神思第二十六 《莊子達(dá)生》篇：「用志不分，乃凝于神?！? 《論衡卜筮》篇：「夫人用神思慮，……一身之神，在胸中為思慮?！? 孔融《薦彌衡表》：「思若有神?！? 曹植《寶刀賦》：「規(guī)圓景以定環(huán)，攄神思而造像?！? 譙周云：「神思獨(dú)至之異?！梗ㄒ?jiàn)《三國(guó)蜀志杜瓊傳》） 吳華核《乞赦樓玄疏》：「宜得閑靜，以展神思?！? 韋昭《鼓吹曲》：「建號(hào)創(chuàng)皇基，聰睿協(xié)神思?！? 《抱樸子尚博》篇：「是以偏嗜酸咸者，莫知其真味；用思有限者，不能得其神?！? 《三國(guó)志陳思王植傳》注引魚豢《魏略武諸王傳論》：「余每覽植之華采，思若有神?！? 宗炳《畫山水序》：「夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下，旨征于言象之外者，可心取于書策之內(nèi)。況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也。且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸，誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張綃素以遠(yuǎn)映，則昆閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)。如是，則嵩華之秀，玄牡之靈，皆可得之于一圖矣。夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)，應(yīng)會(huì)感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉！又神本無(wú)端，棲形感類，理入影跡，誠(chéng)能妙寫，亦誠(chéng)盡矣。于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒。不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野，峰岫峣嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉?！梗ā度挝摹肪矶ⅲ骸笍垙┻h(yuǎn)《歷代名畫記》引《宗炳別傳》，又略見(jiàn)《御覽》七百五十引《畫記》。」） 王微《敘畫》：「望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩?！G林揚(yáng)風(fēng)，白水激澗。嗚呼！豈獨(dú)遠(yuǎn)諸指掌，亦以明神降之，此畫之情也。」（《歷代名畫記》六） 《南齊書文學(xué)傳論》：「屬文之道，事出神思，感召無(wú)象，變化不窮。俱五聲之音響，而出言異句；等萬(wàn)物之情狀，而下筆殊形?！? 王昌齡《詩(shī)格》：「詩(shī)有三格：一曰生思。文用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思。尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思。搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得?！梗ā短埔艄锖灐芬鳌冈?shī)思有三：……」） 宋韓拙《山水純?nèi)罚骸阜参床俟P，當(dāng)凝神著思，豫在目前。所以意在筆先，然后以格法推之，所謂得之于心，應(yīng)之于手也?！梗?《畫論叢刊》上卷，人民美術(shù)出版社一九六○年版） 曹學(xué)佺《文心雕龍序》：「原道以心，即運(yùn)思于神也?！? 郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》一九三六年版上卷：「劉勰論神，與思并言，故多指興到神來(lái)之神，與后世之言神化妙境者不盡同。此蓋遠(yuǎn)出《莊子》，而近受《文賦》的影響。」 綜合以上征引的數(shù)據(jù)和解釋，可以說(shuō)：「神思」一方面是指創(chuàng)作過(guò)程中聚精會(huì)神的構(gòu)思，這個(gè)「神」是「興到神來(lái)」的神，那就是感興，類似于現(xiàn)代所說(shuō)的靈感；另一方面也指「天馬行空」似的運(yùn)思，那就是想象，類似于現(xiàn)代所說(shuō)的形象思維。 古人云：「形在江海之上，心存魏闕之下?！股袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣〔一〕。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。〔二〕吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色〔三〕：其思理之致乎〔四〕！ 〔一〕黃注：「《莊子》：『中山公子牟謂瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？』」按此見(jiàn)《莊子讓王》篇。《呂氏春秋審為》篇略同，「瞻」作「詹」。高誘注：「身在江海之上，言志放也。魏闕，心下巨闕也。心下巨闕，言神內(nèi)守也。一說(shuō)：魏闕，象魏也，懸教象之法，浹日而收之，魏魏高大，故曰魏闕。言身雖在江海之上，心存王室，故在天子門闕之下也?！构蟆肚f子》注與高注「一說(shuō)」同，可見(jiàn)「心下巨闕」之說(shuō)不足據(jù)。 范注：「彥和引之，以示人心之無(wú)遠(yuǎn)不屆，與原文本義無(wú)關(guān)?！? 《注訂》：「此二句專提出神思之于文章方面，蓋神思不一其類，以下所言，皆屬文之事也?！? 〔二〕陸機(jī)《文賦》：「其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬(wàn)仞?！褂郑骸赣^古今于須臾，撫四海于一瞬?！褂郑骸富秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津?！勾酥^形象構(gòu)思（創(chuàng)造想象）不受時(shí)間與空間限制，千載以上和萬(wàn)里以外的事物，都可以想象得到。 《文鏡秘府論論文意》：「凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元?dú)庵??！? 〔三〕梁簡(jiǎn)文帝《答新渝侯和詩(shī)書》：「垂示三首，風(fēng)云吐于行間，珠玉生于字里?！勾酥^通過(guò)聽(tīng)覺(jué)想象，當(dāng)吟詠時(shí)能聽(tīng)到和吟出各種美妙的聲音，通過(guò)視覺(jué)想象，在眼前能看到風(fēng)云變色。 〔四〕《世說(shuō)新語(yǔ)賞譽(yù)》注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》：「康伯清和有思理?！惯@句話的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)略同于「其思理所致乎」。「思理」的意思略同于現(xiàn)在所謂「思路」，在這里指的是構(gòu)思。 《斟詮》：「言此乃思想理致之極詣，換言之，亦即思想活動(dòng)之最高境界也?！挂嗫蓚湟徽f(shuō)。 故思理為妙〔一〕，神與物游〔二〕。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；〔三〕物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)〔四〕。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遯心〔五〕。是以陶鈞文思〔六〕，貴在虛靜〔七〕。疏瀹五藏，澡雪精神〔八〕。 〔一〕這句照唐宋散文的寫法是「思理之為妙也」，意指「形象構(gòu)思的妙處是」。 〔二〕即物我交融，也就是人的精神和外物互相滲透。 《札記》：「此言內(nèi)心與外境相接也。內(nèi)心與外境，非能一往相符會(huì)，當(dāng)其窒塞，則耳目之近，神有不周；及其怡懌，則八極之外，理無(wú)不浹。然則以心求境，境足以役心；取境赴心，心難于照境。必令心境相得，見(jiàn)相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也?！? 賀裳《皺水軒詞筌》：「《稗史》稱：韓干畫馬，人入其齋，見(jiàn)干身作馬形。凝思之極，理或然也，作詩(shī)文亦必如此始工?！? 〔三〕《文賦》：「思風(fēng)發(fā)于胸臆?！? 《體性》篇：「才力居中，肇自血?dú)猓瑲庖詫?shí)志，志以定言?！? 《孟子公孫丑上》：「夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉?！疽紕t動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。」趙注：「志，心所念慮也。氣，所以充滿形體為喜怒也。志帥氣而行?！? 「志」，指思想感情。 《文鏡秘府論論文意》：「夫文章興作，先動(dòng)氣，氣生乎心，心發(fā)乎言，聞?dòng)诙?，?jiàn)于目，錄于紙?！? 王金凌謂：「此處之『氣』指元?dú)?。? 〔四〕斯波六郎：「案『物』即上文『神與物游』之『物』，外物之謂，故下文云：『樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌?！弧埂肝镅囟俊?，是說(shuō)物由耳目來(lái)接觸?！兑紫缔o上》：「言行，君子之樞機(jī)?！鬼n注：「樞機(jī)，制動(dòng)之主?！拐x：「樞，謂戶樞；機(jī)，謂弩牙?！埂秶?guó)語(yǔ)周語(yǔ)下》：「夫耳目，心之樞機(jī)也?！? 蘇軾《前赤壁賦》：「惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。」 〔五〕《雜記》：「詞足以達(dá)，故無(wú)隱；志氣將閉，則神無(wú)所居?！? 《文賦》：「若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)；來(lái)不可遏，去不可止；藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛威蕤以馺●，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。」李全佳《陸機(jī)文賦義證》：「『樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌』，《 文賦》所謂『方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理』也?！宏P(guān)鍵將塞，則神有遯心』，《文賦》所謂『六情底滯，志往神留』也。（往猶遯也，留猶滯也?！钢就古c「遯心」義同，「神留」與「神行」相反。）」 沈約《答陸厥書》：「故知天機(jī)啟則律呂自調(diào)，六情滯則音律頓舛也?！? 魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷十：「謝無(wú)逸問(wèn)潘大臨『近曾作詩(shī)否？』潘云：『秋來(lái)日日是詩(shī)思。昨日捉筆，得「滿城風(fēng)雨近重陽(yáng)」之句，忽催租人至，令人意敗，輒以此一句奉寄?！弧? 〔六〕《史記鄒陽(yáng)列傳》：「是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上?！辜庖稘h書音義》：「陶家名模下圓轉(zhuǎn)者為鈞?！顾麟[：「 張晏云：『陶，冶；鈞，范也；作器下所轉(zhuǎn)者名鈞。』」「陶鈞」，比喻創(chuàng)作、造就。「陶鈞文思」是說(shuō)創(chuàng)作構(gòu)思。 〔七〕《荀子解蔽》篇：「心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧（藏）也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜?！灰运殃昂λ鶎⑹?，謂之虛?！灰詨?mèng)劇亂知，謂之靜?！箺顐娮ⅲ骸覆槐斡谙胂髧虩┒橛谛刂幸詠y其知，斯為靜也?！箍梢?jiàn)「虛靜」就是要排除雜念。 《老子》第十六章：「致虛極，守靜篤。」 《莊子天道》篇：「萬(wàn)物無(wú)足以撓心者故靜也?！o猶明，而況精神！……夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，天地之平，而道德之至，……虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣?！? 《淮南子精神訓(xùn)》：「使耳目精明玄達(dá)而無(wú)誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲?！埂段馁x》：「收視反聽(tīng)，耽思傍訊?！褂郑骸阁莱嗡家阅龖]?！埂娥B(yǎng)氣》篇贊：「水停以鑒，火靜而朗。」 《朱子文集大全類編清邃閣論詩(shī)》：「今人所以事事作得不好者，緣他不識(shí)之故。只如個(gè)詩(shī)，舉世之人盡命去奔做，只是無(wú)一個(gè)人做得成詩(shī)。他是不識(shí)，好底將做不好底，不好底將做好底，這個(gè)只是心里鬧不虛靜之故。不虛不靜，故不明，不明故不識(shí)，若虛靜而明，便識(shí)好物事，雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來(lái)精。心理鬧，如何見(jiàn)得？」 駱鴻凱《文心雕龍物色篇札記》：「蓋謂不虛不靜，則如有物障塞于心，而理之在外者，無(wú)自而入，意之在內(nèi)者，無(wú)自而出。關(guān)鍵不通，斯機(jī)情無(wú)由暢遂也?！? 關(guān)于因虛靜而攝取詞境的情景，況周頤在《蕙風(fēng)詞話》卷一有一段經(jīng)驗(yàn)描寫：「人靜簾垂，鐙昏香直，窗外芙蓉葉颯颯作秋聲，與砌蟲相和答。據(jù)梧冥坐，湛懷息機(jī)。每一念起，輒設(shè)理想排遣之。乃至萬(wàn)緣俱寂，吾心忽瑩然開(kāi)朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也。斯時(shí)若有無(wú)端哀怨棖觸，于萬(wàn)不得已即而察之，一切景象全失。唯有小窗虛幌，筆床硯匣，一一在吾目前。」 張嚴(yán)《文心雕龍文術(shù)論詮》：「虛靜之說(shuō)，猶佛門『頓悟』、『漸悟』也。頓悟云者，乃忽然而會(huì)，猝然而解者也；漸悟云者，謂漸而覺(jué)也。夫行文亦然。佳句常于有意無(wú)意間得之。比如詩(shī)人覓句，有苦思竟日而不得，有積慮經(jīng)年而未成，及其思也，飄然而來(lái)，忽然而會(huì)，遂忘盡日累年之苦。此非頓悟而何？」 〔八〕《白虎通論五臟六腑主性情》：「五臟者何也，謂肝心肺腎脾也?！褂帧墩撐逍粤椤罚骸竷?nèi)有五臟六腑，此情性之所由出入也?！? 《莊子知北游》：「汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！钩尚⑹瑁骸甘桢q灑濯也，澡雪猶清潔也。」「疏瀹」，通導(dǎo)；「澡雪」，洗滌（林希逸《南華真經(jīng)口義》）。 積學(xué)以儲(chǔ)寶〔一〕，酌理以富才〔二〕，研閱以窮照〔三〕，馴致以繹辭〔四〕。然后使玄解之宰〔五〕，尋聲律而定墨〔六〕；獨(dú)照之匠〔七〕，窺意象而運(yùn)斤〔八〕。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端〔九〕。 〔一〕《文賦》：「傾群言之瀝液，漱《六藝》之芳潤(rùn)?！褂郑骸?收百世之缺文，采千載之遺韻?！埂锻ㄗ儭菲骸赶炔┯[以精閱，總綱紀(jì)而攝契。」《事類》篇：「經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，揚(yáng)班以下，莫不取資?！? 杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：「讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。」胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷二十九「六一居士」條：「 東坡云：『頃歲，孫莘老識(shí)文忠公，乘間以文字問(wèn)之，云：無(wú)他求，惟勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，而懶讀書；每一篇出，即求過(guò)人，如此少有至者。』」 清袁守定《易齋占畢叢談》：「文章之道，遭際興會(huì)，攄發(fā)性靈，生于臨文之頃者也。然須平日餐經(jīng)饋史，霍然有懷，對(duì)景感物，曠然有會(huì)，嘗有欲吐之言，難遏之意。然后拈題泚筆，忽忽相遭，得之在俄頃，積之在平日，昌黎所謂有諸其中是也。舍是雖刓精竭慮，不能益其胸之所本無(wú)，猶探珠于淵，而淵本無(wú)珠；探玉于山，而山本無(wú)玉，雖竭淵夷山以求之，無(wú)益也?！? 〔二〕嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話詩(shī)辨》：「詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書多窮理，則不能極其致?！? 范注：「宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之間，才富而正，始稱妙才。」 〔三〕《斟詮》：「前三句論平時(shí)準(zhǔn)備工夫；謂平日總須多讀書，累積學(xué)識(shí)，以儲(chǔ)蓄寶藏；多體驗(yàn)，斟酌情理，以豐富才力；多觀察，研精閱歷，以窮徹照鑒。此三者相需相濟(jì)，有其一貫性?！? 「讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路」正是古人增進(jìn)閱歷的方法之一。遠(yuǎn)者如司馬遷，后者如顧炎武，都從閱歷中求得對(duì)事物的透徹理解。 「研閱以窮照」也可解作對(duì)事物的透徹的觀察。宋王楙《野客叢談》：「曾云巢畫草蟲，予問(wèn)何所傳？笑曰：『某少時(shí)，取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭；又恐其神之不定也，復(fù)就草地間觀之，于是始得其天。方其落筆之際，不知我之為草蟲，草蟲之為我也。』」（又見(jiàn)宋羅大經(jīng)《鶴林玉露畫說(shuō)》） 〔四〕「繹」，梅本作「懌」，黃本從之。按元刻本、弘治本、訓(xùn)故本、梅六次本均作「繹」，今從之?！缎Ｗⅰ罚骸赴础豪[』字是?！豪[』，理也，尋繹也；『懌』，說(shuō)也。此當(dāng)作『繹』，始能與上句『研閱以窮照』句相承?！褂郑骸浮兑桌ぁ废筠o：『履霜堅(jiān)冰，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。』正義：『馴，猶狎順也；若鳥獸馴狎然。言順其陰柔之道，習(xí)而不已，乃至堅(jiān)冰也。』」 《韓非子解老》篇：「人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。今道雖不可得聞見(jiàn)，圣人執(zhí)其見(jiàn)功以處見(jiàn)其形，故曰：『無(wú)狀之狀，無(wú)物（象）之象?！弧? 按「馴致以繹辭」也可解作順著作者的思致或情致以尋繹適當(dāng)?shù)霓o令；這樣「馴致」和「研閱」才能形成對(duì)仗。 〔五〕「玄」字，清朝刻本作「元」，避清諱?！肚f子養(yǎng)生主》：「古者謂是帝之縣解?！贯屛模骸缚h音玄。」這是用《養(yǎng)生主》中「庖丁解?！沟墓适??！冈住?，宰夫，就是庖丁，這里以善于用妙法「解?！沟拟叶?lái)比喻具有高度造詣的作家?！感庵住挂部山庾鳌该钗虻闹髟住?，指心。《荀子正名》篇：「心也者，道之工宰也?！褂帧督獗巍菲骸感恼撸沃?。」 〔六〕《禮記玉藻》篇：「卜人定龜，史定墨?！勾颂帯付怪^審定繩墨。《镕裁》篇：「譬繩墨之審分，斧斤之?dāng)巯饕??！菇柚赶鹿P?！墩摵鈦y龍》：「夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！? 〔七〕范注：「《莊子天道》：『輪扁曰：斲輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪?！华?dú)照之匠語(yǔ)本此。」 《淮南子俶真訓(xùn)》：「是故圣人，托其神于靈府，……冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；寂漠之中，獨(dú)有照焉。」 〔八〕「窺」是「窺」的異體字?！敢庀蟆梗^意想中之形象。《 老子》：「惚兮恍兮，其中有象?！埂俄n非子解老》：「人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想生也；故諸人之所以意想者皆謂之象也。」《易系辭上》：「圣人立象以盡意。」王弼《周易略例明象》篇：「夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！乖谖鞣叫睦韺W(xué)中，意象指所知覺(jué)的事物在腦中所印的影子；例如看見(jiàn)一匹馬，腦中就有一個(gè)馬的形象，這就是馬的意象。其所以譯為「意象」，是因?yàn)楹屯蹂龅慕忉岊愃啤? 《莊子徐無(wú)鬼》：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡堊而鼻不傷?！? 這句是說(shuō)：有獨(dú)到見(jiàn)地的作者，能夠根據(jù)心意中的形象來(lái)抒寫。 〔九〕《校注》：「《禮記禮器》：『二者居天下之大端矣?！秽嵶ⅲ骸憾耍疽??！弧? 夫神思方運(yùn)。萬(wàn)涂競(jìng)萌〔一〕。規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形〔二〕。登山則情滿于山，觀海則意溢于海；我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣〔三〕。方其搦翰〔四〕，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始〔五〕。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也〔六〕。 〔一〕僧皎然《詩(shī)式》卷一「取境」條：「有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助；不然蓋由先積精思，因神王而得乎？」 〔二〕「規(guī)矩」指賦予事物以一定的形態(tài)。此謂在內(nèi)容還未成形，還是「虛位」「無(wú)形」的時(shí)候，也就是在內(nèi)容的醞釀過(guò)程中，就需要加以「規(guī)矩」「刻鏤」。 明末方士庶《天慵庵隨筆》：「山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間。故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆練金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！惯@雖然是論繪畫，也可應(yīng)用于文學(xué)。 