五箴（并序）
少不自立，荏苒遂淚今茲。蓋古人學(xué)成之年，而吾碌碌尚如斯也。不其戚也！
繼是以往，人事日紛，德慧日報(bào)，下流之赴，抑又可知。夫（疒火）疾疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中才而履安順，將欲刻苦而自根拔，諒哉其難之歟！作五箴以自創(chuàng)云：
立志箴
煌煌先哲，彼不猶人。藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災(zāi)。積悔累千，其終也已。往者不可追，請從今始。荷道以躬，輿之以言。一息尚存，永矢弗援。
居敬箴
天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，實(shí)回三才。嚴(yán)恪齋明，以凝女命。女之不莊，伐生戕性。誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾?？v彼不反，亦長吾驕。人則下女，天罰昭昭。
主靜箴
齋宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢予侮？豈伊避人，日對三軍。我虛則一，彼紛不紛。馳騖半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古。
謹(jǐn)言箴
巧語悅?cè)?，自擾其身。閑言送日，亦攪女神。解人不夸，夸者不解。道聽途說，智笑愚駭。駭者終明，謂女賈欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤侮既叢，銘以自攻。銘而復(fù)蹈，嗟女既耄。 有恒箴
自吾識(shí)字，百歷及茲。二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時(shí)而鄙。故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，日為物遷。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告馬走。
鈔朱子小學(xué)書后
右《小學(xué)》三卷，世傳朱子輯。現(xiàn)朱小癸卯與劉子澄書，則是編子澄所詮次也。其義例不無可攀，然古圣立教之意，蒙養(yǎng)之規(guī)，差具于是?！ ∩w先王之治人，尤重于品節(jié)。其目能言以后，凡夫?yàn)?、?yīng)對、飲食、衣服，無不示以儀則。因其本而利道，節(jié)其性而不使縱，規(guī)矩方圓之至也。既已固其筋骸，劑其血?dú)猓瑒t禮樂之器蓋由之矣，特本知焉耳。十五而入太學(xué)，乃進(jìn)之以格物，行之而著焉，習(xí)矣而察焉。因其已明而擴(kuò)焉，故達(dá)也。班固《藝文志》所載小學(xué)類，皆訓(xùn)詁文字之書。后代史氏，率仍其義。幼儀之繁，閉焉不闕。三代以下，舍占畢之外，乃別無所謂學(xué)，則訓(xùn)詁文字要矣。若按古者三物之教，則訓(xùn)信文字者，亦猶其次焉者乎！仲尼曰：“行有馀力，則以學(xué)文。繪事后素。”不其然能？
余放錄此編于進(jìn)德門之首，使昆弟子姓知幼儀之為重。而所謂訓(xùn)詁文字，別錄之居業(yè)門中。童子知識(shí)未梏，言有刑，動(dòng)有法，而蹈非彝者鮮矣?！ ∈蔷幣f分內(nèi)外，內(nèi)篇尚有《稽古》一卷，外編《嘉言》、《善行》二卷，采掇頗淺近，亦不錄云。
書歸震川文集后 近世綴文之土，頗稱述熙甫，以為可繼曾南豐、王半山之為之。自我觀之，不同日而語矣?；蛴峙c方苞氏并舉，抑非其倫也。蓋古之知道者，不妄加毀譽(yù)于人，非特好直也。內(nèi)之無以立誠，外之不足以信，后世君子恥焉。 自周《詩》有《崧高》、《保民》諸篇，漢有“河梁”之詠。沿及六朝，餞別之詩，動(dòng)累卷帙。于是有為之序者。昌黎韓氏為此體特繁，至或無詩而獨(dú)有序；駢拇枝指，于義為已侈矣。熙甫則不必餞別而贈(zèng)人以序；有所謂賀序者，謝序者，壽序者。此何說也？又被所為，抑揚(yáng)吞吐，情韻不匾者，茍裁以義，或皆可以不陳。
浮芥舟以縱送子蹄涔之水，不復(fù)憶天下有回海濤者也。神乎？味乎？徒詞費(fèi)耳。然當(dāng)時(shí)頗崇茁軋之習(xí)，假齊梁之雕琢，號(hào)為力追周秦者，往往而有。熙甫一切棄去，不事涂飾，而選言有序，不刻畫而足以昭物情，與古作者合符，而后來者取則焉，不可謂不智已。人能宏道，無如命何！藉熙甫早置身高明之地，聞見廣而情志闊，得師友以輔翼，所詣固不竟此哉！
祭湯海秋文
赫赫湯君，倏焉已陳。一呷之藥，（木 琢之右）我天民。豈不有命！藥則何罪？死而死耳，知君不悔。道光初載，君貢京朝?？衩还模f口囂囂。春官名揭，如纛斯標(biāo)。奇文驟布，句騖字裊。群兒苦誦，自瞑達(dá)朝。上公好士，維汪與曹。大風(fēng)噓口，吹女羽毛。舐筆樞府，有（钅舌）如刀。濟(jì)輩力逐，一虎眾猱。曹司一終，稍遷御史。一鳴驚天，墮落泥滓?？部怖晒伲瑥?fù)歸其始。群雀款門，昨（上皿下龜）之市。窮鬼噴沫，婢嘆奴恥。維君不羞，復(fù)乃不求。天脫桎梏，放此詩囚。伐肝蕩肺，與命為仇。被發(fā)四顧，有棘在喉。匪屈匪阮，疇可與投？忽焉狂走，東下江南。秦淮夜醉，笙吹喃喃。是時(shí)淮海，戰(zhàn)鼓殷酣。（犭兆）夷所躪，肉阜血潭。出入賊中，百憂內(nèi)（忄炎）。寅歲還朝，左抱嬌娥。示我百篇，兒女兵戈。三更大叫，君泗佘哦。忽瞠兩眸，曰余乃頗。瀝膽相要，斧門掊鎖。嗟余不媚！動(dòng)與時(shí)左。非君謬尋，誰云逮我？王城海大，塵霧滔滔。惟余諧子，有隙輒遭。聯(lián)車酒肆，袒肩載號(hào)。煮魚大嘬、宇內(nèi)兩饕。授我《浮邱》，九十其訓(xùn)。韓焊莊夸。孫卿之醞鏖義斗文，百合逾奮。俯視符充，其言猶糞、我時(shí)譏評，導(dǎo)曾不慍。我行西川，來歸君迓。一語不能，君乃狂罵。我實(shí)無辜詎敢相卜？骨肉寇仇，朋游所訝。見豕負(fù)途，或張之弧。群疑之積，眾（疒有）生膚。君不能釋，我不肯輸。一日參商，萬古長訣。吾實(shí)負(fù)心，其又何說？凡今之人，善調(diào)其舌；導(dǎo)則不然，喙剛?cè)玷F。鋒棱所值，人誰女容？直者棄好，巧者興戎。昔余痛諫，君嘉我忠。曾是不察，而丁我躬。傷心往事，淚墮如糜。以君毅魄，豈日無知？鬼神森列，吾言敢欺？酹子一滴，庶攄我悲！
召悔
賢與不肖之等奚判乎？視乎改過之勇怯以為差而已矣。日月有食，星有離次。
其在于人，言有尤，行有悔，雖圣者不免。改過什于人者，賢亦什于人；改過伯于人者，賢亦伯于人。尤賢者，尤光明焉；尤木肖者，怙終焉而已?！ ∪酥瑲赓|(zhì)不甚相遠(yuǎn)也，習(xí)而之善，既君子矣。其有過，則其友直諫以匡之。又有友焉，巽言以挽之。退有撻，進(jìn)有旌，其相率而上達(dá)也，奚御焉？習(xí)而之不善，既小人矣。其有過，則多方文之。為之友者，疏之則心非而面諛，成之則依阿茍同，憚?dòng)谝哉齻?。其相率而下達(dá)也，奚御焉？茲賢者所以愈賢，而不肖者愈不肖也。
吾之友有某君者，毖余曰；“子與某相好不終，是子之失德。子蓋慎諸？”又有某君毖余曰：“聞子之試于有司，則嘗以私于人，是大不可?！倍诱咧?，卒聞之，若不遜于吾志。徐而繹之，彼無求而進(jìn)逆耳之言，誠敬我也。既又自省：吾之過，其大者視此或倍捷，而其多或不可枚數(shù)。二子者，蓋舉一隅也，人苦不自知耳。先王之道不明，士大夫相與為一切茍且之行，往往陷于大戾，而僚友無出片言相質(zhì)確者。而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學(xué)《易》以寡過，而今日無過，欺人乎？自欺乎？自知有過而因護(hù)一時(shí)之失，展轉(zhuǎn)蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔，斯則小人之不可近者已！為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞也?！稌吩唬骸坝醒阅孀优?，必求諸道；有言遜于女志，必求諸非道?！庇嗝豆P之于冊以備現(xiàn)省，且示吾友能為逆心之言者。
求闕齋記 國藩讀《易》，至《臨》而喟然嘆曰：剛侵而長矣。至于八月有兇，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽至矣，則退而生陰；明至矣，則進(jìn)而生陽。一損一益者，自然之理也。
物生而有耆欲，好盈而忘闕。是故體安車駕，則金輿（左钅右上囪下心）衡不足于乘；目辨五色，則黼黻文章不足于服。由是八音繁會(huì)不足于耳，庶羞珍膳不足于味。窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習(xí)以蕩其志，向所（扌益）（扌宛）而不得者，漸乃厭鄙而不屑御。旁觀者以為固然，不足告議。故曰：“位不期驕，祿不期侈。被為象箸，必為玉杯。”積漸之勢然也。而好奇之土，巧取曲營，不逐眾之所爭，獨(dú)汲汲于所謂名者。道不同不相為謀，或資富以飽其欲，或聲譽(yù)以厭其情，其于志盈一也。夫名者，先王所以驅(qū)一世于軌物也。中人以下，蹈道不實(shí)，于是爵祿以顯馭之，名以陰驅(qū)之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內(nèi)者日浮，將恥之矣。而淺者（讠華）然騖之，不亦悲乎！ 國藩不肯，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承馀蔭，自王父母以下，并康強(qiáng)安順。孟子稱“父母俱存，兄弟無故”，抑又過之。洪范田：“凡厥庶民，有猷有為有守，不協(xié)于極，不罹于咎，女則錫之福?！比魢?，無為無猷，而多罹于咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？于是名其所居曰“求闕齋”。凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。禮主減而樂主盈。樂不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令問廣譽(yù)，尤造物所斷予者，實(shí)至而歸之。所取已貪矣，況以無實(shí)者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能無所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕者焉。
送郭筠仙南歸序
凡物之驟為之而追成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。郭君筠仙與余友九年矣，即之也溫，挹之常不盡。道光甲辰、乙己兩試于禮部，留京師，主于余。促膝而語者四百馀日，乃得盡窺其藏。甚戰(zhàn)！人不易知也。將別，于是為道其深，對于回路贈(zèng)言之義，而以吾之思效焉，
蓋天生之材，或相千萬，要于成器以適世用而已。材之小者，視尤小者則優(yōu)矣。茍尤小者，琢之成器。而小者不利于用，則君子取其尤小者焉。材之大者，視尤大者則細(xì)矣。茍尤大者不利于用，而大者琢之成器，則君子取其大者焉。天賦大始，人作成物。傳曰：“人不天不因，天不人不成?！辈粯O擴(kuò)充追琢之能，雖有周公之材，終棄而已矣。
余所友天下賢士，或以德稱，或以藝顯，類有以自成者。而老筠仙躬絕異之姿，退然深貶，語其德若無可名；學(xué)古人之文章，入焉既深，而其外猶若（钅且） ?。奈幔┒话财錈o所成者與？匠石斫方寸之木，斤之削之，不移瞬而成物矣。及乎裁徑尺之材以為榱桷，不閱日而成矣。及至伐連抱之梗（木丹），為天子營總章太室之梁棟，經(jīng)旬累月而不得成焉。其器俞大，就之前艱。淺者欲以一概律之，難矣。
且所號(hào)為賢者，謂其絕拘攣之見，曠觀于廣大之區(qū)，而不以尺寸繩人者也。若夫逢世之技，智足以與時(shí)物相發(fā)，力足以與機(jī)勢相會(huì)，此則眾人之所共睹者矣。君子則不然，赴勢甚鈍，取道甚迂，德不茍成，業(yè)不茍名，艱勤錯(cuò)過，遲久而后進(jìn)。殊而積，寸而累。既其純熟，則圣人之徙；其力造焉而無扦格，則亦不失于今名。造之不力，歧出無范，雖有瑰質(zhì)。終亦無用。
孟子曰：“五谷不熟，不如荑稗?！闭\哉斯言也！筠仙勖哉！去其所謂（扌干）
格者，以蘄至于純熟，則幾矣。人亦病不為耳。若夫自揣既熟，而或不達(dá)于時(shí)軌，是則非余之所敢知也?！ ∷椭x吉人之官江左序
吾湖鄉(xiāng)當(dāng)乾隆時(shí)，人才殷盛。鄧筆山為云南布政使，羅九峰為禮部侍郎，而謝薌泉先生為御史。三人者，背起家翰林，而御史君名震天下。是時(shí)和坤柄國，聲張勢厲，家奴乘高車橫行都市無所憚，御史君巡域遇焉，押之出而鞭之，火其車于行，世所稱“燒車御史”者也。
其后二十詩年，御史君之子果堂，以河南縣令卓薦召見。上從容問曰：“汝即‘燒車御史’之子乎？”不數(shù)月，遷四川知府。又十馀年，而謝吉人邦鑒復(fù)以進(jìn)土出為江南縣令。吉人，御史君之孫，而知府君之弟之子也。將之官，其常所酬酢者，或?yàn)樵娝椭?。吉人乃索予為序，而乞言以糾其不逮。于是拜手告曰：
于今長人矣。四封之內(nèi)，尊無與二。堂上頤指，堂下趨者百人。所識(shí)窮乏，仰而待命。設(shè)館以延賓友，貌敬而情離。即有不善，彼所謂趨者，待命者、貌敬者，或知之而不諫，或諫焉而不力。吾以其身巍然處于眾人之上，而聰明識(shí)量又誠越而倍之。前有唯，后有諾，于是予圣自雄之習(xí)，囂然起矣。而左右之人，又多其術(shù)以（饣舌）我。內(nèi)之傲者日勝，外之欺者日眾，茲其所以舛也。昔者宓子賤治單父，孔子曰：“子何施而眾悅？”對日：“此地民有賢于不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道?！笨鬃訃@曰：“其大者乃于此乎有矣?！濒斒箻氛訛檎献釉唬骸昂蒙苾?yōu)于天下。”東漢龐參為漢陽太守，先候隱居任棠。棠不與言，但以薤一大本，水一盂，置戶屏前，抱兒孫伏戶下。參會(huì)其意，曰：‘冰者，欲吾清也；拔大本薤，欲吾擊強(qiáng)宗也；抱兒當(dāng)戶，欲吾開門恤孤也?！惫使湃酥畬W(xué)，莫大乎求賢以自輔。小智之夫，矜已而貶物，以為眾人卑卑，無足益我。夫不及求造已，而一切掩他人之長而蔑視之，何其易與？《詩》曰：“國雖靡止，或圣或否；民雖靡（月無），或哲或謀，或肅或（一撇一捺）。”謂求賢而終不能得者，非篤論也。今震澤宰左君青峙，吾湘鄉(xiāng)之賢者也。任俠而不矜，諳事而不計(jì)利害。子往試求之，必有所以益于者。友仁以顧德，利器以善事。既以上繩祖武，又以紹諸鄉(xiāng)先輩之徽?！盁o棄爾輔，員于爾?！?。青峙，子之輔也。抑吾聞江南為仕宦鱗萃之邦，或因青峙而得盡交其賢士大夫，是尤余所望也?！ 鴮W(xué)案小識(shí)后
唐先生撰輯《國朝學(xué)案），命國藩校字付梓。既畢役，乃謹(jǐn)書其后，曰：
天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已，將使有民淑世而彌縫天地之缺憾。其于天下之物，無所不當(dāng)究。二儀之奠，日月星辰之紀(jì)，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥獸之成若，灑掃應(yīng)對進(jìn)退之瑣，皆吾性分之所有事。故曰：“萬物皆備于我?！比苏?，天地之心也。圣人者，其智足以周知庶物，其才能時(shí)措而咸宜。
然不敢縱心以自用，必求權(quán)度而繪之。以舜之睿哲，猶且好問好察；周公思有不合，則夜以繼日?？鬃樱ブ⒁?，而有事乎好古敏求。顏淵、孟子之賢，亦曰“博文”，曰“集義”。蓋欲完吾性分之一源，則當(dāng)明凡物萬殊之等；欲悉萬殊之等，則莫若即物而窮理。即物窮理云者，古昔賢圣共由之軌，非朱子一家之創(chuàng)解也。
自陸象山氏以本心為訓(xùn)，而明之余姚王氏乃頗遙承其緒。其說主于良知，謂吾心自有天，則不當(dāng)支離而求諸事物。夫天則誠是也。目巧所至，不繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，遂可據(jù)乎？且以舜、周公、孔子、顏、孟之知如被，而猶好問好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質(zhì)，而重物欲之累，而謂念念不過乎則，其能無少誣耶？自是以后，沿其流者百輩。間有豪杰之士思有以救其偏，變一說則生一蔽。高景逸、顧徑陽氏之學(xué)，以靜坐為主，所重仍在知覺。此變而蔽者也。
近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博?；荻ㄓ?、戴東原之流鉤研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，低毀日月，亦變而蔽者也。別有顏習(xí)齋、李恕谷氏之學(xué)，忍暗欲，苦筋骨，力勤于見跡，等于許行之并耕，病來賢為無用。又一蔽也。矯王氏而不塞其源、是五十步笑百步之類矣；由后之二蔽，矯王氏而過于正，是因噎廢食之類矣。
我朝崇德一道，正學(xué)翕興。平湖陸子，桐鄉(xiāng)張子，辟（讠皮）辭而反經(jīng)，確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼賅。其他巨公碩學(xué)，項(xiàng)領(lǐng)相望。
二百年來，大小醇疵，區(qū)以別矣。唐先生于是輯為此編，大率居敬而不偏于靜，格物而不病于瑣，力行而不迫于隘。三者交修。采擇名言，略依此例。其或守王氏之故撤，與變王氏而鄰于前三者之蔽，則皆厘而剔之。豈好辯哉？去古日遠(yuǎn)，百家務(wù)以其意自鳴。是丹非素，無術(shù)相勝。雖其尤近理者，亦不能展人人之心而無異辭。
道不同不相為謀，則變已矣。若其有嗜于此而取途焉，則且多其識(shí)，去其矜，無以聞道目標(biāo)，無以方隅自圓。不惟口耳之求，而求自得焉，是則君子者已。是唐先生與人為善之志也。
進(jìn)唐先生南歸序 古者道一化行，自卿大夫之弟子與凡民之秀，皆上之人置師以教之。于鄉(xiāng)有州長、黨正之格，于國有師氏、保氏。天子既兼君師之任，其所擇，大抵皆道藝兩優(yōu)，教尊而禮嚴(yán)。弟子摳在趨隅，進(jìn)退必慎。內(nèi)以有所憚而生其敬，外緝業(yè)以興其材。故曰：“師道立而善人多。”此之謂也。
周衰，教澤不下流。仲尼于諸候不見用，退而講學(xué)于謙泗之間，從之游者如市。師門之盛，振古無傳。然自是人倫之中，別有所謂先生、徒眾者，非長民者所得與聞矣。仲尼既沒，徒人分布四方，轉(zhuǎn)相流衍。吾家宗圣公傳之子思、孟子，號(hào)為正宗。其他或離道而專趨于藝，商瞿授《易》于臂子弓，五傳而為漢之田何。子夏之《詩》，五傳而到孫卿，其后為魯申培。左氏受《春秋》，人傳而至張蒼。是以兩漢經(jīng)生，各有淵源。源遠(yuǎn)流歧，所得漸纖，道亦少裂焉。有宋程子、朱子出，紹孔氏之絕學(xué)，門徒之繁擬于鄒魯。反之躬行實(shí)踐，以究群經(jīng)要旨，博求萬物之理，以尊聞而行知，數(shù)百千人，粲乎彬彬。故言藝則漢師為勤，言道則來師為大，其說允已。元明及我朝之初，流風(fēng)末墜。每一先生出，則有徒黨景附，雖不必束修自上，亦循循隅坐，應(yīng)唯敬對。若金、許、薛、胡、陸稼書、張念藝之儔，論乎其德則暗然，諷乎其言則犁然而當(dāng)理，考乎其從游之徒，則踐規(guī)蹈矩，儀型鄉(xiāng)國。蓋先王之教澤得以僅僅不斬，頑夫有所忌而發(fā)其廉恥者，未始非諸先生講學(xué)與群從附和之力也?！对姟吩唬骸帮L(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！闭\珍之也。今之世，自鄉(xiāng)試、禮部試舉主而外，無復(fù)所謂師者。間有一二高才之士，鉤稽故訓(xùn)，動(dòng)稱漢京，聞老成倡為義理之學(xué)者，則罵譏唾梅。后生欲從事于此，進(jìn)無師友之援，退犯萬眾之嘲，亦遂卻焉。
