提要

　　《作義要訣》一巻，元倪士毅撰。士毅有《四書輯釋》，已著録。是編皆當(dāng)時(shí)經(jīng)義之體例。自宋神宗熙寧四年，始以經(jīng)義試士。元太宗從耶律楚材之請(qǐng)，以三科選舉，經(jīng)義亦居其一。至仁宗皇慶二年，酌議科舉條制，乃定蒙古、色目人第一場(chǎng)，經(jīng)問(wèn)五條；漢人、南人，第一場(chǎng)，經(jīng)疑二問(wèn)，限三百字以上，不拘格律。元統(tǒng)以后，蒙古、色目人亦増經(jīng)義，一道明以來(lái)科舉之文，實(shí)因是而引伸者也。是書所論雖規(guī)模淺狹，未究文章之本原，然如云：“第一要識(shí)明道理透徹；第二要識(shí)得經(jīng)文本旨分曉；第三要識(shí)得古今治亂安危之大體”。又云：“長(zhǎng)而轉(zhuǎn)換新意，不害其為長(zhǎng)；短而曲折意盡，不害其為短；務(wù)高則多渉乎僻；欲新則類乎怪；下字惡乎俗而造作太過(guò)，則語(yǔ)澀；立意惡乎同而搜索太甚，則理背”。皆后來(lái)制義之鑒也。國(guó)家設(shè)科取士，仍以經(jīng)義為先。我皇上圣訓(xùn)諄諄，厘正文體，操觚之士皆知以先正為歩趨。是書又在明前。法雖小異而理則相通，録而存之，或亦先河后海之義歟。原序稱兼采謝氏、張氏之說(shuō)，《永樂(lè)大典》注：其說(shuō)已載“舉業(yè)筌蹄”巻中，故不復(fù)録。今是巻適佚，姑仍舊本闕之，然大旨則已具于此矣。

自序

　　按：宋初因唐制取士試詩(shī)賦（省題詩(shī)及八韻律賦），至神宗朝王安石為相、熈寧四年辛亥，議更科舉法，罷詩(shī)賦，以經(jīng)義論策試士，各占治《詩(shī)、書、易、周禮、禮記》一經(jīng)，此經(jīng)義之始也。宋之盛時(shí)如張公才叔《自靖義》，正今日作經(jīng)義者所當(dāng)以為標(biāo)凖，至宋季則其篇甚長(zhǎng)，有定格律：首有破題，破題之下有接題（接題，第一接，或二三句，或四句下反接，亦有正說(shuō)而不反說(shuō)者），有小講（小講后有引入題語(yǔ)，有小講上叚，上叚畢有，過(guò)叚語(yǔ)，然后有下叚），有繳結(jié)。以上謂之冒子，然后入官題，官題之下有原題（原題有起語(yǔ)、應(yīng)語(yǔ)、結(jié)語(yǔ)，然后有正叚，或又有反叚，次有結(jié)繳），有大講（有上叚，有過(guò)叚，有下叚），有余意（亦曰從講），有原經(jīng)，有結(jié)尾。篇篇按此次序，其文多拘于捉對(duì)，大抵冗長(zhǎng)，繁復(fù)可厭，宜今日又變更之。今之經(jīng)義，不拘格律，然亦當(dāng)分冒題、原題、講題、結(jié)題四叚。愚往年見(jiàn)宏齋曹公《宋季書義說(shuō)》，嘗取其可用于今日者，摘録之。茲又見(jiàn)南窻謝氏、臨川章氏及諸家之說(shuō)，遂重加編輯，條具于左，以便初學(xué)云。

作義要訣

　　宏齋曹氏（涇）曰：

　　作文各自有體，或簡(jiǎn)或詳，或雄健或穩(wěn)妥，不可以一律論。蓋文氣隨人資稟，清濁厚薄，所賦不同則文辭隨之然。未有無(wú)法度而可以言文者。法度者何？有開(kāi)必有合，有喚必有應(yīng)，首尾當(dāng)照應(yīng)，抑揚(yáng)當(dāng)相發(fā)，血脈宜串，精神宜壯，如人一身自首至足缺一不可，則是一篇之中，逐叚逐節(jié)，逐句逐字，皆不可以不宻也。

　　又曰，文字大槩以純者為合格，健者為有氣。合格者中程度，有氣者起人眼目。然今人作文于二者皆易有病，蓋，似純者，無(wú)氣焰則率畧，委靡又不足以起人眼目；似健者，多草野則夾雜恠僻，又不可以合有司程度。如愚所見(jiàn)，當(dāng)于規(guī)矩之中，用老蒼之體，庶幾合格，則不為有司所擯，出竒則又非低手可及。必識(shí)此意乃可進(jìn)歩。

　　又論立說(shuō)大要曰：

　　主張題目，第一要識(shí)得道理透徹。第二要識(shí)得經(jīng)文本旨分曉。第三要識(shí)得古今治亂安危之大體。然后一見(jiàn)題目，胷中便有稱量。然又須多看他人立意及自知厯練，則胷中自然開(kāi)廣。又不要雷同，須將文公四書子細(xì)玩味，及伊洛議論大槩皆要得知。則不但區(qū)處性理題目有斷制，凡是題目，皆識(shí)輕重，皆區(qū)處得理。