〔三〕《物色》篇：「春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！且垣I(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，日月與春林共朝哉！」 王夫之《夕堂永日緒論內(nèi)篇》：「情景名為二而實(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。」又：「景以情合，情以景生，初不相離，惟意所適?！? 〔四〕「搦翰」，猶本書《序志》篇「搦筆」；搦，執(zhí)也。 〔五〕《札記》：「半折心始者，猶言僅乃得半耳。尋思與文不能相傳，由于思多變狀，文有定形。」 〔六〕末句黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)書》引「言」作「文」，「巧」作「 工」，見(jiàn)《豫章黃先生文集》卷十九。又見(jiàn)王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十七「評(píng)文」類引。原文曰：「南陽(yáng)劉勰嘗論文章之難云：『意翻空而易奇，文征實(shí)而難工?！淮苏Z(yǔ)亦是沈謝輩為儒林宗主時(shí)好作奇語(yǔ)，故后生立論如此?！购戊套ⅰ独W(xué)紀(jì)聞》云：「彥和乃謂手為心使之難，山谷錯(cuò)會(huì)也?！归惾翳匙ⅲ骸赴春吾ㄕ爸^山谷引用劉語(yǔ)亦失其本旨?！四酥^為文者言不能足其志?！购瘟x門批云：「此二語(yǔ)人皆誤用，彥和自謂詞意難于相副也?！骨迦f(wàn)?；薄独W(xué)記聞五箋集證》：「按此乃是手不從心之謂，非好作奇語(yǔ)也。」 《文賦序》：「每自屬文，尤見(jiàn)其情，恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也?！? 范曄《獄中與諸甥侄書》：「文章精進(jìn)，但才少思難。每于操筆，其所成篇，殆無(wú)全稱者。」 張懷瓘《書斷序》：「心不能授之于手，手不能受之于心。」蘇軾《答謝氏師書》：「求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手乎？」 錢鍾書《談藝錄》附說(shuō)第十六：「Lessing劇本EmiliaGallotti第一幕第四場(chǎng)有曰：『倘目成即為圖畫，不須手繪，豈非美事！惜自眼中至腕下，自腕下至毫顛，距離甚遠(yuǎn)，沿途走漏不少?！弧私灾^非得心之難，而應(yīng)手之難也?！蛩囈舱撸瑘?zhí)心物兩端而用厥中。興象意境，心之事也；所資以驅(qū)遣而抒寫興象意境者，物之事也。物各有性，順其性而恰有當(dāng)于吾心，違其性而強(qiáng)有就吾心，其性有必不可逆，乃折吾心以應(yīng)物。一藝之成，而三者具焉。自心言之，則生于心者應(yīng)于手，出于手者形于物?！晕镅灾瑒t以心就手，以手合物?！虼蠹抑艿眯膽?yīng)手，正先由于得手應(yīng)心?！? 法國(guó)一大畫家Delacroix嘗嘆：「設(shè)想圖畫，意匠經(jīng)營(yíng)修改，心目中赫然已成杰構(gòu)，及夫著手點(diǎn)染，則消失無(wú)可把捉，不能移著幅上?！梗ㄥX鍾書《管錐編》第三冊(cè)引） 張嚴(yán)《文心雕龍文術(shù)論詮》：「蓋文意隨情奔放，故曰『易奇』；文辭綴輯不易，故曰『難巧』。制作而一任情感之奔放，必致『意不稱物，文不逮意』。蓋思想之表達(dá)，須乞靈于文字，而文字之綴輯，又往往不能盡如理想。故思想發(fā)為言語(yǔ)，已有一層障礙；言語(yǔ)迻譯而為文字，又是一層障礙。如袁伯修曰：『口舌，代心者也；文章，又代口舌者也。展轉(zhuǎn)隔礙，已恐不如口舌矣?！还试唬呼吆跗?，半折心始?！? 是以意授于思，言授于意〔一〕。密則無(wú)際，疏則千里〔二〕，或理在方寸，而求之域表；或義在咫尺，而思隔山河〔三〕。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮〔四〕；含章司契，不必勞情也〔五〕。 〔一〕《校釋》：「各本皆如此。按兩『授』字疑皆當(dāng)作『受』。此言文意受之文思，文辭又受之文意。蓋有文意始有文辭，而其本皆在文思也。」 張懷瓘《書斷》：「或筆下始思，困于鈍滯」，「心不能授之于手，手不能受之于心?！苟届`感來(lái)時(shí)，則「意與靈通，筆與冥會(huì)，神將化合，變出無(wú)方」。 〔二〕《校證》：「『疏』王惟儉本作『疏』?！? 「際」，《說(shuō)文》：「壁會(huì)也?！苟巫ⅲ骸竷蓧ο嗪现p也。」范注：「『密則無(wú)際』，即上文所云『樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌』?！菏鑴t千里』，即上文所云『關(guān)鍵將塞，則神有遯心』?！? 《物色》篇：「然物有恒姿，而思無(wú)定檢，或率爾造極，或精思愈疏。」 《詩(shī)人玉屑》卷五：「昔人為《吟詩(shī)》詩(shī)云：『盡日覓不得，此時(shí)還自來(lái)。』呂居仁云：『或勵(lì)精潛思，不便下筆；或遇事因感，時(shí)時(shí)舉揚(yáng)：工夫一也?！弧? 〔三〕《校注》：「此云『義』，上云『理』，相互為文?！? 《文賦》：「或求易而得難?！褂郑骸咐眙梏瓒架堒埰淙舫?。」 陸厥《與沈約書》：「夫思有合離，前哲同所不免；文有開(kāi)塞，即事不得無(wú)之。……率意寡尤，則事促乎一日；翳翳愈伏，而理賒于七步。」 〔四〕《校注》：「《詩(shī)小雅小弁》：『君子秉心。』鄭箋：『秉，執(zhí)也?！弧褂帧对?shī)定之方中》：「秉心塞淵?！埂副褂胁俪值囊馑?，此處是說(shuō)節(jié)制人的精神活動(dòng)。 僧皎然《詩(shī)式》卷一「取境」條：「『不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)?！淮艘嗖蝗?。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也?！? 〔五〕「含章」是說(shuō)美質(zhì)包孕于內(nèi)?！兑桌へ浴妨骸负驴韶??！雇蹂鲎ⅲ骸负蓝烧?，故曰含章可貞也。」正義：「章，美也。含章，內(nèi)含章美之道?！沽谠短乒屎庵荽淌窎|平呂君誄》：「進(jìn)于禮司，奮藻含章?！? 《斟詮》：「《老子》七十九章：『有德司契?！缓由瞎ⅲ骸河械轮?，司察契信而已?！凰^契信，即『科條』。章太炎《檢論》卷三：『有德司契，謂科條之在刻?hào)^者也。』『科條』是『法規(guī)』，『司契』即掌管法規(guī)之意。彥和借用其詞，謂掌握行文規(guī)約也?！? 《文賦》：「意司契而為匠?！估钌谱ⅲ骸溉∩嵊梢猓愃酒鯙榻??！埂锻ㄗ儭菲骸赶炔┯[以精閱，總綱紀(jì)而攝契?！埂?總術(shù)》篇贊：「思無(wú)定契，理有恒存?！箍梢?jiàn)「司契」就是掌握要領(lǐng)或法則。 《養(yǎng)氣》篇：「夫耳目口鼻，生之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰：此性情之?dāng)?shù)也?！曳蛩加欣g，時(shí)有通塞，……神之方昏，再三愈黷。是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯。意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。逍遙以針勞，談笑以藥，常弄閑于才鋒，賈余于文勇，使刃發(fā)如新，腠理無(wú)滯，雖非胎息之萬(wàn)術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也。」 《文鏡秘府論論體》：「思若不來(lái)，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思便來(lái)，來(lái)即作文。如其境思不來(lái)，不可作也。」又：「然心或蔽通，思時(shí)鈍利，來(lái)不可遏，去不可留。若又情性煩勞，事由寂寞，強(qiáng)自催逼，徒成辛苦。不若韜翰屏筆，以須后圖。待心慮更澄，方事連緝，非止作文之至術(shù)，抑亦養(yǎng)生之大方耳?！? 《注訂》：「蓋彥和本旨貴在自然。本方寸可求，咫尺可見(jiàn)，及求之域表，而思隔山河。此用意之過(guò)，疏密失則，工而反拙，通而反澀，皆苦慮勞情之為患。故詞章之學(xué)，雕琢之技，于文章中不為上乘也?！? 以上第一段，為本文主要部分。講創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程，其中包括現(xiàn)代所謂形象思維的某些特征。 人之稟才，遲速異分〔一〕；文之制體〔二〕，大小殊功。相如含筆而腐毫〔三〕，揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思〔四〕，王充氣竭于沈慮〔五〕，張衡研《京》以十年〔六〕，左思練《都》以一紀(jì)；〔七〕雖有巨文〔八〕，亦思之緩也。 〔一〕《文賦》：「或操觚以率爾，或含毫而邈然。」 陸厥《與沈約書》：「王粲《初征》，他文未能稱是；楊修敏捷，《暑賦》彌日不獻(xiàn)。率意寡尤，則事促乎一日；翳翳愈伏，而理賒于七步。一人之思，遲速天懸；一家之文，工拙壤隔?！埂?易齋占畢叢談》：「夫一人載筆為文，而有遲速工拙之不同者，何也？機(jī)為之耳。機(jī)鬯則文敏而工，機(jī)塞則文滯而拙?！? 〔二〕按「制體」即體制。 〔三〕《訓(xùn)故》：「《漢書枚皋傳》：『（皋）為文疾，受詔輒成，故所賦者多。司馬相如善為文而遲，故所作少而善于皋?！唬ǜ拶x辭中自言為賦不如相如。）」 《西京雜記》二：「司馬相如為《上林》《子虛賦》，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯(cuò)綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成。」 《文賦》：「或操觚以率爾，或含毫而邈然?！? 劉孝綽《昭明太子集序》：「竊以屬文之體，鮮能周備。長(zhǎng)卿徒善，既累為遲；少孺（枚皋字）雖疾，俳優(yōu)而已。」 〔四〕桓譚《新論袪蔽》篇：「余少時(shí)見(jiàn)揚(yáng)子云之麗文高論，不自量年少新進(jìn)，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動(dòng)發(fā)病，彌日瘳。子云亦言：成帝時(shí)，趙昭儀方大幸。每上甘泉，詔令作賦，為之卒暴，思慮精苦，賦成遂困倦小臥，夢(mèng)其五臟出在地，以手收而內(nèi)之。及覺(jué)，病喘悸，大少氣，病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也?！? 《才略》篇：「子云屬意，辭人最深，觀其涯度幽遠(yuǎn)，搜選詭麗，而竭才以鉆思，故能理贍而辭堅(jiān)矣?！? 《金樓子》：「揚(yáng)雄作賦有夢(mèng)腸之談，曹植為文有反胃之論，言勞神也?！梗ā秷D書集成文學(xué)典》六百三十三冊(cè)引） 〔五〕《校證》：「『沈慮』原作『思慮』?！? 《校注》：「『思』，《事文類聚》、《群書通要》、《山堂肆考》引作『沉』。按『沉』字較勝。上云『苦思』，此云『 沉慮』，文始相對(duì)；且復(fù)字亦避，當(dāng)據(jù)改?！拱础度簳鴤淇肌芬沧鳌干驊]」?！逗鬂h書王充傳》：「充好論說(shuō)，……乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖墻壁，各置刀筆，著《論衡》八十五篇，二十余萬(wàn)言。年漸七十，志力衰耗，乃造《養(yǎng)性書》十六篇，裁節(jié)嗜欲，頤神自守?！? 《論衡對(duì)作》篇：「愁精神而憂魂魄，動(dòng)胸中之靜氣，賊年損壽，無(wú)益于性，禍重于顏回，違負(fù)黃老之教，非人所貪，不得已故為《論衡》?！? 《養(yǎng)氣》篇：「至如仲任置硯以綜述，……暨暄之以歲序，又煎之以日時(shí)?！? 〔六〕范注：「《后漢書張衡傳》：『時(shí)天下承平日久，自王侯以下莫不踰侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成?！弧? 〔七〕范注：「《文選三都賦序》李善注引臧榮緒《晉書》曰：『左思，字太沖，齊國(guó)人。少博覽文史，欲作《三都賦》，乃詣著作郎張載訪岷邛之事。遂構(gòu)思十稔，門庭藩溷，皆著紙筆，遇得一句即疏之。賦成，張華見(jiàn)而咨嗟，都邑豪貴，競(jìng)相傳寫?！弧? 《太平御覽》卷六百《思遲》類：「《晉書》曰：左思，字太沖，齊郡臨淄人。思少而好學(xué)，年四十未仕，潛思為《三都賦》，十年而成，貴勢(shì)之家，競(jìng)相傳寫。又案郭伯通、衛(wèi)瓘為思傳曰：思為《三都》，改易，死乃止?！埂敢患o(jì)」，十二年。 《才略》篇：「左思奇才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》，無(wú)遺力矣?！? 〔八〕《綴補(bǔ)》：「案『有』猶『為』也。下文『雖有短篇』，『 有』亦『為』也。」 淮南崇朝而賦《騷》〔一〕，枚皋應(yīng)詔而成賦〔二〕，子建援牘如口誦〔三〕，仲宣舉筆似宿構(gòu)〔四〕，阮瑀據(jù)案而制書〔五〕，禰衡當(dāng)食而草奏〔六〕。雖有短篇，亦思之速也〔七〕。 〔一〕《詩(shī)經(jīng)墉風(fēng)蝃蝀》：「崇朝其雨?！姑珎鳎骸赋?，終也。從旦至食時(shí)為終朝。」 荀悅《前漢紀(jì)孝武皇帝紀(jì)》：「初安（淮南王劉安）朝，上使作《離騷賦》，旦受詔，食時(shí)畢?！? 孫詒讓《札迻》卷十二：「按高誘《淮南子序》：『詔使為《離騷賦》，自旦受詔，日早食已上?！患磸┖退疽??！稘h書》本傳云：武帝使為《離騷傳》（班固《楚辭序》說(shuō)同），王逸《楚辭序》又云『作《離騷經(jīng)章句》』，并與《淮南序》不同。傳及章句非崇朝所能成，疑高說(shuō)得之?！? 《校證》：「今按《辨騷》篇作『昔武帝愛(ài)才，淮南作傳』，則彥和已兩歧其說(shuō)。尋《漢紀(jì)武帝紀(jì)》云：『上使安作《離騷賦》，旦受詔，日食時(shí)畢?！弧队[》一五○引《漢書》亦作『使為《離騷賦》』。蓋此事自來(lái)兩傳，故彥和兼用之也?！短熘杏洝啡摺嘿x』作『注』?！? 〔二〕梅注：「《漢書》：枚皋上書北闕，自陳枚乘之子。上得之，大喜。拜為郎。皋從行，上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成。」按此見(jiàn)《枚皋傳》。 《西京雜記》三：「枚皋文章敏疾，長(zhǎng)卿制作淹遲，皆盡一時(shí)之譽(yù)，而長(zhǎng)卿首尾溫麗，枚皋時(shí)有累句，故知疾行無(wú)善跡矣?！? 顧譚合校本《文心雕龍》譚復(fù)堂墨批：「遲速由于稟才，若垂之于后，則遲速一也。而遲常勝速。枚皋百賦無(wú)傳，相如賦皆在人口?！? 〔三〕《訓(xùn)故》：「楊修《答臨淄侯曹子建箋》：嘗親見(jiàn)執(zhí)事握牘持筆，有所造作，若成誦在心，借書于手，曾不斯須少留思慮?！? 《太平御覽》卷六百引《魏志》曰：「陳思王植，……善屬文，太祖嘗視其文，謂植曰：『汝倩人邪？』植跪曰：『言出為論，下筆成章，顧當(dāng)面試，奈何倩人？』時(shí)鄴銅爵臺(tái)新成，太祖悉將諸子登臺(tái)，使各為賦，植援筆立就，太祖異之。文帝嘗欲害植，以其無(wú)罪，令植七步為詩(shī)，若不成，加軍法。植即應(yīng)聲曰：『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？』文帝善之?！? 《才略》篇：「子建思捷而才俊?！? 〔四〕《訓(xùn)故》：「《王粲傳》：粲字仲宣，善屬文，舉筆便成，無(wú)所改定，時(shí)人常以為宿構(gòu)。然正復(fù)精意殫（《魏志王粲傳》作覃）思，亦不能加也。」 《才略》篇：「仲宣溢才，捷而能密?！? 〔五〕《校證》：「『案』，梅、吳、何、顧四氏俱謂當(dāng)作『●』，王惟儉本作『●』，今據(jù)改?！狗蹲ⅲ骸浮段褐就豸觽鳌纷⒁?典略》曰：『太祖嘗使瑀作書與韓遂。時(shí)太祖適近出，瑀隨從，因于馬上具草。書成呈之，太祖攬筆欲有所定，而竟不能增損?！弧? 《太平御覽》卷六百引《金樓子》曰：「劉備叛走，曹操使阮瑀為書與備，馬上立成。有以此為能者，吾以為兒戲耳?！? 〔六〕范注：「《后漢書禰衡傳》：『劉表嘗與諸文人共草章奏，并極其才思。時(shí)衡出，還見(jiàn)之，開(kāi)省未周，因毀以抵地。表憮然為駭。衡乃從求筆札，須臾立成，辭義可觀。表大悅，益重之?！弧逗鈧鳌酚衷唬骸狐S祖長(zhǎng)子射，時(shí)大會(huì)賓客，人有獻(xiàn)鸚鵡者，射舉卮于衡曰：「愿先生賦之，以?shī)始钨e。」禰攬筆而作，文無(wú)加點(diǎn)，辭采甚麗?！话覆葑嘁皇?，當(dāng)食作賦又一事，彥和云『當(dāng)食草奏』，殆合兩事而言之?！? 〔七〕明人《群書備考》「文學(xué)」類：「有得之于敏者：淮南崇朝而賦騷，枚皋應(yīng)詔而成賦。 枚皋文章敏疾，受詔輒成，故所賦者多，然不如長(zhǎng)卿之溫麗，故人有疾行無(wú)善跡之論也。 子建如口誦， 曹植七步成章。 仲宣如宿成。 王粲為文每下筆立就，人謂宿構(gòu)。 阮瑀據(jù)案而制書，禰衡當(dāng)食而草奏。 王勃 于腹。 勃每作碑頌，先磨墨數(shù)升，引被覆面而臥。忽起一筆書，文不加點(diǎn)，時(shí)人謂之腹 。 子野成于心。 裴子野，梁普通七年，大舉侵魏，敕子野為移文，受詔立成。武帝目之曰：其形雖弱，其文甚壯。俄又敕為書諭魏相。其夜受旨，子野謂可待旦方奏，未之為也。及五鼓，敕催，令速上。子野徐起造筆，昧爽便就。帝深加焉。子野為文典而速，不尚靡麗?；騿?wèn)其為文速者，子野答曰：人皆成于手，我獨(dú)成于心。 公權(quán)七步而三。 柳公權(quán)從文宗至未央宮，帝駐輦曰：朕有一喜。邊戍賜衣久不時(shí)，今中秋而衣已給。公權(quán)為數(shù)十言稱賀。帝曰：當(dāng)賀我以詩(shī)。宮人迫之。公權(quán)應(yīng)聲成文，婉切而麗。詔令再賦，復(fù)無(wú)停思。天子甚悅，曰：子建七步成一詩(shī)，爾乃三焉。 劉敞一揮而就。 敞在西掖時(shí)，一日追封皇子公主九人。敞立馬卻坐，一揮九制，文明典雅，各得其體。 敬宗立馬以草詔。 唐太宗征遼，岑文本卒于行驛，召許敬宗令草駐蹕山破賊詔。敬宗立于馬前，俄頃而就，詞甚典麗，深見(jiàn)嘆賞。又房玄齡在秦王府十年，常典管記，每軍需表奏，駐馬立成，文約理贍，初無(wú)草稿。 袁宏倚馬以成文是也。 桓溫北征，喚袁宏倚馬前作露布文，手不輟筆。李白嘗曰：請(qǐng)日試萬(wàn)言，倚馬可待。世以倚馬為李白，非也。 有得之于遲者：相如濡筆而腐毫。 揚(yáng)子云曰：軍旅之際，戎馬之間，飛書馳驛，用枚皋。廟堂之中，朝廷之上，高文大冊(cè)，用相如。 揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)。 揚(yáng)子云之文思苦而詞艱。 桓譚疾感于苦思，王充氣竭于沈慮。 充閉門二十年作《論衡》?！侗阕印吩唬撼渌臅r(shí)有小疵，猶鄧林枯枝，滄海流芥，未易貶者。 張衡研《京》十年，左思練《都》一紀(jì)。 左思欲賦《三都》，乃詣著作郎張載訪岷邛之事，遂構(gòu)思十年，門庭廁溷，皆著紙筆，遇成一句，即便疏之。及賦成，豪貴競(jìng)寫，京師紙貴。 李建辭制誥之任。 唐李建知制誥，自以草詔思遲，不愿當(dāng)其任。 道衡怒戶外之人是也。 隋薛道衡每構(gòu)文，必隱空齋，蹋壁而臥，聞戶外有人，便怒，其沈思如此?！梗ㄒ陨弦?jiàn)《圖書集成文學(xué)典》六百二十一冊(cè)） 《太平御覽》卷五百八十六引《宋書（謝靈運(yùn)傳）》曰：「顏延之與陳郡謝靈運(yùn)共以詞采齊名，而遲速懸絕。文帝嘗各敕擬樂(lè)府《北上》篇，延之受詔便成，靈運(yùn)久之乃就。延之嘗問(wèn)鮑昭己與靈運(yùn)優(yōu)劣，昭曰：謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)。君詩(shī)若鋪錦列繡，雕繪滿眼?！? 若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷〔一〕。覃思之人，〔二〕情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定。機(jī)敏，故造次而成功；慮疑，故愈久而致績(jī)〔三〕。難易雖殊〔四〕，并資博練〔五〕。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速〔六〕，以斯成器，未之前聞。 〔一〕黃注：「劉向《新序》：所以尚干將、莫邪者，貴其立斷也。陳琳《答東阿王箋》：拂鐘無(wú)聲，應(yīng)機(jī)立斷?！埂段溺R秘府論論體》：「又文思之來(lái)，苦多紛雜，應(yīng)機(jī)立斷，須定一途?！埂缎Ｗⅰ罚骸浮对?shī)周頌噫嘻》：『駿發(fā)爾私。』鄭箋：『駿，疾也；發(fā)，伐也?！弧勾颂帯蛤E發(fā)」，謂迅速得到啟發(fā)，指構(gòu)思快?！墩f(shuō)文》：「總，聚束也?！? 〔二〕《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚骸赶箩●??！埂段褐就豸觽鳌罚骸溉徽龔?fù)精意覃思，亦不能加也?！埂峨s文》篇：「揚(yáng)雄覃思文閣，業(yè)深綜述。」范注：「覃思，猶言靜思?！埂恫怕浴菲骸缸笏计娌?，業(yè)深覃思?！埂峨s記》：「覃思乃深思，非苦思?！? 〔三〕「機(jī)敏」，承上文「敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷」；「慮疑」，承上文「鑒在疑后，研慮方定」?！墩撜Z(yǔ)里仁》：「造次必于是。」注引馬曰：「造次，急劇?！故瑁骸膏嵶⒃疲骸涸齑危瑐}(cāng)卒也?！弧? 《西京雜記》三：「揚(yáng)子云曰：軍旅之際，戎馬之間，飛書馳檄，用枚皋。廊廟之下，朝廷之中，高文典冊(cè)，用相如?！勾恕冈齑味晒Α?，「愈久而致績(jī)」之征。 《文賦》：「或竭情而多悔，或率意而寡尤?！估钊选蛾憴C(jī)文賦義證》：「彥和雖主張『天機(jī)』、『神思』之說(shuō)，然又言『率故多尤』、『愈久致績(jī)』，是好學(xué)尤貴深思，博學(xué)尤貴慎思，初未嘗廢思考，矜神速也。世人知其一不知其二，才非駿發(fā)，而欲造次成功，幾何其不為古人所竊笑也。士衡『或竭情而多悔，或率意而寡尤』二語(yǔ)，亦須活看。蓋為文時(shí)雖確有此情形，然不過(guò)偶然，而非常然?！M真『既竭吾才』而終無(wú)所就；率爾操觚，反斐然成章哉！」 李笠《中國(guó)文學(xué)述評(píng)》（一九二八年版）《文思之遲速》節(jié)：「往昔作者，成文遲速，相去之量，有可驚者。榷而論之，非惟內(nèi)質(zhì)之利鈍，蓋亦有外因焉。屬于外者，復(fù)可分為數(shù)端：文辭有順澀，文體有難易，此文藝本身之關(guān)系，不影響于思想者也。氣候有寒溫，景物有昏明，此因環(huán)境之關(guān)系于作者精神，而影響于思想者也。前者可借藝術(shù)之修養(yǎng)以為調(diào)劑，后者一時(shí)之遲速，非永久如此也，皆不足以表示天才。雖然，內(nèi)質(zhì)外因，時(shí)相混糅，純出天才，不受外之關(guān)系者，殊未易覯；則唯有視其所受外因影響之重輕，以為才捷與否之?dāng)喽Ｔu(píng)文之家，互有所偏，茲分崇內(nèi)與尚外二派，揚(yáng)榷如次：劉勰云：『人之稟才，遲速異分?！瓩C(jī)敏，故造次而成功；慮疑，故愈久而致績(jī)?！