吾鄉(xiāng)善化唐先生，三十而志洛閩之學(xué)，特立獨(dú)行，詬譏而不悔。歲庚子以方伯內(nèi)召為太常卿。吾黨之士三數(shù)人者，日就而考德問業(yè)。雖以國藩之不才，亦且為義理所薰蒸，而確然知大閑之不可逾。未知于古之求益者何如，然以視夫世之貌敬舉主與厭薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。
丙午二月，先生致仕得請，將歸老于湖湘之間。故作師說一首，以識(shí)年來向道之由，且以告吾鄉(xiāng)之人：茍有志于強(qiáng)立，未有不嚴(yán)于事長之禮，而可以成德者也。
郭璧齋先生六十壽序
莊子曰：“木以不材自全，雁以材自保，我其處材不材之間乎？”旨哉斯言！
可以壽世矣。雖然，抑有未盡也。此其中有天焉?？吨?，有深自韜匿者，去健羨，識(shí)止足，天乃使之馳驅(qū)后先彈精竭力而不能自怡；有銳意進(jìn)取者，天或反厄之，使之蓄其光采，以昌其后而永其年。跡似厄之，實(shí)則厚之。材，釣也，或顯而吝，或晦而光，非人所能自處也，天也?！ ∥夷瓴邶S先生，天之處之殆厚矣哉！先生少讀書，有大志。既冠，補(bǔ)博士弟子員，旋以優(yōu)等食餼。屢躓場屋，貢人成均。試京兆，仍絀。權(quán)當(dāng)陽校官數(shù)月，儒術(shù)濟(jì)濟(jì)，翕然景從。其居鄉(xiāng)也，外和而中直，不惡而人畏之。優(yōu)伶雜劇，至不敢入境。諺曰：“桃李無言，下自成蹊?！敝逼浔矶扒?，吾未之聞也。先生孝友可以施于政，尊行可以加入。課徒而得，與校而上慕附，處于鄉(xiāng)而不肖知?jiǎng)?，此天予以有用之材也。使得所藉手，舞長袖而回旋，其展布當(dāng)何如？顧乃蹭蹬棘闈，連不得志。前歲己未，恭遇栗恩，臣僚得榮其親。維時(shí)先生之家嗣觀亭前輩，既由翰林官西曹，兩世封贈(zèng)如例。而先生猶以有事秋試，遷延不得請。于是先生橐筆鄉(xiāng)闈，十馀役矣。從游之士得其口講指畫，或皆扶搖直上。而現(xiàn)亭前輩昆仲皆得庭訓(xùn)，而翔步詞林，后先輝映。獨(dú)先生黜抑良久，曾不一騁騏驥不足，固可解乎？夫以先生之德之能，于科名何與輕重？其達(dá)觀內(nèi)外，何嘗不明青紫如糠秕？然終不自畫，誠欲有所白于時(shí)，而又惡夫庸庸者，一蹶而不復(fù)振，乃借恬退之名，以文陋而售其巧。故思有以厲之耳。以志則如彼，以遇則如此，此豈盡有司之咎哉？蓋所謂天也。天者，可知而不可知，無可據(jù)而自有權(quán)衡。昆山之玉，鄧林之大木，生非不材也。貢之廊廟，非不貴也。鑿之、琢之，尋斧縱之，剖其璞，傷其本，向之潤澤而輪（外囗內(nèi)禾）者，蕩然無馀。天欲厚之，則不如韞于石而光愈遠(yuǎn)；叢之豐草之中而蔭愈廣，而枝愈蕃。向使先生假鴻漸之羽，激昂云路，揚(yáng)厲中外，拒不快于志而裨益于時(shí)？而所發(fā)既宏，所積漸薄，天與于前，或斷于后。精神有時(shí)而竭，福蔭有時(shí)而單，是亦琢玉研木之說也。謂能優(yōu)游林泉，頤神彌性，如今日也乎？謂能澤流似續(xù)，光大門閥，如今日也乎？
本年某月，先生六十壽辰。次嗣君雨山，與余為同年發(fā)，謬相知愛。將稱觴介壽，囑余以言侑爵。吾聞君子之事親也，可以無所不至。獨(dú)稱其親之善，則不敢溢詞以鄰于誣。君子之于友也，四人，季者早殤，二長者并窮約不得怡。獨(dú)朱氏妹所處稍裕，而少遘痼疾，又離娩厄以死，何命之不淑也！妹卒以八月晦日，不逾月而吾祖母棄養(yǎng)。國藩竊祿京朝，發(fā)一家書而兩遭期功之喪，又何痛也！于是泣識(shí)其略，使詠春追埋清幽，且敘其內(nèi)外家之系而聲以銘詩，以宣吾悲。銘曰： 有女曾姓圣為宗，父班泮水祖辟雍。兩世大夫帝褒封，母江夫人劬且恭。鞠茲惠質(zhì)艱厥從，嬪朱其先國比莒。納夫方軌轡如組，君舅鎮(zhèn)湘鄉(xiāng)所舉。銘者母兄滌生父，濫羼朝官無寸補(bǔ)。
滿妹碑志
滿妹，吾父之第四女子也。吾父生子男女凡九人，妹班在末，家中人稱之滿妹，取盈數(shù)也。生而善謔，旁出捷警，諸昆弟姊妹并坐，雖黠者不能相勝。然歸于端靜，笑罕至矧。道光十九年正月晦日，以痘殤。明日，吾兒子禎第相繼亡。妹生于世十歲，兒三歲也。即日瘞諸居室之背，高嵋山之麓。吾母傷弱女與家孫，哭之絕痛。間命諸子曰：“二殤之葬也，無碑以識(shí)之，即墳夷級隆，誰復(fù)省顧者？”國藩敬諾。亡何，系官于朝。公有執(zhí)，私有濡，久不得卒事。越八年，而適朱氏妹徂逝。以其新悲，觸其夙疚。愴然不自知何以為人也。于是粗述一二，遺家人植石墓北，且綴之辭，使有垂焉。銘曰：
去家不能三百武，二殤相依宅茲土，狐免安敢侮！
君子慎獨(dú)論
嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠，積誠為慎，而自謙之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣?！ ∩w《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖晰乎公私；心之麗于理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之直去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則越焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。推夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。
獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。
自世儒以格致為外求，而專力于知善知惡，則慎獨(dú)之旨晦。自世儒以獨(dú)體為內(nèi)照，而反昧乎即事即理，則慎獨(dú)之旨愈晦。要之，明宜先乎誠，非格致則慎亦失當(dāng)。心必麗于實(shí)，非事物則獨(dú)將失守。此入德之方，不可不辨者也。
原才
風(fēng)欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風(fēng)?！憋L(fēng)欲之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。
先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也告以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。
而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習(xí)尚。于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎，所從來久矣。今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人。而翻謝曰：“無才”，謂之不誣可乎？否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也。凡一命以上，皆與有責(zé)焉者也。有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；土大夫得晉說而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，而壞風(fēng)俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎，非所逆睹已。
槐陰書屋圖記
吾師江陰季先生，自名其寓舍曰“槐陰補(bǔ)讀之室”，而屬人為之圖。圖成于道光癸卯之廈，時(shí)先生方官內(nèi)閣學(xué)土，職思簡易。曰“補(bǔ)讀”云者，以為統(tǒng)學(xué)不夙，仕優(yōu)而后補(bǔ)之，謙退之詞也。是年冬，先生視學(xué)安徽。三年還朝，則已掌吏部，或攝戶部。又督游于潞河，厘鹽于天津，蕩滌田賦積虧于兩浙。庶政倥傯，刻無暇晷，間遂有巡撫山西之命。于是先生手圖而告國藩日：“吾昔名吾居室而圖之也，將以讀吾書也。今五六年間，腐精于案牘，敝形神于車塵馬足。曩之不逮，竟不克補(bǔ)。則今之悔，又果可補(bǔ)于后日乎？子為我記之，志晉疚焉?！ 獓L覽古音多聞之君子，其從事文學(xué)，多不在朝班，而在仕宦遠(yuǎn)州之時(shí)。雖蘇武、黃庭堅(jiān)之于詩，論者謂其注京之作少遜，不敵其在外者之珠絕。蓋屏居外郡，罕與接對，則其志專，而其神能孤往根絕于無人之域。若處京師浩穰之中，視聽旁午，甚囂而已矣，尚何精詣之有哉？我朝大儒林興，號(hào)為邁古。然如瞧州湯公、儀封張公、江陰楊公、高安朱公、臨桂陳公、合河孫公數(shù)賢人者，大抵為外吏之日多，宦京朝之日少。即在京朝，其任職也專，其守法也簡，亦常日有馀光，人有馀力。今六部科條之繁，既三倍于百年以前。而先生之所歷，或一身而兼數(shù)職，一歲而更數(shù)役。每夕丑初趨離宮，待漏盡午而后返。曹官白事、判牘，莫夜不休。
又以其間賓接生徒，宴會(huì)寮友，伺隙以求終一卷焉而不可得。視數(shù)賢人者之處京朝時(shí)，勢固不悻矣。此先生所用為恍然也。今者先生持節(jié)山西，政成而神暇，盡發(fā)遺編以補(bǔ)素愿。蓋將與數(shù)賢人者角其實(shí)而爭其光。而國藩忝竊高位，乃適蹈先生之所疚。往者不可償，來者不可必。故略述時(shí)事，令異世官朝籍者有考焉?！ 跹阃∏拜叢D說后
《書》孔氏疏云：“堯時(shí)青州，當(dāng)越海而有遼東?！倍攀稀锻ǖ洹吩疲骸扒嘀葜纾胶７诌|東、樂浪、三韓之地，西抵遼水。”而胡氏謂曰：“漢武所開樂浪、元菟二郡，乃古（山禺）夷之地。（山禺）夷，羲和所宅，朝鮮箕子所封。皆應(yīng)在青州域內(nèi)，不僅遼東而已。”據(jù)此數(shù)說，則禹時(shí)青州，逾海而兼營州之地。理若可信。齊召南氏所謂“勢固自然”者也。前明遼東郡指揮使，隸于山東布政司。明初，遼東土子尚附山東鄉(xiāng)試。厥后，以渡海之艱，改附順天。而遼東各州衛(wèi)隸于山東，則終明之世不改。蓋亦猶上古之青州，兼轄曹州云爾。
我朝定宅燕京，與明代同。而遼左為陪都重地，則與前明之二州二十五衛(wèi)，視同羈縻者，輕重迥別。故勃海之襟帶，旅順之門戶，視前世猶加慎焉。雁汀先生之意，欲于隍城、石島之間，駐水師將領(lǐng)一員，登州、金州，南北兼巡。內(nèi)以防盜匪之狙伏，外以懾夷人之闖入，可謂謀慮老成，操之有要者已。道光二十九年，御史趙東昕，建登州設(shè)立水師之議。宣宗成皇帝下其事，令兵部軍機(jī)處會(huì)議。當(dāng)事者以跡近更張，格而不行。國藩時(shí)承乏兵部，頗知旅順要隘，宜別置嚴(yán)鎮(zhèn)。而不知康熙年間有嵩祝請登州水師。巡哨金州、鐵山之說。亦選附和，未退他議。今觀先生《圖說》所載實(shí)錄各條，知國家機(jī)務(wù)尤大者，列圣廟謨，皆已籌及之。茍能推行而變通，則收功不可紀(jì)極也。故述前說以互證，亦以志余不學(xué)之恥焉。
養(yǎng)晦堂記
凡民有血?dú)庵?，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。 彼豈與人異性？誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。 蓋《論語》載，齊景公有馬平駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說推之，自秦漢以來，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢要，雍容進(jìn)止，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，無以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵取浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。
曾不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營營者行將同歸于澌盡，而毫毛無以少異。豈不哀哉！
吾友劉君孟容，湛默而嚴(yán)恭，好道而寡欲。自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。
既而察物觀變，又能外乎名譽(yù)。于是名其所居日“養(yǎng)晦堂”，而以書抵國藩為之記。
昔周之本世，莊生鬧天下之士湛于勢利，泥于毀譽(yù)，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉?！鴪鲂垡喾Q；‘’炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室?！本又?，自得手中，而外無所求。饑凍不足于事畜而無怨；舉世不見是而無悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命于（火亙）赫之途，一旦勢盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹所謂（火昆）耀者哉？余為備陳所以，蓋堅(jiān)盤容之志，后之君子，亦現(xiàn)省焉。
朱慎甫遺書序
冽陽朱君文休所為書，曰《易圖正旨》者一卷，曰《五于見心錄》者二卷，曰《從學(xué)雜記》一卷，《文集》一卷。嘉道之際，學(xué)者承乾隆季年之流風(fēng)，襲為一種破碎之學(xué)。辨物折名，梳文櫛字，刺經(jīng)典一二字，解說或至數(shù)干萬言。繁稱雜引，游衍而不得所歸。張已伐物，專抵古人之隙?；蛉】酌蠒行男匀柿x之文，一切變更故訓(xùn)，而別創(chuàng)一義。群流和附，堅(jiān)不可易。有來諸儒周、程、張、來之書，為世大詬。間有涉于其說者，則舉世相與笑譏唾辱；以為彼博聞之不能，亦逃之性理空虛之域，以自蓋其鄙陋不肖者而已矣。
朱君自弱冠志學(xué)，則已棄舉子業(yè)，而誰有來五子之求。斷絕眾源，歸命于一。
自《六經(jīng)》之奧，百氏雜家有用之言，無不究素其終，折衷于五子。家貧，負(fù)助渡湖，招徒授學(xué)，取其入以為養(yǎng)。養(yǎng)則獨(dú)腆，身有饑色，或勸以稍易其途，從事于時(shí)世所謂辨物流文林字之學(xué)者。足以傾（馬戒）耳目，植朋廣譽(yù)。君笑日：“吾于科目且棄而背之矣，其又屑覬彼耶？”卒以不顧。日抱遺訓(xùn)，以自鐫留其躬，繩過無小，克敬以裕，暗然至死而不悔?！ 韬簦【趯W(xué)，其可謂篤志而不牽于眾好者矣。惜其多有放佚，如《大易粹言》、《春秋本義》、《三傳備說》諸篇，今都不可見。其僅存者，又或闕殘，難令完整。其《易圖正旨》推闡九圖之義，與德清胡謂、寶應(yīng)王懋guong氏之論不合。山居僻左，不及盡睹當(dāng)世通人成說，小有歧異，末為（左上米左下系右頁）也。
予既受談終篇，因頗為論定，以治鄉(xiāng)人知觀感焉。
書周忠介公手札后
往余讀《史忠正公集》，見其乙酉四月十九日遺書五通，又什一回絕筆一紙，其言至深痛，不可終讀。蓋視楊忠愍公獄中家書，劉騰鴻峙衡、吳坤修竹莊、普承堯欽堂，率五千人以行。而巡撫朝公奏請以溫甫統(tǒng)領(lǐng)軍事，出入賊地。盛暑鏖兵，凡攻克咸寧、蒲圻、崇陽、通域、新昌、上高六縣。以六月三十口銳師翔于瑞州，由是江西、湖南始得通問。而溫甫亦積勞致疾矣。七月十六日，棹小舟異疾至南昌。兄弟相見，深夜（忄音）（忄音），喜極而悲，涕泣如雨。弟疾寢劇，治之多方不效。至九月乃痊，復(fù)還瑞州營次。
瑞州故有南北兩城，蜀水貫其中。劉騰鴻軍其南，溫甫與普承堯軍其西北。賊于東隅通外援，市易如故。七年正月，予率吳坤修之師，自奉新至東路，始合長圍。掘塹周三十里，溫甫則大喜：“吾攻此城，久不舉。今茲事其集乎！”不幸遭先君子大故，兄弟匍匐奔喪。入里門，宗族鄉(xiāng)黨爭來相吊，亦頗相慶慰。國藩得拔其不肖之軀，復(fù)有生還之一日，溫甫力也。溫甫既出嗣叔父，以咸豐八年二月降服期滿，復(fù)出抵李君續(xù)賓迪庵軍中。李君與溫甫為婚姻，益相與講求戎政，晨夕咨議。是時(shí)九江新破，強(qiáng)悍深根之寇一掃刮絕，李君威名聞天下。又克麻城，蹴黃安，喋血皖中，連下太湖、潛山、桐城、舒城四縣。席全盛之勢，人人自以無前?！ 熶J甚。溫甫獨(dú)以為常勝之家，氣將竭矣，難可深恃。時(shí)時(shí)與李君深語驚切，以警其下；亦以書告予時(shí)上。竟以十月十日軍敗，從李君殉難廬江之三河鎮(zhèn)。嗚呼！痛哉?！ ￡傥岬芤孕录畮煟Ю锔霸?，摧江西十萬之賊而無所頓；今以皖北百勝之軍，蘋良將勁卒，四海所仰望者而壹覆之。而吾弟適丁其厄，豈所謂命耶？常勝之不足深恃。吾弟之智，既及之矣，而不有退師以圖全。營壘以十三夜被陷，而吾弟與李君，以初十之夕并命同殉，又不肯少待，以圖脫免。豈所謂知命者耶？遂綴詞哭之。詞曰：
?。ń屈S）（角黃）我祖，山立絕倫。有蓄不施，篤生哲人。我君為長，魯國一儒；仲父早世，有季不孤。恭惟先德，稼穡詩書。小子無狀，席此慶徐。粲粲諸弟，雁行以隨。吾詩有云：“午君最奇”。挾藝干人，百不一售。彼粗穢者，乃居吾右。
抑塞不伸，發(fā)狂大叫；雜以嘲詼，萬花齊笑。世不喜與，吾不世許。自謂吾虎，世棄如鼠。相外相背，逝將去女。一朝奮發(fā)，仗劍東行；提師五千，往從阿兄。何堅(jiān)不破？何勁不摧？躍入章門，無害無災(zāi)。塤篪鼓角，號(hào)令風(fēng)雷；昊天不吊，鮮民銜哀。見星西奔，三子歸來。弟后李父，降服以禮。匝歲告闋，靡念苞杞。出陪戎幄，匪辛伊李。既克潯陽，雄師北邁。劃潛剜桐，群舒是嘬。豈謂一厥，震驚兩戒！李既山頹，弟乃梁壞。覆我湘入，君子六千。命耶?dāng)?shù)耶？何辜于天！我奉簡書，馳驅(qū)嶺嶠。江北江南，夢魂環(huán)繞。卯慟抵昏，酉悲達(dá)曉。莽莽舒廬，群四所窟。積骸成岳，孰辨弟骨。骨不可收，魂不可招。崢嶸廢壘，雪漬風(fēng)飄。生也何雄，死也何苦！我實(shí)負(fù)弟，茹恨終古。予于道光甲辰寄諸弟詩有云：“辰君平正午君奇，屈指老沅真白眉、”辰君謂弟澄候，生庚辰歲。午君謂溫甫，生壬午歲。老沅謂沅甫也。
歐陽生文集序
乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭。慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大（木魁），及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌，為之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)“桐城派”。猶前世所稱江西詩派者也。
姚先生晚而主鐘山書院講席。門下著籍老，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東村植之、姚瑩石甫。四人者，稱為高第弟子。各以所得，傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人。自以為守其邑先正之法，（衤 顫之左）之后進(jìn)，義無所讓世。其不列弟子籍，同時(shí)服膺，有新城魯仕驥挈非、宜興曼德旅仲論。挈非之甥為陳用光碩士。碩士既師其舅，又親受業(yè)姚先生之門。鄉(xiāng)人化之，多好文章。碩士之群從，有陳學(xué)受藝叔、陳博廣敷，而南豐又有吳嘉賓于序，皆承索非之風(fēng)，私淑于姚先生。由是江西建昌，有桐城之學(xué)。
