「張益州畫像記」

　　至和元年秋，蜀人傳言有寇至，邊軍夜呼，野無居人，妖言流聞，京師震驚。方命擇帥，天子曰：“毋養(yǎng)亂，毋助變。眾言朋興，朕志自定。外亂不作，變且中起。不可以文令，又不可以武競(jìng)，惟朕一二大吏，孰為能處茲文武之間，其命往撫朕師？”乃推曰：“張公方平其人?！碧熳釉唬骸叭弧！惫杂H辭，不可，遂行。冬十一月至蜀。至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦?！泵髂暾滤返?，蜀人相慶如他日，遂以無事。又明年正月，相告留公像于凈眾寺，公不能禁。眉陽蘇洵言于眾曰：“未亂，易治也。既亂，易治也。有亂之萌，無亂之形，是謂將亂。將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。是惟元年之秋，如器之欹，未墜于地。惟爾張公，安坐于其旁，顏色不變，徐起而正之。既正，油然而退，無矜容，為天子牧小民不倦。惟爾張公，爾繄以生，惟爾父母。且公嘗為我言：‘民無常性，惟上所待。人皆曰蜀人多變，于是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法，重足屏息之民，而以碪斧令。于是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之于盜賊，故每每大亂。夫約之以禮，驅(qū)之以法，惟蜀人為易。至于急之而生變，雖齊、魯亦然。吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齊民，吾不忍為也。’嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也?！苯栽侔莼自唬骸叭弧！碧K洵又曰：“公之恩在爾心，爾死在爾子孫，其功業(yè)在史官，無以像為也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事于斯？雖然，于我心有不釋焉。今夫平居聞一善，必問其人之姓名與鄉(xiāng)里之所在，以至于其長(zhǎng)短大小美惡之狀，甚者或詰其平生所嗜好，以想見其為人，而史官亦書之于其傳。意使天下之人，思之于心，則存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此觀之，像亦不為無助?！碧K洵無以詰，遂為之記。公，南京人，為人慷慨有大節(jié)，以度量容天下。天下有大事，公可屬。系之以詩曰：

　　天子在祚，歲在甲午。西人傳言，有寇在垣。庭有武臣，謀夫如云。天子曰嘻，命我張公。公來自東，旗纛舒舒。西人聚觀，于巷于途。謂公暨暨，公來于于。公謂西人：安爾室家，無敢或訛。訛言不祥，往即爾常。春爾條桑，秋爾滌場(chǎng)。西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木駢駢。公宴其僚，伐鼓淵淵。西人來觀，祝公萬年。有女娟娟，閨闥閑閑。有童哇哇，亦既能言。昔公未來，期汝棄捐。禾麻芃芃，倉庾崇崇。嗟我婦子，樂此歲豐。公在朝廷，天子股肱。天子曰歸，公敢不承？作堂嚴(yán)嚴(yán)，有廡有庭。公像在中，朝服冠纓。西人相告，無敢逸荒。公歸京師，公像在堂。

　　「彭州圓覺禪院記」

　　人之居乎此也，其必有樂乎此也。居斯樂，不樂不居也。居而不樂，不樂而不去，為自欺且為欺天。蓋君子恥食其食而無其功，恥服其服而不知其事，故居而不樂，吾有吐食、脫服以逃天下之譏而已耳。天之畀我以形，而使我以心馭也。今日欲適秦，明日欲適越，天下誰我御？故居而不樂，不樂而不去，是其心且不能馭其形，而況能以馭他人哉？自唐以來，天下士大夫爭(zhēng)以排釋老為言，故其徒之欲求知于吾士大夫之間者，往往自叛其師以求其容于吾。而吾士大夫亦喜其來而接之以禮。靈師、文暢之徒，飲酒食肉以自絕于其教。嗚呼！歸爾父子，復(fù)爾室家，而后吾許爾以叛爾師。父子之不歸，室家之不復(fù)，而師之叛，是不可以一日立于天下?！秱鳌吩唬骸叭顺紵o外交?！惫始静贾矣诔?，雖不如蕭、韓之先覺，而比丁公之貳則為愈。予在京師，彭州僧保聰來求識(shí)予甚勤。及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以為其徒先，凡若干年，而所居圓覺院大治。一日為予道其先師平潤(rùn)事，與其院之所以得名者，請(qǐng)予為記。予佳聰之不以叛其師悅予也，故為之記曰：彭州龍興寺僧平潤(rùn)講《圓覺經(jīng)》有奇，因以名院。院始弊不葺，潤(rùn)之來，始得隙地以作堂宇。凡更二僧，而至于保聰，聰又合其鄰之僧屋若干于其院以成。是為記。