稽S侃謂：『（張衡、左思）二文之遲，非盡由思力之緩，蓋敘述都邑，理資實(shí)事，故太沖嘗從文士問(wèn)其方俗山川，是則其緩亦半由儲(chǔ)學(xué)所致也?！痪C觀昔人文思遲速，雖不能無(wú)外因，要足見(jiàn)其才性；而外因過(guò)大者，亦足滑其才性，張、左之文是也。而劉氏漫無(wú)區(qū)別，不無(wú)微失。我故以劉說(shuō)為崇內(nèi)派。 「……黃侃曰：『世固有為文常速，忽窘于數(shù)行；為文每遲，偶利于一首?！唬ā对洝罚m然，試以二人相較。則同遇駿發(fā)之際，而有利鈍焉；同處底滯之境，而有遲速焉；謂非天才不可也?！翉?、左等之『類書式』的文章，既非性情之事，不能以常例論。然以張、左之他文考之，未始不足以定其才之遲速也；即以張與左比之，亦未始不可定其遲速也。故以根本言之，不能不舍外而論內(nèi)?！湃嗽疲骸洪]門覓句陳無(wú)己，對(duì)客揮毫秦少游?！唬ㄒ?jiàn)宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》三十）尤足見(jiàn)文才之遲速焉。 「《丹鉛總錄》引唐人云：『潘緯十年吟古鏡，何涓一夕賦瀟湘?！皇怯陬}易者反難成，題難者反易就，才之相去，豈不遠(yuǎn)哉！李白《上韓荊州書》曰：『請(qǐng)日試萬(wàn)言，倚馬可待?！皇拱籽远峭?，則才之敏者，體裁外物，舉不足以為撓焉?！兜ゃU錄》又引畫家云：『思訓(xùn)經(jīng)年之力，道元一日之功?！粍t藝術(shù)之才俱有遲速，不獨(dú)文學(xué)也。」 〔四〕「難易」指構(gòu)思的快（易）慢（難）。 〔五〕《宋書王弘傳》：「弘博練政體，留心庶事?！埂墩暋菲骸杆馁t博練，論之精矣?！埂妒穫鳌菲骸副亻喪?，啟金匱，抽裂帛，檢殘竹，欲其博練于稽古也?！埂妒骂悺菲骸妇C學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核。」「博練」，謂博學(xué)而又精練?！?史傳》篇：「欲其博練于稽古也?！? 明劉定之《劉氏雜志》：「韓退之自云：『口不絕吟于《六藝》之文，手不停披于百家之篇，貪多務(wù)得，繼晷窮年?！黄淝谥烈?。而李翱謂退之下篇時(shí)，他人疾書之，寫誦之，不是過(guò)也。其敏亦至矣。蓋其取之也勤，故其出之也敏。后之學(xué)者，束書不觀，游談無(wú)根，乃欲刻燭畢韻，舉步成章，彷佛古人，豈不難哉！」 〔六〕「疏」是粗疏。 是以臨篇綴慮〔一〕，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂〔二〕。然則博見(jiàn)為饋貧之糧〔三〕，貫一為拯亂之藥〔四〕。博而能一〔五〕，亦有助乎心力矣。 〔一〕《太平御覽》卷五八五引「慮」作「翰」。作「翰」固可通，但《風(fēng)骨》篇云「綴慮裁篇」，可見(jiàn)「慮」并非錯(cuò)字。「綴慮」猶言構(gòu)思。 〔二〕「溺」有貪意，《禮記樂(lè)記》：「奸聲以濫，溺而不止?！埂咐碛簟故钦f(shuō)思路不通；「辭溺」是說(shuō)詞藻貪濫，廢話太多?！堕F裁》篇：「若術(shù)不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多?！? 〔三〕《校證》：「（「見(jiàn)」）原作『聞』，何校本、黃注本改。案《御覽》正作『見(jiàn)』?！? 《事類》篇：「然學(xué)問(wèn)膚淺，所見(jiàn)不博?！箘t寡聞之病也?！蚪?jīng)典沈深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也?！且詫①牪帕?，務(wù)在博見(jiàn)?！箍梢?jiàn)「博見(jiàn)」是見(jiàn)聞廣博?！?奏啟》篇：「博見(jiàn)足以窮理?！? 〔四〕《藝概文概》：「《文心雕龍》謂『貫一為拯亂之藥』，余謂貫一尤以泯形跡為尚。唐僧皎然論詩(shī)，所謂『拋針擲線』（見(jiàn)《 詩(shī)式》「明作用」條）也?！? 《雜記》：「孔子曰：『賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？』對(duì)曰：『然，非與？』曰：『非也，吾道一以貫之。』蓋學(xué)問(wèn)無(wú)窮，雖博猶陋，所恃者百慮一致之一理耳。然則博學(xué)聊以饋貧，舍博學(xué)別無(wú)他路。貫一為神思之要，綱舉而眾目張矣?！? 〔五〕《事類》篇：「綜學(xué)在博，取事貴約?！顾^「博而能一」，是說(shuō)既能「博見(jiàn)」，又能「貫一」。 以上為第二段，講創(chuàng)作構(gòu)思有遲速難易之不同，但總的要求是「博而能一」。 若情數(shù)詭雜〔一〕，體變遷貿(mào)〔二〕。拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意〔三〕。視布于麻，雖云未費(fèi)〔四〕。杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍〔五〕。 〔一〕《體性》篇：「若總其歸涂，則數(shù)窮八體。」又：「八體雖殊，會(huì)通合數(shù)?！埂笖?shù)」謂家數(shù)。 又一解：《章句》篇：「情數(shù)運(yùn)周，隨時(shí)代用矣。」「 情數(shù)」猶情理。《老子》第五章：「多言數(shù)窮?！购由瞎ⅲ骸笖?shù)，理數(shù)也。」 〔二〕《文賦》：「其為物也多姿，其為體也屢遷?！埂阁w」指風(fēng)格，「貿(mào)」是變易。這兩句話暗示下一篇要講《體性》?！高w貿(mào)」，無(wú)定。《體性》篇：「若夫八體屢遷，功以學(xué)成?！? 〔三〕此謂未經(jīng)潤(rùn)色的文章，雖然有「巧義」、「新意」，卻難免文辭拙劣，事例平庸?！对洝罚骸复搜晕馁F修飾潤(rùn)色。拙辭孕巧義，修飾則巧義顯；庸事萌新意，潤(rùn)色則新意出?！埂段馁x》：「或言拙而喻巧，或理樸而辭輕?！? 〔四〕《校證》：「『費(fèi)』，徐、何校作『貴』，梅六次本、張松孫本作『貴』?！埂缎Ｗⅰ罚骸赴纯椔闉椴?，其質(zhì)仍是麻，故云『未費(fèi)』。……徐?！嘿M(fèi)』作『貴』，《喻林》引作『雖未足貴』，皆非?！? 《陔余叢考》：「古時(shí)未有綿布，凡布皆麻為之。記曰：治其麻絲，以為布帛是也?！埂墩暋菲骸附z麻不雜，布帛乃成?！? 〔五〕「杼軸」一作「杼柚」，織具。《詩(shī)經(jīng)小雅大東》：「 杼柚其空?！怪熳ⅲ骸歌蹋志曊咭?；柚，受經(jīng)者也。」陳奐疏：「 釋文：『柚』又作『軸』?！对?shī)小學(xué)》云：織軸似車軸，故同名?！? 范注：「布之于麻，雖云質(zhì)量相若，若既加杼軸，則煥然可珍矣?！? 《淮南子說(shuō)林訓(xùn)》：「黼黻之美，在于杼軸?！埂段馁x》：「雖杼軸于予懷，怵他人之我先?！埂稌洝罚骸覆㈣梯S乎尺素，抑揚(yáng)乎寸心?！? 宋陳善《捫虱新話》卷五《文章傳遠(yuǎn)貴于精工》條：「 世傳歐陽(yáng)公平昔為文章，每就紙上凈訖，即黏掛齋壁，臥興看之，屢思屢改，至有終篇不留一字者。蓋其精如此。大抵文以精故工，以工故傳遠(yuǎn)。三折肱始為良醫(yī)，百步穿楊，始名善射。真可傳者，皆不茍者也。唐人多以小詩(shī)著名，然率皆旬鍛月煉，以故其人雖不甚顯，而詩(shī)皆可傳，豈非以其精故耶？然人說(shuō)楊大年每遇作文，則與門人賓客飲博投壺弈碁，語(yǔ)笑諠嘩，而不妨熟思。以小方紙細(xì)書，揮翰如飛，文不加點(diǎn)。每盈一幅，則命門人傳錄，須臾之際，成數(shù)千言。如此似為難及。然歐公、大年要皆是大手，歐公豈不能與人斗捷哉！殆不欲茍作云耳?！? 宋何薳《春渚紀(jì)聞》卷七「作文不憚屢改」條：「自昔詞人琢磨之苦，至有一字窮歲月，十年成一賦者。白樂(lè)天詩(shī)詞，疑皆沖口而成。及見(jiàn)今人所藏遺稿，涂竄甚多。歐陽(yáng)文忠公作文既畢，貼之墻壁，坐臥觀之，改正盡善，方出以示人。薳嘗于文忠公諸孫望之處，得東坡先生數(shù)詩(shī)稿，其和歐叔弼詩(shī)云：『淵明為小邑?！焕^圈去『為』字，改作『求』字，又連涂『小邑』二字，作『縣令』字，凡三改乃成今句。至『胡椒銖兩多，安用八百斛』，初云『胡椒亦安用，乃貯八百斛』。若如初語(yǔ)，未免后人疵議。又知雖大手筆，不以一時(shí)筆快為定，而憚?dòng)趯腋囊?。? 洪邁《容齋續(xù)筆》：「王荊公絕句『春風(fēng)又綠江南岸』，原稿『綠』作『到』，圈去，注曰『不好』，改『通』字，復(fù)圈去，改為『入』，旋改『滿』，凡如是十許字，始定為『綠』字?！? 《群書備考》「文章」類「歐陽(yáng)勤于改竄」條：「歐陽(yáng)公作一小柬，必改竄數(shù)四?！秴问厦捎?xùn)》曰：杜詩(shī)云：『新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?！晃恼骂l改，工夫自出。近世歐陽(yáng)以文先貼于壁，臥思竄定，有終篇不留一字者。朱子曰：『六一之文，一唱三嘆?！挥腥艘?jiàn)其《 醉翁亭記》草，前有數(shù)十字，序滁州之山，忽大圈了一邊，注『環(huán)滁皆山也』一句?！梗ㄒ?jiàn)《圖書集成文學(xué)典》六二一冊(cè)） 《唐子西文錄》：「吾作詩(shī)甚苦，悲吟累日，僅能成篇，初未見(jiàn)可差處，明日取讀，疵病百出，輒復(fù)悲吟累日，反復(fù)改正。稍稍加工，數(shù)日再讀，疵病復(fù)出。如此數(shù)日，方敢示人?！? 《隨園詩(shī)話》：「周元公云：『白香山詩(shī)，似平易，間觀所存遺稿，涂改甚多，竟有終篇不留一字者?！挥嘧x公詩(shī)云：『舊句時(shí)時(shí)改，無(wú)妨悅性情?！蝗粍t元公之言信矣?！? 也有反對(duì)劉勰這種意見(jiàn)的。唐李德裕《窮愁志文章》篇：「余嘗為《文箴》，今載于此，曰：文之為物，自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至。杼軸得之，淡而無(wú)味。琢刻藻繪，珍不足貴?！? 錢鍾書《談藝錄》附說(shuō)第十六：「畫以心不以手，立說(shuō)似新。實(shí)則王子安（勃）腹稿，文與可胸有成竹之類，乃不在紙上起草，而在胸中打稿耳。……胸中所位置安排，刪削增改者，亦即紙上文字筆墨，何嘗能超越跡象，廢除技巧！紙上起草，本非完全由手，胸中打稿，亦豈一切唯心哉！」 按「杼軸獻(xiàn)功」不僅是文字的鍛煉，而且是形象構(gòu)思醞釀變換的過(guò)程。 至于思表纖旨，文外曲致；言所不追，筆固知止〔一〕。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)〔二〕。伊摯不能言鼎〔三〕，輪扁不能語(yǔ)斤〔四〕，其微矣乎〔五〕！ 〔一〕范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂版第二編：「《神思》篇、《 物色》篇都說(shuō)，先有外面的事物，沿著人的耳目，感動(dòng)人的內(nèi)心，……劉勰依據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，所以不承認(rèn)有抽象的文學(xué)天才，而主張仔細(xì)觀察事物的『要害』，學(xué)習(xí)作文的法則（「術(shù)」），并且要保養(yǎng)體力，使精神常處于飽滿狀態(tài)?！词怪v到微妙處（「言所不追」處），也并無(wú)神秘不可捉摸的感覺(jué)?！埂缸贰梗^追及?！秆运蛔贰?，謂言語(yǔ)所不能宣達(dá)?！蹲⒂啞罚骸秆运蛔罚P固知止者，言文筆忌濫，適可而止。趣味宜永，耐人尋思，方稱妙品也?！雇踉夺尅?神思篇〉杼軸獻(xiàn)功》說(shuō)：「作家往往在作品中對(duì)于某些應(yīng)該讓讀者知道的東西略而不寫，或?qū)懚槐M，用極節(jié)省的筆法去點(diǎn)一點(diǎn)，暗示一下，這并不是由于他們吝惜筆墨，而是為了喚起讀者的想象活動(dòng)。這種在文藝作品中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，就是『思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止』?！? 清葉燮《原詩(shī)》：「要之作詩(shī)者，實(shí)寫理、事、情?？梢匝匝?，可以解解，即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見(jiàn)之事，不可徑達(dá)之情，則幽眇以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至、事至、情至之語(yǔ)?！褂郑骸缚裳灾?，人人能言之，安在詩(shī)人之言之？可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之？必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也?！? 〔二〕斯波六郎：「《周易系辭上》：「是以君子將有為也，……非天下之至精，其誰(shuí)能與于此？參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其誰(shuí)能與于此？」 《莊子天道》篇：「輪扁曰：……口不能言，有數(shù)存焉于其間?！? 《文賦》：「因宜適變，曲有微情。」 宋許尹《黃（山谷）陳（后山）詩(shī)集注序》：「論畫者可以形似，而捧心難言；聞弦者可以數(shù)知，而至音難說(shuō)。天下之理，涉于形名度數(shù)者，可傳也；其出于形名度數(shù)之外者，不可得而傳也?！埂稄V雅釋言》：「數(shù)，術(shù)也?！? 〔三〕《校注》：「《孫子用間》篇：『昔殷之興也，伊摯在夏。』曹操注：『伊尹也?！弧埂妒酚浺蟊炯o(jì)》索隱引《孫子兵書》：「伊尹名摯?！? 《訓(xùn)故》：「《呂氏春秋》：湯得伊尹，明日設(shè)朝而見(jiàn)之，說(shuō)湯以至味，曰：鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻?！拱创艘?jiàn)《本味》篇。 〔四〕《訓(xùn)故》：「《莊子》：輪扁謂桓公曰：以臣之事觀之，斲輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！拱创艘?jiàn)《天道》篇。上「至變而后通其數(shù)」，暗用輪扁說(shuō)桓公的話?！赌淆R書文學(xué)傳論》：「輪扁斲輪，言之未盡?！苟际钦f(shuō)言語(yǔ)不能盡意，是就理論言不能完全表達(dá)寫作巧妙方面說(shuō)的。 《文賦序》：「至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)；若夫隨手之變，良難以辭逮?！埂段馁x》：「是蓋輪扁所不得言，亦非華說(shuō)之所能精。」 沈約《答陸厥書》：「韻與不韻，復(fù)有精粗，輪扁不能言，老夫也不盡辨此?！? 《史通敘事》篇《尚簡(jiǎn)》章以此二語(yǔ)作結(jié)，惟顛倒其位置。 歐陽(yáng)修《書梅圣俞詩(shī)稿后》：「工之善者，必得于心，應(yīng)于手，而不可述之言也。聽(tīng)之善，亦未得于心而會(huì)于意，不可得而言也?！鄧L問(wèn)詩(shī)于圣俞，其聲律之高下，文語(yǔ)之疵病，可以指而告余也；至其心之所得者，不可以言而告也。」 〔五〕《三國(guó)魏志茍彧傳》注引何劭《荀粲傳》載荀粲的話說(shuō)：「蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于意外者也；系辭焉以盡言，此非言乎系表者也。斯則象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出矣?！顾^「思表纖旨」、「文外曲致」，也就是荀粲所說(shuō)「理之微者」，劉勰認(rèn)為這些是語(yǔ)言不能表達(dá)的。 《注訂》：「文章至如不能言鼎語(yǔ)斤程度，所謂化工之境，妙止無(wú)常，故云『微』也。」 紀(jì)評(píng)：「及思如希夷，妙絕蹊徑，非筆墨所能摹寫一層，神思之理，乃括盡無(wú)余?！? 第三段，談文章修改，講藝術(shù)加工的必要性。最后說(shuō)還有最微妙的地方，不能用語(yǔ)言闡明。 贊曰：神用象通，情變所孕〔一〕。物以貌求，心以理應(yīng)〔二〕?？嚏U聲律，萌芽比興〔三〕。結(jié)慮司契〔四〕，垂帷制勝〔五〕。 〔一〕「用」，與也?！睹献庸珜O丑下》：「王由足用為善。」這是說(shuō)精神與物象相接觸，就會(huì)產(chǎn)生情感的變化。此所謂「象」，是指客觀的物象，而不是主觀的意象?！段馁x》：「遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春；心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！惯@就是「神與物游」、「神用象通」之所本。 〔二〕「應(yīng)」字，元刻本、弘治本、畬本、王惟儉本、兩京遺編本均作「勝」，那樣和末句「垂帷制勝」的「勝」字重復(fù)。張之象本、梅本并作「應(yīng)」，今從之。這兩句說(shuō)：所求于事物的是它的外部形象，而內(nèi)心通過(guò)理性思維形成感應(yīng)?！缎Ｗⅰ?、《校證》均謂「應(yīng)」字當(dāng)作「勝」，解說(shuō)迂曲，今所不取。 劉勰把「物以貌求」和「心以理應(yīng)」結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明他已經(jīng)意識(shí)到塑造形象不但不排斥理性，而且需要把寫物圖貌、喻理抒情緊密結(jié)合起來(lái)。 〔三〕關(guān)于「刻鏤聲律」的問(wèn)題，《文心雕龍》有《聲律》篇。 僧皎然《詩(shī)式》卷一「用事」條：「今且于六義之中，略論比興。取象曰比，取義曰興，義即象下之意。凡禽獸草木人物名數(shù)，萬(wàn)象之中義類同者，盡入比興，……」 運(yùn)用形象思想，不能不采比、興等手法?？梢?jiàn)「萌芽比興」實(shí)際上已接觸到如何運(yùn)用形象化的藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)思想感情的問(wèn)題?！侗扰d》篇說(shuō)：「詩(shī)人比興，觸物圓覽，物雖胡越，合則肝膽。」文藝創(chuàng)作要通過(guò)各種創(chuàng)造性的想象活動(dòng)，如心理學(xué)上講的模擬連想（約相當(dāng)于「比」）、接近連想（約相當(dāng)于「興」）等等，把本來(lái)不相關(guān)的東西（「物雖胡越」）聯(lián)系溶合在一起，創(chuàng)作出優(yōu)美的藝術(shù)形象。 〔四〕「結(jié)慮」猶之乎上文「臨篇綴慮」的「綴慮」。「司契」亦見(jiàn)上文。 〔五〕《校注》：「按『垂』，下也?！捍贯　患础合箩　弧！妒酚浫辶侄偈?zhèn)鳌罚骸阂灾巍洞呵铩罚⒕皶r(shí)為博士。下帷講誦，弟子以久次相受業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年，董仲舒不觀于舍園。其精如此?！弧稘h書敘傳下》《董仲舒?zhèn)魇觥罚骸合箩●迹摰缹贂??！皇蹲x書賦》：『垂帷帳以隱幾，披紈素而讀書?！弧捍贯≈苿佟?，乃重申篇中『積學(xué)』、『博見(jiàn)』之要，非謂將軍之運(yùn)籌帷幄，決勝千里也。（「制勝」二字出《孫子虛實(shí)》篇。）」 體性第二十七 《典論論文》：「夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善?！褂郑骸阜蛭谋就┊悾w奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！? 《文賦》：「其為物也多姿，其為體也屢遷?！? 《宋書謝靈運(yùn)傳論》：「自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變，相如工為形似之言，二班長(zhǎng)于情理之說(shuō)，子建、仲宣以氣質(zhì)為體?！? 鍾嶸《詩(shī)品中》：「（張華詩(shī)）其源出于王粲，其體華艷，興托不奇?！褂郑骸福ㄌ諠撛?shī)）文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)?！? 蕭子顯《南齊書文學(xué)傳論》：「今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體：一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂曲，……此體之源，出靈運(yùn)而成也。次則緝事比類，非對(duì)不發(fā)，……唯睹事例，頓失清采。此則傅咸五經(jīng)，應(yīng)璩指事，雖不全似，可以類從。次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂?！辊U照之遺烈也?！? 至唐李嶠《評(píng)詩(shī)格》把詩(shī)分形似、質(zhì)氣、情理、直置、雕藻、影帶、宛轉(zhuǎn)、飛動(dòng)、情切、精華十體。皎然《詩(shī)式》卷一《辨體有一十九字》把詩(shī)分為高、逸、貞、忠、節(jié)、志、氣、情、思、德、誡、閑、達(dá)、悲、怨、意、力、靜、遠(yuǎn)，解釋說(shuō)：「其一十九字，括文章德體風(fēng)味盡矣?！蛊渲卸鄶?shù)指風(fēng)格。 《文鏡秘府論論體》：「凡制作之士，祖述多門，人心不同，文體各異?！癸@然襲自《文心雕龍?bào)w性》篇。 以上所引各代文論中之「體」字，大致指風(fēng)格而言。《文心雕龍》中作為專門術(shù)語(yǔ)用之「體」，含有三方面之意義，其一為體類之體，即所謂體裁；其二為「體要」或「體貌」之體，「體要」有時(shí)又稱「大體」、「大要」，指對(duì)于某種文體之規(guī)格要求；「體貌」之體，則指對(duì)于某種文體之風(fēng)格要求。詳見(jiàn)拙撰《文心雕龍的文體風(fēng)格論》。而在本篇中「體性」之體，亦屬體貌一類，但指?jìng)€(gè)人風(fēng)格，它是與作家的個(gè)性密切相關(guān)的?！阁w性」之性，即指作家的個(gè)性，舊稱「性情」，劉勰認(rèn)為它包括「才、氣、學(xué)、習(xí)」四方面的因素。 《札記》：「體斥文章形狀，性謂人性氣有殊，緣性氣之殊而所為之文異狀。然性由天定，亦可以人力輔助之，是故慎于所習(xí)。此篇大恉在斯。」 夫情動(dòng)而言形〔一〕，理發(fā)而文見(jiàn)〔二〕；蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也〔三〕。然才有庸俊〔四〕，氣有剛?cè)帷参濉?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭〔六〕；并情性所鑠〔七〕，陶染所凝〔八〕。是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣〔九〕。 〔一〕《詩(shī)大序》：「情動(dòng)于中而形于言?！埂睹髟?shī)》篇：「人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！埂对?shī)品序》：「氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。」 〔二〕梅注：「見(jiàn)，音現(xiàn)?！埂缎Ｗⅰ罚骸浮抖Y記樂(lè)記》：『理發(fā)諸外?！弧埂肚椴伞菲骸肝逍园l(fā)而為辭章?！