什倫與永福呂璜月滄交友，月滄之鄉(xiāng)人有臨桂朱椅伯韓、龍啟瑞翰臣、馬平王錫振定甫，皆步趨吳氏、呂氏，而益求廣其術(shù)于梅伯言。由是桐城宗派，流衍于廣西矣。
昔者，國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉(xiāng)出其門者，未聞相從以學(xué)文為事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術(shù)，篤好而不厭。而武陵楊彝珍性農(nóng)、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩煮伯深、淑浦舒素伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最后得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法于巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趨嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。
當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸土，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休。別立幟志，名曰“漢學(xué)”。深擯有宋諸子義理之說，以為不足復(fù)存，其為文尤蕪雜寡要。姚先生獨(dú)排眾議，以為義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢。必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸。一編之內(nèi)，惟此尤兢兢。當(dāng)時(shí)孤立無助，傳之五六十年。近世學(xué)子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時(shí)，其命也歟哉！
自洪楊倡亂，東南荼毒。鐘山石城，昔時(shí)姚先生撰杖都講之所，今為犬羊窟宅，深固而不可拔。桐城淪為異域，既克而復(fù)失。戴鈞衡全家殉難，身亦歐血死矣！
余來建昌，問新城、南豐，兵整之馀，百物蕩盡，田荒不治，蓬蒿沒人。一二文土轉(zhuǎn)徙無所。兩廣西用兵幾載，群盜猶洶洶，驟不可爬梳。龍君翰臣又物故。獨(dú)吾鄉(xiāng)少安，二三君子尚得優(yōu)游文學(xué)，曲折以求合桐城之轍。而舒濤前卒，歐陽生亦以瘵死。老者牽于人事，或遭亂不得競其學(xué)；少者或中道夭殂。四方多故，求如姚先生之聰明早達(dá)，太平壽考，從容以臍于古之作者，卒不可得。然則業(yè)之成否又得謂之非命也耶？
歐陽生名勛，字子和，沒于咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復(fù)，亦時(shí)有亂離之慨。莊周云：“逃空虛者，聞人足音跫然而喜。”而況昆弟親戚之（上聲殳下言）咳其例者乎？余不之不聞桐城諸老之（上聲殳下言）咳也久矣！現(xiàn)生之為，則豈直足音而已！故為之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾后之人得以考覽焉。
圣哲畫像記
國藩志學(xué)不早，中歲側(cè)身朝列，竊窺陳編，稍涉先圣普賢魁儒長者之緒。駑緩多病，百無一成；軍旅馳驅(qū)，益以蕪廢。喪亂來平，而吾年將五十矣。往者，吾讀班固《藝文志》及馬氏《經(jīng)籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏，至于不可勝數(shù)，或昭昭于日月，或湮沒而無聞。及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》。其富過于前代所藏遠(yuǎn)甚，而存目之書數(shù)十萬卷，尚不在此列。嗚呼！何其多也！雖有生知之資，累世不能競其業(yè)，況其下焉者乎！ 故書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能盡歟也。要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十馀人，命兒子紀(jì)澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。后嗣有志讀書取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。昔在漢世，若武梁祠、魯靈光殿，皆圖畫偉人事跡，而《列女傳》亦有畫像，感發(fā)興起，由來已舊。習(xí)其器矣，進(jìn)而索其神，通其微，合其莫，心誠求之；仁遠(yuǎn)乎哉？
國藩記。
堯舜禹場，史巨記言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代興，六經(jīng)炳著，師道備矣。秦漢以來，孟子蓋與莊、茍并稱。至唐，韓氏獨(dú)尊異之。而來之賢者，以為可躋之尼山之次，崇其書以配《論語》。后之論者，莫之能易也?！ ∑澮詠営谌ト撕笤?。 左氏傳經(jīng)，多述二周典禮，而好稱引奇誕；文辭爛然，浮于質(zhì)矣。太史公稱莊子之書皆寓言。吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識(shí)孤懷，不逮子長遠(yuǎn)甚。然經(jīng)世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，粲然大備。豈與夫斗筲者爭得失于一先生之前，姝姝而自悅者能哉！
諸葛公當(dāng)擾壤之世，被服儒者，從容中道。陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠，譬若御駑馬登峻坂，縱橫險(xiǎn)阻，而不失其馳，何其神也！范希文、司馬君實(shí)遭時(shí)差隆，然堅(jiān)卓誠信，各有孤詣。其以道自持，蔚成風(fēng)俗，意量亦遠(yuǎn)矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊、呂無以加；管、晏之屬，殆不能及。而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎游、夏。以予現(xiàn)四賢者雖未逮乎伊、呂，固將賢于董子。惜乎不得如劉向父子而論定耳。
自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔孟之傳。后世君相師儒，篤守其說，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓(xùn)詁博辨，度越昔賢；別立徽志，號(hào)曰漢學(xué)。
換有來五子之術(shù)，以謂不得獨(dú)尊。而篤信五號(hào)者，亦屏棄漢學(xué)，以為破碎害道，（齒斤）（齒斤）焉而未有已。吾現(xiàn)五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也？其訓(xùn)釋請經(jīng)，小有不當(dāng)，固當(dāng)取近世經(jīng)說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦俱譏焉。
西漢文章，如子云、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于明與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無慚于古，而風(fēng)骨少聵矣。韓、柳有作，盡取揚(yáng)、馬之雄奇萬變，而內(nèi)之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質(zhì)于匡、劉為近。文章之變，莫可窮詰。要之，不出此二途，雖百世可知也。
余鈔古今詩，自魏晉至國朝，得十九家，蓋詩之為道廣矣。嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取適吾口者，濟(jì)之得飽而已。必窮盡天下之佳肴辯嘗而后供一擺，是大惑也；必強(qiáng)天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。莊子有言：“大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。”余于十九家中，又篤守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之蘇、黃，好之者十而七八，非之者亦且二三。余懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足于是終身焉已耳?！ ∷抉R子長，網(wǎng)羅舊聞，貫串三古而八書，頗病其略；班氏《志》較詳矣，而斷代為書，無以現(xiàn)其會(huì)通；欲周覽經(jīng)世之大法，必自杜氏《通典》始矣。馬瑞臨《通考》，杜氏伯仲之間，鄭《志》非其倫也。百年以來，學(xué)者講求形聲、故訓(xùn)，專治《說文》，多宗許、鄭，少談社、馬。吾以許、鄭考先王制作之源，杜、馬辨后世因革之要，其于實(shí)事求是一也。
先王之道，所謂修已治人、經(jīng)緯萬匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣。秦滅書籍，漢代諸儒之所掇抬，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。杜君卿《通典》，言禮者十居其六，其議已跨越八代矣！有宋張子、朱子之所討論，馬貴與、王伯厚之所纂輯，莫水以禮為兢兢。我朝學(xué)者，以顧亭林為宗。國史《儒林傳》□然冠首。吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待后，舍我其誰之志，何其壯也！厥后張蒿庵作《中庸論》，及江鎮(zhèn)修、戴東原輩，尤以禮為先務(wù)。而秦尚書意曰，遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經(jīng)之以禮，可謂體大而思精矣。吾圖畫國朝先正遺像，首顧先生，次秦文恭公，亦豈無微旨哉！桐城姚鼐姬傳，高郵王念孫懷祖，其學(xué)皆不純于禮。然姚先生持論閣通，國藩之粗解文章，由姚先生啟之也。王氏父子，集小學(xué)訓(xùn)信之大成，重乎不可見已。故以殿焉。
姚姬傳氏，言學(xué)問之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據(jù)。戴東原氏亦以為言。
如文、周、孔、孟之圣，左、莊、馬、班之才，誠不可以一方體論矣。至若葛、陸、范、馬，在圣門則以德行而兼政事也。周、程、張、朱，在圣門則德行之科也，皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在圣門則言語之科也，所謂詞章者也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在圣門則文學(xué)之科也。顧、秦于杜、馬為近，姚、王于許、鄭為近、皆考據(jù)也。此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九份而不及泉，則以一井為隘，而必廣掘數(shù)十百井，身老力疲，而卒無見泉之一日。其庸有當(dāng)乎？
自浮屠氏言因果禍福，而為善獲報(bào)之說，深中于人心，牢固而不可破。土方其占畢咿唔，則期報(bào)于科第祿仕；或少讀古書，窺著作之林，則責(zé)報(bào)于遐邇之譽(yù)，后世之名；纂述未及終編，輒冀得一二有力之口，騰播人人之耳，以償吾勞也。朝耕而暮獲，一施而十報(bào)，譬若泊酒市脯，暄聒以責(zé)之貸者，又取培稱之息焉。祿利之不遂，則激幸于沒世不可知之名。甚者至謂孔子生不得位，沒而俎豆之報(bào)，隆于堯舜。郁郁者以相證慰，何其陋?dú)e！今夫三家之市，利析輜鐵，或百錢逋負(fù)，怨及孫子；若通（外門內(nèi)上四下袁）貿(mào)易，瑰貨山積，動(dòng)逾千金；則百錢之有無，有不暇計(jì)較者矣。商富大賈，黃金百萬，公私流衍，則數(shù)十百結(jié)之費(fèi)，有不暇計(jì)較者矣。均是人也，所操者大，猶有不暇計(jì)其小者；況天之所操尤大，而于世人毫末之善，日耳分寸之學(xué)，而一一謀所以報(bào)之，不亦勞哉！商之貨殖同、時(shí)同，而或贏或細(xì)；射策者之所業(yè)同，而或中或罷；為學(xué)著書之深淺同，而或傳或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可強(qiáng)而幾也。古之君子，蓋無日不憂，無日不樂。道之不明，己之不免為鄉(xiāng)人，一息之或懈，憂也；居易以俟命，下學(xué)而上達(dá)，仰不愧而偏不怍，樂也。
自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不憂以終身，樂以終身，無所于祈，何所為報(bào)？己則自晦，何有干名？惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者，傷悼不遇，怨排形于簡冊，其于圣賢自得之樂，稍違異矣。然被自借不世之才，非夫無實(shí)而汲汲時(shí)名者比也。茍汲汲于名，則去三十二子也遠(yuǎn)矣。將適燕晉而南其轅，其于術(shù)不益疏哉？
文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李社蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。三十二人，阻豆馨香。臨之在上，質(zhì)之在旁。
經(jīng)史百家雜鈔題語
姚姬傳氏之纂古文辭，分為十三類。余稍更易為十一類：曰論著，曰詞賦，曰序跋，曰詔令，曰奏議，曰書讀，曰哀祭，曰傳志，曰雜記，九者，余與姚氏同焉者也。曰贈(zèng)序，姚氏所有而余無焉者也。曰敘記，曰典志，余所有而姚氏無焉者也。曰頌贊，曰箴銘，姚氏所有，余以附入詞賦之下編。口碑志，姚氏所有，余以附人傳志之下編。論次微有異同，大體不甚相遠(yuǎn)，后之君子，以參觀焉。
村塾古文有選《左傳》者，識(shí)者或譏之。近世一二知文之土，纂錄古文，不復(fù)上及六經(jīng)，以云尊經(jīng)也。然溯古文所以立名之始，乃由屏棄六朝駢驪之文而退之于三代兩漢，今舍經(jīng)而降以相求，是猶言學(xué)者敬其父祖而忘其高曾，言忠者曰我家臣耳，焉敢知國，將可乎哉？余鈔纂此編，每類必以六經(jīng)冠其端，涓涓之水，以海為歸，無所于讓世。
姚姬傳氏撰次古文，不載史傳，其說以為史多不可勝錄也。然吾觀其奏議類中，錄《莊子》至三十八首，詔令類中，錄《莊子》三十四首，果能屏諸史而不錄乎？余今所論次，采輯史傳稍多，命之曰《經(jīng)史百家雜鈔》云。
經(jīng)史百家簡編序 自六籍播于秦火，漢世攝拾殘遺，征諸儒能通其讀者，支分節(jié)解，于是有章句之學(xué)。劉向父子勘書秘閣，刊正脫誤，稽合同異，于是有校讎之學(xué)。梁世劉勰、鐘嶸之徒，品藻詩文，褒貶前哲，其后或以丹黃識(shí)別高下，于是有評點(diǎn)之學(xué)。三者皆文人所有事也。前明以四書經(jīng)藝取土，我朝因之。科場有勾股點(diǎn)句之例，蓋猶古者章句之遺意。試官評定甲乙，用朱墨族別其勞，名曰圈點(diǎn)。后人不察，輒仿其法以涂抹古書，大圈密點(diǎn)，狼藉行間。故章句者，古人治經(jīng)之盛業(yè)也，而今專以施之時(shí)文圈點(diǎn)者，科揚(yáng)時(shí)文之陋習(xí)也，而今反以施之古書，末流之遷變，何可勝道！惟校讎之學(xué)，我朝獨(dú)為卓絕。乾嘉間巨儒輩出，講求音聲故訓(xùn)?？?，疑誤冰解的破，度超前世矣?！ ∠特S十年，余選經(jīng)史百家之文，都為一集，又擇其尤者四十八首，錄為簡本，以詒余弟沅甫。沅甫重寫一冊，請余勘定，乃稍以己意分別節(jié)次，句絕而章己之，間亦厘正其謬誤，評騭其精華，雅與鄭并奏，而得與失參見，將使一家昆弟子侄，啟發(fā)證明，不復(fù)要途人而強(qiáng)同也。
王船山遺書序
王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。國藩校閱者，民記章句）四十九卷，《張子正蒙注》九卷，《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，《四書》、《易》、《詩》、《春秋》諸經(jīng)稗疏考異十四卷，訂正訛脫百七十馀事。軍中鮮暇，不克細(xì)細(xì)全編，乃為序曰：
昔仲尼好語求仁，而推言執(zhí)禮。孟氏亦仁禮并稱，蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮。自孔孟在時(shí)，老莊已鄙棄禮教。楊墨之指不同，而同于賊仁。厥后眾流歧出，載籍焚燒，微言中絕，人紀(jì)紊焉。漢儒掇拾遺經(jīng)，小戴氏乃作記，以存禮于什一。又千余年，宋儒遠(yuǎn)承墜緒，橫渠張氏乃作《正蒙》，以討論為仁之方。船山先生注《正蒙》數(shù)萬言，注《禮記》數(shù)十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂于未形。其于古昔明體達(dá)用，盈科后進(jìn)之旨，往往近之。
先生名夫之，字而農(nóng)，以崇禎十五年舉于鄉(xiāng)。目睹是時(shí)朝政，刻核無親，而十大夫又馳鶩聲氣，東林、復(fù)社之徒，樹黨代仇，頹俗日蔽。故其書中黜申韓之術(shù)，嫉朋黨之風(fēng)，長言三嘆而未有已。既一仕桂藩，為行人司。知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老于湘西之石船山。
圣清大定，訪求隱逸。鴻博之士，次第登進(jìn)。雖顧亭林、李二曲輩之艱貞，征聘尚不絕于廬。獨(dú)先生深（外門內(nèi)必）固藏，追焉無與。平生痛詆黨人標(biāo)謗之習(xí)，不欲身隱而文著，來反唇之訕笑。用是，其身長邀，其名寂寂，其學(xué)亦竟不顯于世。
荒山敝榻，終歲孽孽，以求所謂育物之六，經(jīng)邦之禮。窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見知，而無所于悔。先生沒后，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物，訓(xùn)訪、音韻，正《詩集傳》之疏，或修補(bǔ)三禮時(shí)享之儀，號(hào)為卓絕。先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契。雖其著述大繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮，命世獨(dú)立之君子已。
道光十九年，先生裔孫世全始刊刻百五十卷。新化鄧顯鶴湘皋實(shí)主其事。湘潭歐陽兆熊曉晴贊成之。咸豐四年，寇犯湘潭，板毀于火。同治初元，吾弟國荃乃謀重刻，而增益百七十二卷，仍以歐陽君董其役。南匯張文虎嘯山、儀征劉毓嵩伯山等，分任校讎。庀局于安慶，蕆事于金陵。先生之書，于是粗備。后之學(xué)者，有能秉心敬恕，綜貫本末，將亦不釋乎此也。