　　「極樂院造六菩薩記」

　　始予少年時(shí)，父母俱存，兄弟妻子備具，終日嬉游，不知有死生之悲。自長(zhǎng)女之夭，不四五年而丁母夫人之憂，蓋年二十有四矣。其后五年而喪兄希白，又一年而長(zhǎng)子死，又四年而幼姊亡，又五年而次女卒。至于丁亥之歲，先君去世，又六年而失其幼女，服未既，而有長(zhǎng)姊之喪。悲憂慘愴之氣，郁積而未散，蓋年四十有九而喪妻焉。嗟夫，三十年之間，而骨肉之親零落無幾。逝將南去，由荊、楚走大梁，然后訪吳、越，適燕、趙，徜徉于四方以忘其老。將去，慨然顧墳?zāi)?，追念死者，恐其魂神精爽滯于幽陰冥漠之間，而不獲曠然游乎逍遙之鄉(xiāng)，于是造六菩薩并龕座二所。蓋釋氏所謂觀音、勢(shì)至、天藏、地藏、解冤結(jié)、引路王者，置于極樂院阿彌如來之堂。庶幾死者有知，或生于天，或生于人，四方上下，所適如意，亦若余之游于四方而無系云爾。

　　「木假山記」

　　木之生，或蘗而殤，或拱而夭。幸而至于任為棟梁則伐，不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐。幸而得不破折，不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之濆，如此者幾何！不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)！則其最幸者之中，又有不幸者焉。予家有三峰，予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其蘗而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐，風(fēng)拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐，而不為人所材，以及于斧斤；出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉，非徒愛之，而又有所敬焉。予見中峰魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者莊栗刻峭，凜乎不可犯，雖其勢(shì)服于中峰，而岌然決無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

　　「老翁井銘」

　　丁酉歲，余卜葬亡妻，得武陽安鎮(zhèn)之山。山之所従來甚高大壯偉，其末分而為兩股，回轉(zhuǎn)環(huán)抱，有泉坌然出于兩山之間，而北附右股之下，畜為大井，可以日飲百余家。卜者曰吉，是在葬書為神之居。蓋水之行常與山俱，山止而泉冽，則山之精氣勢(shì)力自遠(yuǎn)而至者，皆畜于此而不去，是以可葬無害。他日乃問泉旁之民，皆曰是為老翁井。問其所以為名之由，曰：往歲十年，山空月明，天地開霽，則常有老人蒼顏白發(fā)，偃息于泉上，就之則隱而入于泉，莫可見。蓋其相傳以為如此者久矣。因?yàn)樽魍び谄渖?，又甃石以御水潦之暴，而往往優(yōu)游其間，酌泉而飲之，以庶幾得見所謂老翁者，以知其信否。然余又閔其老于荒榛巖石之間，千歲而莫知也，今乃始遇我而后得傳于無窮。遂為銘曰：

　　山起東北，翼為南西。涓涓斯泉，坌溢以彌。斂以為井，可飲萬夫。汲者告吾，有叟于斯。里無斯人，將此謂誰。山空寂寥，或嘯而嬉。更千萬年，自潔自好。誰其知之，乃訖遇我。惟我與爾，將遂不泯。無溢無竭，以永千祀。