　　到若所謂經(jīng)旨者，亦試言其槩：唐虞題目，須要識(shí)得他氣象渾厚處：湯武征伐須要見(jiàn)他不得已處；商盤周誥須要見(jiàn)忠厚處；如大禹治水之行；所無(wú)事太甲之悔過(guò)；伊尹一徳之告歸；盤庚遷亳之為民；髙宗之有志中興；洛誥之倚重周公；及周公切切告歸之意；君奭之挽留，與夫無(wú)逸之本旨及化商，一切事體皆大勢(shì)所重也，則就這上立意得切者最好。自此之外亦難盡言，或題目散，頭緒多，我須與他提一個(gè)大頭腦。如王會(huì)龍省試義，提道字符串是也。

　　『其題目云：道積于厥躬。惟斆，學(xué)半。念終始典于學(xué)。厥徳修罔覺(jué)。監(jiān)于先王成憲，其永無(wú)愆，惟說(shuō)式克欽承，旁招俊乂……

　　王會(huì)龍義起語(yǔ)云：人君，道與心為一，既欲參古人之善而無(wú)愧；大臣心與君為一，尤欲取天下之善而無(wú)遺。蓋道無(wú)終窮，不在吾身，則在古人，不在古人，則在天下，君不白（自？）圣而益求乎？古臣不恃君之圣，而益求乎賢，此所以能致其君之備道也歟?！?br />
　　或捉題字做綱目，亦如王會(huì)龍之提道字是也?；蛴媒?jīng)句，最切者，如周明之百志，惟熈題以勿忘勿助為主是也。

　　『明之義，愚未之見(jiàn)。如林逢龍《太學(xué)發(fā)解義》以“有徳必有言”為主，亦是也。

　　其題目云：徳無(wú)常師，主善為師，善無(wú)常主，協(xié)于克一，俾萬(wàn)姓咸曰大哉王言。

　　逢龍接題云：有徳者必有言，惟徳之會(huì)于吾君者，既極其精微則言之，散于天下者皆稱其廣大，有如徳之所在。茍擇焉而不精則言之，所發(fā)必語(yǔ)焉而不詳矣。何以為大公至正之論，而息夫人之異論也哉。此伊尹之告太甲，蓋欲其以徳之一為言之大也。』

　　余皆不可以盡言，但要緊者一，題須要截得住，須提得緊，要處重，其細(xì)碎處，放輕不妨，有道理，合經(jīng)旨，又不雷同，又教人一見(jiàn)便曉如此，便是主張。大槩以此立意，以此用工，自當(dāng)有所見(jiàn)也。

　　或曰行文關(guān)鍵多則響，常讀熟做，熟則行文自熟。凡做商周題，用唐虞事，則精神壯觀。做唐虞題，用商周事，則不甚好。大凡，義不必長(zhǎng)亦不必短，在措辭如何耳。長(zhǎng)而轉(zhuǎn)換新意，不害其為長(zhǎng)。短而曲折意盡，不害其為短。務(wù)髙則多涉乎僻；欲新則類入于怪?；迍t讀之使人厭；淺則讀之使人輕。下字惡夫俗而造作太過(guò)則語(yǔ)澀；立意惡夫同而搜索太甚則理背。皆學(xué)者所當(dāng)知也。又，凡做君題、國(guó)家題，反處不可太甚，只須輕輕說(shuō)過(guò)。

　　存庵胡氏初翁曰：聞之前軰，凡做唐虞題目，不尚反，蓋彼時(shí)無(wú)此等不好氣象也。

　　○論冒題

　　或曰破題。為一篇綱領(lǐng)，至不可“茍句法，以體面為貴而包括欲其盡”。題句多則融化不見(jiàn)，其不足；題字少則敷演不見(jiàn)，其有余。命意渾涵而不失于迂，用字親切而不病于俗，斯得之矣。接題所以承接破題之意，一篇主意要盡見(jiàn)于二三句中，尤不可不用工也。

　　或曰冒頭如人頭，面著不得十分多肉，肉多則嫌有肥氣，不雅觀也。

　　○原題

　　宏齋曹氏曰：原題之體，其文當(dāng)圓，其體當(dāng)似論前軰考校，多于題下看人筆端，須是見(jiàn)識(shí)髙，看文字多，方于此有議論。慷慨之體，中間最不要露圭角，又不要作成叚對(duì)文，只要參差呼喚圓轉(zhuǎn)可觀。大抵是喚起之后，便應(yīng)一應(yīng)，結(jié)一結(jié)，然后正一叚反一叚。又，總繳結(jié)此為正體，其反說(shuō)者不必多，比正叚宜減大半。又，或有于正叚后復(fù)作一叚，或是引事，或是譬喻，如此議論，竟不必作反叚亦可也。

　　○講題

　　愚按，舊義必有余意及考經(jīng)（亦曰原經(jīng)）。今日固不拘此，然遇可用處，亦宜用之，但不必拘泥耳。宏齋論“余意、原經(jīng)”二條摘録于后，變而通之存乎其人，若用亦只數(shù)句點(diǎn)綴足矣，不可失之太多也。