新寧劉君墓碑銘
君諱時(shí)華，字廷材，號(hào)寶泉。先世自江西徙湖南之新寧。曾祖有義。祖儒禹，府學(xué)增生。父世貴，太學(xué)生。家貧，為商賈，化居以自給。君生有至性，不忍其父久勞市廛，乃跪請?jiān)唬骸按笕酥鄙傩荨Ｐ謱W(xué)且有成，弟弱，兒愿代父勞而服賈矣?！彼煊钨Y于江漢之間，量物度時(shí)，廣取而節(jié)用；后人而往，先人而歸；家用阜康，親以大悅。父病，在視終宵。醫(yī)者言痰咸可生，淡則死。君輒以手承痰嘗之，味淡，因大哭。父沒，母亦前卒，則推其所以事父者以事繼母。歸自武昌，繼母不澤，長跪自陳遲歸之咎。繼母病，服勞達(dá)旦，營治藥物，必自其手，不自他人。繼母沒，則推其所以事親者以事長兄，而蓄季弟。兄病，調(diào)護(hù)年除。兄卒，弟后卒，則又推恩以恤其嫠，以鞠其孤子。厥后兩家孤兒皆成立，兩嫠皆旌表于朝，壽皆七十、八十，涕泣頌君之德不敢忘云。
新寧，山邑也。僻在楚南、黔、粵之交，巨嶺層巒，穹窿雜襲，郁饒而不得少舒。自古未聞偉人杰士出于其間，亦乏甲乙科第。居民治生纖嗇，有唐魏之風(fēng)。獨(dú)君與江太公一峰，輕財(cái)好義，不屑屑于自殖。江君之子溢忠烈者，仕至安徽巡撫；而君之子前渠，今為直隸總督；并有勛伐，為時(shí)名臣。蓋褊陋之俗一變，而山川之氣昌矣。當(dāng)君初賈異縣，頗求饒益以娛親心。既而經(jīng)紀(jì)有方，智足以擴(kuò)其業(yè)，利足以仁其三族。所得資財(cái)，隨手散去。一以濟(jì)物為功，息耗都不普省。鄉(xiāng)里除道成梁，捐金錢惟恐不贍；施藥療疾，惟恐不周。嘗遇益陽大水，買小舟拯百人，蒿葬數(shù)百人。新寧大饑，餼鄰里親舊粟，日半升，全活無算。又嘗修育嬰堂，建忠義節(jié)孝打，皆縣中前此所無，自君創(chuàng)之。城東北有義冢，歲歲常以冬春培其（阝也）塋，而植其仆碑。城南有義塾，器物缺乏，常于君家取給焉。人或謂君：“歲入幾何？
施諸人者什七，而自謀不及什三，后將難繼。何不頗買田宅，為子孫稍立基業(yè)產(chǎn)’君笑謂：“家有薄田，自足供疏食，焉用多為？吾以人情為田，以培養(yǎng)上類為種。耕不計(jì)年，獲不計(jì)世。庸詎知留路子孫者，不更大乎？”逮君沒而門內(nèi)鼎興。
君子四人：長名長佑，即蔭渠也，以拔貢生歷官廣西巡撫，兩廣總督，直隸總督，加兵部尚書銜；次長佐，某官；次長伸、長健，某官。孫某某。曾孫永柞、永棋。天子褒長佑功，贈(zèng)君暨君之祖父皆為光祿大夫。君配鄭氏，暨祖妣榮氏，妣李氏、曾氏，皆為一品夫人。蓋君言于是果驗(yàn)。為善之報(bào)，抑何捷也！鄭太夫人恭儉寬仁，悉秉夫教，姒婦娣婦寡居，敬之，終身有思紀(jì)。君卒以道光三十年六月十四日，壽六十有一。太夫人先三日卒，壽五十有九。是歲十二月某甲子，合葬新寧西鄉(xiāng)楊溪村之駕嶺。昔道光丁末、戊申間，江忠烈公嘗為余稱道蔭渠之賢，兼述其世德。及蔭渠入京，聞?dòng)H之訃，求余文銘其墓。展轉(zhuǎn)兵間，久疏文字，越今十有七年，始得表而銘之。銘曰：
舉世奔利，獨(dú)行抱義。庸德庸言，感格天地。外救饑溺；內(nèi)撫諸孤。仁心難謙，百優(yōu)一愉。孰云不顯，在幽彌馨；孰云無報(bào)，如影隨形。神覿在室，奇福在庭。郎君崛起，為國干城。削平寇亂，鼎祭鐘銘。自無錫寵，褒榮先隴。夫彝之南，萬山環(huán)拱。我表其吁，來者欽竦。
國朝先正事略序
余嘗以大清達(dá)人杰士超越古初，而記述闕如，用為嘆憾。道光之末，聞嘉興錢衍石結(jié)事儀吉，仿明焦越《獻(xiàn)征錄》，為國朝《征獻(xiàn)錄》，因?qū)俳o事從子應(yīng)符寫其目錄，得將相、大臣、循良、忠節(jié)、儒林、文苑等凡八百馀人，積二三百卷，借名人之碑傳，存名人之事跡。自別京師，久從征役，而此目錄冊者不可復(fù)睹。同治初，又得鄢陵蘇源生文集，具述其師錢給事于《征獻(xiàn)錄》之外，復(fù)節(jié)錄名臣，為《先正事略》。于是知錢氏頗有造述，不僅鈔撰諸家之文矣。又二年，而得吾鄉(xiāng)李元度次青所著《先正事略》，命名乃適與錢氏相合。前此二百馀年，未有成書。近三十年中，錢氏編摩于汴水，次青成業(yè)于湖湘，斯足征通儒意趣之同，抑地下達(dá)人杰主，其靈爽不可終閱也。 自古英哲非常之君，往往得火鼎盛。若漢之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗。其時(shí)皆異材勃起，俊彥云屯，（火昆）耀簡編。然考其流風(fēng)所被，率不過數(shù)十年而止。惟周之文王暨我圣祖仁皇帝，乃閱數(shù)百載而風(fēng)流未沫。周自后稷十五世，集大成于文王。而成康以洎東周，多士濟(jì)濟(jì)，皆若秉文王之德。我朝六祖一宗，集大成于康熙。而雍乾以后，英賢輩出，皆若沐圣祖之教，此在愚氓亦似知之。其所以然者，雖大智莫能名也。圣祖嘗自言：年十七八時(shí)讀書過勞，至于咯血而不肯少休，老是而手不釋卷。臨摹名家手卷，多至萬馀；寫寺廟扁榜，多至千馀。蓋雖寒酸，不能方其專。北征度漠，南巡治河，雖卒役不能逾其勞。祈雨禱疾，步行天壇，并酸醬畝鹽而不御。年逾六十，猶扶病而力行之。凡前圣所稱至德納行，范無一而不備。上而天象、地輿、歷算、音樂、考禮、行師、刑律、農(nóng)政，下至射御、醫(yī)藥、奇門、王遁，滿蒙、西域、外洋之文書字母，殆無一而不通，且無一不創(chuàng)立新法，別啟律途。后來高才絕藝，終莫能出其范圍。然則雍、乾、嘉、道，累葉之才，雖謂皆圣祖教育而成，誰曰不然？
今上皇帝嗣位，大統(tǒng)中興，雖去康熙益遠(yuǎn)矣，而將帥之乘運(yùn)會(huì)立勛名者，多出一時(shí)章句之儒，則亦未站非圣祖馀澤陶冶于無窮也。如次青者，蓋亦章句之儒從事戎行。咸豐甲寅、乙卯之際，與國藩患難相依，備嘗艱險(xiǎn)，厥后自領(lǐng)一隊(duì)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)年。軍每失利，輒以公義糾劾罷職。論者或咎國藩執(zhí)法過當(dāng)，亦頗咎次青在軍偏好文學(xué)，奪治兵之日力，有如慶生所譏挾策而亡羊者。久之，中外大臣數(shù)薦次青緩急可倚，國藩亦草疏密陳：“李元度下筆千言，兼人之才，臣音彈劾太嚴(yán)，至今內(nèi)疚，惟朝廷量予褒省?！碑?dāng)時(shí)雖為吏議所格，天子終右之，起家，復(fù)任黔南軍事。
師比有功，超拜云南按察使。而是書亦于黔中告成。
圣祖有言曰：學(xué)貴初有決定不移之志，中有勇猛精進(jìn)之心，末有堅(jiān)貞永固之力。次青提兵四省，屢蹶仍振，所謂貞固者非耶？發(fā)憤著書，鴻篇立就，亦云勇猛矣。愿益以貞固之道持之，尋訪錢氏遺書，參計(jì)修補(bǔ)，矜練歲年，慎褒貶于錙銖，酌群言而取衷，終成圣清巨典，上濟(jì)周家雅頌誓諾之林，不允足壯矣哉！
重刻茗柯文編序
武進(jìn)張大令式曾，將重刻其曾祖王父皋聞先生《落柯文集》，而以寫本示余，屬為之序?！ ∩w文章之變多矣。高才者好異不已，往往造為瑰球奇麗之辭，仿效漢人賦頌，繁聲僻字，號(hào)為復(fù)古。曾無才力氣勢以驅(qū)使之，有若附贅懸疣，施膠漆于深衣之上，但覺其不類耳。敘述朋舊，狀其事跡，動(dòng)稱卓絕。若合古來名德至行備于一身，譬之畫師寫真，眾美畢具，偉則偉矣，而于其所圖之人固不肖也。吾嘗執(zhí)此以衡近世之文，能免于二者之譏實(shí)鮮，蹈之者多矣。
皋聞先生編次七十家賦，評量殿最，不失銖黍。自為賦亦恢閎絕麗，至其他文，則空明澄徹，不復(fù)以博奧自高。平生師友多超特不世之才，而下筆稱述，適如其量。若帝天神鬼之監(jiān)臨，褒譏不敢少溢，何其慎歟！
自考據(jù)家之道既昌，說經(jīng)者專宗漢儒，厭薄宋世義理、心性等語，甚者低毀洛閩，披索疵假。枝之上（艸下鬼）而忘其本，流之逐而遺其源。臨文剛繁征博引，考一字，辨一物，累數(shù)千萬言不能休，名曰漢學(xué)。前者自矜創(chuàng)獲，后者附和偏（讠皮）
而不知返，君子病之。先生求陰陽消息于《易》虞氏，求前圣制作于《禮》鄭氏，辨《說文》之諧聲，剖晰毫芒，固亦循漢學(xué)之軌轍。而虛衷研究，絕無陵駕先賢之意萌于至隱；文辭溫潤，亦無考證辨駁之風(fēng)。盡取古人之長，而退然若無一長可恃。意其蘊(yùn)蓄者厚，遏而蔽之，能焉而不伐，斂焉而欲光。殆天下之神勇，古之所謂大雅者歟！
張氏之先，兩世賢母撫孤課讀。一日不能再食，舉家習(xí)為故常。孝友艱苦，遠(yuǎn)近嘆慕。自粵賊縱橫，東南糜爛，常潤等郡，室廬蕩然。張氏之窮約，殆有甚于疇告。書籍刻板，皆摧燒不復(fù)可詰矣。余昔讀張氏諸書，既欽其篤行；茲重覽《茗柯文編》，樂其復(fù)顯于世也。乃忘其陋而序之。
君，窮年磨厲，期于有成。王考?xì)庀笞饑?yán)，凜然難犯。其責(zé)府君也允峻，往往稠人廣坐，壯聲河斥；或有所不快于他人，亦痛繩長子。竟曰（口高）（口高），詰數(shù)愆尤。間作激宕之辭，以為豈少我耶？舉家聳懼，府君則起敬起孝，屏氣扶墻，（足叔）（足昔）徐進(jìn)，愉色如初。王考暮年大病，痿痹（疒音）啞，起居造次，必依府君，暫離則不怡，有請則如響。然后知夙昔之備資府君，蓋望之厚而愛之篤，特非眾人所能喻耳。
咸豐二年，粵賊竄湘，攻圍長沙，府君率鄉(xiāng)人修治團(tuán)練，戒子弟，講陣法，習(xí)技擊。未幾，國藩養(yǎng)母喪回籍，奉命督辦湖南團(tuán)練。明年，又奉命治舟師，援剿湖北。府君僻在窮鄉(xiāng)，志存軍國。初令季子國葆募勇討賊，既又令三子國華、四子國荃，募勇北征鄂，東征豫章，粗有成效。而府君遽以咸豐七年二月四日棄養(yǎng)。閱一年，而國華殉難于三河。又四年而國葆病沒于金陵。朝廷褒恤，并予美溢。而國藩與國荃遂克復(fù)安慶、金陵兩省。雖事有天幸，然亦賴先人之教，盡驅(qū)諸子執(zhí)戈赴敵之所致也。
初，國藩以道光間官京師，恭遇覃恩，封正考暨府君皆為中憲大夫，祖妣暨先母皆為恭人。逮咸豐間，四遇覃恩，又得封贈(zèng)，三代皆為光祿大夫，妣皆一品夫人。今上嗣位，四遇覃恩，又以戰(zhàn)績，兄弟廖膺封爵。于是曾祖腐君儒勝，王考府君玉屏，暨府君皆封為大學(xué)士、兩江總督、一等候爵；曾祖姚氏彭，祖姚氏王，先妣氏江，仍封一品夫人。嗚呼！叨榮至矣！ 江太夫人為湘鄉(xiāng)處上沛霖公女，來嬪曾門，事舅姑四十馀年，僖曩必躬，在視必恪，賓祭之儀，百方檢飭。有子男五人，女四人，尺布寸縷，皆一手拮據(jù)?；蛞匀吮娂邑殲閼]，大夫人曰；“某業(yè)讀，某業(yè)耕，茶業(yè)工貿(mào)。吾勞于內(nèi)，請地勞于外，豈憂貧哉？”每好作自強(qiáng)之言，亦或諧語以解劬苦。咸豐二年六月十二日疾卒，九日二十二日葬于下腰里宅后。府君以七年問五月初三日葬于周壁沖，至九年八月某日并改葬于臺(tái)洲之貓面腦。府君有弟二人，仲曰上臺(tái)，年二十有四而沒。府君視病年馀，營治醫(yī)藥，旁皇達(dá)旦。季曰驥云，推甘讓善，老而彌恭。無子，以國華為之嗣。后府君王年而沒。女四人，其二先卒，其二繼逝。諸于今存者，惟國藩與國潢、國荃三人。諸孫七人，曾孫七人。于是略述梗概，以著先人紀(jì)德，垂蔭無窮。而小子才薄能鮮，忝竊高位，兢兢焉誰不克負(fù)荷是俱云?！ 『衔恼餍?br />
吾友湘潭羅君研生，以所編撰《湖南文征》百九十卷示余，而屬為序其端。國藩陋甚，齒又益衰，奚足以語文事？竊聞古之文，初無所謂法也?！兑住?、《書》、《詩》、《儀禮》。《春秋》諸經(jīng)，其體勢聲色，曾無一字相襲。即周秦諸子，亦各自成體。持此衡彼，畫然若金玉與卉木之不同類，是烏有所謂法者。后人本不能文，強(qiáng)取古人所造而摹擬之，于是有合有離，而法不法名焉。
若其不俟摹擬，人心各具自然之文，約有二端：曰理，曰清。二者人人之所固有。就吾所知之理而筆請書而傳請世，稱吾愛惡悲份之情而綴辭以達(dá)之，若剖肺肝而陳簡策。斯皆自然之文。性情敦厚者，類能為之。而淺深工拙，則相去十百千萬而未始有極。自群經(jīng)而外，百家著述，率有偏勝。以理勝者，多闡幽造極之語，而其弊或激宕失中；以情勝者，多排惻感人之言，而其弊常非縟而寡實(shí)。自東漢至隋，文人秀士，大抵義不孤行，辭多儷語。即議大政，考大禮，亦每綴以排比之句，間以婀娜之聲，歷唐代而不改。雖韓、李銳志復(fù)古，而不能革舉世駢體之風(fēng)。
此皆習(xí)于情韻者類也。來興既久，歐、蘇、曾、王之徒，崇奉韓公，以為不遷之宗。適會(huì)其時(shí)，大儒迭起，相與上探鄒魯，研討微言。群士慕效，類皆法韓氏之氣體，以闡明性道。自元明至圣朝康雍之間，風(fēng)會(huì)略同，非是不足與于斯文之末。此皆習(xí)于義理者類也?！ ∏∫詠?，鴻生碩彥，稍厭舊聞，別啟途軌，遠(yuǎn)搜漢儒之學(xué)，因有所謂考據(jù)之文。一字之音訓(xùn)，一物之制度，辨論動(dòng)至數(shù)千言。曩所稱義理之文，淡遠(yuǎn)簡樸者，或屏棄之，以為空疏不足道。此又習(xí)俗趨向之一變已。
湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所革，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎來世，周子復(fù)生于斯，作《太極圖說》、《通書》，為后世言義理者所祖。兩賢者，皆前無師承，創(chuàng)立高文。上與《詩經(jīng)》、《周易》同風(fēng)，下而百代逸才舉莫能越其范圍。而況湖湘后進(jìn)，沾被流風(fēng)者乎？茲編所錄，精于理者蓋十之六，善言情者，約十之四；而駢體亦頗有甄采，不言法而法未始或紊。惟考據(jù)之文搜集極少。前哲之倡導(dǎo)不定，后世之欣慕亦寡。研生之學(xué)，稽《說文》以究達(dá)詁，箋《禹貢》以晰地志，固亦深明考據(jù)家之說。而論文但崇體要，不尚繁稱博引，取其長而不溺其偏，其猶君子棋于擇術(shù)之道歟！
江寧府學(xué)記
同治四年，今相國合肥李公鴻章改建江寧府學(xué)，作孔子廟于冶城山，正殿門店，規(guī)制粗備。六年，國藩重至金陵。明年，菏澤馬公新貽繼督兩江，賡續(xù)成之?！ ¤忋?，建崇圣詞、尊經(jīng)閣及學(xué)宮之廨宇。八年七月工竣。董其役者，為候補(bǔ)道桂嵩慶，暨知縣廖綸。參將葉圻，既敕既周，初終無懈。
冶城山顛，楊、吳、宋、元皆為道觀，明曰朝天宮。蓋道士把老子之所也。道家者流，其初但尚清靜無為；其后乃稱上通天帝。自漢初不能革秦時(shí)諸疇，而渭陽五帝之廟，甘泉泰一之壇，帝皆親往郊見。由是圣王祀天之大典，不掌子天子之祠官，而方士奪而領(lǐng)之。道家稱天，侵亂禮經(jīng)，實(shí)始于此。其他煉丹燒汞，采藥飛升，符（上竹下錄）禁咒，征召百神，捕使鬼物諸異水，大率依托天帝。故其徒所居之宮，名曰“朝天”。亦猶稱“上清”、“紫極”之類也。
嘉慶道光中，宮觀猶盛，黃冠數(shù)百人。連房櫛比，鼓舞（田亡）庶。咸豐三年，粵賊洪秀全等盜據(jù)金陵，竊泰西諸國諸馀，燔燒話廟，群祀在典與不在典，一切毀棄，獨(dú)有事于其所謂天者，每食必祝；道士及浮屠弟子并見摧滅。金陵文物之邦，淪為豺豕窟宅。三綱九法，掃地盡矣。原夫方士稱天以侵禮官，乃老子所不及料。 造粵賊稱天以們?nèi)荷穸舅暮＃瑒t又道士輩所不及料也。圣皇震怒，分遣將帥，誅殛兇渠，削平諸路。而金陵亦以時(shí)勘定，乃得就道家舊區(qū)，廓起宏規(guī)，崇祀至圣暨先賢先儒。將欲黜邪（匿心）而反經(jīng)，果操何道哉？夫亦曰：隆禮而已矣。
先王之制禮也，人人納于軌范之中。自其弱齒，已立制防，灑掃沃盥有常儀，羹食肴藏有定位，（纟委）纓紳佩有恒度。既長則教之冠禮，以責(zé)成人之道；教之昏禮，以明厚別之義；教之喪祭，以篤終而報(bào)本。其出而應(yīng)世，則有士相見以講讓，朝覲以勸忠；其在職，則有三物以興賢，八政以防淫。其深遠(yuǎn)者，則教之樂舞，以養(yǎng)和順之氣，備文武之容；教之《大學(xué)》，以達(dá)于本未終始之序，治國平天下之術(shù)；教之《中庸》，以盡性而達(dá)天。故其材之成，則足以輔世長民；其次，亦循循繩矩。三代之士，無或敢遁于奇邪者。人無不出于學(xué)，學(xué)無不衷于禮也。
老子之初，固亦精于禮經(jīng)?？鬃痈嬖?、予更，述老聃言禮之說至矣。其后惡末世之苛細(xì)，逐華而背本，所自然之和；于是矯枉過正，至譏禮者忠信之薄而亂之首，蓋亦有所激而云然耳。圣人非不知浮文末節(jié)，無當(dāng)于精義，特以禮之本于太一，起于微妙者，不能盡人而語之。則莫若就民生日用之常事為之制，修焉而為教，習(xí)焉而成俗。俗之既成，則圣人雖沒，而魯中諸儒，猶肄鄉(xiāng)飲大射禮于冢旁，至數(shù)百年不絕。又烏有窈冥誕妄之說，淆亂民聽者乎？
吾現(xiàn)江寧全大夫，材智雖有短長，而皆不屑詭隨以徇物。其于清靜無為之旨，帝天褥祀之事，固已峻擔(dān)而不惑。孟子言：“無禮天學(xué)，賊民斯興。”今兵革已息，學(xué)校新立，更相與講明此義，上以佐圣朝匡直之教，下以辟異端而迪吉士。蓋廩廩乎企向圣賢之域，豈僅人文彬蔚，鳴盛東南已哉！ 遵義黎君墓志銘
君諱愷，字雨耕，晚自號(hào)石頭山人，遵義黎氏。曾祖國柄。祖正訓(xùn)，稟貢生。 考安理，舉人，山東長山縣知縣。長山君二子，長曰恂，字雪樓，云南大姚縣知縣；君其次也。雪樓厚重寡言，氣蓋一世；君則倜儻通易，周覽群書。兄弟間自為師友。長山君少遭不造，備歷艱險(xiǎn)，既見二號(hào)之成，乃大歡慰。二號(hào)翼翼趨承，食必佐（饣 俊之右），（而貴）必奉（上般下木），應(yīng)唯嬰兒也。
嘉慶十八年，逆賊林清等倡亂，內(nèi)煽京師，外起滑縣，河南北、山東、直隸震動(dòng)。時(shí)長山君仕山東，雪樓侍于官所，訛言四起?；蚋嬗谫F州曰：“長山破矣，縣令殉城死矣，雪樓殉父矣。親屬都無存者，僅存兩孺子，漂轉(zhuǎn)吳楚間去矣?！本跁r(shí)奉母楊太宜人在家，聞則北望號(hào)痛，請于母，刻回戒途，赴山東之難。至長山，則闔門故無恙，傳者妄也。由是遠(yuǎn)近以孝歸之。君曰：“父兄得全，幸也。庸有稱乎？”
雪樓之自桐鄉(xiāng)以憂歸也，家居十五六年，君晨夕造請，進(jìn)止雍雍，語或不合，亦敬應(yīng)之，而徐理之，終無所講。雪樓嘗病喉痹，絕言與食。君午夜禱于宗礻古，泣曰：“我不及兄，兄不可死。必死者，請以我代?！薄硪嘈Ｆ渚瓷┮踩鐕?yán)其兄，其訓(xùn)群從如教其于，蓋歷久而不改，至其終身，亦卒不少懈。
居京師，有友曾某之喪，新尸獰厲，雖其死亦畏惡不敢近。君就舉而斂之；必格必躬，見者感嘆。
君少而善病，長山君雅不欲強(qiáng)之學(xué)，而博涉多通，窺見百家要指，以縣學(xué)生中式道光乙酉科舉人，十五年己未大挑二等，補(bǔ)貴陽府開州訓(xùn)導(dǎo)。二十二年十二月李卯，以疾卒官，春秋五十有五。卒之曰，囊無十金之蓄。上無識(shí)不識(shí)，莫不惜君之位，不稱其德，又不獲吾壽以昌其教澤也，（口兼）焉若有憾于天地。至其孝友篤行，饜于人人之心者，則誠服而更無遺憾。然則君之自省與后之論世者，亦可以無憾已。君配張氏。妾吳氏、劉氏。子四人：庶燾，咸豐辛亥科舉人；庶蕃，壬子科舉人，候選知州；庶昌，以諸生獻(xiàn)策闕廷，天子褒嘉，特授知縣，候補(bǔ)直隸州知州；庶J（讠咸）。女五人，皆適士族。孫四人。孫女五人。咸豐七年四月，葬君于河西小青（左木右惘之右）林。其后閱十五年，庶昌乞余追為之銘。銘曰：
賢圣盛業(yè)，豈貴高名？其道甚邇，事親從兄。穆穆碩儒，黔南之特。韜斂英奇，以修內(nèi)則。聞變趨庭，萬里戴星；禱疾身代，感徹百靈。胡誠不格？何施不普？化彼梟狼，澤以甘雨。生徒濟(jì)濟(jì)，飭爾五常。白華孔絮，馨我膠癢。亦有賢嗣，文行并卓；理石茲邱，永貞喬岳。
少不自立，荏苒遂淚今茲。蓋古人學(xué)成之年，而吾碌碌尚如斯也。不其戚也！
