。
予謂道在天地間，實無古今之異，自古惟有志者得聞之?？鬃釉唬骸俺劦溃λ揽梢?。”其余何足言哉？嗟夫！有志之士，何代無之，若非明師良友鼓舞于前，誘掖獎勸，抑其過引其不及，以至于中，其不至于半途而廢、行不著習不察、流于異端枝葉者鮮矣。予也東西南北之人也，今瑤湖先生轉(zhuǎn)官北上，予亦歸省東行，辱諸友相愛，后會難期，故書此以為后日之記云?！ 睹髡鼙Ｉ碚摗?br />
明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也，所謂不慮而知，不學而能者也，人皆有之，圣人與我同也。
知保身者，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則吾身保矣。能愛人，則不敢惡人。不惡人，則人不惡我。人不惡我，則吾身保矣。能愛身者，則必敬身如寶。能敬身，則不敢不敬人。能敬人，則人必敬我。人敬我，則吾身保矣。能敬身，則不敢慢人，不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此仁也，萬物一體之道也。以之齊家，則能愛一家矣。能愛一家，則一家者必愛我矣。一家者愛我，則吾身保矣。吾身保，然后能保一家矣。以之治國，則能愛一國矣。能愛一國，則一國者必愛我。一國者必愛我，則吾身保矣。吾身保，然后能保一國矣。以之平天下，則能愛天下矣。能愛天下，則天下凡有血氣者，莫不尊親。莫不尊親，則吾身保矣。吾身保，然后能保天下矣。
此仁也，所謂至誠不息也，一貫之道也。人之所以不能者，為氣稟物欲之偏。氣稟物欲之偏，所以與圣人異也。與圣人異，然后有學也。學之如何？明哲保身而已矣。
如保身而不知愛人，必至于適己自便，利己害人。人將報我，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保天下國家哉？此自私之輩，不知本末一貫者也。若夫知愛人而不知愛身，必至于烹身割股，舍生殺身，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉？此忘本逐末之徒，其本亂而末治者否矣。故君子之學，以己度人。己之所欲，則知人之所欲；己之所惡，則知人之所惡。故曰：有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。必至于內(nèi)不失己，外不失人，成己成物而后已。此恕也，所謂致曲也，忠恕之道也。故孔子曰：敬身為大。孟子曰：守身為大。曾子啟手啟足，皆此意也?！ 」沤裰畤谂R別者，必曰保重。保重，謂保身也。有保重之言，而不告以保身之道，是與人未忠者也。吾與瑤湖子相別而告之以此者，非瑤湖子不知此而告之，欲瑤湖子告之于天下后世之相別者也。
《樂學歌》
人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學，學是學此樂，不樂不是學，不學不是樂。樂便然后學，學便然后樂。樂是學，學是樂。于戲！天下之樂，何如此學！天下之學，何如此樂！
《天理良知說》
或問：“天理良知之學同乎？”
曰：“同?！?br />
“有異乎？”
曰：“無異也。天理者，天然自有之理也。良知者，不慮而知，不學而能者也。惟其不慮而知，不學而能，所以為天然自有之理。惟其天然自有之理，所以不慮而知，不學而能也。故孔子曰：‘知之為知之，不知為不知’，是良知也。入太廟每事問，是天理也。惟其知之為知之，不知為不知，所以入太廟每事問。惟其入太廟每事問，便是知之為知之，不知為不知。曰致曰體認，知天理也。否則日用不知矣。”
曰：“以子之言，天理良知之學同而無疑矣。人又以為異者，何哉？”
曰：“學本無異，以人之所見者，各自為異耳。如一人有名焉，有字焉。有知其名而不知其字者，則執(zhí)其名為是，而以稱字者為非也。有知其字而不知其名者，則執(zhí)其字為是，而以稱其名為非也。是各以自己之所見者為是，以人之所見者為非也。既知人矣，又知名矣，又知字矣，是既以己之所見者為是，又知人之所見者亦為是也。夫然后洞然無疑矣?！薄 睹闳史健?br />