　　宏齋曹氏曰：所謂余意，乃是本題主意外，尚有未盡之意則于此發(fā)之。須是意新又不背主意，仍于主意有情乃可。這個(gè)有數(shù)様：本意所輕者，于此卻微與提起；本題頭緒多者，此處與貫而一之；本意作兩倂不相關(guān)者，此處與發(fā)明之；本意有自本至效者，此又翻轉(zhuǎn)來(lái)言之。若只是本題意，又來(lái)說(shuō)作一片，全無(wú)些斡運(yùn)，則徒勞耳。

　　又曰：當(dāng)初所以有原經(jīng)者，須是說(shuō)這個(gè)題目“其來(lái)厯、次第如何或是誰(shuí)人做底事、他這事是如何或是誰(shuí)人說(shuō)底話、他這話是如何要推尋來(lái)因究竟”，下梢結(jié)煞，方謂之原經(jīng)也。第一要認(rèn)他先后次序，倫理分曉，及提得個(gè)血脈端正，然后擺布做來(lái)。

　　且如大槩稱頌事實(shí)之題，當(dāng)旁引事實(shí)來(lái)證主意，分輕重呼喚，方引入本題出處，更自與他照應(yīng)議論，然后結(jié)之。此格甚平正，初無(wú)難也。

　　若是吿戒之題，須要認(rèn)他先后次序，如太甲上中下三篇，及一徳之書，盤庚上中下三篇，周家大誥，東征召誥，營(yíng)洛多士，遷商民。這個(gè)先后之次截然，最要鋪擺仔細(xì)。

　　又，不但篇目次第，只一段中亦要分次第，不可截?cái)?，如本題系是在前，則起頭宜作議論一喚，喚動(dòng)即就題目說(shuō)來(lái)，便就此解他正意，這回方纔迤■〈辶里〉轉(zhuǎn)去，尋后面事使去云。不特此爾，后面又作如此說(shuō)，下梢又是如何，卻于本題后引來(lái)?yè)韽亩Y(jié)之，此一體也。如本題，系是在后則，當(dāng)起頭，逐一原去，其初是如何，中間又如何，乃引入本題，卻作一小片議論而結(jié)之。又一體也。引事不在多，只要精切，或得一句最切，只就此一句發(fā)明，全靠善于斡運(yùn)耳。凡引事，寧可真而少，不可多而雜、最要識(shí)此意、要知大槩。起頭多是引證。中間便當(dāng)喚出出處，然后便當(dāng)解意分曉結(jié)之。此又大槩原經(jīng)之法也。

　　○結(jié)題

　　宏齋曹氏曰：結(jié)尾亦要識(shí)體格，不但用事證題而已。若本題系有大節(jié)目事體，則宜就此究竟到實(shí)結(jié)裹處結(jié)之，此為議論到底，是一格也。

　　本題用經(jīng)句，主張有來(lái)厯者，宜于結(jié)尾喚起，出處狀得分曉。此有根據(jù)、有首尾文字，是一格也。

　　此外又有定格。說(shuō)唐虞治體，宜以成王對(duì)之。說(shuō)盤庚遷亳事，宜以周家化商事證之?；蕵O之說(shuō)宜以圣門事證之。二典三謨亦然。湯武征伐宜相照證，周召告歸可互參考三后化商。皆要相串最宜。識(shí)此意，其他方可泛引事證耳。

　　又或本題中實(shí)有議論未盡而道理實(shí)有當(dāng)發(fā)揮者，又當(dāng)作一叚議論，不必用事，亦可也引事之體既引狀本題后，又須更喚一喚，以已意慷慨議論，斷制，主意教他響朗，然后結(jié)之，此可以見(jiàn)人筆力，宜耐心加工也。

　　○總論

　　以上亦據(jù)所見(jiàn)畧言之耳。其詳不可盡也。在乎即類推之，以心體之，自求其意于外而得胷中之活法，乃有實(shí)工夫耳。要是下筆之時(shí)，說(shuō)得首尾照應(yīng)，串得針線細(xì)宻，歩歩思量主意，句句挑得明緊，教他讀去順溜又大槩。文字，全在呼喚。有時(shí)數(shù)句全在數(shù)個(gè)字挑剔得好，須是十倍精神。自此之外，又有一項(xiàng)法度：一篇之中凡有改叚接頭處，當(dāng)教他轉(zhuǎn)得全不費(fèi)力而又有新體，此雖小節(jié)，亦看人手叚，如陳懋欽省試，會(huì)其有極義，自接題小講及原題講叚，原經(jīng)結(jié)尾，一切轉(zhuǎn)頭處并不用尋常套子，如“嘗謂”、“今夫”之類（舊義多用“嘗謂”二字作原題起語(yǔ)，“今夫”二字作大講起語(yǔ)），蓋只教他人不見(jiàn)痕跡而又自轉(zhuǎn)換最妙者，江萬(wàn)里易義之體，分明是于此處出竒，亦法之可法者也。然亦不甚緊要因筆漫及之。