埂吨簟菲骸阜蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)。」 〔三〕《雜記》：「案言以足志，文以足言，文之為義，有符焉爾。斯蓋情理為宗，不以言文為本?！勾酥^文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是人的思想情感活動(dòng)的外現(xiàn)過(guò)程。內(nèi)心的思想情感活動(dòng)是「隱」的，不可見(jiàn)的，但是表現(xiàn)在語(yǔ)言文字上，卻是顯然可見(jiàn)的了。 〔四〕《魏志王粲傳》注引《嵇康別傳》：「孫登謂康曰：君性烈而才俊，其能免乎！」「俊」謂才智過(guò)人?！蹲⒂啞罚骸浮嚎　唬骸?，又作『雋』。」 〔五〕「氣」謂氣質(zhì)?！侗阕由胁菲骸盖鍧釁⒉?，所稟有主，朗昧不同科，強(qiáng)弱各殊氣?！埂稌x書文苑傳（后記）》：「史臣曰：夫賞好生于情，剛?cè)岜居谛?。」《禮記樂(lè)記》：「是故先王本之情性，……使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外?！? 〔六〕「習(xí)」謂習(xí)染。梅注：「雅，大、小《雅》。鄭，《鄭風(fēng)》?！埂墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》：「鄭聲淫?！褂帧蛾?yáng)貨》：「惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！埂额伿霞矣?xùn)文章》篇：「吾家世文章，甚為典正，不從流俗。梁孝元在藩邸時(shí)，撰西府新文史，訖無(wú)一篇見(jiàn)錄者，亦以不偶于世，無(wú)鄭衛(wèi)之音故也?！? 〔七〕「鑠」，元本、弘治本、汪本、畬本、張之象本、訓(xùn)故本作「爍」。梅本改「鑠」，黃注本從之。按「鑠」，《說(shuō)文》：「銷金也。」與「爍」通，都是熔化的意思。劉劭《人物志九征》篇：「 蓋人物之本，出乎情性?！埂盖樾浴?，即本性?！额伿霞矣?xùn)慕賢》篇：「人在少年，神情未定。所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！褂帧缎蛑隆菲骸割H為凡人之所陶染?！? 〔八〕「陶」指陶冶，培養(yǎng)。嵇康《明膽論》：「夫元?dú)馓砧p，眾生稟焉；賦受多少，故才性有昏明。唯至人特鍾純美，兼周外內(nèi)，無(wú)不畢備。降此已往，蓋闕如也。」「陶」、「鑠」二字用法本此。 〔九〕《事類》篇：「文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成；有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧。學(xué)貧者迍邅于事義，才餒者劬勞于辭情，此內(nèi)外之殊分也?！? 故辭理庸俊，莫能翻其才〔一〕；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣〔二〕；事義淺深，未聞乖其學(xué)〔三〕；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)〔四〕。各師成心〔五〕，其異如面〔六〕。 〔一〕《神思》篇：「酌理以富才。」此處意謂辭與理高下是和才之高下一致的。「翻」又與下文「改」「乖」「反」同義。 〔二〕《綴補(bǔ)》：「案『風(fēng)趣』猶風(fēng)格，風(fēng)格之剛?cè)?，由人之氣質(zhì)而定。梅貞亮《太乙舟山房文集序》：『見(jiàn)其人而知其心，人之真者也。見(jiàn)其文而知其人，文之真者也。人有緩急剛?cè)嶂裕挠嘘庩?yáng)動(dòng)靜之殊?！弧垢蹈吨袊?guó)文學(xué)批評(píng)通論》：「人之內(nèi)蓄于性情毗剛毗柔者為氣質(zhì)，流露于文章或雄偉或韶秀者為氣韻。質(zhì)剛者其文雄，質(zhì)柔者其文秀，故彥和云『風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣』也。「沈約《 與法師書》：「周中書風(fēng)趣高奇，志托夷遠(yuǎn)?！? 〔三〕《事類》篇：「舉事以類義，援古以證今?！埂甘铝x」，在這里指具體內(nèi)容。 《漢書司馬相如傳贊》：「《易》本隱以之顯。」《 文賦》：「或本隱以之顯?！埂墩摵獬妗罚骸河懈暧谙拢袠s葉于上；有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也?！? 〔四〕陶弘景《與梁武帝論書啟》：「唯叔夜威輦二篇，是經(jīng)書體式。」「體式」，指體格法式。 〔五〕《莊子齊物論》：「夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？」郭象注：「夫心之足以制一身之用者，謂之成心?！钩尚⑹瑁骸?夫掝情滯著，執(zhí)一家之偏見(jiàn)者，謂之成心?！埂赋尚摹辜闯梢?jiàn)。林云銘《莊子因》：「成心，謂人心之所至，便有成見(jiàn)在胸中，牢不可破，無(wú)知愚皆然。」 〔六〕《補(bǔ)注》：「《左傳》襄公三十一年：子產(chǎn)曰：人心之不同如其面焉?！龟懙旅鳌督?jīng)典釋文序》：「各師成心，制作如面。」沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷下：「性情面目，人人各具。讀太白詩(shī)，如見(jiàn)其脫屣千乘；讀少陵詩(shī)，如見(jiàn)其憂國(guó)傷時(shí)。其世不我容，愛(ài)才若渴者，昌黎之詩(shī)也。其嬉笑怒罵，風(fēng)流儒雅者，東坡之詩(shī)也。即下而賈島、李洞輩，拈其一章一句，無(wú)不有賈島、李洞者存。倘詞可饋貧，工同鞶帨，而性情面目，隱而不見(jiàn)，何以使尚友古人者讀其書想見(jiàn)其為人乎？」 徐增《而庵詩(shī)話》：「詩(shī)乃人之行略，人高則詩(shī)亦高，人俗則詩(shī)亦俗，一字不可掩飾，見(jiàn)其詩(shī)如見(jiàn)其人?！梗ㄒ?jiàn)《清詩(shī)話》）錢鍾書《談藝錄》：「心畫心聲，本為成事之說(shuō)，實(shí)尟先見(jiàn)之明。然所言之物可以飾偽，巨奸為憂國(guó)語(yǔ)，熱中人作冰雪文是也。其言之格調(diào)，則往往流露本相。狷疾人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?；豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人，在此不在彼也?！? 以上為第一段，說(shuō)明作品風(fēng)格與作家個(gè)性之關(guān)系，而個(gè)性特征又分才、氣、學(xué)、習(xí)四者立論。 若總其歸涂，則數(shù)窮八體〔一〕：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也〔二〕。遠(yuǎn)奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也?！踩尘s者，核字省句，剖析毫厘者也〔四〕。顯附者，辭直義暢，切理厭心者也〔五〕。繁縟者，博喻醲采，煒燁枝派者也〔六〕。壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也〔七〕。新奇者，擯古競(jìng)今，危側(cè)趣詭者也〔八〕。輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也〔九〕。 〔一〕此處「八體」指八種風(fēng)格?！抖▌?shì)》篇：「模經(jīng)為式者，自入典雅之懿。」 《詔策》篇：「潘勖《九錫》，典雅逸群?！褂郑骸肝涞鄢缛澹x言弘奧，策封三王，文同訓(xùn)典，勸戒淵雅?！? 〔二〕「镕式」，镕鑄，取法。「經(jīng)誥」，猶言經(jīng)典?！刚a」，謂《康誥》之屬。黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)書》：「惟唐虞三代典謨訓(xùn)誥、春秋戰(zhàn)國(guó)士大夫之詞令最為古雅。」 《綴補(bǔ)》：「案『方軌』猶『并駕』。《戰(zhàn)國(guó)策齊策》：『車不得方軌?！弧梗ㄓ忠?jiàn)《史記淮陰侯列傳》）?！妒酚浱K秦列傳》：「車不得方軌，騎不得并行?！埂对洝罚骸噶x歸正直，辭取雅訓(xùn)，皆入此類。若班固《幽通賦》、劉歆《讓太常博士》之流是也?！惯@不僅是學(xué)習(xí)經(jīng)典的形式，而更主要的是學(xué)儒家經(jīng)典的思想。 許文雨《文論講疏》：「大抵六代文士，以典為雅。陳思善用史事，康樂(lè)善用經(jīng)語(yǔ)，皆名震一時(shí)。彭澤真曠，反有田家語(yǔ)之誚。唐宋詩(shī)詞，則頗以真為雅，涂轍漸殊矣。」 〔三〕范注：「『馥』，當(dāng)作『復(fù)』?！犊傂g(shù)》篇云：『奧者復(fù)隱?！弧埂峨s文》篇云：「蔡邕《釋誨》，體奧而文炳?！埂感棺?，元明各本同，黃注本始改「玄」為「元」，避清諱?！缎Ｗⅰ罚骸浮?江文通文集張令為太常領(lǐng)國(guó)子祭酒詔》：『必能闡揚(yáng)玄宗?！弧额伿霞矣?xùn)勉學(xué)》篇：『何晏王弼，祖述玄宗?！徊⑵渥C?！菇?jīng)理，治理也?！吨T子》篇：「《鬼谷》眇眇，每環(huán)奧義?！埂睹髟?shī)》篇：「阮旨遙深?！? 《札記》：「理致淵深，辭采微妙，皆入此類。若賈誼《鵩鳥賦》、李康《運(yùn)命論》之流是也?！埂墩逶彙罚骸赴高h(yuǎn)奧之體，大抵旨遠(yuǎn)辭玄，言曲事隱，以其擷采微妙，有多令人不易辨識(shí)者?！拱础笍?fù)采曲文」指的是表現(xiàn)形式，「經(jīng)理玄宗」指的是玄學(xué)思想。遠(yuǎn)奧的作品固然不一定都具有玄學(xué)思想，可是「經(jīng)理玄宗」的作品總是比較思路遙遠(yuǎn)而深?yuàn)W的。 《校釋》：「疑『馥』當(dāng)作『復(fù)』，『典』當(dāng)作『曲』，皆字形之誤。復(fù)者，隱復(fù)也；曲者，深曲也。談玄之文，必隱復(fù)而深曲，《征圣》篇論《易經(jīng)》有『四象精義以曲隱』可證。舍人每以復(fù)、隱、曲、奧等詞連用，如《原道》篇『繇辭炳曜』、『符采復(fù)隱』，《練字》篇『復(fù)文隱訓(xùn)』，《征圣》篇『精義曲隱』，《總術(shù)》篇『奧者復(fù)隱』，《隱秀》篇『隱以復(fù)意為工』，又『深文隱蔚，余味曲包』，《序志》篇『或有曲意密源，似近而遠(yuǎn)』，皆可證此篇所謂『遠(yuǎn)奧』之義?！? 《宗經(jīng)》篇云：「《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱，韋編三絕，固哲人之驪淵也?！? 〔四〕《事類》篇：「綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核?！埂吨T子》篇：「辭約而精，《尹文》得其要?！? 《镕裁》篇：「精論要語(yǔ)，極略之體?！埂尔愞o》篇：「魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘?！埂墩逶彙罚骸笍┖脱跃s，即唐宋文家所謂『洗煉』。洗煉者，即蕩滌邪穢，清融渣滓，有去蕪存菁，披沙揀金之義?！? 《校注》：「《西京賦》：『剖析毫厘，擘肌分理?！弧埂段馁x》：「要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)?！埂对洝罚骸笖嗔x務(wù)明，練辭務(wù)簡(jiǎn)，皆入此類。若陸機(jī)《文賦》、范曄《后漢書》諸論之流是也?！? 〔五〕《小爾雅廣詁》：「附，近也?！箍装矅?guó)《尚書序》：「 書序，序所以為作者之意，昭然義見(jiàn)，宜相附近?！埂段溺R秘府論論體》篇中列出六種風(fēng)格，其中的「切至」是和「顯附」類似的。 「厭」，足也?！稘h書王莽傳》：「克厭上帝之心」。注：「厭，滿也。」「厭心」，同饜心，心里滿足。意謂用明白的文詞，暢所欲言地表達(dá)思想，切合于客觀事理，使讀者內(nèi)心得到滿足。 《斟詮》：「所謂顯附之體，即措辭懇直，陳義條暢，切合事理，滿足人心之作品?！埂对洝罚骸刚Z(yǔ)貴丁寧，義求周洽，皆入此類，若諸葛亮《出師表》、曹冏《六代論》之流是也?！? 〔六〕《校證》：「『醲』原作『釀』?！埂缎ａ尅罚骸赴础横劇灰伞横x』誤。醲，酒厚也，與博義相應(yīng)。《時(shí)序》篇有『澹思醲采』句，是其證?！埂笩槦钪ε伞怪^分枝布派色澤絢爛。 《議對(duì)》篇：「文以辨潔為能，不以繁縟為巧。」《定勢(shì)》篇：「斷辭辨約者，率乖繁縟?！埂对洝罚骸皋o采紛披，意義稠復(fù)，皆入此類，若枚乘《七發(fā)》、劉峻《辨命論》之類是也?！? 〔七〕《斟詮》：「所謂『壯麗』之體，議論高超，規(guī)模宏肆，光輝卓絕，采藻瑰異之作也?！? 《雜文》篇：「陳思《七啟》，取美于宏壯。」此外它還包括了《詩(shī)品》中所說(shuō)的「勁健」、「豪放」、「悲慨」，又包括了《詞品》（郭祥伯）中所說(shuō)的「雄放」。建安詩(shī)歌，特別是曹操之作，其慷慨之氣，昂壯之辭，如《龜雖壽》中的「老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已」，這種不能遏止的「壯心」，向往「千里」馳驅(qū)的英雄氣概，形成壯麗風(fēng)格。 《校注》：「『卓』疑『焯』之誤?！段倪x》揚(yáng)雄《羽獵賦》：『隋珠和氏，焯爍其陂?！焕钭ⅲ骸红?，古灼字?！唬ā稘h書揚(yáng)雄傳上》顏?zhàn)ⅲ骸胳虪q，光貌?！梗┳笏肌妒穸假x》：『符采彪炳，暉麗灼爍。』（劉注：「灼爍，艷色也?！梗╋怠肚儋x》：『華容灼爍，發(fā)采揚(yáng)明?！弧豆盼脑贰匪斡瘛段栀x》：『珠翠灼爍而照曜兮?！唬ㄕ伦ⅲ骸缸茽q，鮮明貌。」）……并其證。」《札記》：「陳義俊偉，措辭雄瑰，皆入此類。若揚(yáng)雄《河?xùn)|賦》、班固《典引》之類是也。」 〔八〕「擯古競(jìng)今」謂厭舊喜新。「危側(cè)」謂險(xiǎn)僻；「趣詭」，謂情趣詭奇。 《定勢(shì)》篇：「自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。」《明詩(shī)》篇：「儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。從質(zhì)及訛，彌近彌澹，何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)昧氣衰也?！埂讹L(fēng)骨》篇：「 若夫……洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體，故意新而不亂；曉變，故辭奇而不黷。」《札記》：「詞必研新，意必矜創(chuàng)，皆入此類，若潘岳《射雉賦》、顏延之《曲水詩(shī)序》之流是也?！估铙椅獭堕e情偶寄》云：「琢字練句，雖貴新奇，亦須新而安，奇而確，妥而實(shí)，總不越一『理』字?！? 〔九〕《明詩(shī)》篇：「晉世群才，稍入輕綺，張、潘、左、陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安?；蛭鑫囊詾槊睿蛄髅乙宰藻?。」 《左傳》襄公三十年：「陳，亡國(guó)也，……其君弱植?！拐x：「《周禮》謂草木皆植物。植為樹立，君志弱不樹立也?！勾颂幹^文章沒(méi)有骨力，不能樹立。 《札記》：「辭須蒨秀，意取柔靡，皆入此類。若江淹《恨賦》、孔稚圭《北山移文》之流是也?！埂恫怕浴菲骸敢笾傥闹豆屡d》，謝叔源之《閑情》，并解散賦體，縹緲浮音，雖滔滔風(fēng)流，而大澆文意?！埂缚~緲」，謂內(nèi)容不切實(shí)。「附俗」，謂隨附世俗。這類作品是輕浮而沒(méi)有根基的，專注重形式而忽略內(nèi)容，既阿好世俗，又輕飄飄沒(méi)有一點(diǎn)分量。 《文鏡秘府論論體》篇：「凡制作之士，祖述多門，人心不同，文體各異。較而言之：有博雅焉，有清典焉，有綺艷焉，有宏壯焉，有要約焉，有切至焉。夫模范經(jīng)誥，褒述功業(yè)，淵乎不測(cè)，詳哉有閑，博雅之裁也。敷演情志，宣昭德音，植義必明，結(jié)言為正，清典之致也。體其淑姿，因其壯觀，文章交映，光彩傍發(fā)，綺艷之則也?？龔埰?zhèn)?，闡耀威靈，縱氣凌人，揚(yáng)聲駭物，宏壯之道也。指事述心，斷辭趣理，儆而能顯，少而斯洽，要約之旨也。舒陳哀憤，獻(xiàn)納約戒，言唯折中，情必曲盡，切至之功也?！菜沽?，文章之通義焉。茍非其宜，失之遠(yuǎn)矣。博雅之失也緩，清典之失也輕，綺艷之失也淫，宏壯之失也誕，要約之失也闌（鈴木虎雄云：當(dāng)作「 闕」），切至之失也直。體大義疏，辭引聲滯，緩之致焉。（文體既大，而義不周密，故云疏；辭雖引長(zhǎng)，而聲不通利，故云滯也。）理入于浮，言失于淺，輕之起焉。（敘事為文，須得其理，理不甚會(huì)，則覺(jué)其?。谎皂毜湔?，涉于流俗，則覺(jué)其淺。）體貌違方，逞欲過(guò)度，淫以興焉。（文雖綺艷，猶須準(zhǔn)其事類相當(dāng)，比擬敘述，不得體物之貌而違于道，逞己之心而過(guò)于制也。）制傷迂闊，辭多詭異，誕則成焉。（宏壯者亦須準(zhǔn)量事類，可得施言，不可漫為迂闊，虛陳詭異也。）情不申明，事有遺漏，闌自見(jiàn)焉。（謂論心意不能盡申，敘事理又有所闕焉也。）體尚專直，文好指斥，直乃行焉。（謂文體不經(jīng)營(yíng)，專為直詈，言無(wú)比附，好相指斥也。）故詞人之作也，先看文之大體，隨而用心，（謂上所陳文章六種，是其本體也。）遵其所宜，防其所失，（博雅、清典、綺艷、宏壯、要約、切至等是所宜，緩、輕、淫、誕、直等是所失。）故能辭成煉核，動(dòng)合規(guī)矩。」郭紹虞《 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第二版：「《文鏡秘府論論體》篇有博雅、清典、綺艷、宏壯、要約、切至六目，就是本《文心雕龍》所舉八體，稍加改易而去了新奇、輕靡二體。皎然以十九字括詩(shī)之體，司空?qǐng)D有二十四詩(shī)品，雖名目較多，然而沒(méi)有《文心雕龍》所說(shuō)的扼要?！? 故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛〔一〕，壯與輕乖〔二〕，文辭根葉，苑囿其中矣〔三〕。 〔一〕《定勢(shì)》篇：「斷辭辨約者，率乖繁縟。」 〔二〕范注：「案彥和于新奇、輕靡二體，稍有貶意，大抵指當(dāng)時(shí)文風(fēng)而言。次節(jié)列舉十二人，每體以二人作證。獨(dú)不為末二體舉證者，意輕之也?！? 郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第二版：「劉氏所說(shuō)的八體，可以歸納為四類：雅與奇為一組，奧與顯為一組，繁與約為一組，壯與輕為一組。這四組就是所由構(gòu)成風(fēng)格原因的四類。雅與奇指體式言，體式所以會(huì)形成這兩種不同的風(fēng)格，就視其所習(xí)，所以說(shuō)『體式雅鄭，鮮有反其習(xí)』。奧與顯指事義言，事義所以會(huì)形成這兩種不同的風(fēng)格，又視其所學(xué)，所以說(shuō)『事義淺深，未聞乖其學(xué)』。繁與約指辭理言，構(gòu)成之因視其才，所以說(shuō)『辭理庸俊，莫能翻其才』。壯與輕由風(fēng)趣言，構(gòu)成之因視其氣，所以說(shuō)『風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣』。在這里雅奇、奧顯、繁約、壯輕是兩種相等的不同的風(fēng)格，雅鄭、淺深、庸俊、剛?cè)嵊质莾煞N相對(duì)的表示優(yōu)劣的評(píng)語(yǔ)，兩相配合，固然不能盡當(dāng)，但是雅奇與習(xí)，奧顯與學(xué)，繁約和才，壯輕和氣，卻是很有關(guān)系的，所以我們還可以這樣比附。在此四類之中，再可以綜為二綱，這即是他所說(shuō)的『情性所鑠，陶染所凝』。情性出于先天，所以才和氣可以合為一組，所謂『才有天資』。陶染出于后天，所以學(xué)和習(xí)又可合為一組，所謂『學(xué)慎始習(xí)』?！? 〔三〕對(duì)于八體的解釋，有的是從思想內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)明的，有的是從表現(xiàn)方法方面來(lái)說(shuō)明的。例如對(duì)于「典雅」、「遠(yuǎn)奧」的解釋，就包括思想和表現(xiàn)方式。就是對(duì)于「壯麗」的解釋「高論宏裁」，對(duì)于「新奇」的解釋「擯古競(jìng)今」，都不僅是形式問(wèn)題，而且也有思想問(wèn)題在內(nèi)?！肝霓o根葉，苑囿其中矣。」兩句是說(shuō)內(nèi)容和形式都包括在這八體之中，因?yàn)槲膶W(xué)作品的思想內(nèi)容是根本，而辭采則是表現(xiàn)于外的東西，可以用葉來(lái)比喻。 以上為第二段，將風(fēng)格分為八種基本類型，并把這八種類型列為四對(duì)。 若夫八體屢遷，功以學(xué)成〔一〕。才力居中，肇自血?dú)狻捕?。氣以?shí)志，志以定言〔三〕，吐納英華〔四〕，莫非情性〔五〕。 〔一〕斯波六郎：「陸機(jī)《文賦》：『其為物也多姿，其為體也屢遷?！弧购饬恳晃蛔骷?，不是某種單一的風(fēng)格類型所能概括得了的?！赴梭w屢遷，功以學(xué)成」是說(shuō)：一個(gè)作家的風(fēng)格并不是永遠(yuǎn)固定不變的。這種風(fēng)格上的變化是由于學(xué)習(xí)的結(jié)果。 陸游《示子遹》詩(shī)云：「我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪；中年始稍悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨?！惯@說(shuō)明他早年和中年不同的作風(fēng)，并且自述他還有矜「奇」喜「怪」的過(guò)程。末了云：「汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！惯@里指出學(xué)詩(shī)者不能只在書本中討生活?！赴梭w屢遷，功以學(xué)成」，包涵兩方面意義：一是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，作家的文章風(fēng)格，可以逐漸變化，繁縟的可以變?yōu)榫s，新奇的可以變?yōu)檠耪Ｒ皇峭谝粋€(gè)作家中，通過(guò)思想的修養(yǎng)，藝術(shù)的鍛煉，風(fēng)格可以多樣化。例如庾信的作品，早歲工為淫艷，晚歲即悲涼慷慨，杜甫《戲?yàn)榱^句》：「庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！怪饕巧顨v程起了很大變化所造成，然而也可以說(shuō)受了北人剛健風(fēng)格的影響。 《校釋》：「舍人此篇雖標(biāo)八體，非謂能此者必不能彼也。今任舉其書評(píng)文之語(yǔ)如下，以見(jiàn)其變之繁： 『相如《封禪》，麗而不典?！唬ā斗舛U》）『揚(yáng)雄《 劇秦》，典而不實(shí)。』（同上）……『相如《上林》，繁類以成艷。』（《詮賦》）『枚乘《兔園》，舉要以會(huì)新?！唬ㄍ希鹤釉啤?甘泉》，構(gòu)深偉之風(fēng)?！唬ㄍ希骸豆鹑A》雜曲，麗而不經(jīng)?！唬?《樂(lè)府》）『《赤雁》群篇，靡而非典?！唬ㄍ希簭埡狻稇?yīng)間》，密而兼雅?！唬ā峨s文》）『蔡邕《釋誨》，體奧而文炳?！唬ㄍ希褐傩颐埽l(fā)端必遒?！