予幸辱諸友相愛，彼此切磋砥礪，相勉于仁，惟恐其不能遷善改過者，一體相關故也。然而不知用力之方，則有不能攻己過而惟攻人之過者，故友朋之道往往日見其疏也。是以愛人之道而反見惡于人者，不知反躬自責故也。予將有以諭之。 夫仁者愛人，信者信人，此合外內(nèi)之道也。于此觀之，不愛人，不仁可知矣。不信人，不信可知矣。故愛人者人恒愛之，信人者人恒信之，此感應之道也。于此觀之，人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。君子為己之學，自修之不暇，奚暇責人哉？自修而仁矣，自修而信矣，其有不愛我信我者，是在我者行之有未深，處之有未洽耳，又何責焉？ 故君子反求諸身，上不怨天，下不尤人，以至于顏子之犯而不校者，如此之用功也。然則予之用功，其當以顏子自望而望于諸友乎？抑不當以顏子自望而望于諸友乎？夫仁者，以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務使獲所而后已。故人人君子，比屋可封，天地位而萬物育，此予之志也。故朋之來也，予日樂之；其未來也，予日望之，此予之心也?！ 〗衽笥炎赃h方而來者，豈徒然哉？必有以也。觀其離父母，別妻子，置家業(yè)，不遠千里而來者，其志則大矣，其必有深望于予者也，予敢不盡其心以孤其所望乎？是在我者必有所責任矣。朋之來也，而必欲其成就，是予之本心也。而欲其速成則不達焉。必也使之明此良知之學，簡易快樂，優(yōu)游厭飫，日就月將，自改自化而后已。故君子之道，以人治人，改而止。其有未改，吾寧止之乎？
若夫講說之不明，是己之責也；引導之不時，亦己之責也。見人有過而不能容，是己之過也；能容其過而不能使之改正，亦己之過也。欲物正而不先正己者，非大人之學也。故誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，智也，性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。是故君子學不厭而教不倦者，如斯而已矣。
觀其汲汲皇皇、周流天下，其仁可知矣。文王小心翼翼，視民如傷，望道而未之見，其仁可知矣。堯舜兢兢業(yè)業(yè)，允執(zhí)厥中，以四海困窮為己責，其仁可知矣。觀夫堯舜文王孔子之學，其同可知矣。其位分雖有上下之殊，然其為天地立心，為生民立命，則一也。顏淵曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！蔽醿娖涿阒?！吾儕其勉之乎！
然則予之用功，其當以堯舜文王孔子自望而望于諸友乎？抑不當以堯舜文王孔子自望而望于諸友乎？噫，我知之矣！而今而后，予當自仁矣，予當自信矣，予當自仁而仁于諸友矣，予當自信而信于諸友矣！然則予敢不自用功而自棄而棄于諸友乎？予知諸友之相愛，肯不自用功而自棄而棄予乎？故知此勉仁之方者，則必能反求諸其身。能反求諸其身而不至于相親相愛者，未之有也。 《大成歌》（寄羅念庵） 十年之前君病時，扶危相見為相知。十年之后我亦病，君期枉顧亦如之。始終感應如一日，與人為善誰同之？堯舜之為乃如此，芻蕘詢及復奚疑？我將大成學印證，隨言隨悟隨時躋。只此心中便是圣，說此與人便是師。至易至簡至快樂，至尊至寶至清奇。隨大隨小隨我學，隨時隨處隨人師。掌握乾坤大主宰，包羅天地真良知。自古英雄誰能此？開辟以來惟仲尼。仲尼之后微孟子，孟子之后又誰知？廣居正路致知學，隨語斯人隨知覺。自此以往又如何？吾儕同樂同高歌。隨得斯人繼斯道，太平萬世還多多。我說道心中和，原來個個都中和。我說道心中正，原來個個心中自中正。常將中正覺斯人，便是當時大成圣。自此以往又如何？清風明月同高歌。同得斯人說斯道，大明萬世還多多。
《王道論》
孔子曰：“如有王者，必世而后仁?！薄稌吩唬骸靶唐谟跓o刑?！贝送醯酪病７蛩^王道者，存天理遏人欲而已矣。天理者，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。人欲者，不孝不弟，不睦不姻，不任不恤，造言亂民是也。存天理，則人欲自遏，天理必見。是故堯舜在位，比屋可封；周公輔政，比屋可封。是其驗也。蓋刑因惡而用，惡因無教養(yǎng)而生。茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮養(yǎng)興，民自無惡矣。刑將安施乎？
然養(yǎng)之之道，不外乎務本節(jié)用而已。古者田有定制，民有定業(yè)，均節(jié)不忒，而上下有經(jīng)，故民志一而風俗淳。眾皆歸農(nóng)，而冗食游民無所容于世。今天下田制不定而游民眾多，制用無節(jié)而風俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之。欲民無饑寒，不可得也。饑寒切身，而欲民之不為非，亦不可得也。今欲民得其養(yǎng)，在去天下虛縻無益之費，而制用有經(jīng)，重本抑末。使巧詐游民，各皆立本。如此則生者眾而食之寡，為之疾而用之舒，而財用無不足矣。