繼是以往，人事日紛，德慧日報(bào)，下流之赴，抑又可知。夫（疒火）疾疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中才而履安順，將欲刻苦而自根拔，諒哉其難之歟！作五箴以自創(chuàng)云：
立志箴
煌煌先哲，彼不猶人。藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災(zāi)。積悔累千，其終也已。往者不可追，請從今始。荷道以躬，輿之以言。一息尚存，永矢弗援。
居敬箴
天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，實(shí)回三才。嚴(yán)恪齋明，以凝女命。女之不莊，伐生戕性。誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾?？v彼不反，亦長吾驕。人則下女，天罰昭昭。
主靜箴
齋宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢予侮？豈伊避人，日對三軍。我虛則一，彼紛不紛。馳騖半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古。
謹(jǐn)言箴
巧語悅?cè)?，自擾其身。閑言送日，亦攪女神。解人不夸，夸者不解。道聽途說，智笑愚駭。駭者終明，謂女賈欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤侮既叢，銘以自攻。銘而復(fù)蹈，嗟女既耄。 有恒箴
自吾識(shí)字，百歷及茲。二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時(shí)而鄙。故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，日為物遷。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告馬走。
鈔朱子小學(xué)書后
右《小學(xué)》三卷，世傳朱子輯。現(xiàn)朱小癸卯與劉子澄書，則是編子澄所詮次也。其義例不無可攀，然古圣立教之意，蒙養(yǎng)之規(guī)，差具于是?！ ∩w先王之治人，尤重于品節(jié)。其目能言以后，凡夫?yàn)?、?yīng)對、飲食、衣服，無不示以儀則。因其本而利道，節(jié)其性而不使縱，規(guī)矩方圓之至也。既已固其筋骸，劑其血?dú)猓瑒t禮樂之器蓋由之矣，特本知焉耳。十五而入太學(xué)，乃進(jìn)之以格物，行之而著焉，習(xí)矣而察焉。因其已明而擴(kuò)焉，故達(dá)也。班固《藝文志》所載小學(xué)類，皆訓(xùn)詁文字之書。后代史氏，率仍其義。幼儀之繁，閉焉不闕。三代以下，舍占畢之外，乃別無所謂學(xué)，則訓(xùn)詁文字要矣。若按古者三物之教，則訓(xùn)信文字者，亦猶其次焉者乎！仲尼曰：“行有馀力，則以學(xué)文。繪事后素。”不其然能？
余放錄此編于進(jìn)德門之首，使昆弟子姓知幼儀之為重。而所謂訓(xùn)詁文字，別錄之居業(yè)門中。童子知識(shí)未梏，言有刑，動(dòng)有法，而蹈非彝者鮮矣?！ ∈蔷幣f分內(nèi)外，內(nèi)篇尚有《稽古》一卷，外編《嘉言》、《善行》二卷，采掇頗淺近，亦不錄云。
書歸震川文集后 近世綴文之土，頗稱述熙甫，以為可繼曾南豐、王半山之為之。自我觀之，不同日而語矣?；蛴峙c方苞氏并舉，抑非其倫也。蓋古之知道者，不妄加毀譽(yù)于人，非特好直也。內(nèi)之無以立誠，外之不足以信，后世君子恥焉。 自周《詩》有《崧高》、《保民》諸篇，漢有“河梁”之詠。沿及六朝，餞別之詩，動(dòng)累卷帙。于是有為之序者。昌黎韓氏為此體特繁，至或無詩而獨(dú)有序；駢拇枝指，于義為已侈矣。熙甫則不必餞別而贈(zèng)人以序；有所謂賀序者，謝序者，壽序者。此何說也？又被所為，抑揚(yáng)吞吐，情韻不匾者，茍裁以義，或皆可以不陳。
浮芥舟以縱送子蹄涔之水，不復(fù)憶天下有回海濤者也。神乎？味乎？徒詞費(fèi)耳。然當(dāng)時(shí)頗崇茁軋之習(xí)，假齊梁之雕琢，號(hào)為力追周秦者，往往而有。熙甫一切棄去，不事涂飾，而選言有序，不刻畫而足以昭物情，與古作者合符，而后來者取則焉，不可謂不智已。人能宏道，無如命何！藉熙甫早置身高明之地，聞見廣而情志闊，得師友以輔翼，所詣固不竟此哉！
祭湯海秋文
赫赫湯君，倏焉已陳。一呷之藥，（木 琢之右）我天民。豈不有命！藥則何罪？死而死耳，知君不悔。道光初載，君貢京朝?？衩还模f口囂囂。春官名揭，如纛斯標(biāo)。奇文驟布，句騖字裊。群兒苦誦，自瞑達(dá)朝。上公好士，維汪與曹。大風(fēng)噓口，吹女羽毛。舐筆樞府，有（钅舌）如刀。濟(jì)輩力逐，一虎眾猱。曹司一終，稍遷御史。一鳴驚天，墮落泥滓?？部怖晒伲瑥?fù)歸其始。群雀款門，昨（上皿下龜）之市。窮鬼噴沫，婢嘆奴恥。維君不羞，復(fù)乃不求。天脫桎梏，放此詩囚。伐肝蕩肺，與命為仇。被發(fā)四顧，有棘在喉。匪屈匪阮，疇可與投？忽焉狂走，東下江南。秦淮夜醉，笙吹喃喃。是時(shí)淮海，戰(zhàn)鼓殷酣。（犭兆）夷所躪，肉阜血潭。出入賊中，百憂內(nèi)（忄炎）。寅歲還朝，左抱嬌娥。示我百篇，兒女兵戈。三更大叫，君泗佘哦。忽瞠兩眸，曰余乃頗。瀝膽相要，斧門掊鎖。嗟余不媚！動(dòng)與時(shí)左。非君謬尋，誰云逮我？王城海大，塵霧滔滔。惟余諧子，有隙輒遭。聯(lián)車酒肆，袒肩載號(hào)。煮魚大嘬、宇內(nèi)兩饕。授我《浮邱》，九十其訓(xùn)。韓焊莊夸。孫卿之醞鏖義斗文，百合逾奮。俯視符充，其言猶糞、我時(shí)譏評，導(dǎo)曾不慍。我行西川，來歸君迓。一語不能，君乃狂罵。我實(shí)無辜詎敢相卜？骨肉寇仇，朋游所訝。見豕負(fù)途，或張之弧。群疑之積，眾（疒有）生膚。君不能釋，我不肯輸。一日參商，萬古長訣。吾實(shí)負(fù)心，其又何說？凡今之人，善調(diào)其舌；導(dǎo)則不然，喙剛?cè)玷F。鋒棱所值，人誰女容？直者棄好，巧者興戎。昔余痛諫，君嘉我忠。曾是不察，而丁我躬。傷心往事，淚墮如糜。以君毅魄，豈日無知？鬼神森列，吾言敢欺？酹子一滴，庶攄我悲！
召悔
賢與不肖之等奚判乎？視乎改過之勇怯以為差而已矣。日月有食，星有離次。
其在于人，言有尤，行有悔，雖圣者不免。改過什于人者，賢亦什于人；改過伯于人者，賢亦伯于人。尤賢者，尤光明焉；尤木肖者，怙終焉而已?！ ∪酥瑲赓|(zhì)不甚相遠(yuǎn)也，習(xí)而之善，既君子矣。其有過，則其友直諫以匡之。又有友焉，巽言以挽之。退有撻，進(jìn)有旌，其相率而上達(dá)也，奚御焉？習(xí)而之不善，既小人矣。其有過，則多方文之。為之友者，疏之則心非而面諛，成之則依阿茍同，憚?dòng)谝哉齻?。其相率而下達(dá)也，奚御焉？茲賢者所以愈賢，而不肖者愈不肖也。
吾之友有某君者，毖余曰；“子與某相好不終，是子之失德。子蓋慎諸？”又有某君毖余曰：“聞子之試于有司，則嘗以私于人，是大不可?！倍诱咧?，卒聞之，若不遜于吾志。徐而繹之，彼無求而進(jìn)逆耳之言，誠敬我也。既又自省：吾之過，其大者視此或倍捷，而其多或不可枚數(shù)。二子者，蓋舉一隅也，人苦不自知耳。先王之道不明，士大夫相與為一切茍且之行，往往陷于大戾，而僚友無出片言相質(zhì)確者。而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學(xué)《易》以寡過，而今日無過，欺人乎？自欺乎？自知有過而因護(hù)一時(shí)之失，展轉(zhuǎn)蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔，斯則小人之不可近者已！為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞也?！稌吩唬骸坝醒阅孀优?，必求諸道；有言遜于女志，必求諸非道?！庇嗝豆P之于冊以備現(xiàn)省，且示吾友能為逆心之言者。
求闕齋記 國藩讀《易》，至《臨》而喟然嘆曰：剛侵而長矣。至于八月有兇，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽至矣，則退而生陰；明至矣，則進(jìn)而生陽。一損一益者，自然之理也。
物生而有耆欲，好盈而忘闕。是故體安車駕，則金輿（左钅右上囪下心）衡不足于乘；目辨五色，則黼黻文章不足于服。由是八音繁會(huì)不足于耳，庶羞珍膳不足于味。窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習(xí)以蕩其志，向所（扌益）（扌宛）而不得者，漸乃厭鄙而不屑御。旁觀者以為固然，不足告議。故曰：“位不期驕，祿不期侈。被為象箸，必為玉杯。”積漸之勢然也。而好奇之土，巧取曲營，不逐眾之所爭，獨(dú)汲汲于所謂名者。道不同不相為謀，或資富以飽其欲，或聲譽(yù)以厭其情，其于志盈一也。夫名者，先王所以驅(qū)一世于軌物也。中人以下，蹈道不實(shí)，于是爵祿以顯馭之，名以陰驅(qū)之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內(nèi)者日浮，將恥之矣。而淺者（讠華）然騖之，不亦悲乎！ 國藩不肯，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承馀蔭，自王父母以下，并康強(qiáng)安順。孟子稱“父母俱存，兄弟無故”，抑又過之。洪范田：“凡厥庶民，有猷有為有守，不協(xié)于極，不罹于咎，女則錫之福?！比魢?，無為無猷，而多罹于咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？于是名其所居曰“求闕齋”。凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。禮主減而樂主盈。樂不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令問廣譽(yù)，尤造物所斷予者，實(shí)至而歸之。所取已貪矣，況以無實(shí)者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能無所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕者焉。
送郭筠仙南歸序
凡物之驟為之而追成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。郭君筠仙與余友九年矣，即之也溫，挹之常不盡。道光甲辰、乙己兩試于禮部，留京師，主于余。促膝而語者四百馀日，乃得盡窺其藏。甚戰(zhàn)！人不易知也。將別，于是為道其深，對于回路贈(zèng)言之義，而以吾之思效焉，
蓋天生之材，或相千萬，要于成器以適世用而已。材之小者，視尤小者則優(yōu)矣。茍尤小者，琢之成器。而小者不利于用，則君子取其尤小者焉。材之大者，視尤大者則細(xì)矣。茍尤大者不利于用，而大者琢之成器，則君子取其大者焉。天賦大始，人作成物。傳曰：“人不天不因，天不人不成?！辈粯O擴(kuò)充追琢之能，雖有周公之材，終棄而已矣。
余所友天下賢士，或以德稱，或以藝顯，類有以自成者。而老筠仙躬絕異之姿，退然深貶，語其德若無可名；學(xué)古人之文章，入焉既深，而其外猶若（钅且） ?。奈幔┒话财錈o所成者與？匠石斫方寸之木，斤之削之，不移瞬而成物矣。及乎裁徑尺之材以為榱桷，不閱日而成矣。及至伐連抱之梗（木丹），為天子營總章太室之梁棟，經(jīng)旬累月而不得成焉。其器俞大，就之前艱。淺者欲以一概律之，難矣。
且所號(hào)為賢者，謂其絕拘攣之見，曠觀于廣大之區(qū)，而不以尺寸繩人者也。若夫逢世之技，智足以與時(shí)物相發(fā)，力足以與機(jī)勢相會(huì)，此則眾人之所共睹者矣。君子則不然，赴勢甚鈍，取道甚迂，德不茍成，業(yè)不茍名，艱勤錯(cuò)過，遲久而后進(jìn)。殊而積，寸而累。既其純熟，則圣人之徙；其力造焉而無扦格，則亦不失于今名。造之不力，歧出無范，雖有瑰質(zhì)。終亦無用。
孟子曰：“五谷不熟，不如荑稗?！闭\哉斯言也！筠仙勖哉！去其所謂（扌干）
格者，以蘄至于純熟，則幾矣。人亦病不為耳。若夫自揣既熟，而或不達(dá)于時(shí)軌，是則非余之所敢知也?！ ∷椭x吉人之官江左序
吾湖鄉(xiāng)當(dāng)乾隆時(shí)，人才殷盛。鄧筆山為云南布政使，羅九峰為禮部侍郎，而謝薌泉先生為御史。三人者，背起家翰林，而御史君名震天下。是時(shí)和坤柄國，聲張勢厲，家奴乘高車橫行都市無所憚，御史君巡域遇焉，押之出而鞭之，火其車于行，世所稱“燒車御史”者也。
其后二十詩年，御史君之子果堂，以河南縣令卓薦召見。上從容問曰：“汝即‘燒車御史’之子乎？”不數(shù)月，遷四川知府。又十馀年，而謝吉人邦鑒復(fù)以進(jìn)土出為江南縣令。吉人，御史君之孫，而知府君之弟之子也。將之官，其常所酬酢者，或?yàn)樵娝椭?。吉人乃索予為序，而乞言以糾其不逮。于是拜手告曰：
于今長人矣。四封之內(nèi)，尊無與二。堂上頤指，堂下趨者百人。所識(shí)窮乏，仰而待命。設(shè)館以延賓友，貌敬而情離。即有不善，彼所謂趨者，待命者、貌敬者，或知之而不諫，或諫焉而不力。吾以其身巍然處于眾人之上，而聰明識(shí)量又誠越而倍之。前有唯，后有諾，于是予圣自雄之習(xí)，囂然起矣。而左右之人，又多其術(shù)以（饣舌）我。內(nèi)之傲者日勝，外之欺者日眾，茲其所以舛也。昔者宓子賤治單父，孔子曰：“子何施而眾悅？”對日：“此地民有賢于不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊所以治人之道?！笨鬃訃@曰：“其大者乃于此乎有矣?！濒斒箻氛訛檎献釉唬骸昂蒙苾?yōu)于天下。”東漢龐參為漢陽太守，先候隱居任棠。棠不與言，但以薤一大本，水一盂，置戶屏前，抱兒孫伏戶下。參會(huì)其意，曰：‘冰者，欲吾清也；拔大本薤，欲吾擊強(qiáng)宗也；抱兒當(dāng)戶，欲吾開門恤孤也?！惫使湃酥畬W(xué)，莫大乎求賢以自輔。小智之夫，矜已而貶物，以為眾人卑卑，無足益我。夫不及求造已，而一切掩他人之長而蔑視之，何其易與？《詩》曰：“國雖靡止，或圣或否；民雖靡（月無），或哲或謀，或肅或（一撇一捺）。”謂求賢而終不能得者，非篤論也。今震澤宰左君青峙，吾湘鄉(xiāng)之賢者也。任俠而不矜，諳事而不計(jì)利害。子往試求之，必有所以益于者。友仁以顧德，利器以善事。既以上繩祖武，又以紹諸鄉(xiāng)先輩之徽?！盁o棄爾輔，員于爾?！?。青峙，子之輔也。抑吾聞江南為仕宦鱗萃之邦，或因青峙而得盡交其賢士大夫，是尤余所望也?！ 鴮W(xué)案小識(shí)后
唐先生撰輯《國朝學(xué)案），命國藩校字付梓。既畢役，乃謹(jǐn)書其后，曰：
天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已，將使有民淑世而彌縫天地之缺憾。其于天下之物，無所不當(dāng)究。二儀之奠，日月星辰之紀(jì)，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥獸之成若，灑掃應(yīng)對進(jìn)退之瑣，皆吾性分之所有事。故曰：“萬物皆備于我?！比苏?，天地之心也。圣人者，其智足以周知庶物，其才能時(shí)措而咸宜。
然不敢縱心以自用，必求權(quán)度而繪之。以舜之睿哲，猶且好問好察；周公思有不合，則夜以繼日?？鬃樱ブ⒁?，而有事乎好古敏求。顏淵、孟子之賢，亦曰“博文”，曰“集義”。蓋欲完吾性分之一源，則當(dāng)明凡物萬殊之等；欲悉萬殊之等，則莫若即物而窮理。即物窮理云者，古昔賢圣共由之軌，非朱子一家之創(chuàng)解也。
自陸象山氏以本心為訓(xùn)，而明之余姚王氏乃頗遙承其緒。其說主于良知，謂吾心自有天，則不當(dāng)支離而求諸事物。夫天則誠是也。目巧所至，不繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，遂可據(jù)乎？且以舜、周公、孔子、顏、孟之知如被，而猶好問好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質(zhì)，而重物欲之累，而謂念念不過乎則，其能無少誣耶？自是以后，沿其流者百輩。間有豪杰之士思有以救其偏，變一說則生一蔽。高景逸、顧徑陽氏之學(xué)，以靜坐為主，所重仍在知覺。此變而蔽者也。
近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博?；荻ㄓ?、戴東原之流鉤研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，低毀日月，亦變而蔽者也。別有顏習(xí)齋、李恕谷氏之學(xué)，忍暗欲，苦筋骨，力勤于見跡，等于許行之并耕，病來賢為無用。又一蔽也。矯王氏而不塞其源、是五十步笑百步之類矣；由后之二蔽，矯王氏而過于正，是因噎廢食之類矣。
我朝崇德一道，正學(xué)翕興。平湖陸子，桐鄉(xiāng)張子，辟（讠皮）辭而反經(jīng)，確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼賅。其他巨公碩學(xué)，項(xiàng)領(lǐng)相望。
二百年來，大小醇疵，區(qū)以別矣。唐先生于是輯為此編，大率居敬而不偏于靜，格物而不病于瑣，力行而不迫于隘。三者交修。采擇名言，略依此例。其或守王氏之故撤，與變王氏而鄰于前三者之蔽，則皆厘而剔之。豈好辯哉？去古日遠(yuǎn)，百家務(wù)以其意自鳴。是丹非素，無術(shù)相勝。雖其尤近理者，亦不能展人人之心而無異辭。
道不同不相為謀，則變已矣。若其有嗜于此而取途焉，則且多其識(shí)，去其矜，無以聞道目標(biāo)，無以方隅自圓。不惟口耳之求，而求自得焉，是則君子者已。是唐先生與人為善之志也。
進(jìn)唐先生南歸序 古者道一化行，自卿大夫之弟子與凡民之秀，皆上之人置師以教之。于鄉(xiāng)有州長、黨正之格，于國有師氏、保氏。天子既兼君師之任，其所擇，大抵皆道藝兩優(yōu)，教尊而禮嚴(yán)。弟子摳在趨隅，進(jìn)退必慎。內(nèi)以有所憚而生其敬，外緝業(yè)以興其材。故曰：“師道立而善人多。”此之謂也。
周衰，教澤不下流。仲尼于諸候不見用，退而講學(xué)于謙泗之間，從之游者如市。師門之盛，振古無傳。然自是人倫之中，別有所謂先生、徒眾者，非長民者所得與聞矣。仲尼既沒，徒人分布四方，轉(zhuǎn)相流衍。吾家宗圣公傳之子思、孟子，號(hào)為正宗。其他或離道而專趨于藝，商瞿授《易》于臂子弓，五傳而為漢之田何。子夏之《詩》，五傳而到孫卿，其后為魯申培。左氏受《春秋》，人傳而至張蒼。是以兩漢經(jīng)生，各有淵源。源遠(yuǎn)流歧，所得漸纖，道亦少裂焉。有宋程子、朱子出，紹孔氏之絕學(xué)，門徒之繁擬于鄒魯。反之躬行實(shí)踐，以究群經(jīng)要旨，博求萬物之理，以尊聞而行知，數(shù)百千人，粲乎彬彬。故言藝則漢師為勤，言道則來師為大，其說允已。元明及我朝之初，流風(fēng)末墜。每一先生出，則有徒黨景附，雖不必束修自上，亦循循隅坐，應(yīng)唯敬對。若金、許、薛、胡、陸稼書、張念藝之儔，論乎其德則暗然，諷乎其言則犁然而當(dāng)理，考乎其從游之徒，則踐規(guī)蹈矩，儀型鄉(xiāng)國。蓋先王之教澤得以僅僅不斬，頑夫有所忌而發(fā)其廉恥者，未始非諸先生講學(xué)與群從附和之力也?！对姟吩唬骸帮L(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！闭\珍之也。今之世，自鄉(xiāng)試、禮部試舉主而外，無復(fù)所謂師者。間有一二高才之士，鉤稽故訓(xùn)，動(dòng)稱漢京，聞老成倡為義理之學(xué)者，則罵譏唾梅。后生欲從事于此，進(jìn)無師友之援，退犯萬眾之嘲，亦遂卻焉。