唬ā对徺x》）『景純綺巧，縟理有余?！唬ㄍ希焊狄恪镀呒ぁ?，會(huì)清要之工?！唬ā峨s文》）『孟堅(jiān)《兩都》，明絢以雅贍?！唬ā对徺x》）」 〔二〕《事類》篇：「才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成?！癸L(fēng)格變化的出發(fā)點(diǎn)是人的才力和氣質(zhì)。而各人才力的不同，又源于不同的氣質(zhì)。「血?dú)狻?，即先天的氣質(zhì)?！妇又小故钦f(shuō)居于內(nèi)心。《朱子全書性理》中解釋道：「氣一也，主于心者，則為志氣；主于形體者，則為血?dú)狻！? 〔三〕《校注》：「按《左傳》昭公九年：『味以行氣，氣以實(shí)志，志以定言?！欢抛ⅲ骸簹夂?，則志充；在心為志，發(fā)口為言。』」《孟子公孫丑上》：「夫志，氣之帥也；氣，體之主也。夫志至焉，氣次焉?！挂粋€(gè)人的氣質(zhì)或文章的氣勢(shì)，都是一個(gè)人的思想情感的具體反映，而一個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)方式，也是由他的思想情感所決定的。 唐順之《稗編李方叔論文》：「李方叔云：文章之不可無(wú)者有四：一曰體，二曰志，三曰氣，四曰韻。述之以事，本之以道，考其理之所在，辨其義之所宜，卑高巨細(xì)，包括并載而無(wú)所遺，左右上下，各在有職，而不亂者，體也。體立于此，折衷其是非，去取其可否，不徇于流俗，不謬于圣人，抑揚(yáng)損益，以稱其事，彌縫貫穿，以足其言，行吾學(xué)問(wèn)之力，從吾制作之用者，志也。充其體于立意之始，從其志于造語(yǔ)之際，生之于心，應(yīng)之于言，心在和平，則溫厚典雅；心在安敬，則矜莊威重，大焉可使如雷霆之奮，鼓舞萬(wàn)物，小焉可使如脈絡(luò)之行，出入無(wú)間者，氣也。」（《圖書集成文學(xué)典》第十一卷引）（李方叔，李廌字，與黃庭堅(jiān)等共為蘇（軾）門六君子，有《師友談?dòng)洝罚? 〔四〕《校注》：「《禮記樂(lè)記》：『和順?lè)e中，而英華發(fā)外?！弧埂渡袼肌菲骸竿录{珠玉之聲?！勾颂帯竿录{」，僅有吐意。 〔五〕意謂吐露華美辭采的文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)非是作者的思想情感和個(gè)性特征的綜合表現(xiàn)。有什么樣的個(gè)性，就會(huì)有什么樣的作品風(fēng)格。 李贄《讀律膚說(shuō)》（《焚書》卷三）：「蓋聲色之來(lái)，發(fā)于情性，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也。惟矯強(qiáng)乃失之，故以自然之為美耳，又非于情性之外復(fù)有所謂自然而然也。……莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！」 方苞《望溪先生集外文》卷二《四進(jìn)書文選表》：「言者，心之聲也。古之作者，其氣格風(fēng)規(guī)，莫不與其人之性質(zhì)相類?！? 是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清〔一〕；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢〔二〕；子云沈寂，故志隱而味深〔三〕；子政簡(jiǎn)易，故趣昭而事博〔四〕；孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡〔五〕；平子淹通，故慮周而藻密〔六〕；仲宣躁競(jìng)，故穎出而才果〔七〕；公干氣褊，故言壯而情駭〔八〕；嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)〔九〕；叔夜俊俠，故興高而采烈〔一○〕；安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流〔一一〕；士衡矜重，故情繁而辭隱〔一二〕。觸類以推，表里必符〔一三〕。豈非自然之恒資〔一四〕，才氣之大略哉〔一五〕！ 〔一〕駱鴻凱《文選學(xué)》：「上句斥其材性，下句證以其人之文體?！惯@樣用以闡明「吐納英華，莫非情性」之義。下舉各例并同。范注：「《神思篇》『駿發(fā)之士』，此『俊』字疑當(dāng)作『駿』?！惯@是說(shuō)賈誼才高，雄姿英發(fā)，所以他的文章風(fēng)格高潔而清雅?！恫怕浴菲骸纲Z誼才穎，陵軼飛兔，議愜而賦清，豈虛至哉！」《哀吊》篇：「自賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈，體周而事核，辭清而理哀?！埂讹L(fēng)骨》篇：「意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！? 《校注》：「《宋書謝靈運(yùn)傳論》：『縱橫俊發(fā)，過(guò)于延之?！弧陡呱畟鞒獙?dǎo)論》：『辭吐俊發(fā)。』是作『俊』亦可?！埂对洝罚骸浮妒酚浨Z列傳》：『廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書，文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)。』此俊發(fā)之征?！? 《藝概文概》：「柳子厚《與楊京兆憑書》云：『明如賈誼?！唬ㄒ?jiàn)《柳集》卷三十）一『明』字，體用俱見(jiàn)。若《文心雕龍》謂：『賈生俊發(fā)，故文潔而體清?！徽Z(yǔ)雖較詳，然似將賈生作文士看矣?！? 〔二〕《札記》：「《文選》謝惠連《秋懷詩(shī)》注引嵇康《高士傳贊》曰：『長(zhǎng)卿慢世，越禮自放。犢鼻居市，不恥其狀。托疾避官，蔑此卿相。乃賦《大人》，超然莫尚?！淮税琳Q之征?！垢甙恋娜丝偸莾A向于夸誕，言過(guò)其實(shí)；司馬相如的作品就是文理虛夸，而且辭采泛濫的?！对徺x》篇：「相如《上林》，繁類以成艷?！埂恫怕浴菲骸赶嗳绾脮瑤煼肚?，洞入夸艷，致名辭宗，然覆取精意，理不勝辭。故揚(yáng)子以為文麗用寡者長(zhǎng)卿，誠(chéng)哉是言也?！埂段锷菲舱f(shuō)：「及長(zhǎng)卿之徒，詭勢(shì)瑰聲，模山范水，字必魚貫，所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也。」《子虛賦》和《上林賦》就是過(guò)度夸張，「麗淫而繁句」的代表作。 《校注》：「按《文選》班固《典引》：『司馬相如洿行無(wú)節(jié)，但有浮華之辭?！蛔銥檗o溢之征?！埂稘h書東方朔傳》「 溢于文辭」，注：「言其有余也?！? 〔三〕《札記》：「《漢書揚(yáng)雄傳》曰：默而好深湛之思，清靜亡為，少嗜欲。此沈寂之征?！箵P(yáng)雄性格沉靜，喜歡深思，所以他的作品思想情感內(nèi)隱而意味深長(zhǎng)。這類作品可以《太玄》為代表?！稘h書揚(yáng)雄傳贊》：「雄著《太玄》，劉歆嘗觀之，謂雄曰：空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也?！箍梢?jiàn)《太玄》在當(dāng)時(shí)就是很不容易懂的?！恫怕浴菲骸缸釉茖僖猓o人最深，觀其涯度幽遠(yuǎn)，搜選詭麗，而竭才以鉆思，故能理贍而辭堅(jiān)矣?！埂峨[秀》篇：「深文隱蔚，余味曲包。」《詮賦》篇：「子云《甘泉》，構(gòu)深偉之風(fēng)?！埂毒氉帧菲骸笓P(yáng)、馬之作，趣幽旨深。」 〔四〕《札記》：「《漢書劉向傳》曰：向?yàn)槿撕?jiǎn)易，無(wú)威儀，廉靖樂(lè)道，不交接世俗。此簡(jiǎn)易之征?！埂负?jiǎn)易」是不講究修飾。而且性情寬和舉止坦率。在生活上不講究修飾，轉(zhuǎn)移到文章的寫作也不講究修飾。因而形成「簡(jiǎn)易」的風(fēng)格?！溉ふ选咕褪敲靼滓锥?，就是「顯附」。「事博」就是簡(jiǎn)煉，就是「精約」。《才略》篇說(shuō)：「《 新序》該練?！箍梢宰鳛榇?。 《困學(xué)紀(jì)聞》卷十七《評(píng)文》：「《文心雕龍》謂英華出于性情。賈生俊發(fā)，則文潔而體清；子政簡(jiǎn)易，則趣昭而事博；子云沈寂，則志隱而味深；平子淹通，則慮周而藻密?！谷嫱疲骸?以簡(jiǎn)易稱中壘，亦未確?！褂衷疲骸缸釉粕蚣牛淙缜鍍舴{何？」翁注：「此云『英華出于性情』，蓋節(jié)取其意?！? 〔五〕《后漢書班固傳》：「及長(zhǎng)，遂博通載籍，九流百家之言無(wú)不窮究。……性寬和容眾，不以才能高人?！构试啤秆跑病?。《封禪》篇說(shuō)：「《典引》所敘，雅有懿乎？」似乎班固《典引》可作為「雅懿」風(fēng)格的代表作?！对徺x》篇：「孟堅(jiān)《兩都》，明絢以雅贍?！埂峨s文》篇：「班固《賓戲》，含懿采之華?！? 《后漢書班固傳論》：「固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不倦?！埂该摇?，細(xì)致?！墩戮洹菲骸刚轮髅?，句無(wú)玷也?！埂阁w密」，謂體裁綿密。 《藝概文概》：「蘇子由稱太史公疏蕩有奇氣，劉彥和稱班孟堅(jiān)裁密而思靡?！菏琛弧ⅰ好堋欢?，其用不可勝窮?！? 〔六〕《后漢書張衡傳》：「衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通《五經(jīng)》，貫六藝。雖才高于世，而無(wú)驕尚之情，常從容淡靜，不好交接俗人?！馍茩C(jī)巧，尤致思于天文、陰陽(yáng)、歷算?！埂恫怕浴菲骸笍埡馔ㄙ?。」《世說(shuō)品藻》：「世目殷中軍思緯淹通，比羊叔子?！挂笾熊娭^殷浩，叔子，羊佑字?！秆屯ā故钦f(shuō)學(xué)問(wèn)淵博而能貫通。所以思慮周到而用辭細(xì)密?！峨s文》篇：「張衡《七辨》，結(jié)采綿靡。」 〔七〕「競(jìng)」原作「銳」。范注：「按《程器》：『仲宣輕脆以躁競(jìng)?！淮恕轰J』疑是『競(jìng)』字之誤?！段褐径乓u傳》：『（王）粲性躁競(jìng)?！淮藦┖退尽！埂缎Ｗⅰ罚骸赴匆浴冻唐鳌菲褐傩p脆以躁競(jìng)』驗(yàn)之，『銳』疑為『競(jìng)』之誤?！度龂?guó)志魏志杜襲傳》：『魏國(guó)既建，為侍中，與王粲、和洽并用。粲強(qiáng)識(shí)博聞，故太祖游觀出入，多得驂乘；至其見(jiàn)敬，不及洽襲。襲嘗獨(dú)見(jiàn)，至于夜半。粲性躁競(jìng)，起坐曰：「不知公對(duì)杜襲道何等也？」洽笑答曰：「天下事豈有盡邪！卿晝侍可矣。悒悒于此，欲兼之乎？」』此則『銳』應(yīng)作『競(jìng)』必矣?！? 按「躁銳」亦可通?！镐J」，疾也?！妒酚浧皆袀鳌罚浩皆龑⒅脸◤募s，毛遂自請(qǐng)俱往，謂平原君曰：「譬若錐處囊中，穎脫而出，其末立見(jiàn)?！怪^必能自顯其才也。王粲性情急躁而文思敏銳，所以寫的文章鋒芒外露，表現(xiàn)出果斷的才華來(lái)?！段褐就豸觽鳌罚骸干茖傥?，舉筆便成，無(wú)所改定，時(shí)人常以為宿構(gòu)。然正復(fù)精意覃思，亦不能加也?！埂恫怕浴菲骸钢傩绮牛荻苊?。文多兼善，辭少瑕累，摘其詩(shī)賦，則七子之冠冕乎？」《神思》篇：「仲宣舉筆似宿構(gòu)。」又說(shuō)：「機(jī)敏故造次而成功。」都是這個(gè)意思。 〔八〕《札記》：「《魏志王粲傳》注引《典略》載楨平視太子夫人甄氏事。謝靈運(yùn)《擬鄴中集詩(shī)序》曰：楨卓犖偏人。此氣褊之征。」按謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集劉楨詩(shī)序》曰：「卓犖偏人，而文最有氣，所得頗經(jīng)奇。」「氣褊」就是性子急躁而不穩(wěn)定?！段褐就蹶苽鳌罚骸笘|平劉公干，博學(xué)有高才，誠(chéng)節(jié)有大意。然性行不均，少所拘忌?！埂兜湔撜撐摹氛f(shuō)：「公干壯而不密?！埂恫怕浴菲骸?劉楨情高以會(huì)采?！规R嶸《詩(shī)品》評(píng)劉楨詩(shī)：「仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗，但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少?！埂队[》三八五引《文士傳》曰：「劉楨辭氣鋒烈，莫有折者。」惟顏延之《庭誥》云：「劉楨五言流靡?！箘t異議耳?！毒Y補(bǔ)》：「駭謂激動(dòng)?！稘h書揚(yáng)雄傳上》：『回猋肆其碭駭兮?！粠煿抛ⅲ骸厚?，動(dòng)也?！弧? 〔九〕「?jìng)m儻」，同「倜儻」。「?jìng)m」是「倜」的借字?！段褐就豸觽鳌罚骸福ㄈ睿┈r子籍，才藻艷逸而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則?！埂睹髟?shī)》篇：「阮旨遙深?！埂稌x書阮籍傳》：「籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。」「 俶儻」，灑脫，不拘束。 鍾嶸《詩(shī)品》說(shuō)：「（阮籍）《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思，言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，洋洋乎會(huì)于風(fēng)雅，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求?！故恰?響逸而調(diào)遠(yuǎn)」的具體說(shuō)明?！段倪x》阮籍《詠懷詩(shī)》顏延之注：「嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)?！箍梢?jiàn)阮籍詩(shī)之所以「響逸而調(diào)遠(yuǎn)」，是由于他身處亂世，不敢直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的緣故，并不是由于他的性格倜儻不羈。 〔一○〕《魏志王粲傳》：「時(shí)又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠?！棺⒁讹祫e傳》：「孫登謂康曰：君性烈而才俊，其能免乎？」顏延之詠嵇中散有云：「鸞翮有時(shí)鎩，龍性誰(shuí)能馴？」「烈」謂猛烈有火氣?！段褐就豸觽鳌纷⒂忠病讹祩鳌罚骸讣沂廊鍖W(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡(jiǎn)有大量，學(xué)不師授，博洽多聞。長(zhǎng)而好老莊之業(yè)，恬靜無(wú)欲，……超然獨(dú)達(dá)，遂放世事，縱意于塵埃之表?！缎Ｗⅰ罚骸浮妒勒f(shuō)新語(yǔ)品藻》篇：『簡(jiǎn)文云：何平叔巧累于理，嵇叔夜俊傷其道。』」《明詩(shī)》篇：「嵇志清峻?！埂稌洝菲骸革怠督^交》，實(shí)志高而文偉矣?！癸档淖髌匪灾既じ叱L(fēng)采壯烈，是和他英俊的才華、豪俠的性格一致的。 〔一一〕《札記》：「《晉書潘岳傳》曰：岳性輕躁趨世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜。構(gòu)愍懷文，岳之辭也。此輕敏之征?！狗蹲ⅲ骸浮段倪x籍田賦》注引臧榮緒《晉書》曰：『岳總角辯慧，摛藻清艷?！弧埂恫怕浴菲骸概嗽烂艚o，辭自和暢?！拱础稌x書潘岳傳》：「岳美姿儀，辭藻艷麗，尤善為哀誄之文。少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果。遂滿載以歸?！箍梢?jiàn)他是行為輕薄而才思機(jī)敏的。這樣的人寫出來(lái)的作品自然辭鋒顯露（「鋒發(fā)」），音韻流暢（「韻流」）?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)文學(xué)》篇?jiǎng)⒆⒁独m(xù)文章志》：「岳為文，選言簡(jiǎn)章，清綺絕倫。」這種清新綺麗的風(fēng)格也是和潘岳輕浮而機(jī)敏的性格一致的。 〔一二〕《札記》：「《晉書陸機(jī)傳》曰：『機(jī)服膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)?！淮笋嬷刂鳌！埂格嬷亍故钦f(shuō)矜持（拘謹(jǐn)）而莊重。這和輕敏的性格是一種鮮明的對(duì)照?！恫怕浴菲骸戈憴C(jī)才欲窺深，辭務(wù)索廣，故思能入巧而不制繁?！箘⑽踺d《藝概》卷二《詩(shī)概》：「劉彥和謂士衡矜重，而近世論陸詩(shī)者，或以累句詈之。然有累句，無(wú)輕句，便是大家品位?！褂帧端嚫盼母拧吩疲骸噶?，麗才多而煉才少。有煉才焉，如陸士衡是也。蓋其思能入微，而才復(fù)足以籠巨，故其所作，皆杰然自樹質(zhì)干?！段男牡颀垺返恳浴呵榉痹~隱』，殊未盡之。」這雖然和劉勰對(duì)于陸機(jī)的評(píng)價(jià)不同，但「情繁詞隱」還是能夠說(shuō)明陸機(jī)作品的風(fēng)格的?！堕F裁》篇：「士衡才優(yōu)，而綴詞尤繁。及云之論機(jī)，亟恨其多。」《哀吊》篇：「陸機(jī)之《吊魏武》，序巧而文繁?！埂妒勒f(shuō)新語(yǔ)文學(xué)》篇引孫興公云：「潘文爛若披錦，無(wú)處不善。陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶?！褂衷疲骸概宋臏\而凈，陸文深而蕪。」《晉書潘岳傳》：「史臣曰：機(jī)文喻海，韞蓬山而育蕪；岳藻如江，濯美錦而增絢?！古岁懚孙L(fēng)格的不同是和他們二人的才性有關(guān)系的。 本段說(shuō)明每位作家作品的風(fēng)格時(shí)，有三方面值得重視：第一，劉勰本著內(nèi)容與形式相結(jié)合的原則，來(lái)評(píng)定風(fēng)格，如說(shuō)「文潔而體清」，「理侈而辭溢」，「志隱而味深」，「趣昭而事博」等等。第二，劉勰沒(méi)有把作家創(chuàng)作中偶然出現(xiàn)的風(fēng)格現(xiàn)象作為定論?！段男牡颀垺返脑S多篇章，對(duì)一位作家的風(fēng)格定評(píng)，大抵是一致的，如對(duì)于賈誼、班固等人，可見(jiàn)劉勰評(píng)述作家及其作品的風(fēng)格時(shí)，不是斷章取義，他對(duì)作家的作品作過(guò)精密的研究，才下結(jié)論。第三，在考慮作家的才能和性情時(shí)，劉勰相當(dāng)重視作家的政治態(tài)度和情操?！纲Z生俊發(fā)」、「長(zhǎng)卿傲誕」，所用詞匯就含有褒貶。本篇說(shuō)「安仁輕敏」，「仲宣躁競(jìng)」，《程器》篇說(shuō)「潘岳詭诪于愍懷」，「仲宣輕脆以躁競(jìng)」，對(duì)照一下，就可以看出劉勰對(duì)他們的政治態(tài)度或生活作風(fēng)有所批評(píng)。 〔一三〕斯波六郎：「《周易系辭上》：『引而伸之，觸類而長(zhǎng)之。』」《淮南子精神訓(xùn)》：「外為表而內(nèi)為里?！埂兑饬治鹤印罚骸妇颖聿浑[里，明暗同度。」李贄《讀律膚說(shuō)》：「蓋聲色之來(lái)，發(fā)于情性，由于自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？……故性格清徹者，音調(diào)自然宣暢；性格舒徐者，音調(diào)自然疏緩；曠達(dá)者，自然浩蕩；雄邁者，自然壯烈；沉郁者，自然悲酸；古怪者，自然奇絕。有是格，便有是調(diào)，皆情性自然之謂也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！然則所謂自然者，非有意為自然而遂以為自然也。若有意為自然，則與矯強(qiáng)何異？故自然之道，未易言也?！梗ā斗贂肪砣? 明屠隆《白榆集》卷三《王茂大修竹亭稿序》：「士之寥闊者語(yǔ)遠(yuǎn)，端亮者語(yǔ)莊，寬舒者語(yǔ)和，褊急者語(yǔ)峭，浮華者語(yǔ)綺，清枯者語(yǔ)幽，疏朗者語(yǔ)暢，沉著者語(yǔ)深，譎蕩者語(yǔ)荒，陰鷙者語(yǔ)險(xiǎn)。讀其詩(shī)，千載而下如見(jiàn)其人?！? 清薛雪《一瓢詩(shī)話》第一八一條：「鬯快人詩(shī)必瀟灑，敦厚人詩(shī)必莊重，倜儻人詩(shī)必飄逸，疏爽人詩(shī)必流麗，寒澀人詩(shī)必枯瘠，豐腴人詩(shī)必華贍，拂郁人詩(shī)必凄怨，磊落人詩(shī)必悲壯，豪邁人詩(shī)必不羈，清修人詩(shī)必峻潔，謹(jǐn)敕人詩(shī)必嚴(yán)整，猥鄙人詩(shī)必萎靡；此天之所賦，氣之所稟，非學(xué)之所至也。」 王通《文中子中說(shuō)》《事君》篇：「子謂文士之行可見(jiàn)：謝靈運(yùn)小人哉；其文傲，君子則謹(jǐn)；沈休文小人哉！其文冶，君子則典。鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔珪，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕?；騿?wèn)孝綽兄弟，子曰：鄙人也，其文淫。或問(wèn)湘東王兄弟，子曰：貪人也，其文繁；謝朓，淺人也，其文捷；江總，詭人也，其文虛。皆古之不利人也。子謂顏延之、王儉、任昉有君子之心焉，其文約以則?！? 宋吳處厚《青箱雜記》卷七：「白居易賦性曠遠(yuǎn)，其詩(shī)曰：『無(wú)事日月長(zhǎng)，不羈天地闊。』此曠達(dá)者之詞。孟郊賦性褊隘，其詩(shī)曰：『出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬？』此褊隘者之詞也。然則天地又何嘗礙郊？孟郊自礙耳！王文康公賦性質(zhì)實(shí)重厚，作詩(shī)曰：『棗花至小能成實(shí)，桑葉惟柔解吐絲，堪笑牡丹如斗大，不成一事只空枝。』此亦質(zhì)實(shí)重厚之詞也?！? 馮時(shí)可《雨航雜錄》「文如其人」條：「永叔侃然，而文溫穆；子固介然，而文典則。蘇長(zhǎng)公達(dá)，而文遒暢；次公恬，而文澄蓄。介甫矯厲，而文簡(jiǎn)勁（以上又見(jiàn)鄭瑗《井觀瑣言》）。文如其人哉，人如其文哉！」（《圖書集成文學(xué)典》卷一○引） 方孝孺《張彥輝文集序》：「司馬相如有俠客美丈夫之容，故其文綺曼姱都，如清歌繞梁，中節(jié)可聽(tīng)；賈誼少年意氣慷慨，思建事功而不得遂，故其文深篤有謀，悲壯矯訐；揚(yáng)雄齪齪自信，木訥少風(fēng)節(jié)，故其文拘束愿，模擬窺竊，蹇澀不暢，用心雖勞，而去道實(shí)遠(yuǎn)?！? 屠隆《抱桐集序》：「襄陽(yáng)蕭遠(yuǎn)，故其聲清和；長(zhǎng)吉好異，故其聲詭激；青蓮神情高曠，故多閎達(dá)之詞；少陵志識(shí)沉雄，故多實(shí)際之語(yǔ)。」（明刻本《白榆集》卷二） 〔一四〕吳林伯《文心雕龍諸家校注商兌》：「按恒資，猶《養(yǎng)氣》『斯實(shí)中人之常資』的『常資』?！嘿Y』即《體性》『才有天資』的『天資』，謂人的先天稟賦。在劉勰看來(lái)，這種稟賦，人各有定，不能相互交換。恰如《典論論文》所謂『雖在父兄，不能以移子弟?！还试弧汉阗Y』或『常資』。」 〔一五〕紀(jì)評(píng)：「此亦約略大概言之，不必皆確。百世以下，何由得其性情，人與文絕不類者，況又不知其幾耶？」 《札記》：「才氣之大略，此語(yǔ)甚明，蓋謂因文觀人，亦但得其大端而已?！拱达L(fēng)格和才氣的關(guān)系也只是大體一致，所以劉勰說(shuō)是「才氣之大略」。 以上為第三段，舉賈誼、司馬相如等十二位作家為例，證明作家個(gè)性與作品風(fēng)格「表里必符」。 夫才有天資〔一〕，學(xué)慎始習(xí)。