　　「王荊州畫像贊」

　　太山崇崇，東海滔滔，蟠為山東。公惟齊人，齊方千里，而吾獨(dú)見公。公在荊州，或象其儀，白發(fā)紅顏。謂公方壯，公生辛丑，天子之老。誰謂公老，其威桓桓，鎮(zhèn)天子之南邦。

　　「吳道子畫五星贊」　　世稱善畫，曹興張繇。墻破紙爛，兵火所燒。至于有唐，道子姓吳。獨(dú)稱一時(shí)，蔑張與曹。歷歲數(shù)百，其有幾何？或镵于碑，以獲不磨。吾世貧窶，非有富豪。堂堂五行，道子所摹。歲星居前，不武不挑。求之古人，其有帝堯。盛服佩劍，其容昭昭。熒惑惟南，左弓右刀。赫烈奮怒，木石焚焦。震怛下土，莫敢有驕。崔崔土星，瘦而長(zhǎng)腰。四方遠(yuǎn)游，去如飛飚。倏忽萬里，遠(yuǎn)莫可招。太白惟將，宜其壯夫。今惟婦人，長(zhǎng)裾飄飄。抱撫四弦，如聲嘈嘈。辰星北方，不麗不妖。執(zhí)筆與紙，凝然不囂。妝非今人，唇傅黑膏。唯是五星。筆勢(shì)莫高。昔始得之，爛其生綃。及今百年，墨昏而消。愈后愈遠(yuǎn)，知其若何？吾茍不言，是亦不遭。

　　「仲兄字文甫說」　　洵讀《易》至《渙》之六四曰：“渙其群，元吉?！痹唬亨捣颍赫?，圣人所欲渙以混一天下者也。蓋余仲兄名渙，而字公群，則是以圣人之所欲解散滌蕩者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰：“子可無為我易之？”洵曰：“唯?！奔榷唬赫?qǐng)以文甫易之，如何？且兄嘗見夫水之與風(fēng)乎？油然而行，淵然而留，渟洄汪洋，滿而上浮者，是水也，而風(fēng)實(shí)起之。蓬蓬然而發(fā)乎大空，不終日而行乎四方，蕩乎其無形，飄乎其遠(yuǎn)來，既往而不知其跡之所存者，是風(fēng)也，而水實(shí)形之。今夫風(fēng)水之相遭乎大澤之陂也，紆余委虵，蜿蜒淪漣，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如徊，揖讓旋辟，相顧而不前，其繁如縠，其亂如霧，紛紜郁擾，百里若一，汩乎順流，至乎滄海之濱，滂薄洶涌，號(hào)怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無垠，橫流逆折，濆旋傾側(cè)，宛轉(zhuǎn)膠戾，回者如輪，縈者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鷺，投者如鯉，殊狀異態(tài)，而風(fēng)水之極觀備矣！故曰：“風(fēng)行水上渙?！贝艘嗵煜轮廖囊?。然而此二物者豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也，二物者非能為文，而不能不為文也。物之相使而文出于其間也，故曰：此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可以論乎自然。故夫天下之無營(yíng)而文生之者，唯水與風(fēng)而已。昔者君子之處于世，不求有功，不得已而功成，則天下以為賢；不求有言，不得已而言出，則天下以為口實(shí)。嗚呼，此不可與他人道之，唯吾兄可也。

　　「名二子說」　　輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。

　　「題張仙畫像」

　　洵嘗于天圣庚午重九日至玉局觀無礙子卦肆中見一畫像，筆法清奇，乃云：“張仙也。有感必應(yīng)?！币蚪庥癍h(huán)易之。洵尚無子嗣，每旦必露香以告，逮數(shù)年，既得軾，又得轍，性皆嗜書。乃知真人急于接物，而無礙子之言不妄矣。故識(shí)其本末，使異時(shí)祈嗣者于此加敬云。