吾鄉(xiāng)善化唐先生，三十而志洛閩之學(xué)，特立獨(dú)行，詬譏而不悔。歲庚子以方伯內(nèi)召為太常卿。吾黨之士三數(shù)人者，日就而考德問業(yè)。雖以國藩之不才，亦且為義理所薰蒸，而確然知大閑之不可逾。未知于古之求益者何如，然以視夫世之貌敬舉主與厭薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。
丙午二月，先生致仕得請，將歸老于湖湘之間。故作師說一首，以識(shí)年來向道之由，且以告吾鄉(xiāng)之人：茍有志于強(qiáng)立，未有不嚴(yán)于事長之禮，而可以成德者也。
郭璧齋先生六十壽序
莊子曰：“木以不材自全，雁以材自保，我其處材不材之間乎？”旨哉斯言！
可以壽世矣。雖然，抑有未盡也。此其中有天焉?？吨?，有深自韜匿者，去健羨，識(shí)止足，天乃使之馳驅(qū)后先彈精竭力而不能自怡；有銳意進(jìn)取者，天或反厄之，使之蓄其光采，以昌其后而永其年。跡似厄之，實(shí)則厚之。材，釣也，或顯而吝，或晦而光，非人所能自處也，天也?！ ∥夷瓴邶S先生，天之處之殆厚矣哉！先生少讀書，有大志。既冠，補(bǔ)博士弟子員，旋以優(yōu)等食餼。屢躓場屋，貢人成均。試京兆，仍絀。權(quán)當(dāng)陽校官數(shù)月，儒術(shù)濟(jì)濟(jì)，翕然景從。其居鄉(xiāng)也，外和而中直，不惡而人畏之。優(yōu)伶雜劇，至不敢入境。諺曰：“桃李無言，下自成蹊?！敝逼浔矶扒?，吾未之聞也。先生孝友可以施于政，尊行可以加入。課徒而得，與校而上慕附，處于鄉(xiāng)而不肖知?jiǎng)?，此天予以有用之材也。使得所藉手，舞長袖而回旋，其展布當(dāng)何如？顧乃蹭蹬棘闈，連不得志。前歲己未，恭遇栗恩，臣僚得榮其親。維時(shí)先生之家嗣觀亭前輩，既由翰林官西曹，兩世封贈(zèng)如例。而先生猶以有事秋試，遷延不得請。于是先生橐筆鄉(xiāng)闈，十馀役矣。從游之士得其口講指畫，或皆扶搖直上。而現(xiàn)亭前輩昆仲皆得庭訓(xùn)，而翔步詞林，后先輝映。獨(dú)先生黜抑良久，曾不一騁騏驥不足，固可解乎？夫以先生之德之能，于科名何與輕重？其達(dá)觀內(nèi)外，何嘗不明青紫如糠秕？然終不自畫，誠欲有所白于時(shí)，而又惡夫庸庸者，一蹶而不復(fù)振，乃借恬退之名，以文陋而售其巧。故思有以厲之耳。以志則如彼，以遇則如此，此豈盡有司之咎哉？蓋所謂天也。天者，可知而不可知，無可據(jù)而自有權(quán)衡。昆山之玉，鄧林之大木，生非不材也。貢之廊廟，非不貴也。鑿之、琢之，尋斧縱之，剖其璞，傷其本，向之潤澤而輪（外囗內(nèi)禾）者，蕩然無馀。天欲厚之，則不如韞于石而光愈遠(yuǎn)；叢之豐草之中而蔭愈廣，而枝愈蕃。向使先生假鴻漸之羽，激昂云路，揚(yáng)厲中外，拒不快于志而裨益于時(shí)？而所發(fā)既宏，所積漸薄，天與于前，或斷于后。精神有時(shí)而竭，福蔭有時(shí)而單，是亦琢玉研木之說也。謂能優(yōu)游林泉，頤神彌性，如今日也乎？謂能澤流似續(xù)，光大門閥，如今日也乎？
本年某月，先生六十壽辰。次嗣君雨山，與余為同年發(fā)，謬相知愛。將稱觴介壽，囑余以言侑爵。吾聞君子之事親也，可以無所不至。獨(dú)稱其親之善，則不敢溢詞以鄰于誣。君子之于友也，四人，季者早殤，二長者并窮約不得怡。獨(dú)朱氏妹所處稍裕，而少遘痼疾，又離娩厄以死，何命之不淑也！妹卒以八月晦日，不逾月而吾祖母棄養(yǎng)。國藩竊祿京朝，發(fā)一家書而兩遭期功之喪，又何痛也！于是泣識(shí)其略，使詠春追埋清幽，且敘其內(nèi)外家之系而聲以銘詩，以宣吾悲。銘曰： 有女曾姓圣為宗，父班泮水祖辟雍。兩世大夫帝褒封，母江夫人劬且恭。鞠茲惠質(zhì)艱厥從，嬪朱其先國比莒。納夫方軌轡如組，君舅鎮(zhèn)湘鄉(xiāng)所舉。銘者母兄滌生父，濫羼朝官無寸補(bǔ)。
滿妹碑志
滿妹，吾父之第四女子也。吾父生子男女凡九人，妹班在末，家中人稱之滿妹，取盈數(shù)也。生而善謔，旁出捷警，諸昆弟姊妹并坐，雖黠者不能相勝。然歸于端靜，笑罕至矧。道光十九年正月晦日，以痘殤。明日，吾兒子禎第相繼亡。妹生于世十歲，兒三歲也。即日瘞諸居室之背，高嵋山之麓。吾母傷弱女與家孫，哭之絕痛。間命諸子曰：“二殤之葬也，無碑以識(shí)之，即墳夷級隆，誰復(fù)省顧者？”國藩敬諾。亡何，系官于朝。公有執(zhí)，私有濡，久不得卒事。越八年，而適朱氏妹徂逝。以其新悲，觸其夙疚。愴然不自知何以為人也。于是粗述一二，遺家人植石墓北，且綴之辭，使有垂焉。銘曰：
去家不能三百武，二殤相依宅茲土，狐免安敢侮！
君子慎獨(dú)論
嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠，積誠為慎，而自謙之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣?！ ∩w《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充；日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖晰乎公私；心之麗于理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之直去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則越焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。推夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。
獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。
自世儒以格致為外求，而專力于知善知惡，則慎獨(dú)之旨晦。自世儒以獨(dú)體為內(nèi)照，而反昧乎即事即理，則慎獨(dú)之旨愈晦。要之，明宜先乎誠，非格致則慎亦失當(dāng)。心必麗于實(shí)，非事物則獨(dú)將失守。此入德之方，不可不辨者也。
原才
風(fēng)欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風(fēng)?！憋L(fēng)欲之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。
先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也告以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。
而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習(xí)尚。于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎，所從來久矣。今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人。而翻謝曰：“無才”，謂之不誣可乎？否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也。凡一命以上，皆與有責(zé)焉者也。有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；土大夫得晉說而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，而壞風(fēng)俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎，非所逆睹已。
槐陰書屋圖記
吾師江陰季先生，自名其寓舍曰“槐陰補(bǔ)讀之室”，而屬人為之圖。圖成于道光癸卯之廈，時(shí)先生方官內(nèi)閣學(xué)土，職思簡易。曰“補(bǔ)讀”云者，以為統(tǒng)學(xué)不夙，仕優(yōu)而后補(bǔ)之，謙退之詞也。是年冬，先生視學(xué)安徽。三年還朝，則已掌吏部，或攝戶部。又督游于潞河，厘鹽于天津，蕩滌田賦積虧于兩浙。庶政倥傯，刻無暇晷，間遂有巡撫山西之命。于是先生手圖而告國藩日：“吾昔名吾居室而圖之也，將以讀吾書也。今五六年間，腐精于案牘，敝形神于車塵馬足。曩之不逮，竟不克補(bǔ)。則今之悔，又果可補(bǔ)于后日乎？子為我記之，志晉疚焉?！ 獓L覽古音多聞之君子，其從事文學(xué)，多不在朝班，而在仕宦遠(yuǎn)州之時(shí)。雖蘇武、黃庭堅(jiān)之于詩，論者謂其注京之作少遜，不敵其在外者之珠絕。蓋屏居外郡，罕與接對，則其志專，而其神能孤往根絕于無人之域。若處京師浩穰之中，視聽旁午，甚囂而已矣，尚何精詣之有哉？我朝大儒林興，號(hào)為邁古。然如瞧州湯公、儀封張公、江陰楊公、高安朱公、臨桂陳公、合河孫公數(shù)賢人者，大抵為外吏之日多，宦京朝之日少。即在京朝，其任職也專，其守法也簡，亦常日有馀光，人有馀力。今六部科條之繁，既三倍于百年以前。而先生之所歷，或一身而兼數(shù)職，一歲而更數(shù)役。每夕丑初趨離宮，待漏盡午而后返。曹官白事、判牘，莫夜不休。
又以其間賓接生徒，宴會(huì)寮友，伺隙以求終一卷焉而不可得。視數(shù)賢人者之處京朝時(shí)，勢固不悻矣。此先生所用為恍然也。今者先生持節(jié)山西，政成而神暇，盡發(fā)遺編以補(bǔ)素愿。蓋將與數(shù)賢人者角其實(shí)而爭其光。而國藩忝竊高位，乃適蹈先生之所疚。往者不可償，來者不可必。故略述時(shí)事，令異世官朝籍者有考焉?！ 跹阃∏拜叢D說后
《書》孔氏疏云：“堯時(shí)青州，當(dāng)越海而有遼東?！倍攀稀锻ǖ洹吩疲骸扒嘀葜纾胶７诌|東、樂浪、三韓之地，西抵遼水。”而胡氏謂曰：“漢武所開樂浪、元菟二郡，乃古（山禺）夷之地。（山禺）夷，羲和所宅，朝鮮箕子所封。皆應(yīng)在青州域內(nèi)，不僅遼東而已。”據(jù)此數(shù)說，則禹時(shí)青州，逾海而兼營州之地。理若可信。齊召南氏所謂“勢固自然”者也。前明遼東郡指揮使，隸于山東布政司。明初，遼東土子尚附山東鄉(xiāng)試。厥后，以渡海之艱，改附順天。而遼東各州衛(wèi)隸于山東，則終明之世不改。蓋亦猶上古之青州，兼轄曹州云爾。
我朝定宅燕京，與明代同。而遼左為陪都重地，則與前明之二州二十五衛(wèi)，視同羈縻者，輕重迥別。故勃海之襟帶，旅順之門戶，視前世猶加慎焉。雁汀先生之意，欲于隍城、石島之間，駐水師將領(lǐng)一員，登州、金州，南北兼巡。內(nèi)以防盜匪之狙伏，外以懾夷人之闖入，可謂謀慮老成，操之有要者已。道光二十九年，御史趙東昕，建登州設(shè)立水師之議。宣宗成皇帝下其事，令兵部軍機(jī)處會(huì)議。當(dāng)事者以跡近更張，格而不行。國藩時(shí)承乏兵部，頗知旅順要隘，宜別置嚴(yán)鎮(zhèn)。而不知康熙年間有嵩祝請登州水師。巡哨金州、鐵山之說。亦選附和，未退他議。今觀先生《圖說》所載實(shí)錄各條，知國家機(jī)務(wù)尤大者，列圣廟謨，皆已籌及之。茍能推行而變通，則收功不可紀(jì)極也。故述前說以互證，亦以志余不學(xué)之恥焉。
養(yǎng)晦堂記
凡民有血?dú)庵?，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。 彼豈與人異性？誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。 蓋《論語》載，齊景公有馬平駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說推之，自秦漢以來，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢要，雍容進(jìn)止，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，無以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵取浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。
曾不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營營者行將同歸于澌盡，而毫毛無以少異。豈不哀哉！
吾友劉君孟容，湛默而嚴(yán)恭，好道而寡欲。自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。
既而察物觀變，又能外乎名譽(yù)。于是名其所居日“養(yǎng)晦堂”，而以書抵國藩為之記。
昔周之本世，莊生鬧天下之士湛于勢利，泥于毀譽(yù)，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉?！鴪鲂垡喾Q；‘’炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室?！本又?，自得手中，而外無所求。饑凍不足于事畜而無怨；舉世不見是而無悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命于（火亙）赫之途，一旦勢盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹所謂（火昆）耀者哉？余為備陳所以，蓋堅(jiān)盤容之志，后之君子，亦現(xiàn)省焉。
朱慎甫遺書序
冽陽朱君文休所為書，曰《易圖正旨》者一卷，曰《五于見心錄》者二卷，曰《從學(xué)雜記》一卷，《文集》一卷。嘉道之際，學(xué)者承乾隆季年之流風(fēng)，襲為一種破碎之學(xué)。辨物折名，梳文櫛字，刺經(jīng)典一二字，解說或至數(shù)干萬言。繁稱雜引，游衍而不得所歸。張已伐物，專抵古人之隙?；蛉】酌蠒行男匀柿x之文，一切變更故訓(xùn)，而別創(chuàng)一義。群流和附，堅(jiān)不可易。有來諸儒周、程、張、來之書，為世大詬。間有涉于其說者，則舉世相與笑譏唾辱；以為彼博聞之不能，亦逃之性理空虛之域，以自蓋其鄙陋不肖者而已矣。
朱君自弱冠志學(xué)，則已棄舉子業(yè)，而誰有來五子之求。斷絕眾源，歸命于一。
自《六經(jīng)》之奧，百氏雜家有用之言，無不究素其終，折衷于五子。家貧，負(fù)助渡湖，招徒授學(xué)，取其入以為養(yǎng)。養(yǎng)則獨(dú)腆，身有饑色，或勸以稍易其途，從事于時(shí)世所謂辨物流文林字之學(xué)者。足以傾（馬戒）耳目，植朋廣譽(yù)。君笑日：“吾于科目且棄而背之矣，其又屑覬彼耶？”卒以不顧。日抱遺訓(xùn)，以自鐫留其躬，繩過無小，克敬以裕，暗然至死而不悔?！ 韬簦【趯W(xué)，其可謂篤志而不牽于眾好者矣。惜其多有放佚，如《大易粹言》、《春秋本義》、《三傳備說》諸篇，今都不可見。其僅存者，又或闕殘，難令完整。其《易圖正旨》推闡九圖之義，與德清胡謂、寶應(yīng)王懋guong氏之論不合。山居僻左，不及盡睹當(dāng)世通人成說，小有歧異，末為（左上米左下系右頁）也。
予既受談終篇，因頗為論定，以治鄉(xiāng)人知觀感焉。
書周忠介公手札后
往余讀《史忠正公集》，見其乙酉四月十九日遺書五通，又什一回絕筆一紙，其言至深痛，不可終讀。蓋視楊忠愍公獄中家書，劉騰鴻峙衡、吳坤修竹莊、普承堯欽堂，率五千人以行。而巡撫朝公奏請以溫甫統(tǒng)領(lǐng)軍事，出入賊地。盛暑鏖兵，凡攻克咸寧、蒲圻、崇陽、通域、新昌、上高六縣。以六月三十口銳師翔于瑞州，由是江西、湖南始得通問。而溫甫亦積勞致疾矣。七月十六日，棹小舟異疾至南昌。兄弟相見，深夜（忄音）（忄音），喜極而悲，涕泣如雨。弟疾寢劇，治之多方不效。至九月乃痊，復(fù)還瑞州營次。
瑞州故有南北兩城，蜀水貫其中。劉騰鴻軍其南，溫甫與普承堯軍其西北。賊于東隅通外援，市易如故。七年正月，予率吳坤修之師，自奉新至東路，始合長圍。掘塹周三十里，溫甫則大喜：“吾攻此城，久不舉。今茲事其集乎！”不幸遭先君子大故，兄弟匍匐奔喪。入里門，宗族鄉(xiāng)黨爭來相吊，亦頗相慶慰。國藩得拔其不肖之軀，復(fù)有生還之一日，溫甫力也。溫甫既出嗣叔父，以咸豐八年二月降服期滿，復(fù)出抵李君續(xù)賓迪庵軍中。李君與溫甫為婚姻，益相與講求戎政，晨夕咨議。是時(shí)九江新破，強(qiáng)悍深根之寇一掃刮絕，李君威名聞天下。又克麻城，蹴黃安，喋血皖中，連下太湖、潛山、桐城、舒城四縣。席全盛之勢，人人自以無前?！ 熶J甚。溫甫獨(dú)以為常勝之家，氣將竭矣，難可深恃。時(shí)時(shí)與李君深語驚切，以警其下；亦以書告予時(shí)上。竟以十月十日軍敗，從李君殉難廬江之三河鎮(zhèn)。嗚呼！痛哉?！ ￡傥岬芤孕录畮煟Ю锔霸?，摧江西十萬之賊而無所頓；今以皖北百勝之軍，蘋良將勁卒，四海所仰望者而壹覆之。而吾弟適丁其厄，豈所謂命耶？常勝之不足深恃。吾弟之智，既及之矣，而不有退師以圖全。營壘以十三夜被陷，而吾弟與李君，以初十之夕并命同殉，又不肯少待，以圖脫免。豈所謂知命者耶？遂綴詞哭之。詞曰：
?。ń屈S）（角黃）我祖，山立絕倫。有蓄不施，篤生哲人。我君為長，魯國一儒；仲父早世，有季不孤。恭惟先德，稼穡詩書。小子無狀，席此慶徐。粲粲諸弟，雁行以隨。吾詩有云：“午君最奇”。挾藝干人，百不一售。彼粗穢者，乃居吾右。
抑塞不伸，發(fā)狂大叫；雜以嘲詼，萬花齊笑。世不喜與，吾不世許。自謂吾虎，世棄如鼠。相外相背，逝將去女。一朝奮發(fā)，仗劍東行；提師五千，往從阿兄。何堅(jiān)不破？何勁不摧？躍入章門，無害無災(zāi)。塤篪鼓角，號(hào)令風(fēng)雷；昊天不吊，鮮民銜哀。見星西奔，三子歸來。弟后李父，降服以禮。匝歲告闋，靡念苞杞。出陪戎幄，匪辛伊李。既克潯陽，雄師北邁。劃潛剜桐，群舒是嘬。豈謂一厥，震驚兩戒！李既山頹，弟乃梁壞。覆我湘入，君子六千。命耶?dāng)?shù)耶？何辜于天！我奉簡書，馳驅(qū)嶺嶠。江北江南，夢魂環(huán)繞。卯慟抵昏，酉悲達(dá)曉。莽莽舒廬，群四所窟。積骸成岳，孰辨弟骨。骨不可收，魂不可招。崢嶸廢壘，雪漬風(fēng)飄。生也何雄，死也何苦！我實(shí)負(fù)弟，茹恨終古。予于道光甲辰寄諸弟詩有云：“辰君平正午君奇，屈指老沅真白眉、”辰君謂弟澄候，生庚辰歲。午君謂溫甫，生壬午歲。老沅謂沅甫也。
歐陽生文集序
乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭。慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大（木魁），及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌，為之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)“桐城派”。猶前世所稱江西詩派者也。
姚先生晚而主鐘山書院講席。門下著籍老，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東村植之、姚瑩石甫。四人者，稱為高第弟子。各以所得，傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人。自以為守其邑先正之法，（衤 顫之左）之后進(jìn)，義無所讓世。其不列弟子籍，同時(shí)服膺，有新城魯仕驥挈非、宜興曼德旅仲論。挈非之甥為陳用光碩士。碩士既師其舅，又親受業(yè)姚先生之門。鄉(xiāng)人化之，多好文章。碩士之群從，有陳學(xué)受藝叔、陳博廣敷，而南豐又有吳嘉賓于序，皆承索非之風(fēng)，私淑于姚先生。由是江西建昌，有桐城之學(xué)。