斲梓染絲〔二〕，功在初化；器成彩定，難可翻移。故童子雕琢〔三〕，必先雅制〔四〕。沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓〔五〕。 〔一〕《綴補(bǔ)》：「案『有』猶『由』也。班彪《王命論》：『是故窮達(dá)有命，吉兇由人?！挥小⒂苫ノ?，有與由同義。鍾嶸《詩(shī)品序》：『觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆有直尋。』陳學(xué)士《吟窗雜錄》本『有』作『由』，正有、由同義之證?！? 〔二〕黃注：「斲梓，《周書》：『若作梓材，既勤樸斲。』」按此見(jiàn)《尚書梓材》。古代多用梓制器，因即以泛指木材。 「染絲」，語(yǔ)本《墨子所染》：「子墨子言，見(jiàn)染絲者而嘆曰：『染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！嗜静豢刹簧饕?。』」梓因斲而成器，絲因染而成色，一成莫變，故云「功在初化」。這里用以比喻學(xué)慎始習(xí)。 《論衡率性》篇：「《詩(shī)》曰：『彼姝者子，何以與之？』傳言：譬如練絲，染之藍(lán)則青，染之丹則赤。十五之子，其猶絲也。其有所漸，化為善惡，猶藍(lán)丹之染練絲，使之為青赤也，青赤一成，真色無(wú)異，是故楊子哭歧道，墨子哭練絲也，蓋傷離本，不可復(fù)變也?！? 陸德明《經(jīng)典釋文序》云：「至于處鮑居蘭，玩所先入。染絲斲梓，功在初變；器成采定，難復(fù)改移?！顾茡?jù)此文而稍有改易。 〔三〕斯波六郎：「《法言吾子》：『或問(wèn)吾子少而好賦？曰然，童子雕蟲篆刻。』」曹學(xué)佺批：「此入門之時(shí)要端正也，學(xué)者不可以不知?！? 〔四〕謂開(kāi)始從事寫作，就必須取法乎上。 〔五〕斯波六郎：「陸機(jī)《文賦》：『或因枝以振葉，或沿波而討源?！弧埂秆馗懭~」，指從典雅的作品到其它各種風(fēng)格的作品。 《談藝錄》：「余按彥和《文心》亦偶有『思轉(zhuǎn)自圓』（體性）、『骨采未圓』（風(fēng)骨）等語(yǔ)，乃知圓者，詞意周妥，完善無(wú)缺之謂，非僅音節(jié)諧美……而已。若夫僻澀嘔啞，為字之妖，為文之吃，則不得與于圓也明矣?！? 以上四句是說(shuō)：學(xué)習(xí)具有高雅風(fēng)格的經(jīng)典著作，是形成健康風(fēng)格的根本修養(yǎng)。從根本來(lái)著手，再來(lái)探討各種具體的表現(xiàn)手法，思路自然圓融通暢，無(wú)往不利。這種理論，劉勰在《宗經(jīng)》篇里表現(xiàn)得最分明。他說(shuō)：「若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也?！? 八體雖殊，會(huì)通合數(shù)〔一〕，得其環(huán)中〔二〕，則輻輳相成〔三〕。故宜摹體以定習(xí)〔四〕，因性以練才〔五〕。文之司南，用此道也。〔六〕 〔一〕《易系辭》：「圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通?！拐x：「觀看其物之會(huì)合變通。」此處的意思是這八種風(fēng)格類型雖然各自不同，然而其間的互相會(huì)通之處，都是有規(guī)律可循的。 《史通敘事》：「然章句之言，有顯有晦。顯也者，繁詞縟說(shuō)，理盡于篇中；晦也者，省字約文，事溢于句外。然則晦之將顯，優(yōu)劣不同，較可知矣。」這就說(shuō)明遠(yuǎn)奧、顯附、精約、繁縟之間可以會(huì)通。 〔二〕《莊子齊物論》：「彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。」郭注：「夫是非反復(fù)相尋無(wú)窮，故謂之環(huán)?！故瑁骸腑h(huán)者假有二竅，中者其空一道，環(huán)中空矣，以明無(wú)是無(wú)非?！? 范注：「《莊子則陽(yáng)》篇：『冉相氏得其環(huán)中以隨成?！还笤唬骸壕涌找噪S物而物自成。』」唐釋湛然《止觀輔行傳》宏決《莊子古注》：「以圓環(huán)內(nèi)空體無(wú)際，故曰環(huán)中?！顾究?qǐng)D《詩(shī)品》：「超以象外，得其環(huán)中。」此處「環(huán)中」謂中空之處，指車轂。 〔三〕《漢書叔孫通傳》：「四方輻輳?！棺ⅲ骸篙彛垡?，言如車輻之聚于轂也。字或作『湊』?！埂篙棥?，車輪中直木。車輻集中于軸心叫做輻輳。這兩句話的意思是以典雅風(fēng)格為核心，其它的因素就可以圍繞著典雅組成比較健康的風(fēng)格，而不致流于「輕靡」，「 新奇」的風(fēng)格也會(huì)得到適當(dāng)?shù)目刂疲础抖▌?shì)》篇說(shuō)的「執(zhí)正以馭奇」），就象車輻輳合在車轂上組成完整的車輪一般。這就是說(shuō)，只要抓住關(guān)鍵，則各種風(fēng)格就可形成多樣化的統(tǒng)一。 〔四〕在開(kāi)始練習(xí)寫作的時(shí)候，應(yīng)該慎重地選擇學(xué)習(xí)對(duì)象，以端正寫作道路?！改◇w以定習(xí)」就是摹仿一種風(fēng)格來(lái)確定自己的創(chuàng)作方向。 〔五〕「因性以練才」就是順著自己的性情，學(xué)習(xí)和自己的個(gè)性比較接近的風(fēng)格，這樣來(lái)鍛煉自己的才能。 葛洪《抱樸子外篇》卷四十《辭義》：「夫才有清濁，思有修短；雖并屬文，參差萬(wàn)品：或浩瀁而不淵潭，或得事情而辭鈍，違物理而文工。蓋偏長(zhǎng)之一致，非兼通之才也。闇于自料，強(qiáng)欲兼之，違才易務(wù)，故不免嗤也?！? 明皇甫汸曰：「作詩(shī)須量力度才，就其近似者而模放之，久則成家矣。若性質(zhì)恬曠而務(wù)求華艷，才情綺麗而強(qiáng)擬沈郁，始雖效顰，終失故步，所謂『行歧路者不至，懷二心者無(wú)成』也。」（《 文體明辨序說(shuō)文章綱領(lǐng)》引） 駱鴻凱《文選學(xué)》《讀選導(dǎo)言》十五：「學(xué)古人文，宜取性之所近，斯可收事半功倍之效。若性質(zhì)恬曠而務(wù)求華艷，才情綺麗而強(qiáng)擬沈郁，始雖效顰，終失故步。昔蘇子瞻不好《史記》，方望溪不喜《漢書》、柳文。誠(chéng)知所取舍也。今取《文選》諸家之文，標(biāo)其絕特，聊資?？瑢W(xué)者試就性近而致力焉，賢于百家旁騖無(wú)復(fù)準(zhǔn)的者遠(yuǎn)矣。 「喜典重厚實(shí)之文，法班固、蔡邕、陸機(jī)。 「喜俊逸流連之文，法潘岳。 「喜辭令美妙之文，法任昉。 「喜研撢名理剖析精微之文，法嵇康。 「喜句凝字煉章法綿密之文，法陸機(jī)。 「清代文家如汪中學(xué)范、任，周濟(jì)學(xué)干寶，李兆洛學(xué)蔡，諸子皆知度材準(zhǔn)性，就其近似者而模仿之，久乃卓然名家，真吾輩之前師矣。」 〔六〕「司南」，猶指南?！俄n非子有度》：「故先王立司南以端朝夕?！埂傅馈?，指方法。 第四段指出寫作不能完全依靠天資，還須側(cè)重學(xué)習(xí)，尤其要一開(kāi)始就因性之所近，向雅正的作品學(xué)習(xí)，才能融會(huì)貫通。 贊曰：才性異區(qū)〔一〕，文體繁詭〔二〕。辭為肌膚〔三〕，志實(shí)骨髓〔四〕。雅麗黼黻〔五〕，淫巧朱紫〔六〕。習(xí)亦凝真〔七〕，功沿漸靡〔八〕。 〔一〕《世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)》注引《魏志》：「（鍾）會(huì)嘗論才性同異，傳于世。四本者，言才性同，才性異、才性合、才性離是也?！? 《校注》：「按《抱樸子外篇勖學(xué)》：『才性有優(yōu)劣。』」 〔二〕《校證》：「『體』，舊本皆作『體』，梅本、凌本、梅六次本、黃注本、張松孫本、紀(jì)本、四庫(kù)輯注本作『辭』。案『體性』對(duì)言，所以敷篇題之旨，作『辭』者誤?！? 〔三〕《校證》：「『肌膚』原作『膚根』。范注：『膚根，根當(dāng)作葉。』按當(dāng)作『肌膚』?！陡綍?huì)》篇：『事義為骨髓，辭采為肌膚?！灰浴汗撬琛慌c『肌膚』對(duì)文，與此正同，今據(jù)改?！侗骝}》篇亦云：『骨鯁所樹，肌膚所附。』」 《校注》：「《漢書禮樂(lè)志》：『夫樂(lè)本性情，浹肌膚而藏骨髓?！弧痘茨献釉馈菲骸翰唤诩∧w，不浹于骨髓?！弧侗阕油馄o義》：『屬筆之家，亦各有??；其淺者，則患乎妍而無(wú)據(jù)，證援不給，皮膚鮮澤，而骨鯁迥弱也。』皆用人體為喻，以『肌膚』、『皮膚』與『骨髓』或『骨鯁』對(duì)舉，表其淺深之異。則此亦當(dāng)如是?！? 〔四〕按此二句與《情采》篇「情者文之經(jīng)，辭者理之緯」義同。 法國(guó)布封論風(fēng)格說(shuō)：「只有意思能構(gòu)成風(fēng)格的內(nèi)容，至于辭語(yǔ)的和諧，它只是風(fēng)格的附件?！梗ㄒ?jiàn)《論風(fēng)格》，《譯文》一九五七年九月） 〔五〕《征圣》篇：「然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也?！拱喙獭峨x騷序》：「然其文弘博雅麗，為詞賦宗?！埂墩逶彙罚骸钢^作品之典雅壯麗者，猶如黼之配黻，分青別白，相得而益彰。」 《情采》篇：「五色雜而成黼黻。」「黼黻」，古禮服上繡飾之文。白與黑相間叫做黼，黑與青相間叫做黻。 〔六〕《正緯》篇贊：「世歷二漢，朱紫騰沸?！埂墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！怪熳ⅲ骸钢?，正色；紫，間色。」按「朱紫」謂間色亂正色?！逗鬂h書陳元傳》：「夫明者獨(dú)見(jiàn)不惑于朱紫?！勾司湟庵^巧麗過(guò)分，便會(huì)造成「紫之奪朱」。 〔七〕黃注：「『凝』一作『疑』?！辜o(jì)云：「『疑』字是?！肚f子（達(dá)生）》『乃疑于神』，正作『疑』字。后人或作『凝』，或作『擬』，皆不知妄改?！狗蹲ⅲ骸赴改炙撇徽`。上文云『陶染所凝』，此云『習(xí)亦凝真』。真者才氣之謂，言陶染學(xué)習(xí)之功，亦可凝積而補(bǔ)成才氣也?！? 《文心雕龍諸家校注商兌》：「按莊周每言天人，而『 天』與『人』對(duì)，則天為自然。自然的特點(diǎn)是『真』，真與偽相反?！肚f子漁父》：『真者，精誠(chéng)之至也。所以受于天也?！灰虼?，或以『真』指代自然?！耗蝗纭渡袝尢罩儭贰菏?jī)其凝』，《中庸》『至道不凝』的『凝』，鄭玄皆訓(xùn)為『成』。《體性》『凝』字兩見(jiàn)，也都當(dāng)訓(xùn)『成』。」 〔八〕漸靡，漸染也?！洞呵锓甭短斓朗罚骸竿馕镏畡?dòng)性，若神之不守也。積習(xí)漸靡，物之微者也?！埂稘h書淮南衡山濟(jì)北王傳贊》：「亦其俗薄，臣下漸靡使然?！箮煿抛ⅲ骸该抑^相隨從?！?jié)u漬，猶浸潤(rùn)，逐漸受到感染?！稌r(shí)序》篇：「蓋歷政講聚，故漸靡儒風(fēng)者也?！挂陨蟽删涫钦f(shuō)，學(xué)之既久，習(xí)慣成自然，才可以逐步達(dá)到成功的地步。 風(fēng)骨第二十八 《世說(shuō)賞譽(yù)》篇：「殷中軍道右軍清覽貴要。」注引《晉安帝紀(jì)》：「（王）羲之風(fēng)骨清舉也?！埂妒勒f(shuō)容止》篇：「時(shí)人目王右軍飄如游云，矯若驚龍。」 《晉書赫連勃勃載記論》：「其器識(shí)高爽，風(fēng)骨魁奇，姚興睹之而醉心，宋祖聞之而動(dòng)色?！? 《宋書武帝紀(jì)》：「身長(zhǎng)七尺六寸，風(fēng)骨奇特。家貧大志，不治廉隅?！褂忠感Z(yǔ)：「昨見(jiàn)劉裕，風(fēng)骨不恒，蓋人杰也。」《南史宋武帝紀(jì)》：「風(fēng)骨奇?zhèn)?，不事廉隅小?jié)?！? 《南史蔡樽傳》：「風(fēng)骨梗正，氣調(diào)英嶷?！? 《北史梁彥光傳》：「少岐嶷，有至性，其父每謂所親曰：此兒有風(fēng)骨，當(dāng)興吾宗。」 《新唐書趙彥昭傳》：「少豪邁，風(fēng)骨秀爽。」 高適《答侯少府》詩(shī)：「性靈出萬(wàn)象，風(fēng)骨超常倫?！? 謝赫《古畫品錄》：「六法者何？一、氣韻生動(dòng)是也，二、骨法用筆是也，三、應(yīng)物象形是也，四、隨類賦彩是也，五、經(jīng)營(yíng)位置是也，六、傳移模寫是也?！箽忭嵣鷦?dòng)是其它各種要素的復(fù)合。創(chuàng)作能達(dá)到氣韻生動(dòng)的首要條件是筆致。骨法用筆就是筆致，就是所謂骨梗有力。錢鍾書《管錐篇》改此段標(biāo)點(diǎn)為「一、氣韻，生動(dòng)是也；二、骨法，用筆是也；三、應(yīng)物，象形是也；四、隨類，賦彩是也；五、經(jīng)營(yíng)，位置是也；六、傳移，模寫是也。」（第四冊(cè)）說(shuō)亦可通。 《古畫品錄》在第一品五人中，有曹不興，評(píng)語(yǔ)云：「不興之跡，殆莫復(fù)傳，唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨，名豈虛哉！」 唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》：「昔謝赫云：『畫有六法，自古畫人罕能兼之?！粡┻h(yuǎn)試論之曰：古之畫或遺其形似，而尚其骨氣，以形似之外求其畫，此難與俗人道也?！蛳笪锉卦诤跣嗡?，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意，而歸乎用筆，故工畫者必善書?！劣谂_(tái)閣、樹石、車輿、器物，無(wú)生動(dòng)之可擬，無(wú)氣韻之可侔，直要位置向背而已?！劣诠砩袢宋?，有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全，若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也。」 《后畫錄》：「隋王仲舒北面孫公，風(fēng)骨不逮，精熟婉順，名輩所推?！? 宗白華《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》第三題《中國(guó)古代的繪畫美學(xué)思想》三，《骨力、骨法、風(fēng)骨》：「筆有筆力，……這種力量是藝術(shù)家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非劍拔弩張，而是既有力，又秀氣。這就叫做『骨』?！汗恰痪褪枪P墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視卻可以有主體，對(duì)我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量。骨力、骨氣、骨法，就成了中國(guó)美中極重要的范疇，不但使用于繪畫理論中，……而且也使用于文學(xué)批評(píng)中（如《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇）?！梗ā段乃囌搮病返诹嫞? 齊王僧虔《能書錄》（《說(shuō)郛》卷第八十七）：「王獻(xiàn)之，晉中書令，善隸 ，骨勢(shì)不及父，而媚趣過(guò)之?！? 《法書要錄》卷一南齊王僧虔論書：「郗超草書，亞于二王，緊媚過(guò)其父，骨力不及也?！? 梁武帝《書評(píng)》（《說(shuō)郛》卷第八十七）：「蔡邕書骨氣洞達(dá)，奕奕如有神力?！埂覆嚏邥菤舛催_(dá)，爽爽有神。」 梁袁昂《書評(píng)》（《說(shuō)郛》卷第八十六）：「王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。……陶隱居如吳興小兒，形容雖未成長(zhǎng)，而骨體甚駿快?！? 唐李嗣真《書品后》（《法書要錄》卷三）中下品七人：「宋文帝有子敬（王獻(xiàn)之字）風(fēng)骨，超縱狼藉，翕煥為美。」 唐張懷瓘《書議》（《法書要錄》卷四）：「然智則無(wú)涯，法固不定。且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！蛊湓u(píng)草書云：「然草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢(shì)未盡，或煙收霧合，或電激星流，以風(fēng)骨為體，以變化為用。有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動(dòng)增勢(shì)?！? 唐竇泉《述書賦》下（《法書要錄》卷五）：「太宗則備集王書，圣鑒旁啟?！骘L(fēng)骨，摠法禮。……開(kāi)元應(yīng)干，神武聰明，風(fēng)骨巨麗，碑版崢嶸?！? 唐張懷瓘《書斷》中（《法書要錄》卷八）：「虞則內(nèi)含剛?cè)幔瑲W則外露筋骨，君子藏器以虞為優(yōu)，族子纂書有叔父體則，而風(fēng)骨不繼?！? 《魏書祖瑩傳》：「瑩以文學(xué)見(jiàn)重，嘗語(yǔ)人云：『文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，何能共人同生活也！』蓋譏世人好偷竊他文以為己用。」 風(fēng)骨泛指風(fēng)格。對(duì)風(fēng)骨的理解，《文心雕龍》的研究者意見(jiàn)非常分歧，以下只引證幾條較有說(shuō)服力的看法。 楊炯《王勃集序》：「嘗以龍朔初載，文場(chǎng)變體，爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃，影帶以徇其功，假對(duì)以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞。（勃）思革其弊，用光志業(yè)?！旨埃诼湓~韻，鏗鍧風(fēng)骨，皆九變之雄律也。弟助及勖，總括前藻，網(wǎng)羅群思，亦一時(shí)之健筆焉?！? 盧照鄰《南陽(yáng)公集序》：「兩班敘事，得丘明之風(fēng)骨；二陸裁詩(shī)，含公干之奇?zhèn)?。? 陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》：「文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！? 盧藏用《陳氏別傳》：「陳子昂，……尤善屬文，雅有相如、子云之風(fēng)骨?！? 《大唐新語(yǔ)》：「張說(shuō)、徐堅(jiān)同為集賢學(xué)士?！瓐?jiān)謂說(shuō)曰：諸公昔年皆擅一時(shí)之美，敢問(wèn)孰為先后？說(shuō)曰：……許景先之文，有如豐肌膩體，雖秾華可愛(ài)，而乏風(fēng)骨?！梗ㄓ忠?jiàn)《舊唐書楊炯傳》） 殷璠《河岳英靈集序》：「貞觀末標(biāo)格漸高，景云中頗通遠(yuǎn)調(diào)，開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣?！褂帧都摗罚骸腑[今所集，頗異諸家，既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾，言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮。」 《河岳英靈集》劉虛小序：「頃東南高唱者數(shù)人，然聲律宛態(tài)，無(wú)出其右，唯氣骨不逮諸公。」 又陶翰小序：「既多興象，復(fù)備風(fēng)骨?！? 又高適小序：「然適詩(shī)多胸臆語(yǔ)，兼有風(fēng)骨，故朝野通賞其文?！? 又岑參小序：「參詩(shī)語(yǔ)奇體峻。」 又崔顥小序：「顥年少為詩(shī)，名陷輕薄，晚節(jié)忽變常體，風(fēng)骨凜然?！? 又薛據(jù)小序：「據(jù)為人骨鯁有氣魄，其文亦爾?！? 又王昌齡小序：「昌齡以還四百年內(nèi)，曹、劉、陸、謝，風(fēng)骨頓盡。頃有太原王昌齡，魯國(guó)儲(chǔ)光羲頗從厥游，且兩賢氣同體別，而王稍聲峻?！? 日本近藤元粹輯評(píng)本《王孟詩(shī)集》詩(shī)話部分：「（朱）文公又云：王維以詩(shī)名開(kāi)元間，遭祿山亂，陷賊中不能死。事平，復(fù)幸不誅，其人既不足言，詞雖清雅，亦萎弱少氣骨。」 從上引數(shù)據(jù)，可以看出「風(fēng)骨」一詞在人物品評(píng)，畫論、書評(píng)以及詩(shī)文評(píng)論中都是經(jīng)常出現(xiàn)，而且它的含義是一致的。 梅注引楊用修云：「《左氏》論女色曰：美而艷。美猶骨也，艷猶風(fēng)也。文章風(fēng)骨兼全，如女色之美艷兩致矣?！褂钟诒酒肝拿饕越　咕湎乱龡钆疲骸敢何拿饕越　挥惹?，明即風(fēng)也，健即骨也。詩(shī)有格有調(diào)，格猶骨也，調(diào)猶風(fēng)也?！? 曹學(xué)佺在《風(fēng)骨》篇首批云：「風(fēng)骨二字雖有分重，然畢竟以風(fēng)為主。風(fēng)可包骨，而骨必待乎風(fēng)也。故此篇以風(fēng)發(fā)端，而歸重于氣，氣屬風(fēng)也?！共軐W(xué)佺的意思是說(shuō)，氣屬于風(fēng)的一個(gè)方面，而在「風(fēng)骨」二者之中，風(fēng)又居于主導(dǎo)的方面。黃叔琳在《風(fēng)骨》篇論氣的一段加頂批說(shuō)：「氣即風(fēng)骨之本?！辜o(jì)昀又反駁黃氏評(píng)語(yǔ)說(shuō)：「氣即風(fēng)骨，更無(wú)本末，此評(píng)未是。」這樣一來(lái)，反而把問(wèn)題弄混了。 馬茂元《說(shuō)風(fēng)骨》：「風(fēng)能動(dòng)物，猶文章之能感動(dòng)人心。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，風(fēng)便是文學(xué)作品的感染力?！癸L(fēng)骨的特征「在于明朗、健康、遒勁而有力」（《文匯報(bào)》一九六二年七月十二日）。 寇效信《論風(fēng)骨》：「『風(fēng)』，是作家駿爽的志氣在文章中的表現(xiàn)，是文章感染力的根源，比擬于物，猶如風(fēng)；『骨』，指文章語(yǔ)言端直有力，骨鯁遒勁，比擬于物，猶如骨。二者合組成詞?！梗ā段膶W(xué)評(píng)論》一九六二年第六期） 劉禹昌《文心雕龍選譯風(fēng)骨》篇：「繼《體性》篇?dú)w納為八種藝術(shù)風(fēng)格之后，又提出這種在他心目中認(rèn)為最理想的標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格，劉勰簡(jiǎn)稱之為『雅麗』的風(fēng)格?！墩魇ァ菲f(shuō)：『圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也?！凰哂星逍?、剛健、明朗、壯麗等美的特點(diǎn)，大致相當(dāng)于后世批評(píng)家所說(shuō)的『陽(yáng)剛之美』的藝術(shù)風(fēng)格?！梗?《長(zhǎng)春》，一九六三年一期） 劉大杰主編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上冊(cè)：「風(fēng)骨中固然具有思想感情的內(nèi)涵，而其主要所指，是一種表達(dá)思想感情的風(fēng)清骨峻的藝術(shù)風(fēng)格。……劉勰認(rèn)為，具有風(fēng)骨的作品，必然是思想感情表現(xiàn)鮮明爽朗，語(yǔ)言精要?jiǎng)沤?，形成剛健有力的風(fēng)格。這種風(fēng)格是作家『意氣駿爽』和『結(jié)言端直』的表現(xiàn)?！? 詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首〔一〕，斯乃化感之本源〔二〕，志氣之符契也〔三〕。 