其三代貢助徹之法、后世均田限田之議、可分世業(yè)之制，必俟人心和洽，方可斟酌行之。師其意而不泥其跡，行之有漸，則通變得宜，民皆安之而不見其擾矣。所謂人心和洽，又在教之有方，而教之之方，唐虞三代備矣。昔者堯舜在上，憂民之逸居無教而近于禽獸也，使契為司徒，教以人倫三代之學，皆所以明人倫也。是故周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德：智仁圣義中和；二曰六行：孝友睦姻任恤；三曰六藝：禮樂射御書數(shù)。先德行而后文藝，明倫之教也。又為比閭族黨州鄉(xiāng)之法以聯(lián)屬之，使之相親相睦、相愛相勸以同歸于善。故凡民之有德行才藝者，必見于人倫日用之間，而一鄉(xiāng)之人無不信之者。及其鄉(xiāng)舉里選之時，比以告閭，閭以告族，族以告黨，黨以告州，州以告鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)大夫則以所舉者為是而不復考其德行才藝，悉以敬賢之禮遇之，不若后世之猜忌防閑也。鄉(xiāng)大夫舉于司徒，司徒薦于天子，天子拜而受之，登于天府，使司馬論才而授任。是故在上者專以德行舉士，在下者專以德行取士。父兄以德行教之，子弟以德行學之，師保以德行勉之，鄉(xiāng)人以德行榮之。是上下皆趨于德行，躬行實踐于孝弟忠信禮義廉恥之間，不復營心于功名富貴之末，而功名富貴自在其中矣。故在上者專取天下之賢以為輔相，不欲遺天下之賢，是與天下之人為善也。在下者專舉天下之賢以為己功，不敢蔽天下之賢，是勸天下之人為善也。精神命脈上下流通，日新月盛，以至愚夫愚婦皆知所以為學，而不至于人人君子、比屋可封，未之有也。
后世以來，非不知道德仁義為美，亦非不知道德仁義為教，而所以取士者，不專以道德仁義，而先于文藝之末。故上有好者，下必有甚焉者矣。在上者以文藝取士，在下者以文藝舉士，父兄以文藝教之，子弟以文藝學之，師保以文藝勉之，鄉(xiāng)人以文藝榮之，而上下皆趨于文藝矣。故當時之士，自幼至老，浩瀚于辭章，汩沒于記誦，無晝無夜，專以文藝為務。蓋不如此，則不足以應朝廷之選而登天子之堂，以榮父母，以建功業(yè)，光祖宗而蔭子孫矣。方其中式之時，雖田夫野叟，兒童走卒，皆知欽敬。故學校之外，雖王宮國都府郡之賢士大夫，一皆文藝之是貴，而莫知孝弟忠信禮義廉恥之學矣。而況窮鄉(xiāng)下邑，愚夫愚婦又安知所以為學在？所以飽食暖衣逸居，無教而近于禽獸，以至傷風敗俗、輕生滅倫、賊君棄父，無所不至。而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無日而已。豈非古所謂不教而殺，罔民者哉？嗚呼！言至于此，可不痛心！
今欲變而通之，惟在重師儒之官，選天下道德仁義之士以為學校之師，其教之也必先德行而后文藝，廢月書季考之繁，復飲射讀法之制。取之之法，科貢之典，祖宗舊制，雖不可廢，當于科貢之外，別設一科與科貢并行，如漢之賢良方正孝廉。我太祖人才之類，不拘成數(shù)，務得真才。其賓興之典，當重于科貢。果有真才，而位列亦出進士之右，其科貢之中，茍文優(yōu)而行劣者，必在所絀，行優(yōu)而文雖劣者，亦在所取。精神意思，惟以德行為主，使天下之人，曉然知德行為重，六藝為輕。如此，則士皆爭自刮磨砥礪以趨于道德仁義之域，而民行可興矣。夫養(yǎng)之有道而民生遂，教之有方而民行興，率此道也以往而悠久不變，則仁漸義摩，淪膚浹髓，道德可一，風俗可同，刑措不用，而三代之治可幾矣。然非天子公卿講學明理，躬行于上以倡率之，則徒法不能以自行，而卒亦不可致矣。茍不知從事于此而惟末流是務，則因陋就簡，補弊救偏，雖不無一時歡虞之效，隨世以就功名，終歸于茍焉而已，非王道之大也。
○又曰：“為人君者，體天地好生之心，布先生仁民之政，依人心簡易之理，因祖宗正大之規(guī)，象陰陽自然之勢，以天下治天下，斯沛然矣?！保c校者注：此段原文如此。似他人對王艮此篇文章的評論，不知是否是王艮之論中本來就附有此評語否，待考。）
《初謁文成公詩二首》
孤陋愚蒙住海濱，依書踐履自家新。誰知日日加新力，不覺腔中渾是春。 聞得坤方布此春，告違艮地乞斯真。歸仁不憚三千里，立志惟希一等人。去取專心循上帝，從違有命任諸君。磋磨第愧無胚樸，請教空空一鄙民。
《和萬鹿原》
人生貴知學，習之惟時時。天命是人心，萬古不易茲。鳶魚昭上下，圣圣本乎斯。安焉率此性，無為亦無思。我?guī)熣d吾儕：曰性即良知。宋代有真儒，通書或問之：曷為天下善？曰惟性者師。
?。ㄏ壬虼烁孱檰栔T友曰：“天下之學無窮，惟何學可以時習之？”江西涂從國對曰：“惟天命之性可以時習之?！痹唬骸皬陀锌蓵r習之學乎？”童子周蒞對曰：“天下之學雖無窮，亦皆可以時習也。”先生曰：“如以讀書為學，有時又作文，如學文，有時又學武，如以事親為學，有時又事君。如以有事為學，有時又無事。此皆可以時習乎？”童子曰：“天命之性即天德良知也。如讀書時也依此良知學，作文時也依此良知學，學文學武、事親事君、有事無事，無不依此良知學。乃所謂皆可以時習也?！毕壬叭粐@曰：“信予者，從國也，始可與言專一矣。啟予者，童子也，始可與言一貫矣?！鄙W，先生甥也。）（點校者注：此段原本中以小字排印，附于此詩之后。）