什倫與永福呂璜月滄交友，月滄之鄉(xiāng)人有臨桂朱椅伯韓、龍啟瑞翰臣、馬平王錫振定甫，皆步趨吳氏、呂氏，而益求廣其術(shù)于梅伯言。由是桐城宗派，流衍于廣西矣。
昔者，國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉(xiāng)出其門者，未聞相從以學(xué)文為事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術(shù)，篤好而不厭。而武陵楊彝珍性農(nóng)、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩煮伯深、淑浦舒素伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最后得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法于巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趨嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。
當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸土，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休。別立幟志，名曰“漢學(xué)”。深擯有宋諸子義理之說，以為不足復(fù)存，其為文尤蕪雜寡要。姚先生獨(dú)排眾議，以為義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢。必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸。一編之內(nèi)，惟此尤兢兢。當(dāng)時(shí)孤立無助，傳之五六十年。近世學(xué)子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時(shí)，其命也歟哉！
自洪楊倡亂，東南荼毒。鐘山石城，昔時(shí)姚先生撰杖都講之所，今為犬羊窟宅，深固而不可拔。桐城淪為異域，既克而復(fù)失。戴鈞衡全家殉難，身亦歐血死矣！
余來建昌，問新城、南豐，兵整之馀，百物蕩盡，田荒不治，蓬蒿沒人。一二文土轉(zhuǎn)徙無所。兩廣西用兵幾載，群盜猶洶洶，驟不可爬梳。龍君翰臣又物故。獨(dú)吾鄉(xiāng)少安，二三君子尚得優(yōu)游文學(xué)，曲折以求合桐城之轍。而舒濤前卒，歐陽生亦以瘵死。老者牽于人事，或遭亂不得競其學(xué)；少者或中道夭殂。四方多故，求如姚先生之聰明早達(dá)，太平壽考，從容以臍于古之作者，卒不可得。然則業(yè)之成否又得謂之非命也耶？
歐陽生名勛，字子和，沒于咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復(fù)，亦時(shí)有亂離之慨。莊周云：“逃空虛者，聞人足音跫然而喜。”而況昆弟親戚之（上聲殳下言）咳其例者乎？余不之不聞桐城諸老之（上聲殳下言）咳也久矣！現(xiàn)生之為，則豈直足音而已！故為之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾后之人得以考覽焉。
圣哲畫像記
國藩志學(xué)不早，中歲側(cè)身朝列，竊窺陳編，稍涉先圣普賢魁儒長者之緒。駑緩多病，百無一成；軍旅馳驅(qū)，益以蕪廢。喪亂來平，而吾年將五十矣。往者，吾讀班固《藝文志》及馬氏《經(jīng)籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏，至于不可勝數(shù)，或昭昭于日月，或湮沒而無聞。及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》。其富過于前代所藏遠(yuǎn)甚，而存目之書數(shù)十萬卷，尚不在此列。嗚呼！何其多也！雖有生知之資，累世不能競其業(yè)，況其下焉者乎！ 故書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能盡歟也。要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十馀人，命兒子紀(jì)澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。后嗣有志讀書取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。昔在漢世，若武梁祠、魯靈光殿，皆圖畫偉人事跡，而《列女傳》亦有畫像，感發(fā)興起，由來已舊。習(xí)其器矣，進(jìn)而索其神，通其微，合其莫，心誠求之；仁遠(yuǎn)乎哉？
國藩記。
堯舜禹場，史巨記言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代興，六經(jīng)炳著，師道備矣。秦漢以來，孟子蓋與莊、茍并稱。至唐，韓氏獨(dú)尊異之。而來之賢者，以為可躋之尼山之次，崇其書以配《論語》。后之論者，莫之能易也?！ ∑澮詠営谌ト撕笤?。 左氏傳經(jīng)，多述二周典禮，而好稱引奇誕；文辭爛然，浮于質(zhì)矣。太史公稱莊子之書皆寓言。吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識(shí)孤懷，不逮子長遠(yuǎn)甚。然經(jīng)世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，粲然大備。豈與夫斗筲者爭得失于一先生之前，姝姝而自悅者能哉！
諸葛公當(dāng)擾壤之世，被服儒者，從容中道。陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠，譬若御駑馬登峻坂，縱橫險(xiǎn)阻，而不失其馳，何其神也！范希文、司馬君實(shí)遭時(shí)差隆，然堅(jiān)卓誠信，各有孤詣。其以道自持，蔚成風(fēng)俗，意量亦遠(yuǎn)矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊、呂無以加；管、晏之屬，殆不能及。而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎游、夏。以予現(xiàn)四賢者雖未逮乎伊、呂，固將賢于董子。惜乎不得如劉向父子而論定耳。
自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔孟之傳。后世君相師儒，篤守其說，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓(xùn)詁博辨，度越昔賢；別立徽志，號(hào)曰漢學(xué)。
換有來五子之術(shù)，以謂不得獨(dú)尊。而篤信五號(hào)者，亦屏棄漢學(xué)，以為破碎害道，（齒斤）（齒斤）焉而未有已。吾現(xiàn)五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也？其訓(xùn)釋請經(jīng)，小有不當(dāng)，固當(dāng)取近世經(jīng)說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦俱譏焉。
西漢文章，如子云、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于明與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無慚于古，而風(fēng)骨少聵矣。韓、柳有作，盡取揚(yáng)、馬之雄奇萬變，而內(nèi)之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質(zhì)于匡、劉為近。文章之變，莫可窮詰。要之，不出此二途，雖百世可知也。
余鈔古今詩，自魏晉至國朝，得十九家，蓋詩之為道廣矣。嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取適吾口者，濟(jì)之得飽而已。必窮盡天下之佳肴辯嘗而后供一擺，是大惑也；必強(qiáng)天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。莊子有言：“大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。”余于十九家中，又篤守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之蘇、黃，好之者十而七八，非之者亦且二三。余懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足于是終身焉已耳?！ ∷抉R子長，網(wǎng)羅舊聞，貫串三古而八書，頗病其略；班氏《志》較詳矣，而斷代為書，無以現(xiàn)其會(huì)通；欲周覽經(jīng)世之大法，必自杜氏《通典》始矣。馬瑞臨《通考》，杜氏伯仲之間，鄭《志》非其倫也。百年以來，學(xué)者講求形聲、故訓(xùn)，專治《說文》，多宗許、鄭，少談社、馬。吾以許、鄭考先王制作之源，杜、馬辨后世因革之要，其于實(shí)事求是一也。
先王之道，所謂修已治人、經(jīng)緯萬匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣。秦滅書籍，漢代諸儒之所掇抬，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。杜君卿《通典》，言禮者十居其六，其議已跨越八代矣！有宋張子、朱子之所討論，馬貴與、王伯厚之所纂輯，莫水以禮為兢兢。我朝學(xué)者，以顧亭林為宗。國史《儒林傳》□然冠首。吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待后，舍我其誰之志，何其壯也！厥后張蒿庵作《中庸論》，及江鎮(zhèn)修、戴東原輩，尤以禮為先務(wù)。而秦尚書意曰，遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經(jīng)之以禮，可謂體大而思精矣。吾圖畫國朝先正遺像，首顧先生，次秦文恭公，亦豈無微旨哉！桐城姚鼐姬傳，高郵王念孫懷祖，其學(xué)皆不純于禮。然姚先生持論閣通，國藩之粗解文章，由姚先生啟之也。王氏父子，集小學(xué)訓(xùn)信之大成，重乎不可見已。故以殿焉。
姚姬傳氏，言學(xué)問之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據(jù)。戴東原氏亦以為言。
如文、周、孔、孟之圣，左、莊、馬、班之才，誠不可以一方體論矣。至若葛、陸、范、馬，在圣門則以德行而兼政事也。周、程、張、朱，在圣門則德行之科也，皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在圣門則言語之科也，所謂詞章者也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在圣門則文學(xué)之科也。顧、秦于杜、馬為近，姚、王于許、鄭為近、皆考據(jù)也。此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九份而不及泉，則以一井為隘，而必廣掘數(shù)十百井，身老力疲，而卒無見泉之一日。其庸有當(dāng)乎？
自浮屠氏言因果禍福，而為善獲報(bào)之說，深中于人心，牢固而不可破。土方其占畢咿唔，則期報(bào)于科第祿仕；或少讀古書，窺著作之林，則責(zé)報(bào)于遐邇之譽(yù)，后世之名；纂述未及終編，輒冀得一二有力之口，騰播人人之耳，以償吾勞也。朝耕而暮獲，一施而十報(bào)，譬若泊酒市脯，暄聒以責(zé)之貸者，又取培稱之息焉。祿利之不遂，則激幸于沒世不可知之名。甚者至謂孔子生不得位，沒而俎豆之報(bào)，隆于堯舜。郁郁者以相證慰，何其陋?dú)e！今夫三家之市，利析輜鐵，或百錢逋負(fù)，怨及孫子；若通（外門內(nèi)上四下袁）貿(mào)易，瑰貨山積，動(dòng)逾千金；則百錢之有無，有不暇計(jì)較者矣。商富大賈，黃金百萬，公私流衍，則數(shù)十百結(jié)之費(fèi)，有不暇計(jì)較者矣。均是人也，所操者大，猶有不暇計(jì)其小者；況天之所操尤大，而于世人毫末之善，日耳分寸之學(xué)，而一一謀所以報(bào)之，不亦勞哉！商之貨殖同、時(shí)同，而或贏或細(xì)；射策者之所業(yè)同，而或中或罷；為學(xué)著書之深淺同，而或傳或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可強(qiáng)而幾也。古之君子，蓋無日不憂，無日不樂。道之不明，己之不免為鄉(xiāng)人，一息之或懈，憂也；居易以俟命，下學(xué)而上達(dá)，仰不愧而偏不怍，樂也。
自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不憂以終身，樂以終身，無所于祈，何所為報(bào)？己則自晦，何有干名？惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者，傷悼不遇，怨排形于簡冊，其于圣賢自得之樂，稍違異矣。然被自借不世之才，非夫無實(shí)而汲汲時(shí)名者比也。茍汲汲于名，則去三十二子也遠(yuǎn)矣。將適燕晉而南其轅，其于術(shù)不益疏哉？
文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李社蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。三十二人，阻豆馨香。臨之在上，質(zhì)之在旁。
經(jīng)史百家雜鈔題語
姚姬傳氏之纂古文辭，分為十三類。余稍更易為十一類：曰論著，曰詞賦，曰序跋，曰詔令，曰奏議，曰書讀，曰哀祭，曰傳志，曰雜記，九者，余與姚氏同焉者也。曰贈(zèng)序，姚氏所有而余無焉者也。曰敘記，曰典志，余所有而姚氏無焉者也。曰頌贊，曰箴銘，姚氏所有，余以附入詞賦之下編。口碑志，姚氏所有，余以附人傳志之下編。論次微有異同，大體不甚相遠(yuǎn)，后之君子，以參觀焉。
村塾古文有選《左傳》者，識(shí)者或譏之。近世一二知文之土，纂錄古文，不復(fù)上及六經(jīng)，以云尊經(jīng)也。然溯古文所以立名之始，乃由屏棄六朝駢驪之文而退之于三代兩漢，今舍經(jīng)而降以相求，是猶言學(xué)者敬其父祖而忘其高曾，言忠者曰我家臣耳，焉敢知國，將可乎哉？余鈔纂此編，每類必以六經(jīng)冠其端，涓涓之水，以海為歸，無所于讓世。
姚姬傳氏撰次古文，不載史傳，其說以為史多不可勝錄也。然吾觀其奏議類中，錄《莊子》至三十八首，詔令類中，錄《莊子》三十四首，果能屏諸史而不錄乎？余今所論次，采輯史傳稍多，命之曰《經(jīng)史百家雜鈔》云。
經(jīng)史百家簡編序 自六籍播于秦火，漢世攝拾殘遺，征諸儒能通其讀者，支分節(jié)解，于是有章句之學(xué)。劉向父子勘書秘閣，刊正脫誤，稽合同異，于是有校讎之學(xué)。梁世劉勰、鐘嶸之徒，品藻詩文，褒貶前哲，其后或以丹黃識(shí)別高下，于是有評點(diǎn)之學(xué)。三者皆文人所有事也。前明以四書經(jīng)藝取土，我朝因之。科場有勾股點(diǎn)句之例，蓋猶古者章句之遺意。試官評定甲乙，用朱墨族別其勞，名曰圈點(diǎn)。后人不察，輒仿其法以涂抹古書，大圈密點(diǎn)，狼藉行間。故章句者，古人治經(jīng)之盛業(yè)也，而今專以施之時(shí)文圈點(diǎn)者，科揚(yáng)時(shí)文之陋習(xí)也，而今反以施之古書，末流之遷變，何可勝道！惟校讎之學(xué)，我朝獨(dú)為卓絕。乾嘉間巨儒輩出，講求音聲故訓(xùn)?？?，疑誤冰解的破，度超前世矣?！ ∠特S十年，余選經(jīng)史百家之文，都為一集，又擇其尤者四十八首，錄為簡本，以詒余弟沅甫。沅甫重寫一冊，請余勘定，乃稍以己意分別節(jié)次，句絕而章己之，間亦厘正其謬誤，評騭其精華，雅與鄭并奏，而得與失參見，將使一家昆弟子侄，啟發(fā)證明，不復(fù)要途人而強(qiáng)同也。
王船山遺書序
王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。國藩校閱者，民記章句）四十九卷，《張子正蒙注》九卷，《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，《四書》、《易》、《詩》、《春秋》諸經(jīng)稗疏考異十四卷，訂正訛脫百七十馀事。軍中鮮暇，不克細(xì)細(xì)全編，乃為序曰：
昔仲尼好語求仁，而推言執(zhí)禮。孟氏亦仁禮并稱，蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮。自孔孟在時(shí)，老莊已鄙棄禮教。楊墨之指不同，而同于賊仁。厥后眾流歧出，載籍焚燒，微言中絕，人紀(jì)紊焉。漢儒掇拾遺經(jīng)，小戴氏乃作記，以存禮于什一。又千余年，宋儒遠(yuǎn)承墜緒，橫渠張氏乃作《正蒙》，以討論為仁之方。船山先生注《正蒙》數(shù)萬言，注《禮記》數(shù)十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂于未形。其于古昔明體達(dá)用，盈科后進(jìn)之旨，往往近之。
先生名夫之，字而農(nóng)，以崇禎十五年舉于鄉(xiāng)。目睹是時(shí)朝政，刻核無親，而十大夫又馳鶩聲氣，東林、復(fù)社之徒，樹黨代仇，頹俗日蔽。故其書中黜申韓之術(shù)，嫉朋黨之風(fēng)，長言三嘆而未有已。既一仕桂藩，為行人司。知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老于湘西之石船山。
圣清大定，訪求隱逸。鴻博之士，次第登進(jìn)。雖顧亭林、李二曲輩之艱貞，征聘尚不絕于廬。獨(dú)先生深（外門內(nèi)必）固藏，追焉無與。平生痛詆黨人標(biāo)謗之習(xí)，不欲身隱而文著，來反唇之訕笑。用是，其身長邀，其名寂寂，其學(xué)亦竟不顯于世。
荒山敝榻，終歲孽孽，以求所謂育物之六，經(jīng)邦之禮。窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見知，而無所于悔。先生沒后，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物，訓(xùn)訪、音韻，正《詩集傳》之疏，或修補(bǔ)三禮時(shí)享之儀，號(hào)為卓絕。先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契。雖其著述大繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮，命世獨(dú)立之君子已。
道光十九年，先生裔孫世全始刊刻百五十卷。新化鄧顯鶴湘皋實(shí)主其事。湘潭歐陽兆熊曉晴贊成之。咸豐四年，寇犯湘潭，板毀于火。同治初元，吾弟國荃乃謀重刻，而增益百七十二卷，仍以歐陽君董其役。南匯張文虎嘯山、儀征劉毓嵩伯山等，分任校讎。庀局于安慶，蕆事于金陵。先生之書，于是粗備。后之學(xué)者，有能秉心敬恕，綜貫本末，將亦不釋乎此也。