〔一〕《毛詩(shī)序》：「風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。……故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！箍追f達(dá)正義：「風(fēng)之所吹，無(wú)物不扇，化之所被，無(wú)往不沾，故取名焉。」 《雜記》：「風(fēng)骨與六義無(wú)涉，信劉彥和所云，則雅頌皆無(wú)風(fēng)骨乎？」 以上兩句謂風(fēng)能起感化作用而且是志、氣的一種標(biāo)志。 〔二〕曹學(xué)佺《文心雕龍序》：「風(fēng)者，化感之本原，性情之符契。詩(shī)貴自然，自然者，風(fēng)也。辭達(dá)而已，達(dá)者，風(fēng)也。緯非經(jīng)匹，以其深瑕；歌同賦異，流于侈靡?！M非風(fēng)振則本舉，風(fēng)微則末墜乎！故《風(fēng)骨》一篇，歸之于氣，氣屬風(fēng)也。」 郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》注：「由于風(fēng)是生活抒情詩(shī)，所以感染力特別強(qiáng)，義是就其特色而言的。本文取義于此，故下云『化感之本源』?！雇踹\(yùn)熙《〈文心雕龍風(fēng)骨〉箋釋》（本篇下引同此）：「國(guó)風(fēng)的教化感發(fā)作用與風(fēng)骨的藝術(shù)感染力量，……內(nèi)涵并不相同?！梗ā吨腥A文史論叢》一九八三年第二輯） 〔三〕范注：「本篇以風(fēng)為名，而篇中多言氣。《廣雅釋言》：『風(fēng)，氣也?！弧肚f子齊物論》：『大塊噫氣，其名為風(fēng)。』《詩(shī)大序》：『風(fēng)以動(dòng)之?！簧w氣指其未動(dòng)，風(fēng)指其已動(dòng)，《國(guó)風(fēng)》所陳，多男女飲食之事，故曰『化感之本源，志氣之符契』。」郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》（以下簡(jiǎn)稱《文論選》）：「范文瀾云：『……蓋氣指其未動(dòng)，風(fēng)指其已動(dòng)?！话福何磩?dòng)是說(shuō)蘊(yùn)藏在作者內(nèi)心，已動(dòng)是說(shuō)表現(xiàn)于作品。兩者相一致，故云符契?！埂阜酢?，表征。 「風(fēng)」是屬于思想感情（即志氣）一方面的。劉勰在創(chuàng)作論方面同意曹丕「文以氣為主」的主張，他更進(jìn)一步把氣具體化，運(yùn)用文章的飛動(dòng)風(fēng)神把它表現(xiàn)出來(lái)，所以說(shuō)「風(fēng)」是「志氣之符契」。劉勰在談氣的時(shí)候，往往『志氣』并舉，因?yàn)橹臼恰笟庵畮洝?。蔣祖怡《風(fēng)清骨峻》：「《樂(lè)府》篇『志感絲篁，氣變金石』兩句，是『志氣之符契』一句的解釋?！梗ā段男牡颀堈搮病罚┩踹\(yùn)熙：「《 章表》篇云：『至于文舉之薦禰衡，氣揚(yáng)采飛；孔明之辭后主，志盡文暢?！贿@是講志氣如何表現(xiàn)為文風(fēng)，采飛文暢，正是氣揚(yáng)志盡的符契?！? 是以怊悵述情，必始乎風(fēng)〔一〕；沈吟鋪辭，莫先于骨〔二〕。故辭之待骨，如體之樹骸〔三〕；情之含風(fēng)，猶形之包氣〔四〕。結(jié)言端直，則文骨成焉〔五〕；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉〔六〕。 〔一〕《楚辭九辯》：「然怊悵而無(wú)冀?！棺ⅲ骸糕鲪潱廾惨??！埂都崱罚骸糕鲪?，失意。」《明詩(shī)》篇：「怊悵切情?！? 《校注》：「按此專就『怊悵』為言，則當(dāng)據(jù)《情采》篇『蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤』解之?！妒酚涀孕颉罚骸骸对?shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！弧稘h書食貨志上》：『男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷?！弧豆騻鳌沸迥旰涡萁庠b：『男女有所怨恨，相從而歌：饑者歌其食，勞者歌其事?！徊⒆闩c此相發(fā)?！? 王運(yùn)熙：「上文云『風(fēng)冠其首』，此承上文而言，故云『述情必始乎風(fēng)』?！? 舒直《略談劉勰的風(fēng)骨論》：「『怊悵述情，必始乎風(fēng)』，這就是說(shuō)：在描述我們情感的時(shí)候，首先必須注意到能不能感動(dòng)人。這個(gè)『始』字的提示意義是很大的?！梗ā豆饷魅?qǐng)?bào)》一九五九年八月十六日） 〔二〕「沈吟」，謂進(jìn)行反復(fù)思考時(shí)低聲吟詠。「莫先于骨」下楊慎批：「此分風(fēng)骨之異，論文之極妙者?！? 寇效信《論風(fēng)骨》：「『辭』需待『骨』，鋪寫詞語(yǔ)以植文『骨』為先決條件。（「莫先于骨」的「先」，不應(yīng)作時(shí)間先后解，而是「首要」、「先決」或「第一位」的意思。）」 〔三〕葉燮《原詩(shī)》云：「六朝之作，大約沿襲字句，無(wú)特立大家之才。勰之言『沉吟鋪辭，莫先于骨，故辭之待骨，如體之樹骸』，斯言為能探得本原?！? 黃海章《中國(guó)文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)史》：「『辭之待骨，如體之樹骸』，人無(wú)骸骨，則形不能自樹，文無(wú)骨干，則辭不能自樹。骨是什么？在內(nèi)容方面說(shuō)，就是充實(shí)的思想，真摯的感情，豐富的想象，有了這些才能構(gòu)成文學(xué)，好象人身的骨干一樣。在形式方面說(shuō)，則為結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，文辭精煉。……『情之含風(fēng)，猶形之包氣』，有形無(wú)氣，則成為僵死的形??；有情無(wú)風(fēng)，則干巴巴地沒(méi)有感人的力量。這里所謂風(fēng)，是指表情生動(dòng)郁勃，有如長(zhǎng)風(fēng)吹動(dòng)。但如果不是一往情深，蘊(yùn)結(jié)于中，非吐不可，也就沒(méi)有長(zhǎng)風(fēng)吹動(dòng)的氣勢(shì)。這和內(nèi)容決定形式的看法，根本上還是一致的。」 〔四〕《孟子公孫丑上》：「氣，體之充也?！埂豆茏有男g(shù)下》：「氣者，身之充也?！? 黃海章《談風(fēng)骨》：「這是說(shuō)明風(fēng)骨的重要性。人有骸骨，肉體才能樹立起來(lái)；有血?dú)庵芰魅?，才不?huì)變成僵化的尸體。辭和骨，情和風(fēng)的關(guān)系，也是這樣。」 張煦侯《試論劉勰的語(yǔ)言風(fēng)格》：「在《文心雕龍》中，其（風(fēng)骨）所指的基本內(nèi)容，雖然不外乎『情』和『辭』?？墒乔槟堋汉L(fēng)』，就不是毫無(wú)生氣的情，辭則『樹骨』，就不是毫無(wú)斤量的辭。這是『力』的要素在語(yǔ)言運(yùn)用上和文學(xué)創(chuàng)作上的形象化。他創(chuàng)用了這個(gè)具有比喻義的字做術(shù)語(yǔ)，使學(xué)習(xí)他的論著的人們，對(duì)『情』和『辭』這兩個(gè)詞的意義內(nèi)容，在認(rèn)識(shí)上就都有了深化。這是名詞比喻義的例子。」（《合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)》一九六二年三期） 〔五〕林紓《春覺(jué)齋論文論文十六忌忌直率》節(jié)：「劉彥和曰：『結(jié)言端直，則文骨成焉。』可見(jiàn)言固貴直，惟文骨成后，則結(jié)言始成端直。若直率之直，安言文骨？又安知結(jié)言？呂東萊論文十九弊，一曰直。彥和之言，東萊詎不之知？此『直』字亦正指直率之直。」按劉勰所說(shuō)的「端直」是正直，不是直率。范注：「辭之端直者謂之辭，而肥辭繁雜亦謂之辭。惟前者始得文骨之稱，肥辭不與焉。」王運(yùn)熙：「結(jié)言端直，謂遣詞造句正直挺拔。骨的正面意義原指人物骨骼端直。《世說(shuō)新語(yǔ)賞譽(yù)》：『王右軍目陳玄伯壘塊有正骨。』有正骨，即指骨骼端直?！? 舒直《略談劉勰的風(fēng)骨論》：「『結(jié)言端直』寫文章的時(shí)候，要說(shuō)真實(shí)而正確的話，不要詭巧的言辭。《征圣》篇說(shuō)：『正言所以立辯?！弧蹲诮?jīng)》篇說(shuō)：『義直而不回?！欢际沁@句話的很好的注解?！? 〔六〕梅注：「『清』，一作『生』?！埂犊籍悺罚骸蛤E爽則清，從『清』為長(zhǎng)。」斯波六郎：「作『生』是。『生』與上句『成』為對(duì)?！埂毒Y補(bǔ)》：「按作『生』義長(zhǎng)?！肚f子人間世》篇：『天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉?！灰嘁浴撼伞弧ⅰ荷粚?duì)言，與此同例?！? 郭紹虞、王文生《文心雕龍?jiān)僮h》：「『意氣駿爽，則文風(fēng)清焉』，指的是文學(xué)作品思想感情的清新激越?！航Y(jié)言端直，則文骨成焉』，指的是文學(xué)作品語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確嚴(yán)密。劉勰認(rèn)為，文學(xué)的感染力，固然有待于文采修飾的外在之美，更重要的是來(lái)自上述兩個(gè)方面完滿結(jié)合所產(chǎn)生的內(nèi)在的美?！雇踹\(yùn)熙：「氣爽風(fēng)清是建安風(fēng)骨的特征?！稑?lè)府》篇：『魏之三祖，氣爽才麗?！弧鈿怛E爽，所以詩(shī)歌富有風(fēng)骨?！? 宗白華《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索骨力骨法風(fēng)骨》：「畫一只老虎，要使人感到它有『骨』?！汗恰唬巧托袆?dòng)的支持點(diǎn)（引伸到精神方面，就是有氣節(jié)、有骨頭，站得?。?，是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量。……『骨』是否只是一個(gè)詞藻（鋪辭）的問(wèn)題？我認(rèn)為『骨』和詞是有關(guān)系的。但詞是有概念內(nèi)容的，詞清楚了，它所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)形象或?qū)τ谛蜗蟮乃枷胍睬宄??！航Y(jié)言端直』，就是一句話要明白、正確，不是歪曲，不是詭辯。這種正確的表達(dá)，就產(chǎn)生了文骨。但光有『骨』還不夠，還必須從邏輯性走到藝術(shù)性，才能感動(dòng)人。所以『骨』之外還要有風(fēng)。『風(fēng)』可以動(dòng)人，『風(fēng)』是從情感中來(lái)的。中國(guó)古典美學(xué)理論既重視思想──表現(xiàn)為『骨』，又重視情感──表現(xiàn)為『風(fēng)』。一篇有風(fēng)有骨的文章就是好文章，這就同歌唱藝術(shù)中講究『咬字行腔』一樣。咬字是骨，即結(jié)言端直；行腔是風(fēng)，即意氣駿爽動(dòng)人情感?！? 「辭之待骨，……則文風(fēng)清焉。」從這幾句話看出「風(fēng)」是屬于感情方面的，作品里有一種動(dòng)人的力量，好象人的身上有氣一樣。如果作者的意志奔放爽朗，文章的風(fēng)格就是清明的?！腹恰故菍儆谒枷敕矫娴模霓o要有骨力，就好象身體要靠骸骨來(lái)支撐一樣。怎樣才能寫得有骨力呢？那就需要義正辭嚴(yán)。 若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力〔一〕。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣〔二〕，剛健既實(shí)，輝光乃新〔三〕。其為文用，譬征鳥之使翼也〔四〕。 〔一〕《詩(shī)品上》評(píng)陸機(jī)詩(shī)云：「才高詞贍，舉體華美。氣少于公干，文劣于仲宣?！? 「振采」，舒發(fā)辭采?！肛?fù)聲無(wú)力」，語(yǔ)本《莊子逍遙游》：「風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！埂斗舛U》篇：「至于邯鄲受命，……風(fēng)末力寡，……雖文理順序，而不能奮飛?！? 范注：「『豐藻克贍』下四語(yǔ)，謂瘠義肥辭，其弊若此?！? 《舊唐書楊炯傳》：「許景先之文，如豐肌膩理，雖秾華可愛(ài)，而微少風(fēng)骨?！梗ㄓ忠?jiàn)《大唐新語(yǔ)》） 趙西陸《評(píng)范文瀾〈文心雕龍注〉》：「《風(fēng)骨》篇『 若豐藻克贍，……負(fù)聲無(wú)力』，即《文賦》所云『或寄辭于瘁音，徒靡言而弗華』之意?！? 〔二〕《神思》篇：「是以臨篇綴慮，必有二患?！埂蹲髠鳌氛压荒辏骸竼巫訒?huì)韓宣子于戚，視下，言徐。叔向曰：『?jiǎn)巫悠鋵⑺篮?？……今單子為王官伯，而命事于?huì)，視不登帶，言不過(guò)步，貌不道（導(dǎo)）容，而言不昭矣。不道不共（恭），不昭不從，無(wú)守氣矣?！弧拐x：「言無(wú)守身之氣，將必死?！勾颂幨钦f(shuō)；構(gòu)思寫文章，一定要守身的志氣充足。剛強(qiáng)健壯的氣既充實(shí)，發(fā)出的光采才新鮮。 〔三〕這幾句話的意思是：辭藻太繁富了，而沒(méi)有風(fēng)骨、沒(méi)有飛動(dòng)之勢(shì)，不生動(dòng)，那么辭就不鮮明，聲調(diào)也萎弱無(wú)力。救治之方就是要使文章骨梗有力，神情飛動(dòng)，譬征鳥之使翼。劉勰對(duì)于「風(fēng)骨」和「 采」的關(guān)系不是并列起來(lái)看的，而是有主有次的，他認(rèn)為「剛健既實(shí)，輝光乃新」。 《玉海》卷二百一《辭學(xué)指南》：「朱文公曰：前輩有氣骨，故其文壯，今人只是于枝葉上粉澤爾。」 斯波六郎：「《周易大畜》彖曰：『大畜，剛健篤實(shí)輝光日新其德?！稽S注已引《周易》此文注之矣。但據(jù)《周易音義》所謂鄭以『日新』絕句，『其德』連下句，彥和或當(dāng)從鄭說(shuō)者?！? 〔四〕范注：「《禮記月令》：『季冬之月，征鳥厲疾?！徽x曰：『征鳥，謂鷹隼之屬也。時(shí)殺氣盛極，故鷹隼之屬取鳥捷疾嚴(yán)猛也。』此以征鳥氣盛為喻。」 王運(yùn)熙：「『其為』二句說(shuō)文章風(fēng)骨之作用，猶如猛禽展翅。猛禽羽翮勁健，故能高翔；文章風(fēng)骨清峻，則有飛動(dòng)之美?！? 故練于骨者，析辭必精〔一〕；深乎風(fēng)者，述情必顯〔二〕。捶字堅(jiān)而難移〔三〕，結(jié)響凝而不滯〔四〕，此風(fēng)骨之力也〔五〕。 〔一〕「析辭必精」，《諸子》篇：「辭約而精，尹文得其要。」《麗辭》篇：「魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。」 〔二〕「述情必顯」，《宗經(jīng)》篇：「子夏嘆《書》，昭昭如日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也。」 以上四句說(shuō)明具有風(fēng)骨的作品，必然文辭精練，情感顯明。 《春覺(jué)齋論文應(yīng)知八則風(fēng)趣》：「風(fēng)趣者，見(jiàn)文字之天真，于極莊重之中，有時(shí)風(fēng)趣間出。故劉彥和曰：『深乎風(fēng)者，述情必顯。』譚格亦言：『文章止要有妙趣，不必責(zé)其何出?！蝗灰嘤梢?jiàn)地高，精神完，于文字境界中綽然有余，故能在不經(jīng)意中涉筆成趣?！? 〔三〕《文論選》注：「捶字，鍛煉語(yǔ)言，即上文說(shuō)的『析辭』。堅(jiān)，指精煉準(zhǔn)確，表現(xiàn)力強(qiáng)?！? 舒直《略談劉勰的風(fēng)骨論》：「『捶字堅(jiān)而難移』，這就是在表達(dá)情意的時(shí)候，要選擇堅(jiān)定不移的字眼，要運(yùn)用適足以表達(dá)那種思想感情的辭藻。」 〔四〕《札記》：「結(jié)響凝而不滯者，此緣意義充足，故聲律暢調(diào)。凝者，不可轉(zhuǎn)移。聲律以凝為貴，猶捶字以堅(jiān)為貴也。不滯者，由思理圓周，天機(jī)駿利，所以免于滯澀之病也?！埂附Y(jié)響」，言組合成悅耳的音調(diào)。《原道》篇：「林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟?！埂改?，凝重，徐引聲曰凝。皎然《詩(shī)式》：「詩(shī)有四深：……用律不滯，由深于聲對(duì)?！? 《文鏡秘府論論文體六事》其一云：「博雅之失也緩，體大義疏，辭引聲滯，緩之致焉?！o雖引長(zhǎng)，而聲不通利，故云滯也?！? 馬茂元《說(shuō)風(fēng)骨》：「以氣運(yùn)辭，故語(yǔ)言健勁挺拔，『 捶字堅(jiān)而難移』；以氣『負(fù)聲』，故音調(diào)頓捶低昂，『結(jié)響凝而不滯?！豁n愈曾說(shuō)：『氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜?！唬ā洞鹄铖磿罚┱勺鲃③牡脑挼淖⒔狻！? 〔五〕王運(yùn)熙：「陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》論風(fēng)骨有云：『漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！蛔蛴诮馊幰?jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。……不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而笑?！还菤舛讼?，謂風(fēng)骨端直飛翔。光英朗練，謂風(fēng)格鮮明爽朗。音情頓挫，有金石聲，與此處『捶字』二句息息相通。捶字堅(jiān)而結(jié)響凝，故有金石之聲。陳子昂對(duì)風(fēng)骨的理解，當(dāng)是受到劉勰此篇影響?！? 若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也〔一〕。思不環(huán)周，索莫乏氣〔二〕，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也〔三〕。 〔一〕范注：「辭必與義相適。若義瘠而辭過(guò)繁，則雜亂失統(tǒng)，失統(tǒng)即無(wú)骨矣?！短莆拇狻肪戆耸亩拍痢洞鹎f充書》曰：凡為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)。未有主強(qiáng)盛而輔不飄逸者，兵衛(wèi)不華赫而莊整者。四者高下圓折步驟，隨主所指，如鳥隨鳳，魚隨龍，師眾隨湯武，騰天潛泉，橫裂天下，無(wú)不如意。茍意不先立，止以文彩辭句繞前捧后，是辭愈多而理愈亂，如入阛阓，紛紛然莫知其誰(shuí)，暮散而已?！? 《議對(duì)》篇：「及陸機(jī)斷議，亦有鋒穎；而腴辭弗剪，頗累文骨。亦各有美，風(fēng)格存焉?！? 《詮賦》篇：「繁華損枝，膏腴害骨。」 《世說(shuō)新語(yǔ)輕詆》篇：「舊目韓康伯，捋肘無(wú)風(fēng)骨。」注引《說(shuō)林》：「范啟云：韓康伯似肉鴨?！埂妒勒f(shuō)新語(yǔ)品藻》篇：「蔡叔子云：韓康伯雖無(wú)骨干，然亦膚立?！? 晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》（《說(shuō)郛》卷八十六）：「善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。」 梁武帝《又答陶隱居論書第二書》（《法書要錄》卷二）云：「純骨無(wú)媚，純?nèi)鉄o(wú)力?！匀恢硪?。若抑揚(yáng)得所，趣舍無(wú)違，值筆廉?dāng)?，觸勢(shì)峰郁，揚(yáng)波折節(jié)，中規(guī)合矩。分間下注，秾纖有方，肥瘦相和，骨力相稱?！? 〔二〕「索莫乏氣」，元刻本作「索課乏風(fēng)」，弘治本作「索課乏氣」。梅氏于「莫」字下注云：「元作『課』，楊改?！褂凇笟狻棺窒伦⒃疲骸冈鳌猴L(fēng)』，楊改?！埂缎ＷC》：「吳云：『「索課」疑是「牽課」之誤?！话磪钦f(shuō)可存，《養(yǎng)氣》篇有『牽課才外』語(yǔ)?！购戊淘疲骸敢墒恰籂空n』。」 《考異》：「索莫者，蕭索寂寞也，『莫』通『寞』。『風(fēng)』字連用犯重，作『氣』是。」 張華《勵(lì)志》詩(shī)：「四氣鱗次，寒暑環(huán)周?！埂腑h(huán)周」謂環(huán)旋周回?！杆疾画h(huán)周」謂思路不周密圓通。 「索莫」，沮喪、寂寥、無(wú)生氣貌。鮑照《擬行路難》之九：「今日見(jiàn)我顏色衰，意中索莫與先異?！? 〔三〕這幾句話的意思是：如果內(nèi)容很薄弱，而堆砌大量的辭藻，這堆辭藻又雜亂而不統(tǒng)一，就證明是沒(méi)有骨力的。如果思理不圓通，不活躍，干巴巴地缺乏生氣，那就證明是沒(méi)有風(fēng)神的。從以上這些比喻和說(shuō)明來(lái)看，風(fēng)骨是一種鮮明、生動(dòng)、凝煉、雄健有力的風(fēng)格。 昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也〔一〕。相如賦仙，氣號(hào)凌云〔二〕，蔚為辭宗〔三〕，乃其風(fēng)力遒也〔四〕。能鑒斯要，可以定文，茲術(shù)或違，無(wú)務(wù)繁采〔五〕。 〔一〕梅注：「《魏志》：漢獻(xiàn)帝策命曹操為魏公，加九錫，文曰云云（原文略），操上書謝曰云云（原文略）?！? 潘勖字符茂，建安十八年（公元二一三年）漢獻(xiàn)帝策命曹操為魏公，加九錫，策文為潘勖所作，載《文選》三十五及《三國(guó)志魏志武帝紀(jì)》。「韜筆」，猶言擱筆；群才擱筆，謂壓倒當(dāng)時(shí)許多作者。 范注：「潘文規(guī)范典誥，辭至雅重，為九錫文之首選。其事鄙悖而文足稱者，練于骨之功也?！? 《考異》：「峻，《說(shuō)文》：高也?！埂腹撬杈怪^骨力高超。 《太平御覽》卷五九三引《殷洪（應(yīng)作蕓）小說(shuō)》：「 魏國(guó)初建，潘勖字符茂，為策命文，自漢武已來(lái)，未有此制，勖乃依商周憲章，唐虞辭義，溫雅與典誥同風(fēng)。于時(shí)朝士，皆莫能措一字。……及晉王為太傅，臘日大會(huì)賓客，勖子蒲時(shí)亦在焉。宣王謂之曰：尊君作《封魏君策》，高妙信不可及。吾曾聞仲宣亦以為不如?！? 《詔策》篇：「潘勖《九錫》典雅逸群?！埂恫怕浴菲骸概僳脩{經(jīng)以騁才，故絕群于錫命?！? 何義門評(píng)潘勖《冊(cè)魏公九錫文》云：「全仿《尚書》行文?！梗ㄓ诠馊A《文選集評(píng)》引） 方伯海評(píng)云：「裒輯《尚書》、《左》、《國(guó)》以成文，渾樸質(zhì)穆?！梗ㄍ希? 王金凌：「潘勖《冊(cè)魏公九錫文》，今人多謂辭雖典雅，事不足錄，但劉勰處齊梁之際，而六朝禪代，莫不如此?？v然劉勰不以為然，亦口不能言，而稱其骨峻，是因?yàn)殚F式經(jīng)誥之故。」 〔二〕梅注：「《史記》：司馬相如拜為孝文園令。天子既美子虛之事，相如見(jiàn)上好仙道，因曰：上林之事，未足美也。尚有靡者。臣嘗為《大人賦》，其辭曰云云。相如既奏《大人之頌》，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意?！