《示學者》
人心本無事，有事心不樂。有事行無事，多事亦不錯。
能無為兮無弗為，能無知兮無弗知。知此道兮誰弗為，為此道兮誰復知？
《次文成答人問良知》
知得良知卻是誰，良知原有不須知。而今只有良知在，沒有良知之外知。 《詠天下江山一覽增友》
都道蒼蒼者是天，豈知天只在身邊。果能會得如斯語，無處無時不是天。
世人不肯居斯下，誰知下里乾坤大。萬派俱從海下來，天大還包在地下。
真機活潑一春江，變化魚龍自此江。惟有源頭來活水，始知千古不磨江。
瑞氣騰騰寶韞山，如求珍寶必等山。無心于寶自然得，才著絲毫便隔山。
茫茫何處尋吾一，萬化流形宣著一。得一自然常惺惺，便為天下人第一。
千書萬卷茫茫覽，不如只在一處覽。靈根才動彩霞飛，天陽一出天地覽。 《題淳樸卷》
一片青天日，隱然星斗藏。未曾當夜景，何以見文章？
《贈友》 看破古今為，先生志何處。欲與天地參，利名關不住。
《送胡尚賓歸省》
之子家衡陽，遠來路六千。專心求我學，一住即三年。立志茍不勇，焉能耐歲寒？無犯而無隱，孜孜學問焉。既聞堯舜道，知性即知天；又明孔孟學，繼絕二千年。修身乃立本，枝葉自新鮮。誠能止至善，大成圣學全。至易而至簡，至近至神焉。位育皆由我，怨尤即失焉。如有相信者，敬將此學傳。殷勤再叮囑，勿負別離言。
《除夕次文成韻》 此道雖貧樂有余，還知天地似吾廬。東西南北隨吾往，春夏秋冬任彼除。渾沌一元無內(nèi)外，大明萬世有終初。云行雨施風雷動，辟闔乾坤振此居。
《勉友人處困》
若得吾心有主張，便逢顛沛也無傷。才機能發(fā)千鈞弩，一柁堪驅(qū)萬斛航。動靜云為皆是則，窮通壽夭只如常。愿期學到從容處，肯為區(qū)區(qū)利欲忙？
《次答友人》 入室先須升此堂，圣賢學術豈多方？念頭動處須當謹，舉足之間不可忘。莫因簡易成疏略，務盡精微入細詳。孝弟家邦真可樂，通乎天下路頭長。
若要人間積雪融，需從臘底轉(zhuǎn)東風。三陽到處聞啼鳥，一氣周流見遠鴻。今日梅花才吐白。不時杏蕊又舒紅。化工生意無窮盡，雨霽云收只太空?！ 逗屯鯇贰?br />
此樂多言無處尋，原來還在自家心。圣師專以良知教，賢友當為切己箴。念念不忘為積善，時時省是惜分陰。意誠心正身修后，天地參同貫古今。
《勉學》
西風乍起季秋時，信信將寒寒至之。天道尚然人好法，猛充仁義莫教遲。
《寄東廓先生》
東海灘頭老坎高，俯觀海內(nèi)往來潮。有能善立潮頭舞，不用葫蘆非正操。
《送友》
數(shù)年心事一朝融，著實擔當樂未窮。上賴圣師陶冶力，下承賢友切磋功。悠悠歲月何時了，蕩蕩乾坤到處容。述此情懷期我友，莫將意見泥胸中?！ 稌绍幘怼贰 『舆h來學，一見心中樂。樂得遠來朋，以此知多覺。覺得善人多，朝廷政日和。太和感天地，同樂太平歌。胡生荷軒子，荷軒翁造始。構軒荷池上，號稱荷軒耳。周子愛蓮花，以蓮為君子。若非君子心，焉能同如此。有子善繼志，冊葉追思爾。能侍善山師，又師洛村子。二師善教人，使來四千里。印證良知同，使之知所止。欣然歸復師，如斯而已矣。
文成有句云：“羨殺山中麋鹿伴，千金難買芰荷衣?！毕壬唬骸傲w殺山中沂浴伴，千金難買莫春衣?！保c校者注：此原本亦附于詩后，似為編者注此詩語。）
父母生我，形氣俱全。形屬乎天，氣本乎地，中涵太極，號人之天。此人之天，即天之天，此天不昧，萬理森然。動則俱動，靜則通焉。天人感應，因體同然。天人一理，無大小焉。一有所昧，自暴棄焉。惟念此天，無時不見，告我同志，勿為勿遷。外全形氣，內(nèi)保其天。茍不得已，殺身成天。古有此輩，殷三仁焉。斷發(fā)文身，泰伯之天；采薇餓死，夷齊之天；不逃待烹，申生之天；啟手啟足，曾子之全。敬身為大，孔圣之言?？自沟溃彷叜攤?，一日克復，曾孔同源。
《孝弟箴》
事親從兄，本有其則。孝弟為心，其理自識。愛之敬之，務至其極。愛之深者，和顏悅色；敬之篤者，怡怡侍側(cè)。父兄所為，不可不識；父兄所命，不可不擇。所為若是，終身踐跡；所為未是，不可姑息。所命若善，盡心竭力；所命未善，反復思繹。敷陳義理，譬喻端的。陷之不義，于心何懌？父兄之愆，子弟之責。堯舜所為，無過此職。
《鰍鱔說》（一作鰍鱔賦）
道人閑行于市，偶見肆前育鱔一缸，覆壓纏繞，奄奄然若死之狀。忽見一鰍從中而出，或上或下，或左或右，或前或后，周流不息，變動不居，若神龍然。其鱔因鰍得以轉(zhuǎn)身通氣，而有生意。是轉(zhuǎn)鱔之身，通鱔之氣，存鱔之生者，皆鰍之功也。雖然，亦鰍之樂也，非專為憫此鱔而然，亦非為望此鱔之報而然，自率其性而已耳。于是道人有感，喟然嘆曰：“吾與同類并育于天地之間，得非若鰍鱔之同育于此缸乎？吾聞大丈夫以天地萬物為一體，為天地立心，為生民立命，幾不在茲乎？”遂思整車束裝，慨然有周流四方之志。少頃，忽見風云雷雨交作，其鰍乘勢躍入天河，投于大海，悠然而逝，縱橫自在，快樂無邊?；匾暦\之鱔，思將有以救之，奮身化龍，復作雷雨，傾滿鱔缸，于是纏繞覆壓者，皆欣欣然有生意。俟其眚醒，精神同歸于長江大海矣。道人欣然就車而行，或謂道人曰：“將入樊籠乎？”曰：“否。吾豈◆（左‘夸’右‘包’）瓜也哉？焉能系而不食。”“將高飛遠舉乎？”曰：“否。吾非斯人之徒與而誰與？”“然則如之何？”曰：“雖不離于物，亦不囿于物也?！币蛟娨允局唬骸耙坏┐簛聿蛔杂?，遍行天下壯皇州。有朝物化天人和，麟鳳歸來堯舜秋?！?br />