　　「送吳侯職方赴闕序」

　　因天地萬物有可以如此之勢(shì)，而寓之于事，則其始不強(qiáng)而易成，其成也窮萬物而不可變。圣人見天地之間以物加物，而不能皆長(zhǎng)，不能皆短，于是有度；見一人之手不能盛江湖之沙礫，而太山之谷納一石而不加淺，于是有量；見物橫于空中，首重而末舉，于是有權(quán)衡。長(zhǎng)短之相形，大小之相盛，輕重之相抑昂，皆物之所自有，而度量權(quán)衡者因焉。故度量權(quán)衡家有之而不可闕。至于后世有作者出，以為因物之自然以成物，不足以見吾智，于是作器使之不擊而自嗚，不觸而自轉(zhuǎn)，虛而欹，水實(shí)其中，而覆半，而端如常器。嗚呼！殆矣，吾見其朝作而暮廢也。夫不忍而謂之仁，忍而謂之義。見蹈水者不忍而拯其手，而仁存焉；見井中之人，度不能出，忍而不従，而義存焉。無傷其身而活一人，人心有之。不肯殺其身以濟(jì)必不能生之人，人心有之。有人焉，以為人心之所自有，而不足以驚人也，乃曰：“殺吾身雖不能生人，吾為之。”此人心之所自有邪？強(qiáng)之也。強(qiáng)不能以及遠(yuǎn)。使人之心不忍殺人，而亦不能無故殺其身，是亦足以為仁矣乎？嗚呼！有余矣。誰能不忍視人之死，而亦不肯妄殺其身者，然則異世驚眾之行，亦無有以加之也。吳侯職方有名于當(dāng)時(shí)，其胸中泊然無崖岸限隔，又無翹然躍然務(wù)出奇怪之操以震撼世俗之志。是誠(chéng)使刻厲險(xiǎn)薄之人見之，將不識(shí)其所以與常人異者。然使之退而思其平生大方，則淳淳渾渾不可遽測(cè)。此所謂能充其心之所自有，而天下之君子也。吳侯有名于世三十年，而猶于此為遠(yuǎn)官。今其東歸，其不碌碌為此官矣哉！

　　「送石昌言使北引」

　　昌言舉進(jìn)士時(shí)，吾始數(shù)歲，未學(xué)也。憶與群兒戲先府君側(cè)，昌言従旁取棗栗啖我，家居相近，又以親戚，故甚狎。昌言舉進(jìn)士，日有名。吾后漸長(zhǎng)，亦稍知讀書，學(xué)句讀、屬對(duì)、聲律，未成而廢。昌言聞吾廢學(xué)，雖不言，察其意甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。吾以壯大，乃能感悔，摧折復(fù)學(xué)。又?jǐn)?shù)年，游京師，見昌言長(zhǎng)安，相與勞苦如平生歡，出文十?dāng)?shù)首，昌言甚喜稱善。吾晚學(xué)無師，雖日為文，中甚自慚，及聞昌言說，乃頗自喜。今十余年，又來京師，而昌言官兩制，乃為天子出使萬里外強(qiáng)悍不屈之邊庭，建大旆，従騎數(shù)百，送車千乘，出都門意氣慨然。自思為兒時(shí)，見昌言先府君旁，安知其至此！富貴不足怪，吾于昌言獨(dú)有感也。丈夫生不為將，得為使折沖口舌之間足矣。往年彭任従富公使還，為我言，既出境，宿驛亭，聞介馬數(shù)萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，従者怛然失色。及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。凡彼所以夸耀中國(guó)者多此類。中國(guó)之人不測(cè)也，故或至于震懼而失辭，以為遠(yuǎn)方笑。嗚呼，何其不思之甚也。昔者奉春君使冒頓，壯士、健馬皆匿不見，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其無能為也?！睹献印吩唬骸罢f大人，則藐之?！闭?qǐng)以為贈(zèng)。

　　「丹棱楊君墓志銘」　　楊君諱某，字某，世家眉之丹棱。曾大父諱某，大父某，父某，皆不仕。君娶某氏女，生子四人：長(zhǎng)曰美琪，次曰美琳，次曰美珣，其幼美球。美球嘗従事安靖軍。余游巴東，因以識(shí)余。嘉祐二年某月某日，君卒，享年若干。四年十一月某日，葬于某鄉(xiāng)某里。將葬，従事來請(qǐng)余銘，以求不泯于后，余不忍逆。蓋美琳先君之喪一月而卒，美琪、美珣皆志于學(xué)，而美球既仕于朝。銘曰：