新寧劉君墓碑銘
君諱時(shí)華，字廷材，號(hào)寶泉。先世自江西徙湖南之新寧。曾祖有義。祖儒禹，府學(xué)增生。父世貴，太學(xué)生。家貧，為商賈，化居以自給。君生有至性，不忍其父久勞市廛，乃跪請?jiān)唬骸按笕酥鄙傩荨Ｐ謱W(xué)且有成，弟弱，兒愿代父勞而服賈矣?！彼煊钨Y于江漢之間，量物度時(shí)，廣取而節(jié)用；后人而往，先人而歸；家用阜康，親以大悅。父病，在視終宵。醫(yī)者言痰咸可生，淡則死。君輒以手承痰嘗之，味淡，因大哭。父沒，母亦前卒，則推其所以事父者以事繼母。歸自武昌，繼母不澤，長跪自陳遲歸之咎。繼母病，服勞達(dá)旦，營治藥物，必自其手，不自他人。繼母沒，則推其所以事親者以事長兄，而蓄季弟。兄病，調(diào)護(hù)年除。兄卒，弟后卒，則又推恩以恤其嫠，以鞠其孤子。厥后兩家孤兒皆成立，兩嫠皆旌表于朝，壽皆七十、八十，涕泣頌君之德不敢忘云。
新寧，山邑也。僻在楚南、黔、粵之交，巨嶺層巒，穹窿雜襲，郁饒而不得少舒。自古未聞偉人杰士出于其間，亦乏甲乙科第。居民治生纖嗇，有唐魏之風(fēng)。獨(dú)君與江太公一峰，輕財(cái)好義，不屑屑于自殖。江君之子溢忠烈者，仕至安徽巡撫；而君之子前渠，今為直隸總督；并有勛伐，為時(shí)名臣。蓋褊陋之俗一變，而山川之氣昌矣。當(dāng)君初賈異縣，頗求饒益以娛親心。既而經(jīng)紀(jì)有方，智足以擴(kuò)其業(yè)，利足以仁其三族。所得資財(cái)，隨手散去。一以濟(jì)物為功，息耗都不普省。鄉(xiāng)里除道成梁，捐金錢惟恐不贍；施藥療疾，惟恐不周。嘗遇益陽大水，買小舟拯百人，蒿葬數(shù)百人。新寧大饑，餼鄰里親舊粟，日半升，全活無算。又嘗修育嬰堂，建忠義節(jié)孝打，皆縣中前此所無，自君創(chuàng)之。城東北有義冢，歲歲常以冬春培其（阝也）塋，而植其仆碑。城南有義塾，器物缺乏，常于君家取給焉。人或謂君：“歲入幾何？
施諸人者什七，而自謀不及什三，后將難繼。何不頗買田宅，為子孫稍立基業(yè)產(chǎn)’君笑謂：“家有薄田，自足供疏食，焉用多為？吾以人情為田，以培養(yǎng)上類為種。耕不計(jì)年，獲不計(jì)世。庸詎知留路子孫者，不更大乎？”逮君沒而門內(nèi)鼎興。
君子四人：長名長佑，即蔭渠也，以拔貢生歷官廣西巡撫，兩廣總督，直隸總督，加兵部尚書銜；次長佐，某官；次長伸、長健，某官。孫某某。曾孫永柞、永棋。天子褒長佑功，贈(zèng)君暨君之祖父皆為光祿大夫。君配鄭氏，暨祖妣榮氏，妣李氏、曾氏，皆為一品夫人。蓋君言于是果驗(yàn)。為善之報(bào)，抑何捷也！鄭太夫人恭儉寬仁，悉秉夫教，姒婦娣婦寡居，敬之，終身有思紀(jì)。君卒以道光三十年六月十四日，壽六十有一。太夫人先三日卒，壽五十有九。是歲十二月某甲子，合葬新寧西鄉(xiāng)楊溪村之駕嶺。昔道光丁末、戊申間，江忠烈公嘗為余稱道蔭渠之賢，兼述其世德。及蔭渠入京，聞?dòng)H之訃，求余文銘其墓。展轉(zhuǎn)兵間，久疏文字，越今十有七年，始得表而銘之。銘曰：
舉世奔利，獨(dú)行抱義。庸德庸言，感格天地。外救饑溺；內(nèi)撫諸孤。仁心難謙，百優(yōu)一愉。孰云不顯，在幽彌馨；孰云無報(bào)，如影隨形。神覿在室，奇福在庭。郎君崛起，為國干城。削平寇亂，鼎祭鐘銘。自無錫寵，褒榮先隴。夫彝之南，萬山環(huán)拱。我表其吁，來者欽竦。
國朝先正事略序
余嘗以大清達(dá)人杰士超越古初，而記述闕如，用為嘆憾。道光之末，聞嘉興錢衍石結(jié)事儀吉，仿明焦越《獻(xiàn)征錄》，為國朝《征獻(xiàn)錄》，因?qū)俳o事從子應(yīng)符寫其目錄，得將相、大臣、循良、忠節(jié)、儒林、文苑等凡八百馀人，積二三百卷，借名人之碑傳，存名人之事跡。自別京師，久從征役，而此目錄冊者不可復(fù)睹。同治初，又得鄢陵蘇源生文集，具述其師錢給事于《征獻(xiàn)錄》之外，復(fù)節(jié)錄名臣，為《先正事略》。于是知錢氏頗有造述，不僅鈔撰諸家之文矣。又二年，而得吾鄉(xiāng)李元度次青所著《先正事略》，命名乃適與錢氏相合。前此二百馀年，未有成書。近三十年中，錢氏編摩于汴水，次青成業(yè)于湖湘，斯足征通儒意趣之同，抑地下達(dá)人杰主，其靈爽不可終閱也。 自古英哲非常之君，往往得火鼎盛。若漢之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗。其時(shí)皆異材勃起，俊彥云屯，（火昆）耀簡編。然考其流風(fēng)所被，率不過數(shù)十年而止。惟周之文王暨我圣祖仁皇帝，乃閱數(shù)百載而風(fēng)流未沫。周自后稷十五世，集大成于文王。而成康以洎東周，多士濟(jì)濟(jì)，皆若秉文王之德。我朝六祖一宗，集大成于康熙。而雍乾以后，英賢輩出，皆若沐圣祖之教，此在愚氓亦似知之。其所以然者，雖大智莫能名也。圣祖嘗自言：年十七八時(shí)讀書過勞，至于咯血而不肯少休，老是而手不釋卷。臨摹名家手卷，多至萬馀；寫寺廟扁榜，多至千馀。蓋雖寒酸，不能方其專。北征度漠，南巡治河，雖卒役不能逾其勞。祈雨禱疾，步行天壇，并酸醬畝鹽而不御。年逾六十，猶扶病而力行之。凡前圣所稱至德納行，范無一而不備。上而天象、地輿、歷算、音樂、考禮、行師、刑律、農(nóng)政，下至射御、醫(yī)藥、奇門、王遁，滿蒙、西域、外洋之文書字母，殆無一而不通，且無一不創(chuàng)立新法，別啟律途。后來高才絕藝，終莫能出其范圍。然則雍、乾、嘉、道，累葉之才，雖謂皆圣祖教育而成，誰曰不然？
今上皇帝嗣位，大統(tǒng)中興，雖去康熙益遠(yuǎn)矣，而將帥之乘運(yùn)會(huì)立勛名者，多出一時(shí)章句之儒，則亦未站非圣祖馀澤陶冶于無窮也。如次青者，蓋亦章句之儒從事戎行。咸豐甲寅、乙卯之際，與國藩患難相依，備嘗艱險(xiǎn)，厥后自領(lǐng)一隊(duì)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)年。軍每失利，輒以公義糾劾罷職。論者或咎國藩執(zhí)法過當(dāng)，亦頗咎次青在軍偏好文學(xué)，奪治兵之日力，有如慶生所譏挾策而亡羊者。久之，中外大臣數(shù)薦次青緩急可倚，國藩亦草疏密陳：“李元度下筆千言，兼人之才，臣音彈劾太嚴(yán)，至今內(nèi)疚，惟朝廷量予褒省?！碑?dāng)時(shí)雖為吏議所格，天子終右之，起家，復(fù)任黔南軍事。
師比有功，超拜云南按察使。而是書亦于黔中告成。
圣祖有言曰：學(xué)貴初有決定不移之志，中有勇猛精進(jìn)之心，末有堅(jiān)貞永固之力。次青提兵四省，屢蹶仍振，所謂貞固者非耶？發(fā)憤著書，鴻篇立就，亦云勇猛矣。愿益以貞固之道持之，尋訪錢氏遺書，參計(jì)修補(bǔ)，矜練歲年，慎褒貶于錙銖，酌群言而取衷，終成圣清巨典，上濟(jì)周家雅頌誓諾之林，不允足壯矣哉！
重刻茗柯文編序
武進(jìn)張大令式曾，將重刻其曾祖王父皋聞先生《落柯文集》，而以寫本示余，屬為之序?！ ∩w文章之變多矣。高才者好異不已，往往造為瑰球奇麗之辭，仿效漢人賦頌，繁聲僻字，號(hào)為復(fù)古。曾無才力氣勢以驅(qū)使之，有若附贅懸疣，施膠漆于深衣之上，但覺其不類耳。敘述朋舊，狀其事跡，動(dòng)稱卓絕。若合古來名德至行備于一身，譬之畫師寫真，眾美畢具，偉則偉矣，而于其所圖之人固不肖也。吾嘗執(zhí)此以衡近世之文，能免于二者之譏實(shí)鮮，蹈之者多矣。
皋聞先生編次七十家賦，評量殿最，不失銖黍。自為賦亦恢閎絕麗，至其他文，則空明澄徹，不復(fù)以博奧自高。平生師友多超特不世之才，而下筆稱述，適如其量。若帝天神鬼之監(jiān)臨，褒譏不敢少溢，何其慎歟！
自考據(jù)家之道既昌，說經(jīng)者專宗漢儒，厭薄宋世義理、心性等語，甚者低毀洛閩，披索疵假。枝之上（艸下鬼）而忘其本，流之逐而遺其源。臨文剛繁征博引，考一字，辨一物，累數(shù)千萬言不能休，名曰漢學(xué)。前者自矜創(chuàng)獲，后者附和偏（讠皮）
而不知返，君子病之。先生求陰陽消息于《易》虞氏，求前圣制作于《禮》鄭氏，辨《說文》之諧聲，剖晰毫芒，固亦循漢學(xué)之軌轍。而虛衷研究，絕無陵駕先賢之意萌于至隱；文辭溫潤，亦無考證辨駁之風(fēng)。盡取古人之長，而退然若無一長可恃。意其蘊(yùn)蓄者厚，遏而蔽之，能焉而不伐，斂焉而欲光。殆天下之神勇，古之所謂大雅者歟！
張氏之先，兩世賢母撫孤課讀。一日不能再食，舉家習(xí)為故常。孝友艱苦，遠(yuǎn)近嘆慕。自粵賊縱橫，東南糜爛，常潤等郡，室廬蕩然。張氏之窮約，殆有甚于疇告。書籍刻板，皆摧燒不復(fù)可詰矣。余昔讀張氏諸書，既欽其篤行；茲重覽《茗柯文編》，樂其復(fù)顯于世也。乃忘其陋而序之。
君，窮年磨厲，期于有成。王考?xì)庀笞饑?yán)，凜然難犯。其責(zé)府君也允峻，往往稠人廣坐，壯聲河斥；或有所不快于他人，亦痛繩長子。竟曰（口高）（口高），詰數(shù)愆尤。間作激宕之辭，以為豈少我耶？舉家聳懼，府君則起敬起孝，屏氣扶墻，（足叔）（足昔）徐進(jìn)，愉色如初。王考暮年大病，痿痹（疒音）啞，起居造次，必依府君，暫離則不怡，有請則如響。然后知夙昔之備資府君，蓋望之厚而愛之篤，特非眾人所能喻耳。
咸豐二年，粵賊竄湘，攻圍長沙，府君率鄉(xiāng)人修治團(tuán)練，戒子弟，講陣法，習(xí)技擊。未幾，國藩養(yǎng)母喪回籍，奉命督辦湖南團(tuán)練。明年，又奉命治舟師，援剿湖北。府君僻在窮鄉(xiāng)，志存軍國。初令季子國葆募勇討賊，既又令三子國華、四子國荃，募勇北征鄂，東征豫章，粗有成效。而府君遽以咸豐七年二月四日棄養(yǎng)。閱一年，而國華殉難于三河。又四年而國葆病沒于金陵。朝廷褒恤，并予美溢。而國藩與國荃遂克復(fù)安慶、金陵兩省。雖事有天幸，然亦賴先人之教，盡驅(qū)諸子執(zhí)戈赴敵之所致也。
初，國藩以道光間官京師，恭遇覃恩，封正考暨府君皆為中憲大夫，祖妣暨先母皆為恭人。逮咸豐間，四遇覃恩，又得封贈(zèng)，三代皆為光祿大夫，妣皆一品夫人。今上嗣位，四遇覃恩，又以戰(zhàn)績，兄弟廖膺封爵。于是曾祖腐君儒勝，王考府君玉屏，暨府君皆封為大學(xué)士、兩江總督、一等候爵；曾祖姚氏彭，祖姚氏王，先妣氏江，仍封一品夫人。嗚呼！叨榮至矣！ 江太夫人為湘鄉(xiāng)處上沛霖公女，來嬪曾門，事舅姑四十馀年，僖曩必躬，在視必恪，賓祭之儀，百方檢飭。有子男五人，女四人，尺布寸縷，皆一手拮據(jù)?；蛞匀吮娂邑殲閼]，大夫人曰；“某業(yè)讀，某業(yè)耕，茶業(yè)工貿(mào)。吾勞于內(nèi)，請地勞于外，豈憂貧哉？”每好作自強(qiáng)之言，亦或諧語以解劬苦。咸豐二年六月十二日疾卒，九日二十二日葬于下腰里宅后。府君以七年問五月初三日葬于周壁沖，至九年八月某日并改葬于臺(tái)洲之貓面腦。府君有弟二人，仲曰上臺(tái)，年二十有四而沒。府君視病年馀，營治醫(yī)藥，旁皇達(dá)旦。季曰驥云，推甘讓善，老而彌恭。無子，以國華為之嗣。后府君王年而沒。女四人，其二先卒，其二繼逝。諸于今存者，惟國藩與國潢、國荃三人。諸孫七人，曾孫七人。于是略述梗概，以著先人紀(jì)德，垂蔭無窮。而小子才薄能鮮，忝竊高位，兢兢焉誰不克負(fù)荷是俱云?！ 『衔恼餍?br />
吾友湘潭羅君研生，以所編撰《湖南文征》百九十卷示余，而屬為序其端。國藩陋甚，齒又益衰，奚足以語文事？竊聞古之文，初無所謂法也?！兑住?、《書》、《詩》、《儀禮》。《春秋》諸經(jīng)，其體勢聲色，曾無一字相襲。即周秦諸子，亦各自成體。持此衡彼，畫然若金玉與卉木之不同類，是烏有所謂法者。后人本不能文，強(qiáng)取古人所造而摹擬之，于是有合有離，而法不法名焉。
若其不俟摹擬，人心各具自然之文，約有二端：曰理，曰清。二者人人之所固有。就吾所知之理而筆請書而傳請世，稱吾愛惡悲份之情而綴辭以達(dá)之，若剖肺肝而陳簡策。斯皆自然之文。性情敦厚者，類能為之。而淺深工拙，則相去十百千萬而未始有極。自群經(jīng)而外，百家著述，率有偏勝。以理勝者，多闡幽造極之語，而其弊或激宕失中；以情勝者，多排惻感人之言，而其弊常非縟而寡實(shí)。自東漢至隋，文人秀士，大抵義不孤行，辭多儷語。即議大政，考大禮，亦每綴以排比之句，間以婀娜之聲，歷唐代而不改。雖韓、李銳志復(fù)古，而不能革舉世駢體之風(fēng)。
此皆習(xí)于情韻者類也。來興既久，歐、蘇、曾、王之徒，崇奉韓公，以為不遷之宗。適會(huì)其時(shí)，大儒迭起，相與上探鄒魯，研討微言。群士慕效，類皆法韓氏之氣體，以闡明性道。自元明至圣朝康雍之間，風(fēng)會(huì)略同，非是不足與于斯文之末。此皆習(xí)于義理者類也?！ ∏∫詠?，鴻生碩彥，稍厭舊聞，別啟途軌，遠(yuǎn)搜漢儒之學(xué)，因有所謂考據(jù)之文。一字之音訓(xùn)，一物之制度，辨論動(dòng)至數(shù)千言。曩所稱義理之文，淡遠(yuǎn)簡樸者，或屏棄之，以為空疏不足道。此又習(xí)俗趨向之一變已。
湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所革，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎來世，周子復(fù)生于斯，作《太極圖說》、《通書》，為后世言義理者所祖。兩賢者，皆前無師承，創(chuàng)立高文。上與《詩經(jīng)》、《周易》同風(fēng)，下而百代逸才舉莫能越其范圍。而況湖湘后進(jìn)，沾被流風(fēng)者乎？茲編所錄，精于理者蓋十之六，善言情者，約十之四；而駢體亦頗有甄采，不言法而法未始或紊。惟考據(jù)之文搜集極少。前哲之倡導(dǎo)不定，后世之欣慕亦寡。研生之學(xué)，稽《說文》以究達(dá)詁，箋《禹貢》以晰地志，固亦深明考據(jù)家之說。而論文但崇體要，不尚繁稱博引，取其長而不溺其偏，其猶君子棋于擇術(shù)之道歟！
江寧府學(xué)記
同治四年，今相國合肥李公鴻章改建江寧府學(xué)，作孔子廟于冶城山，正殿門店，規(guī)制粗備。六年，國藩重至金陵。明年，菏澤馬公新貽繼督兩江，賡續(xù)成之?！ ¤忋?，建崇圣詞、尊經(jīng)閣及學(xué)宮之廨宇。八年七月工竣。董其役者，為候補(bǔ)道桂嵩慶，暨知縣廖綸。參將葉圻，既敕既周，初終無懈。
冶城山顛，楊、吳、宋、元皆為道觀，明曰朝天宮。蓋道士把老子之所也。道家者流，其初但尚清靜無為；其后乃稱上通天帝。自漢初不能革秦時(shí)諸疇，而渭陽五帝之廟，甘泉泰一之壇，帝皆親往郊見。由是圣王祀天之大典，不掌子天子之祠官，而方士奪而領(lǐng)之。道家稱天，侵亂禮經(jīng)，實(shí)始于此。其他煉丹燒汞，采藥飛升，符（上竹下錄）禁咒，征召百神，捕使鬼物諸異水，大率依托天帝。故其徒所居之宮，名曰“朝天”。亦猶稱“上清”、“紫極”之類也。
嘉慶道光中，宮觀猶盛，黃冠數(shù)百人。連房櫛比，鼓舞（田亡）庶。咸豐三年，粵賊洪秀全等盜據(jù)金陵，竊泰西諸國諸馀，燔燒話廟，群祀在典與不在典，一切毀棄，獨(dú)有事于其所謂天者，每食必祝；道士及浮屠弟子并見摧滅。金陵文物之邦，淪為豺豕窟宅。三綱九法，掃地盡矣。原夫方士稱天以侵禮官，乃老子所不及料。 造粵賊稱天以們?nèi)荷穸舅暮＃瑒t又道士輩所不及料也。圣皇震怒，分遣將帥，誅殛兇渠，削平諸路。而金陵亦以時(shí)勘定，乃得就道家舊區(qū)，廓起宏規(guī)，崇祀至圣暨先賢先儒。將欲黜邪（匿心）而反經(jīng)，果操何道哉？夫亦曰：隆禮而已矣。
先王之制禮也，人人納于軌范之中。自其弱齒，已立制防，灑掃沃盥有常儀，羹食肴藏有定位，（纟委）纓紳佩有恒度。既長則教之冠禮，以責(zé)成人之道；教之昏禮，以明厚別之義；教之喪祭，以篤終而報(bào)本。其出而應(yīng)世，則有士相見以講讓，朝覲以勸忠；其在職，則有三物以興賢，八政以防淫。其深遠(yuǎn)者，則教之樂舞，以養(yǎng)和順之氣，備文武之容；教之《大學(xué)》，以達(dá)于本未終始之序，治國平天下之術(shù)；教之《中庸》，以盡性而達(dá)天。故其材之成，則足以輔世長民；其次，亦循循繩矩。三代之士，無或敢遁于奇邪者。人無不出于學(xué)，學(xué)無不衷于禮也。
老子之初，固亦精于禮經(jīng)?？鬃痈嬖?、予更，述老聃言禮之說至矣。其后惡末世之苛細(xì)，逐華而背本，所自然之和；于是矯枉過正，至譏禮者忠信之薄而亂之首，蓋亦有所激而云然耳。圣人非不知浮文末節(jié)，無當(dāng)于精義，特以禮之本于太一，起于微妙者，不能盡人而語之。則莫若就民生日用之常事為之制，修焉而為教，習(xí)焉而成俗。俗之既成，則圣人雖沒，而魯中諸儒，猶肄鄉(xiāng)飲大射禮于冢旁，至數(shù)百年不絕。又烏有窈冥誕妄之說，淆亂民聽者乎？
吾現(xiàn)江寧全大夫，材智雖有短長，而皆不屑詭隨以徇物。其于清靜無為之旨，帝天褥祀之事，固已峻擔(dān)而不惑。孟子言：“無禮天學(xué)，賊民斯興。”今兵革已息，學(xué)校新立，更相與講明此義，上以佐圣朝匡直之教，下以辟異端而迪吉士。蓋廩廩乎企向圣賢之域，豈僅人文彬蔚，鳴盛東南已哉！ 遵義黎君墓志銘
君諱愷，字雨耕，晚自號(hào)石頭山人，遵義黎氏。曾祖國柄。祖正訓(xùn)，稟貢生。 考安理，舉人，山東長山縣知縣。長山君二子，長曰恂，字雪樓，云南大姚縣知縣；君其次也。雪樓厚重寡言，氣蓋一世；君則倜儻通易，周覽群書。兄弟間自為師友。長山君少遭不造，備歷艱險(xiǎn)，既見二號(hào)之成，乃大歡慰。二號(hào)翼翼趨承，食必佐（饣 俊之右），（而貴）必奉（上般下木），應(yīng)唯嬰兒也。
嘉慶十八年，逆賊林清等倡亂，內(nèi)煽京師，外起滑縣，河南北、山東、直隸震動(dòng)。時(shí)長山君仕山東，雪樓侍于官所，訛言四起?；蚋嬗谫F州曰：“長山破矣，縣令殉城死矣，雪樓殉父矣。親屬都無存者，僅存兩孺子，漂轉(zhuǎn)吳楚間去矣?！本跁r(shí)奉母楊太宜人在家，聞則北望號(hào)痛，請于母，刻回戒途，赴山東之難。至長山，則闔門故無恙，傳者妄也。由是遠(yuǎn)近以孝歸之。君曰：“父兄得全，幸也。庸有稱乎？”
雪樓之自桐鄉(xiāng)以憂歸也，家居十五六年，君晨夕造請，進(jìn)止雍雍，語或不合，亦敬應(yīng)之，而徐理之，終無所講。雪樓嘗病喉痹，絕言與食。君午夜禱于宗礻古，泣曰：“我不及兄，兄不可死。必死者，請以我代?！薄硪嘈Ｆ渚瓷┮踩鐕?yán)其兄，其訓(xùn)群從如教其于，蓋歷久而不改，至其終身，亦卒不少懈。
居京師，有友曾某之喪，新尸獰厲，雖其死亦畏惡不敢近。君就舉而斂之；必格必躬，見者感嘆。
君少而善病，長山君雅不欲強(qiáng)之學(xué)，而博涉多通，窺見百家要指，以縣學(xué)生中式道光乙酉科舉人，十五年己未大挑二等，補(bǔ)貴陽府開州訓(xùn)導(dǎo)。二十二年十二月李卯，以疾卒官，春秋五十有五。卒之曰，囊無十金之蓄。上無識(shí)不識(shí)，莫不惜君之位，不稱其德，又不獲吾壽以昌其教澤也，（口兼）焉若有憾于天地。至其孝友篤行，饜于人人之心者，則誠服而更無遺憾。然則君之自省與后之論世者，亦可以無憾已。君配張氏。妾吳氏、劉氏。子四人：庶燾，咸豐辛亥科舉人；庶蕃，壬子科舉人，候選知州；庶昌，以諸生獻(xiàn)策闕廷，天子褒嘉，特授知縣，候補(bǔ)直隸州知州；庶J（讠咸）。女五人，皆適士族。孫四人。孫女五人。咸豐七年四月，葬君于河西小青（左木右惘之右）林。其后閱十五年，庶昌乞余追為之銘。銘曰：
賢圣盛業(yè)，豈貴高名？其道甚邇，事親從兄。穆穆碩儒，黔南之特。韜斂英奇，以修內(nèi)則。聞變趨庭，萬里戴星；禱疾身代，感徹百靈。胡誠不格？何施不普？化彼梟狼，澤以甘雨。生徒濟(jì)濟(jì)，飭爾五常。白華孔絮，馨我膠癢。亦有賢嗣，文行并卓；理石茲邱，永貞喬岳。
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