《復初說》
治天下有本，身之謂也。本必端，端本，誠其心而已矣。誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也。妄復，則無妄矣。無妄，則誠矣。誠則無事矣。故誠者，圣人之本。圣，誠而已矣。是學至圣人，只復其不善之動而已矣。知不善之動者，良知也；知不善之動而復之，乃所謂致良知以復其初也。
《安定書院記》
《通書》曰：曷為天下善？曰：師師者立乎中，善乎同類者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。非天下之至善，其孰能與于此哉？昔胡安定先生，泰州人也，有志于學，一鄉(xiāng)崇祀，為百世師，況天下之至善乎？
今豫章瑤王先生，予同門友也。學于陽明先生，遵良知精一之傳，來守是邦，以興起斯文為己任，構安定書院，召遠近之士，居而教之，是一時之盛舉也。余家居安豐，去此百里許，亦承其召而往學焉。
予謂道在天地間，實無古今之異，自古惟有志者得聞之?？鬃釉唬骸俺劦溃λ揽梢?。”其余何足言哉？嗟夫！有志之士，何代無之，若非明師良友鼓舞于前，誘掖獎勸，抑其過引其不及，以至于中，其不至于半途而廢、行不著習不察、流于異端枝葉者鮮矣。予也東西南北之人也，今瑤湖先生轉(zhuǎn)官北上，予亦歸省東行，辱諸友相愛，后會難期，故書此以為后日之記云?！ 睹髡鼙Ｉ碚摗?br />
明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也，所謂不慮而知，不學而能者也，人皆有之，圣人與我同也。
知保身者，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則吾身保矣。能愛人，則不敢惡人。不惡人，則人不惡我。人不惡我，則吾身保矣。能愛身者，則必敬身如寶。能敬身，則不敢不敬人。能敬人，則人必敬我。人敬我，則吾身保矣。能敬身，則不敢慢人，不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此仁也，萬物一體之道也。以之齊家，則能愛一家矣。能愛一家，則一家者必愛我矣。一家者愛我，則吾身保矣。吾身保，然后能保一家矣。以之治國，則能愛一國矣。能愛一國，則一國者必愛我。一國者必愛我，則吾身保矣。吾身保，然后能保一國矣。以之平天下，則能愛天下矣。能愛天下，則天下凡有血氣者，莫不尊親。莫不尊親，則吾身保矣。吾身保，然后能保天下矣。
此仁也，所謂至誠不息也，一貫之道也。人之所以不能者，為氣稟物欲之偏。氣稟物欲之偏，所以與圣人異也。與圣人異，然后有學也。學之如何？明哲保身而已矣。
如保身而不知愛人，必至于適己自便，利己害人。人將報我，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保天下國家哉？此自私之輩，不知本末一貫者也。若夫知愛人而不知愛身，必至于烹身割股，舍生殺身，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉？此忘本逐末之徒，其本亂而末治者否矣。故君子之學，以己度人。己之所欲，則知人之所欲；己之所惡，則知人之所惡。故曰：有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。必至于內(nèi)不失己，外不失人，成己成物而后已。此恕也，所謂致曲也，忠恕之道也。故孔子曰：敬身為大。孟子曰：守身為大。曾子啟手啟足，皆此意也?！ 」沤裰畤谂R別者，必曰保重。保重，謂保身也。有保重之言，而不告以保身之道，是與人未忠者也。吾與瑤湖子相別而告之以此者，非瑤湖子不知此而告之，欲瑤湖子告之于天下后世之相別者也。
《樂學歌》
人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學，學是學此樂，不樂不是學，不學不是樂。樂便然后學，學便然后樂。樂是學，學是樂。于戲！天下之樂，何如此學！天下之學，何如此樂！
《天理良知說》
或問：“天理良知之學同乎？”
曰：“同?！?br />
“有異乎？”
