章學(xué)誠(chéng)（1738-1801年），字實(shí)齋，號(hào)少巖，浙江會(huì)稽（今紹興市）人，是我國(guó)封建社會(huì)晚期一位杰出的史學(xué)評(píng)論家。他的代表作《文史通義》和劉知幾的《史通》一直被視作我國(guó)古代史學(xué)理論的雙璧。《文史通義》是章學(xué)誠(chéng)對(duì)史學(xué)貢獻(xiàn)最大的著作。他35歲開始撰寫此書，并立下要"成一家之言"的宏偉目標(biāo)。此書分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分。其中《浙東學(xué)術(shù)》一篇，成于逝世前一年。可見該書撰述幾乎歷30年之久。嚴(yán)格地說，直到逝世，全書并未完成，像很重要的《圓通》、《春秋》等篇，雖早有計(jì)劃，終未撰成。而今天人們看到的也僅是內(nèi)外兩篇。由于該書無嚴(yán)格義例，而全書在作者生前既未最后定稿，又未排定篇目，為后人留下難題。作者生前曾講過，想在去世前對(duì)自己著作加以整理，最后審錄定稿，但未能如愿，臨終前數(shù)月，只得將全部文稿委托友人王宗炎代為校定?，F(xiàn)今流傳的劉氏嘉業(yè)堂刻《章氏遺書》，就是依據(jù)王氏所編之目加以補(bǔ)訂刊行的。章氏次子華紱對(duì)此書編排并不滿意，所以于道光十二年（1832）在開封另行編印了"大梁本"《文史通義》，并在序中說，王氏所編之目并不符合其先人之意。后來流傳的《文史通義》，主要就是《章氏遺書》本和"大梁本"兩種，而以后者流傳最廣。

　　《文史通義》是一部縱論文史，品評(píng)古今學(xué)術(shù)的著作。它不僅是史學(xué)園地里的奇葩，而且也是文學(xué)批評(píng)園地里不可多得的佳作。此書要為著作之林校讎得失，品藻流別，進(jìn)而討論筆削大旨，故皆用辯駁評(píng)論的體裁為寫作方法，而其中心則側(cè)重于史。由于它是"文""史"通義，綜合討論文史理論問題，因而其內(nèi)容就不像《史通》主要論史，《文心雕龍》主要論文那么單一。除部分篇目是分別論述文史外，好多都是文史兼論。所以要嚴(yán)格劃分哪些是專門論文，哪些是專門論史，是比較困難的。事實(shí)上除評(píng)論文史之外，還有許多篇屬于哲學(xué)范疇，反映作者對(duì)客觀世界的看法。正因?yàn)槿珪鴥?nèi)容比較龐雜，因而有的學(xué)者把它看作是一部學(xué)術(shù)史，這是不太確切的。

　　章學(xué)誠(chéng)在學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)上最能體現(xiàn)其"成一家之言"精神的有三個(gè)方面；一是史學(xué)理論上的突破，二是方志學(xué)的奠基，三是校讎學(xué)的系統(tǒng)與完善。而一二兩大方面的內(nèi)容則全在《文史通義》之中。他那豐富的史學(xué)理論，在許多方面都確實(shí)做到了后來居上，而這許多方面也確實(shí)都超過了劉知幾。首先重視史義的研究，并從理論上強(qiáng)調(diào)其重要性，這在古代史家當(dāng)中章學(xué)誠(chéng)是第一人。孔子作《春秋》，記齊桓、晉文爭(zhēng)霸之事，通過事實(shí)體現(xiàn)孔子的觀點(diǎn)和目的?？鬃右苍v過通過史事實(shí)現(xiàn)史義，但并未作理論上的論述。杰出史學(xué)評(píng)論家劉知幾的論述重點(diǎn)則是歷史編纂學(xué)的史學(xué)方法論，因而理論上論述史義的重要性便落在章氏身上。正如他自己所言："劉言史法，吾言史意；劉議館局纂修，吾議一家著述。"（《文史通義新編》外篇三，《家書》二）他所以要重視史義，是因?yàn)?史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。"（同上書內(nèi)篇五《史德》）他認(rèn)為事是對(duì)歷史事實(shí)的記載，文則是觀點(diǎn)與事實(shí)的表現(xiàn)形式，而觀點(diǎn)又是反映作史者的政治主張與政治立場(chǎng)，因此，"史義"的重要就可想而知了。史家編寫歷史，必須用明確的觀點(diǎn)記載歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

　　其次，提出史家必須具備史德，劉知幾提出良史必備才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)，千百年來一直成為衡量?jī)?yōu)秀史家標(biāo)準(zhǔn)，章氏在《史德》篇中對(duì)此首先加以肯定，又指出根據(jù)他的研究，單具"三長(zhǎng)"還不足以稱良史，作為史家，還必須具備"史德"。什么是"史德"？就是著書者之心術(shù)，指史家作史，能否忠實(shí)于客觀事實(shí)，做到"善惡必書，務(wù)求公正"的一種品德。他說："史之義出于天，而史之文不能不籍人力以成之"，"故曰心術(shù)不可不慎也。"（同上書內(nèi)篇五《史德》）特別是"慎辨于天人之際，盡其天而不益以人"的要求把我國(guó)古代史學(xué)領(lǐng)域"據(jù)事直書"傳統(tǒng)發(fā)展到一個(gè)新的階段。這個(gè)新的杰出思想，正是對(duì)古往今來歷史經(jīng)驗(yàn)的大總結(jié)。

　　第三，對(duì)"六經(jīng)皆史"思想的大發(fā)揮。"六經(jīng)皆史"說不是章氏首先提出，但他對(duì)這一思想發(fā)揮得最全面、最徹底。他指出《六經(jīng)》原來也都是先王治國(guó)平天下的道理，況且古代并無經(jīng)史之分，把儒家六部著作推上神圣經(jīng)書寶座，那是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后之事，從此《六經(jīng)》就成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的思想基礎(chǔ)。

　　第四，為我國(guó)方志學(xué)奠基。該書外篇四至六都是方志論文。章氏雖長(zhǎng)于史學(xué)，但從未得到清政府的重用。因此他把自己的史學(xué)理論，用于編修方志的實(shí)踐中。編修方志在他一生活動(dòng)中占有相當(dāng)重要地位，并使他成為方志學(xué)建立的極關(guān)重要人物。梁?jiǎn)⒊阉u(yù)為我國(guó)"方志之祖"、"方志之圣"。80年代全國(guó)修志熱潮興起后，他的方志學(xué)說還被用來當(dāng)作啟蒙理論學(xué)習(xí)，《文史通義》也成為非談不可、非讀不行的熱門了。

　　但該書內(nèi)容龐雜，結(jié)構(gòu)松弛，又缺少中心議題，各篇之間可以說互不關(guān)聯(lián)，這也許是因?yàn)樽髡咭簧顦O不安定，全部著作幾乎都寫于"車塵馬足之間"的緣故。

　　倉(cāng)修良