　　歲在己亥月在子，培高穴深托后土。夫子骨肉歸安此，生有四息三哭位。后昆如云不勝記，其后豈不富且貴。囑余作銘賴其季，更千萬年豈不偉。

　　「祭史彥輔文」　　嗚呼彥輔，胡為而然，胡負(fù)于天？誰不壽考，而于彥輔，獨(dú)嗇其年？誰不當(dāng)貴，使終賤寒。誰無子孫，詵詵戢戢，滿眼蚔蝝？于天何傷，獨(dú)愛一孺，使殞其傳？?詹々其帷，其下惟誰，有童未冠。彥輔従子，帶绖而哭，稽顙來前。天高茫茫，慟哭不聞，誰知此冤？輟哭長(zhǎng)思，念初結(jié)交，康定寶元。子以氣豪，縱橫放肆，隼擊鵬騫。奇文怪論，卓若無敵，悚怛旁觀。憶子大醉，中夜過我，狂歌叫歡。予不喜酒，正襟危坐，終夕無言。他人竊驚，宜若不合，胡為甚歡？嗟人何知，吾與彥輔，契心忘顏。飛騰云霄，無有遠(yuǎn)邇，我后子先。擠排澗谷，無有險(xiǎn)易，我溺子援。破窗孤燈，冷灰凍席，與子無眠。旅游王城，飲食寤寐，相恃以安。慶歷丁亥，詔策告罷，予將西轅。慨然有懷，吾親老矣，甘旨未完。往従南公，奔走乞假，遂至于虔。子時(shí)亦來，止于臨江，系馬解鞍。愛弟子凝，倉卒就獄，舉家驚喧。及秋八月，予將北歸，亦既具船。有書晨至，開視驚叫，遂丁大艱。故鄉(xiāng)萬里，泣血行役，敢期生還？中途逢子，握手相慰，曰無自殘。旅宿魂驚，中夜起行，長(zhǎng)江大山。前呼后應(yīng)，告我無恐，相従入關(guān)。歸來幾何，子以病廢，手足若攣。我嘉子心，壯若鐵石，益固而堅(jiān)。瞋目大呼，屋瓦為落，聞?wù)唏导纭Ｗ幽畣?，大臨嘔血，傷心破肝。我游京師，強(qiáng)起來餞，相顧留連。我還自東，二子喪母，歸懷辛酸。子病告革，奔走往問，醫(yī)云已難。問以后事，口不能語，悲來塞咽。遺文墜稿，為子收拾，以葺以編。我知不朽，千載之后，子名長(zhǎng)存。嗚呼彥輔，天實(shí)喪之，予哭寢門。白發(fā)班班，疾病來加，臥不能奔。哭書此文，命軾往奠，以慰斯魂。尚饗?！　　讣廊问湘⑽摹?br />
　　昔我曾祖，子孫滿門。姊之先人，實(shí)惟其孫。不幸而亡，又不有嗣。后世饗祀，其托在姊。祭于女家，聞?wù)哽[。姊不永存，后益以疏。姊之未亡，洵作《族譜》。昆弟諸子，可以指數(shù)。念姊之先，其后為誰？周旋反覆，不見而悲。悲其早喪，宜姊壽考。春秋薦獻(xiàn)，終姊之老。今姊永歸，遂及良人。皆葬于原，送哭酸辛。姊之子孫，恭愿良謹(jǐn)。當(dāng)有達(dá)者，以塞此恨。跪讀此文，告以無憾。鬼神有知，尚克來鑒。尚饗。