曰：“無異也。天理者，天然自有之理也。良知者，不慮而知，不學而能者也。惟其不慮而知，不學而能，所以為天然自有之理。惟其天然自有之理，所以不慮而知，不學而能也。故孔子曰：‘知之為知之，不知為不知’，是良知也。入太廟每事問，是天理也。惟其知之為知之，不知為不知，所以入太廟每事問。惟其入太廟每事問，便是知之為知之，不知為不知。曰致曰體認，知天理也。否則日用不知矣。”
曰：“以子之言，天理良知之學同而無疑矣。人又以為異者，何哉？”
曰：“學本無異，以人之所見者，各自為異耳。如一人有名焉，有字焉。有知其名而不知其字者，則執(zhí)其名為是，而以稱字者為非也。有知其字而不知其名者，則執(zhí)其字為是，而以稱其名為非也。是各以自己之所見者為是，以人之所見者為非也。既知人矣，又知名矣，又知字矣，是既以己之所見者為是，又知人之所見者亦為是也。夫然后洞然無疑矣?！薄 睹闳史健?br />
予幸辱諸友相愛，彼此切磋砥礪，相勉于仁，惟恐其不能遷善改過者，一體相關故也。然而不知用力之方，則有不能攻己過而惟攻人之過者，故友朋之道往往日見其疏也。是以愛人之道而反見惡于人者，不知反躬自責故也。予將有以諭之。 夫仁者愛人，信者信人，此合外內(nèi)之道也。于此觀之，不愛人，不仁可知矣。不信人，不信可知矣。故愛人者人恒愛之，信人者人恒信之，此感應之道也。于此觀之，人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。君子為己之學，自修之不暇，奚暇責人哉？自修而仁矣，自修而信矣，其有不愛我信我者，是在我者行之有未深，處之有未洽耳，又何責焉？ 故君子反求諸身，上不怨天，下不尤人，以至于顏子之犯而不校者，如此之用功也。然則予之用功，其當以顏子自望而望于諸友乎？抑不當以顏子自望而望于諸友乎？夫仁者，以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務使獲所而后已。故人人君子，比屋可封，天地位而萬物育，此予之志也。故朋之來也，予日樂之；其未來也，予日望之，此予之心也?！ 〗衽笥炎赃h方而來者，豈徒然哉？必有以也。觀其離父母，別妻子，置家業(yè)，不遠千里而來者，其志則大矣，其必有深望于予者也，予敢不盡其心以孤其所望乎？是在我者必有所責任矣。朋之來也，而必欲其成就，是予之本心也。而欲其速成則不達焉。必也使之明此良知之學，簡易快樂，優(yōu)游厭飫，日就月將，自改自化而后已。故君子之道，以人治人，改而止。其有未改，吾寧止之乎？
若夫講說之不明，是己之責也；引導之不時，亦己之責也。見人有過而不能容，是己之過也；能容其過而不能使之改正，亦己之過也。欲物正而不先正己者，非大人之學也。故誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，智也，性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。是故君子學不厭而教不倦者，如斯而已矣。
觀其汲汲皇皇、周流天下，其仁可知矣。文王小心翼翼，視民如傷，望道而未之見，其仁可知矣。堯舜兢兢業(yè)業(yè)，允執(zhí)厥中，以四海困窮為己責，其仁可知矣。觀夫堯舜文王孔子之學，其同可知矣。其位分雖有上下之殊，然其為天地立心，為生民立命，則一也。顏淵曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！蔽醿娖涿阒?！吾儕其勉之乎！
然則予之用功，其當以堯舜文王孔子自望而望于諸友乎？抑不當以堯舜文王孔子自望而望于諸友乎？噫，我知之矣！而今而后，予當自仁矣，予當自信矣，予當自仁而仁于諸友矣，予當自信而信于諸友矣！然則予敢不自用功而自棄而棄于諸友乎？予知諸友之相愛，肯不自用功而自棄而棄予乎？故知此勉仁之方者，則必能反求諸其身。能反求諸其身而不至于相親相愛者，未之有也。 《大成歌》（寄羅念庵） 十年之前君病時，扶危相見為相知。十年之后我亦病，君期枉顧亦如之。始終感應如一日，與人為善誰同之？堯舜之為乃如此，芻蕘詢及復奚疑？我將大成學印證，隨言隨悟隨時躋。只此心中便是圣，說此與人便是師。至易至簡至快樂，至尊至寶至清奇。隨大隨小隨我學，隨時隨處隨人師。掌握乾坤大主宰，包羅天地真良知。自古英雄誰能此？開辟以來惟仲尼。仲尼之后微孟子，孟子之后又誰知？廣居正路致知學，隨語斯人隨知覺。自此以往又如何？吾儕同樂同高歌。隨得斯人繼斯道，太平萬世還多多。我說道心中和，原來個個都中和。我說道心中正，原來個個心中自中正。常將中正覺斯人，便是當時大成圣。自此以往又如何？清風明月同高歌。同得斯人說斯道，大明萬世還多多。
《王道論》