　　「祭亡妻程氏文」

　　嗚呼！與子相好，相期百年。不知中道，棄我而先。我徂京師，不遠(yuǎn)當(dāng)還。嗟子之去，曾不須臾。子去不返，我懷永哀。反復(fù)求思，意子復(fù)回。人亦有言，死生短長(zhǎng)。茍皆不欲，爾避誰當(dāng)？我獨(dú)悲子，生逢百殃。有子六人，今誰在堂？唯軾與轍，僅存不亡。咻呴撫摩，既冠既昏。教以學(xué)問，畏其無聞。晝夜孜孜，孰知子勤？提攜東去，出門遲遲。今往不捷，后何以歸？二子告我：母氏勞苦。今不汲汲，奈后將悔。大寒酷熱，崎嶇在外。亦既薦名，試于南宮。文字煒煒，嘆驚群公。二子喜躍，我知母心。非官實(shí)好，要以文稱。我今西歸，有以藉口。故鄉(xiāng)千里，期母壽考。歸來空堂，哭不見人。傷心故物，感涕殷勤。嗟予老矣，四海一身。自子之逝，內(nèi)失良朋。孤居終日，有過誰箴？昔予少年，游蕩不學(xué)，子雖不言，耿耿不樂。我知子心，憂我泯沒。感嘆折節(jié)，以至今日。嗚呼死矣，不可再得！安鎮(zhèn)之鄉(xiāng)，里名可龍，隸武陽縣，在州北東。有蟠其丘，惟子之墳。鑿為二室，期與子同。骨肉歸土，魂無不之。我歸舊廬，無不改移?；曩馕淬?，不日來歸。

　　「祭侄位文」　　嘉祐五年六月十四日，叔洵以家饌酒果祭于亡侄之靈。昔汝之生，后余五年。余雖汝叔父，而幼與汝同戲如兄弟然。其后，余日以長(zhǎng)，汝亦以壯大。余適四方，而汝留故園。余既歸止，汝乃隨汝仲叔旅居?xùn)|都，十有三歲而不還。今余來東，汝遂溘然至死而不救。此豈非天耶？嗟夫！數(shù)十年之間，與汝出處參差不齊，曾不如其幼之時(shí)。方將與汝皆旅于此，汝又一旦而歿。人事之變，何其反復(fù)而與人相違？嗟余伯兄，其后之存者，今日以往獨(dú)汝季弟與汝之二孺，此所以使余增悲也。汝歿之五日，汝家將殯汝于京城之西郊，魂如有知，于此永別。尚饗。

　　「祭史親家祖母文」

　　嗟人之生，其久幾何？百年之間，逝者如麻。反顧而思，可泣以悲。夫人之孫，歸于子轍。自初許嫁，以及今日。旻天不吊，禍難薦結(jié)。始自丁亥，天崩地坼，先君歿世。次及近歲，子?jì)D之母，亦以奄棄。顧惟荼毒，謂亦止此。誰知于今，乃或有甚。室家不祥，死而莫救。及于夫人，亦罹此咎。子喪其妣，婦喪祖母。誰謂人生，而至于是。嘆嗟傷心，悲不能止。