孔子曰：“如有王者，必世而后仁?！薄稌吩唬骸靶唐谟跓o刑?！贝送醯酪病７蛩^王道者，存天理遏人欲而已矣。天理者，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。人欲者，不孝不弟，不睦不姻，不任不恤，造言亂民是也。存天理，則人欲自遏，天理必見。是故堯舜在位，比屋可封；周公輔政，比屋可封。是其驗也。蓋刑因惡而用，惡因無教養(yǎng)而生。茍養(yǎng)之有道，教之有方，則衣食足而禮養(yǎng)興，民自無惡矣。刑將安施乎？
然養(yǎng)之之道，不外乎務本節(jié)用而已。古者田有定制，民有定業(yè)，均節(jié)不忒，而上下有經(jīng)，故民志一而風俗淳。眾皆歸農(nóng)，而冗食游民無所容于世。今天下田制不定而游民眾多，制用無節(jié)而風俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之。欲民無饑寒，不可得也。饑寒切身，而欲民之不為非，亦不可得也。今欲民得其養(yǎng)，在去天下虛縻無益之費，而制用有經(jīng)，重本抑末。使巧詐游民，各皆立本。如此則生者眾而食之寡，為之疾而用之舒，而財用無不足矣。
其三代貢助徹之法、后世均田限田之議、可分世業(yè)之制，必俟人心和洽，方可斟酌行之。師其意而不泥其跡，行之有漸，則通變得宜，民皆安之而不見其擾矣。所謂人心和洽，又在教之有方，而教之之方，唐虞三代備矣。昔者堯舜在上，憂民之逸居無教而近于禽獸也，使契為司徒，教以人倫三代之學，皆所以明人倫也。是故周禮大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德：智仁圣義中和；二曰六行：孝友睦姻任恤；三曰六藝：禮樂射御書數(shù)。先德行而后文藝，明倫之教也。又為比閭族黨州鄉(xiāng)之法以聯(lián)屬之，使之相親相睦、相愛相勸以同歸于善。故凡民之有德行才藝者，必見于人倫日用之間，而一鄉(xiāng)之人無不信之者。及其鄉(xiāng)舉里選之時，比以告閭，閭以告族，族以告黨，黨以告州，州以告鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)大夫則以所舉者為是而不復考其德行才藝，悉以敬賢之禮遇之，不若后世之猜忌防閑也。鄉(xiāng)大夫舉于司徒，司徒薦于天子，天子拜而受之，登于天府，使司馬論才而授任。是故在上者專以德行舉士，在下者專以德行取士。父兄以德行教之，子弟以德行學之，師保以德行勉之，鄉(xiāng)人以德行榮之。是上下皆趨于德行，躬行實踐于孝弟忠信禮義廉恥之間，不復營心于功名富貴之末，而功名富貴自在其中矣。故在上者專取天下之賢以為輔相，不欲遺天下之賢，是與天下之人為善也。在下者專舉天下之賢以為己功，不敢蔽天下之賢，是勸天下之人為善也。精神命脈上下流通，日新月盛，以至愚夫愚婦皆知所以為學，而不至于人人君子、比屋可封，未之有也。
后世以來，非不知道德仁義為美，亦非不知道德仁義為教，而所以取士者，不專以道德仁義，而先于文藝之末。故上有好者，下必有甚焉者矣。在上者以文藝取士，在下者以文藝舉士，父兄以文藝教之，子弟以文藝學之，師保以文藝勉之，鄉(xiāng)人以文藝榮之，而上下皆趨于文藝矣。故當時之士，自幼至老，浩瀚于辭章，汩沒于記誦，無晝無夜，專以文藝為務。蓋不如此，則不足以應朝廷之選而登天子之堂，以榮父母，以建功業(yè)，光祖宗而蔭子孫矣。方其中式之時，雖田夫野叟，兒童走卒，皆知欽敬。故學校之外，雖王宮國都府郡之賢士大夫，一皆文藝之是貴，而莫知孝弟忠信禮義廉恥之學矣。而況窮鄉(xiāng)下邑，愚夫愚婦又安知所以為學在？所以飽食暖衣逸居，無教而近于禽獸，以至傷風敗俗、輕生滅倫、賊君棄父，無所不至。而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無日而已。豈非古所謂不教而殺，罔民者哉？嗚呼！言至于此，可不痛心！
今欲變而通之，惟在重師儒之官，選天下道德仁義之士以為學校之師，其教之也必先德行而后文藝，廢月書季考之繁，復飲射讀法之制。取之之法，科貢之典，祖宗舊制，雖不可廢，當于科貢之外，別設一科與科貢并行，如漢之賢良方正孝廉。我太祖人才之類，不拘成數(shù)，務得真才。其賓興之典，當重于科貢。果有真才，而位列亦出進士之右，其科貢之中，茍文優(yōu)而行劣者，必在所絀，行優(yōu)而文雖劣者，亦在所取。精神意思，惟以德行為主，使天下之人，曉然知德行為重，六藝為輕。如此，則士皆爭自刮磨砥礪以趨于道德仁義之域，而民行可興矣。夫養(yǎng)之有道而民生遂，教之有方而民行興，率此道也以往而悠久不變，則仁漸義摩，淪膚浹髓，道德可一，風俗可同，刑措不用，而三代之治可幾矣。然非天子公卿講學明理，躬行于上以倡率之，則徒法不能以自行，而卒亦不可致矣。茍不知從事于此而惟末流是務，則因陋就簡，補弊救偏，雖不無一時歡虞之效，隨世以就功名，終歸于茍焉而已，非王道之大也。
○又曰：“為人君者，體天地好生之心，布先生仁民之政，依人心簡易之理，因祖宗正大之規(guī)，象陰陽自然之勢，以天下治天下，斯沛然矣?！保c校者注：此段原文如此。似他人對王艮此篇文章的評論，不知是否是王艮之論中本來就附有此評語否，待考。）
《初謁文成公詩二首》
孤陋愚蒙住海濱，依書踐履自家新。誰知日日加新力，不覺腔中渾是春。 聞得坤方布此春，告違艮地乞斯真。歸仁不憚三千里，立志惟希一等人。去取專心循上帝，從違有命任諸君。磋磨第愧無胚樸，請教空空一鄙民。
《和萬鹿原》
人生貴知學，習之惟時時。天命是人心，萬古不易茲。鳶魚昭上下，圣圣本乎斯。安焉率此性，無為亦無思。我?guī)熣d吾儕：曰性即良知。宋代有真儒，通書或問之：曷為天下善？曰惟性者師。
?。ㄏ壬虼烁孱檰栔T友曰：“天下之學無窮，惟何學可以時習之？”江西涂從國對曰：“惟天命之性可以時習之?！痹唬骸皬陀锌蓵r習之學乎？”童子周蒞對曰：“天下之學雖無窮，亦皆可以時習也。”先生曰：“如以讀書為學，有時又作文，如學文，有時又學武，如以事親為學，有時又事君。如以有事為學，有時又無事。此皆可以時習乎？”童子曰：“天命之性即天德良知也。如讀書時也依此良知學，作文時也依此良知學，學文學武、事親事君、有事無事，無不依此良知學。乃所謂皆可以時習也?！毕壬叭粐@曰：“信予者，從國也，始可與言專一矣。啟予者，童子也，始可與言一貫矣?！鄙W，先生甥也。）（點校者注：此段原本中以小字排印，附于此詩之后。）
《示學者》
人心本無事，有事心不樂。有事行無事，多事亦不錯。
能無為兮無弗為，能無知兮無弗知。知此道兮誰弗為，為此道兮誰復知？
《次文成答人問良知》
知得良知卻是誰，良知原有不須知。而今只有良知在，沒有良知之外知。 《詠天下江山一覽增友》
都道蒼蒼者是天，豈知天只在身邊。果能會得如斯語，無處無時不是天。
世人不肯居斯下，誰知下里乾坤大。萬派俱從海下來，天大還包在地下。
真機活潑一春江，變化魚龍自此江。惟有源頭來活水，始知千古不磨江。
瑞氣騰騰寶韞山，如求珍寶必等山。無心于寶自然得，才著絲毫便隔山。
茫茫何處尋吾一，萬化流形宣著一。得一自然常惺惺，便為天下人第一。
千書萬卷茫茫覽，不如只在一處覽。靈根才動彩霞飛，天陽一出天地覽。 《題淳樸卷》
一片青天日，隱然星斗藏。未曾當夜景，何以見文章？
《贈友》 看破古今為，先生志何處。欲與天地參，利名關不住。
《送胡尚賓歸省》
之子家衡陽，遠來路六千。專心求我學，一住即三年。立志茍不勇，焉能耐歲寒？無犯而無隱，孜孜學問焉。既聞堯舜道，知性即知天；又明孔孟學，繼絕二千年。修身乃立本，枝葉自新鮮。誠能止至善，大成圣學全。至易而至簡，至近至神焉。位育皆由我，怨尤即失焉。如有相信者，敬將此學傳。殷勤再叮囑，勿負別離言。
《除夕次文成韻》 此道雖貧樂有余，還知天地似吾廬。東西南北隨吾往，春夏秋冬任彼除。渾沌一元無內(nèi)外，大明萬世有終初。云行雨施風雷動，辟闔乾坤振此居。
《勉友人處困》
若得吾心有主張，便逢顛沛也無傷。才機能發(fā)千鈞弩，一柁堪驅(qū)萬斛航。動靜云為皆是則，窮通壽夭只如常。愿期學到從容處，肯為區(qū)區(qū)利欲忙？
《次答友人》 入室先須升此堂，圣賢學術豈多方？念頭動處須當謹，舉足之間不可忘。莫因簡易成疏略，務盡精微入細詳。孝弟家邦真可樂，通乎天下路頭長。
若要人間積雪融，需從臘底轉(zhuǎn)東風。三陽到處聞啼鳥，一氣周流見遠鴻。今日梅花才吐白。不時杏蕊又舒紅。化工生意無窮盡，雨霽云收只太空?！ 逗屯鯇贰?br />
此樂多言無處尋，原來還在自家心。圣師專以良知教，賢友當為切己箴。念念不忘為積善，時時省是惜分陰。意誠心正身修后，天地參同貫古今。
《勉學》
西風乍起季秋時，信信將寒寒至之。天道尚然人好法，猛充仁義莫教遲。
《寄東廓先生》
東海灘頭老坎高，俯觀海內(nèi)往來潮。有能善立潮頭舞，不用葫蘆非正操。
《送友》
數(shù)年心事一朝融，著實擔當樂未窮。上賴圣師陶冶力，下承賢友切磋功。悠悠歲月何時了，蕩蕩乾坤到處容。述此情懷期我友，莫將意見泥胸中?！ 稌绍幘怼贰 『舆h來學，一見心中樂。樂得遠來朋，以此知多覺。覺得善人多，朝廷政日和。太和感天地，同樂太平歌。胡生荷軒子，荷軒翁造始。構軒荷池上，號稱荷軒耳。周子愛蓮花，以蓮為君子。若非君子心，焉能同如此。有子善繼志，冊葉追思爾。能侍善山師，又師洛村子。二師善教人，使來四千里。印證良知同，使之知所止。欣然歸復師，如斯而已矣。
文成有句云：“羨殺山中麋鹿伴，千金難買芰荷衣?！毕壬唬骸傲w殺山中沂浴伴，千金難買莫春衣?！保c校者注：此原本亦附于詩后，似為編者注此詩語。）
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