　　「議修禮書狀」

　　右洵先奉敕編禮書，后聞臣寮上言，以為祖宗所行不能無過差。不經(jīng)之事，欲盡芟去，無使存錄。洵竊見議者之說，與敕意大異。何者？前所授敕，其意曰纂集故事而使后世無忘之耳，非曰制為典禮而使后世遵而行之也。然則洵等所編者，是史書之類也。遇事而記之，不擇善惡，詳其曲折，而使后世得知而善惡自著者，是史之體也。若夫存其善者，而去其不善，則是制作之事，而非職之所及也。而議者以責(zé)洵等，不已過乎？且又有所不可者，今朝廷之禮雖為詳備，然大抵往往亦有不安之處，非特一二事而已。而欲有所去焉，不識(shí)其所去者果何事也？既欲去之，則其勢(shì)不得不盡去，盡去則禮缺而不備。茍獨(dú)去其一，而不去其二，則適足以為抵牾齟齬而不可齊一。且議者之意，不過欲以掩惡諱過，以全臣子之義，如是而已矣。昔孔子作《春秋》，惟其惻怛而不忍言者而后有隱諱。蓋桓公薨，子般卒，沒而不書，其實(shí)以為是不可書也。至于成宋亂，及齊狩，躋僖公，作丘甲，用田賦，丹桓宮楹，刻桓宮桷，若此之類，皆書而不諱。其意以為雖不善而尚可書也。今先世之所行，雖小有不善者，猶與《春秋》之所書者甚遠(yuǎn)，而悉使洵等隱諱而不書，如此，將使后世不知其淺深，徒見當(dāng)時(shí)之臣子至于隱諱而不言，以為有所大不可言者，則無乃欲益而反損歟？《公羊》之說滅紀(jì)滅項(xiàng)，皆所以為賢者諱，然其所謂諱者，非不書也，書而迂曲其文耳。然則其實(shí)猶不沒也。其實(shí)猶不沒者，非以彰其過也，以見其過之止于此也。今無故乃取先世之事而沒之，后世將不知而大疑之，此大不便者也。班固作《漢志》，凡漢之事，悉載而無所擇。今欲如之，則先世之小有過差者，不足以害其大明。而可以使后世無疑之之意，且使洵等為得其所職，而不至于侵官者。謹(jǐn)具狀申提舉參政侍郎，欲乞備錄聞奏?！　　纲R歐陽樞密啟」

　　伏審光奉帝詔，入持國(guó)樞，士民歡嘩，朝野響動(dòng)。恭惟國(guó)家所以設(shè)樞密之任，乃是天下未能忘威武之防。雖號(hào)百歲之承平，未嘗一日而無事。兵不可去，職為最難，任文教則損國(guó)威，專武事則害民政。伏自近歲，屢更大臣，皆由省府而來，以答勛勞之舊。一歷二府，遂超百官。既無跂足之求，僅若息肩之所。自聞此命，欣賀實(shí)深。蓋因物議之所歸，以慰民心之大望。伏惟某官一時(shí)之杰，舉代所推。經(jīng)世之文，服膺已久；致君之略，至老不衰。顧惟平昔起于小官，曷嘗須臾忘于當(dāng)世。以為天下之未大治，蓋自賢者之在下風(fēng)。自今而言，夫復(fù)何難。愿因千載之遇，一新四海之瞻。洵受恩至深，為喜宜倍。嘗謂未死之際，無由知王道之大行，不意臨老之年，猶及見君子之得位。阻以在外，闕于至門，仰祈高明，俯賜亮察。

　　「謝相府啟」

　　朝廷之士，進(jìn)而不知休；山林之士，退而不知反。二者交譏于世，學(xué)者莫獲其中。洵幼而讀書，固有意于従宦，壯而不仕，豈為異以矯人？上之，則有制策誘之于前，下之，則有進(jìn)士驅(qū)之于后。常以措意，晚而自慚。蓋人未之知，而自炫以求用；世未之信，而有望于效官；仰而就之，良亦難矣。以為欲求于無辱，莫若退聽之自然。有田一廛，足以為養(yǎng)，行年五十，將復(fù)何為？不意貧賤之姓名，偶自徹聞?dòng)诔?，向承再命以就試，固以大異其本心。且召試而審觀其才，則上之人猶未信其可用。未信而有求于上，則洵之意以為近于強(qiáng)人。遂以再辭，亦既獲命。以匹夫之賤，而必行其私意，豈王命之寵，而敢望其曲加。昨承詔恩，被以休寵，退而自顧，愧其無勞。此蓋昭文相公，左右元君，舒慘百辟，德澤所暢，刑威所加，不旸而熙，不寒而栗，顧惟無似，或謂可收。不忍棄之于庶人，亦使與列于一命，上以慰夫天下賢俊之望，下以解其終身饑寒之憂。仰惟此恩，孰可為報(bào)。昔者孟子不愿召見，而孔子不辭小官，夫欲正其所由得之之名，是以謹(jǐn)其所以取之之故。蓋孟子不為矯，孔子不為卑。茍窮其心，則各有說。雖自知其不肖，常愿附其下風(fēng)。區(qū)區(qū)之心，惟所裁擇！