段骶╇s記》：相如將獻(xiàn)賦，未知所為，夢(mèng)一黃衣翁謂之曰：可為《大人賦》。遂作《大人賦》，言神仙之事以獻(xiàn)之，賜錦四疋。」 「凌」，升也。 揚(yáng)雄曾批評(píng)《大人賦》云：「往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》欲以風(fēng)，帝反縹緲有凌云之志，山是言之，賦勸而不止明矣?！梗ā稘h書揚(yáng)雄傳》） 王運(yùn)熙：「《大人賦》述游仙之事，漢武讀后飄飄有凌云之氣。劉勰認(rèn)為這種強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，來(lái)自作品具有飛動(dòng)的風(fēng)骨，因?yàn)樽髌饭菤舛讼?，所以讀后使人氣概凌云?！? 〔三〕《補(bǔ)注》：「《漢書敘傳》述司馬相如『蔚為辭宗，賦頌之首』?！诡亷煿抛ⅲ骸肝担牟墒⒁?。」 〔四〕裴子野《雕蟲論》：「曹劉偉其風(fēng)力?！雇踹\(yùn)熙：「《大人賦》文賦接近《楚辭》，較為簡(jiǎn)練，風(fēng)貌較為清明爽朗，有飛動(dòng)之致，故劉勰舉以為作品有風(fēng)力之范例?！埂革L(fēng)力遒」，謂有巨大的感染力。 〔五〕《文論選》注：「『斯要』和『茲術(shù)』為互文，都是指風(fēng)骨在文章中的作用。上兩句說(shuō)：掌握了這個(gè)要領(lǐng)，就可用以駕馭文辭；下兩句說(shuō)，違反了這個(gè)方法，那也無(wú)須追求華采了?！? 范注：「風(fēng)骨并善，固是高文；若不能兼，寧使骨勁，慎勿肌豐；瘠義肥辭，所不取也?！? 「定文」，謂寫定文章。 馬茂元《說(shuō)風(fēng)骨》：「劉勰并不反對(duì)藻采，文中把『風(fēng)骨乏采』比作『鷙集翰林』，認(rèn)為也是個(gè)缺點(diǎn)。不過(guò)采只能是風(fēng)骨的補(bǔ)充，附麗于風(fēng)骨而為風(fēng)骨服務(wù)。離開(kāi)了風(fēng)骨，也就談不上采，所以說(shuō)『茲術(shù)或違，無(wú)務(wù)繁采』。和《情采》篇所說(shuō)，是相一致的?！? 以上為第一段，指出風(fēng)骨的含義、特點(diǎn)，并從正反兩面說(shuō)明鍛煉風(fēng)骨的要領(lǐng)。 故魏文稱「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致」〔一〕。故其論孔融，則云「體氣高妙」〔二〕；論徐干，則云「時(shí)有齊氣」，〔三〕論劉楨，則云「有逸氣」〔四〕。公干亦云：「孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝〔五〕?！共⒅貧庵家病擦?。 〔一〕「氣」是作家內(nèi)在的東西，發(fā)之于外始成為「風(fēng)」。 炳宸《曹丕的文學(xué)理論──釋「體」與「氣」》：「體」與「氣」的含義，陳鍾凡、羅根澤、朱東潤(rùn)、郭紹虞的意見(jiàn)就很有出入，但歸納起來(lái)，關(guān)于氣的解釋，不外才氣、個(gè)性、聲調(diào)語(yǔ)氣三說(shuō)，「體」則只有風(fēng)格一說(shuō)。 按《抱樸子尚博》篇：「清濁參差，所稟有主，朗昧不同科，強(qiáng)弱各殊氣?！顾坪鯕庵鍧嵊星謇?、濁昧之不同，也有強(qiáng)弱之不同，仍屬于生理的范疇?！阁w」應(yīng)指體質(zhì)?！墩摵鉄o(wú)形》篇：「人以氣為壽，形隨氣而動(dòng)；氣性不均，則于體不同?！? 「強(qiáng)」是勉強(qiáng)。王運(yùn)熙：「曹丕認(rèn)為氣有偏清偏濁之分，各有定體，出于稟賦，非后天之力所能勉強(qiáng)。」 〔二〕《典論論文》：「孔融體氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝辭。」 「體氣」，由體質(zhì)所形成的氣質(zhì)?！度龂?guó)吳志王蕃傳》：「蕃體氣高亮，不能承顏?lái)樦?。」王運(yùn)熙：「體氣，兼指作者的氣質(zhì)和作品的氣貌。《章表》篇云：『文舉之薦禰衡，氣揚(yáng)采飛?！弧恫怕浴菲骸嚎兹跉馐⒂跒楣P?！徽f(shuō)明孔融意氣昂揚(yáng)，文采飛動(dòng)?！? 〔三〕《典論論文》：「王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。」李善注：「言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累?！埂段倪x學(xué)》引黃侃說(shuō)：「文帝《論文》主于遒健，故以齊氣為嫌?！埂段恼撨x》注：「《論衡率性》篇：『楚越之人處莊岳（齊街里名）之間，經(jīng)歷歲月，變?yōu)槭婢?，風(fēng)俗移也。故曰：齊舒緩。』此齊氣為舒緩之鐵證。逸氣是贊美之辭，齊氣乃是不足之稱，所以本文于『時(shí)有齊氣』一句之后，又來(lái)一轉(zhuǎn)筆，說(shuō)『然粲之匹也』?！乖瘫?、弘治本「 齊」作「濟(jì)」，誤。 王運(yùn)熙：「徐干，北海劇縣（今山東昌樂(lè)縣西）人，故有齊氣?！? 〔四〕《訓(xùn)故》：「《魏志》：劉楨字公干。文帝《與吳質(zhì)書》曰：『公干有逸氣，但未遒耳?！弧? 《體性》篇：「公干氣褊，故言壯而情駭?！乖瘫尽⒑胫伪疽韵赂鞣N明刻本，俱作「時(shí)有逸氣」。黃注本刪去「時(shí)」字?！缎Ｗⅰ罚骸敢晕何摹杜c吳質(zhì)書》譣之，當(dāng)以無(wú)『時(shí)』字為是。諸本蓋涉上『時(shí)有齊氣』句而衍?！? 《顏氏家訓(xùn)文章》篇：「凡為文章，猶乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也?！埂恫怕浴菲骸竸E情高以會(huì)采?！? 「逸氣」，奔放之氣。 《文選》劉楨《雜詩(shī)》下半：「釋此出西城，登高且游觀。方塘含白水，中有鳧與雁。安得肅肅羽，從爾浮波瀾。」何焯云：「所謂『公干有逸氣』，于此見(jiàn)之。」（見(jiàn)《評(píng)注昭明文選》）《 文鏡秘府論論文意》：「漢魏有曹植、劉楨，皆氣高出于天縱，不傍經(jīng)史，卓然為文?！? 《顏氏家訓(xùn)文章》篇：「古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)?！? 《體性》篇：「公干氣褊，故言壯而情駭。」《詩(shī)品上》評(píng)劉楨詩(shī)：「仗氣爰奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗，但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少?！怪x靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集劉楨詩(shī)序》：「卓犖偏人，而文最有氣，所得頗經(jīng)奇?！垢鹆⒎健俄嵳Z(yǔ)陽(yáng)秋》卷二十：「公干嘗有《贈(zèng)從弟》詩(shī)云：『亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛！松枝一何勁！』其寄意如此。」明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪內(nèi)編》卷二：「公干才偏，氣過(guò)詞；仲宣才弱，肉勝骨?！? 〔五〕范注：「劉楨論孔融文佚。觀其語(yǔ)意，推重融文甚至?！埂?文論選》：「所謂異氣，即曹丕《典論論文》所說(shuō)『孔融體氣高妙，有過(guò)人者』?！埂墩卤怼菲骸肝呐e之薦彌衡，氣揚(yáng)采飛?！? 「卓卓」，高超?！腹P墨」二句，《斟詮》直解為「用筆布墨所表現(xiàn)之才性，絕非常人所可爭(zhēng)勝」。 《詩(shī)品中》評(píng)宋征虜將軍王僧達(dá)云：「征虜卓卓，殆欲度驊騮前?！? 郭預(yù)衡《文心雕龍》論一代文風(fēng)》：「當(dāng)劉勰以氣代言風(fēng)骨的時(shí)候，這『氣』就成了一個(gè)特殊的概念。它這時(shí)已經(jīng)不是可清可濁，可剛可柔的『氣』，而是專指一種剛健之氣了。《風(fēng)骨篇》說(shuō)『綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新』云云，就是指的這一種氣說(shuō)的。劉勰當(dāng)時(shí)以這樣的『氣』來(lái)論文，實(shí)際上也是……提倡一種剛健的文風(fēng)?！梗ā侗本煷髮W(xué)報(bào)》一九六三年第一期） 〔六〕《顏氏家訓(xùn)文章》篇：「文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！? 黃海章《談風(fēng)骨》：孔融秉性剛強(qiáng)，意氣駿爽，故其文章的表現(xiàn)為體氣高妙；徐干為人恬淡優(yōu)柔，性近舒緩，故其文章的表現(xiàn)，具有高逸之氣。然而總括建安文學(xué)的特點(diǎn)是『慷慨以任氣，磊落以使才』（《明詩(shī)》），也就是所謂『建安風(fēng)骨』?！? 以上這一小段說(shuō)明氣在文學(xué)創(chuàng)作中的重要意義。 夫翚翟備色〔一〕，而翾翥百步〔二〕，肌豐而力沉也〔三〕。鷹隼乏采，而翰飛戾天〔四〕，骨勁而氣猛也〔五〕。文章才力，有似于此。 〔一〕《校注》：「按《爾雅釋鳥》：『伊洛而南，素質(zhì)，五采皆備，成章，曰翚。』」《說(shuō)文》：「雉五采皆備曰翚?！? 〔二〕翾，梅注：「音諼?！褂郑骸傅?，山雉，尾長(zhǎng)。」《說(shuō)文》：「翾，小飛也?！埂毒鸥钖|君》：「翾飛兮翠曾。」《說(shuō)文》：「翥，飛舉也?！? 《莊子養(yǎng)生主》：「澤雉十步一啄，百步一飲?！? 《文心雕龍雜記》：「雉飛無(wú)過(guò)百步?！吨芏Y考工記》匠人：『王宮門阿之制五雉?！蛔ⅲ骸猴糸L(zhǎng)三丈，高一丈。』鄭君雖未明言雉飛止三丈，其意可得而說(shuō)也。此云翾翥百步，亦言其飛不遠(yuǎn)，下云采乏風(fēng)骨可證?！? 〔三〕「力沉」，力弱。雉有華麗的羽毛，但不能高飛，與下文的鷹隼恰恰相反，用以比喻文章有文采而乏風(fēng)骨或有風(fēng)骨而乏文采的兩種現(xiàn)象。 〔四〕《校注》：「按《詩(shī)小雅小宛》：『宛彼鳴鳩，翰飛戾天?！幻珎鳎骸汉?，高；戾，至也?！弧? 陸璣《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》：「隼，鷂屬也?！? 〔五〕劉師培講《漢魏六朝專家文研究》三十：「勁氣貫中，則風(fēng)骨自顯?！? 唐徐浩《論書》（《法書要錄》卷三）：「近古蕭（蕭子云）永（智永）歐（歐陽(yáng)詢）虞（虞世南），頗傳筆勢(shì)；褚（褚遂良）薛（薛稷）已降，自鄶不譏矣。然人謂虞得其筋，褚得其肉，歐得其骨，當(dāng)矣。夫鷹隼乏彩，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。翚翟備色，而翱翔百步，肉豐而力沉也。若藻曜而高翔，書之鳳凰矣。歐虞為鷹隼，褚薛為翚翟焉?！鯇W(xué)之際，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附？用筆之勢(shì)，特須藏鋒，鋒若不藏，字則有病?！? 若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿〔一〕。唯藻耀而高翔，固文章之鳴鳳也〔二〕。 〔一〕范注：「紀(jì)評(píng)曰：『風(fēng)骨乏采是陪筆，開(kāi)合以盡意耳?！话讣o(jì)說(shuō)非是。夏侯湛《昆弟誥》、蘇綽《大誥》之屬，不得謂為無(wú)風(fēng)骨，而藻采不足，故喻以鷙集翰林。采乏風(fēng)骨，則齊梁文章通病也?！? 「鷙」，猛禽，即指上文的「鷹隼」?！段倪x》揚(yáng)雄《 長(zhǎng)楊賦》李善注：「韋昭曰：翰，筆也。善曰：翰林，文翰之多若林也?！埂段馁x》：「郁云起乎翰林?！埂负擦帧梗材?，猶言文章的領(lǐng)域，與下面的「文囿」為互文。 〔二〕范注：「王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》引此文作：『若藻耀而高翔，固文章鳴鳳也?！弧顾共桑骸浮对?shī)大雅卷阿》：『鳳皇鳴矣，于彼高岡。』」鄭箋：「鳳皇鳴于山脊之上者，居高視下，觀可集止，喻賢者待禮乃行，翔而后集。」 《校證》：「『章』原作『筆』，《御覽》、《玉?！贰ⅰ队涀霚Y?！?、《文通》二一，作『章』。案『文章』承上『文章才力』而言，作『文章』是。今據(jù)改?！埂缎Ｗⅰ罚骸赴础墩戮洹菲何墓P之同致也』，亦以『文筆』為言，則此『筆』字似不誤?！段倪x》何晏《景福殿賦》：『故能翔岐陽(yáng)之鳴鳳。』」 梅注：「楊批：此論發(fā)自劉子，前無(wú)古人。徐季海移以評(píng)書，張彥遠(yuǎn)移以評(píng)畫，同此理也?！? 清尤侗《西堂雜俎》三集卷三《曹德峿詩(shī)序》：「詩(shī)云至者，在乎道性情，性情所至，風(fēng)格立焉，華采見(jiàn)焉，聲調(diào)出焉。無(wú)性情而矜風(fēng)格，是鷙集翰苑也；無(wú)性情而炫華采，是雉竄文囿也；無(wú)性情而夸聲調(diào)，亦鴉噪詞壇而已?！? 《校釋》：「蓋自魏文倡文氣之論，至于齊梁，澌滅已盡，文體日衰，而藻采獨(dú)盛，故舍人以『風(fēng)清骨峻』矯之。觀其設(shè)喻一節(jié)，以風(fēng)骨與采對(duì)言，而反復(fù)明其相關(guān)之切：既以『翚翟備色』而『肌豐力沉』，『鷹隼乏采』而『骨勁氣猛』，以明風(fēng)骨與采不可偏廢，又以『鷙集翰林』，斥風(fēng)骨之乏采，『雉竄文囿』，嗤采之乏風(fēng)骨，而以『藻耀而高翔』者，許為『文章之鳴鳳』，以見(jiàn)其相成相濟(jì)之用，可謂深切著明，辭周理備矣。」 《詩(shī)品序》說(shuō)：「干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！咕褪钦f(shuō)風(fēng)骨與藻彩并重才是詩(shī)之極至。《詩(shī)品上》評(píng)曹植詩(shī)說(shuō)：「骨氣奇高，詞采華茂?！愃贾谖恼乱?，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳?！共苤苍?shī)之所以成為「 鱗羽」中之「龍鳳」，就是因?yàn)椤冈逡ㄔ~彩華茂）而高翔（有風(fēng)力）」的緣故?！对?shī)品上》評(píng)劉楨詩(shī)說(shuō)：「真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)很少?！咕褪钦f(shuō)劉楨詩(shī)的風(fēng)骨高而文采不足。 以上為第二大段，指出氣與風(fēng)骨的關(guān)系，并主張風(fēng)骨必須有文采相配合。 若夫镕鑄經(jīng)典之范〔一〕，翔集子史之術(shù)〔二〕，洞曉情變，曲昭文體〔三〕，然后能莩甲新意〔四〕，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷〔五〕。 〔一〕《校證》：「『鑄』，馮本、汪本、畬本、張之象本、兩京本，作『冶』，《玉?！吠??！拱丛瘫疽嘧鳌敢薄埂！缎Ｗⅰ罚骸?『鑄』、『冶』于此均通?！? 王運(yùn)熙：「這一小段講鍛煉風(fēng)骨之法，內(nèi)容與《通變》篇息息相通?！瓌③恼J(rèn)為從上古到晉宋，文學(xué)發(fā)展愈來(lái)愈趨向綺麗新奇，因而缺乏風(fēng)骨。他認(rèn)為要扭轉(zhuǎn)這種文風(fēng)，必須重視學(xué)習(xí)古代儒家經(jīng)典質(zhì)樸剛健的優(yōu)點(diǎn)。故《通變》云：『矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥。斯斟酌乎質(zhì)文之間，而檃括乎雅俗之際，可與言通變矣?！淮颂帯喝坭T經(jīng)典之范』也是這個(gè)意思?！? 屠隆《文論》：「《易》之沖玄，《詩(shī)》之和婉，《書》之莊雅，《春秋》之簡(jiǎn)嚴(yán)，……無(wú)后世文人學(xué)士纖秾乖巧之態(tài)，而風(fēng)骨格力高視千古。若《禮檀弓》、《周禮考工記》等篇，則又峰巒峭拔，波濤層起，而姿態(tài)橫生，信文章之大觀?！梗ā队扇肪矶? 〔二〕「翔集」，《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨》：「色斯舉矣，翔而后集?！怪熳ⅲ骸秆曾B見(jiàn)人之顏色不善則飛去，回翔審視而后下止，人之見(jiàn)幾而作，審擇所處，亦當(dāng)如此?！埂赶杓邮分g(shù)」，謂詳察而采輯，字本《論語(yǔ)》，而命意微異。 〔三〕「情變」，情感的變化?！睹髟?shī)》篇：「故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)?！股蚣s《宋書謝靈運(yùn)傳論》：「若夫平子艷發(fā)，文以情變，絕唱高，久無(wú)嗣響?！? 《文賦》：「若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情?！骨?，本有一偏、細(xì)事之意，引申為詳細(xì)、詳盡之意?！?曲昭」，謂詳盡明了。 周勛初《梁代文論三派述要》：「劉勰就曾提出『曲昭文體』的要求，『昭體故意新而不亂』（《風(fēng)骨》）。本來(lái)哪一方面的題材適合于用哪種文體來(lái)表現(xiàn)，這是古人在長(zhǎng)期的寫作過(guò)程中積累下了無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)之后所取得的認(rèn)識(shí)。借鑒于此，可以防止內(nèi)容形式的失調(diào)：因有規(guī)范可循，易使文章得體?！梗ā吨腥A文史論叢》第五輯） 〔四〕黃注：「后漢章帝詔：方春生養(yǎng)，萬(wàn)物莩甲，宜助萌陽(yáng)，以育時(shí)物?！? 「莩」，梅本、黃注本作「孚」，并校云：「汪作『莩』」?！缎Ｗⅰ罚骸赴丛尽⒑胫伪?、活字本、畬本、張本、兩京本、……崇文本亦并作『莩』，……按《釋名釋天》：『甲，孚甲也，萬(wàn)物解孚甲而生也?！弧兑捉狻峰柁o：『百果草木皆甲坼?！豢资瑁骸喊俟菽窘暂臣组_(kāi)坼?！皇恰烘凇弧狠场幌嗤ㄖC?！烘凇恢ā狠场唬q『包』之通『苞』矣?！埂篙臣住梗壬?。《漢書律歷志》：「方春生食，萬(wàn)物莩甲。」《后漢書章帝紀(jì)》同。注：「 莩，葉里白皮也?！? 《禮記月令》：「其日甲乙?！灌嵶ⅲ骸溉f(wàn)物皆解孚甲，自抽軋而出?！褂帧对?shī)小雅大田》箋：「孚甲始生?！故瑁骸该淄庵谄??！? 〔五〕王運(yùn)熙：「昭體二句，承上文謂如能曲昭文體，洞曉情變，就會(huì)使文章具有新穎的構(gòu)思而不雜亂，具有奇麗的文辭而不淫濫。黷，濫。」《定勢(shì)》篇：「密會(huì)者以意新得巧，茍異者以失體成怪?！? 郭預(yù)衡《〈文心雕龍〉論一代文風(fēng)》：「當(dāng)劉勰強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)雅制的時(shí)候，常常是和創(chuàng)造新意聯(lián)系在一起，并非單純提倡模古。矯枉而不失正，這是難能可貴的。關(guān)于這一點(diǎn)，在《風(fēng)骨》篇里更有鮮明的論述。如：『若夫镕鑄經(jīng)典之范，……曉變故辭奇而不黷?！贿@樣看來(lái)，劉勰反對(duì)宋齊的『詭巧』、『形似』的文風(fēng)，卻不是籠統(tǒng)地否定新奇的作品。恰恰相反，他認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)典正是為了『孚甲新意』和『雕畫奇辭』的。只要是『意新而不亂』、『辭奇而不黷』的作品，劉勰并不反對(duì)。 「他在這里比較明確地闡述了關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的看法。所謂『孚甲新意』，這在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)新穎的意見(jiàn)。也是相當(dāng)正確的意見(jiàn)。劉勰在這里反對(duì)了『愛(ài)奇』，也提倡了創(chuàng)新。劉勰的這種主張和某些復(fù)古的論調(diào)，有本質(zhì)的不同?！恨o人愛(ài)奇』是當(dāng)時(shí)的主要傾向，但復(fù)古的傾向也不是絕對(duì)沒(méi)有。如果離開(kāi)『孚甲新意』而侈談學(xué)習(xí)古人，勢(shì)必也要走向另一個(gè)極端?！瓌③年P(guān)于這個(gè)問(wèn)題的看法是比較正確的。劉勰在《通變》篇還講過(guò)『望今制奇，參古定法』的話，這也可以和《風(fēng)骨》篇的意思互相補(bǔ)充。 「從《風(fēng)骨》篇所說(shuō)的『镕鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)』看來(lái)，劉勰所提的向古代學(xué)習(xí)的主張，又非局限于儒家經(jīng)典，所指的范圍還是比較廣泛的。這和《通變》篇所說(shuō)的『先博覽以精閱』有同樣的意思?！? 以上一小段，指出鍛煉文章風(fēng)骨的基本原則。 若骨采未圓，風(fēng)辭未練〔一〕，而跨略舊規(guī)〔二〕，馳騖新作〔三〕，雖獲巧意，危敗亦多〔四〕。豈空結(jié)奇字〔五〕，紕繆而成經(jīng)矣！〔六〕《周書》云：「辭尚體要，弗惟好異?！埂财摺成w防文濫也。 〔一〕這兩句的意思是說(shuō)風(fēng)骨和辭彩還未達(dá)到圓熟的地步。 〔二〕「跨略」，忽視。 〔三〕「馳騖」，《離騷》：「忽馳騖以追逐兮?！埂段倪x》揚(yáng)雄《解嘲》：「故世亂，則圣哲馳騖而不足?！箯堛娮ⅲ骸格Y騖，謂奔走也?！? 王運(yùn)熙：「《定勢(shì)》篇云：『自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新。……故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳?！贿@可以說(shuō)是對(duì)『跨略舊規(guī)，馳騖新作』現(xiàn)象的一種具體說(shuō)明?！? 〔四〕范注：「《藝文類聚》二十五梁簡(jiǎn)文帝《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書》：『立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！环攀幹蹋瑥┖退I為『危敗亦多』者也。」 王運(yùn)熙：「劉勰認(rèn)為，如果違棄相承的舊規(guī)或舊式，片面追求新奇，則文章必疵病叢生，所謂『危敗亦多』。《定勢(shì)》所謂『失體成怪』，『逐奇而失正』，都是指的這種危敗現(xiàn)象?！? 以上這幾句話的意思是：如果風(fēng)骨和辭彩并沒(méi)有達(dá)到運(yùn)用圓熟的地步，而丟掉舊日的規(guī)格要求，去追逐新異的作品，這樣「 雖獲巧意，危敗亦多」。 〔五〕黃注：「《（漢書）揚(yáng)雄傳》：『劉棻嘗從雄學(xué)作奇字。』」《文論選》：「空結(jié)奇字，即《明詩(shī)篇》所說(shuō)『儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇』，當(dāng)時(shí)習(xí)尚的文風(fēng)?！埂墩逶彙罚骸钙孀?，指生硬之詞，冷僻之字也。」王運(yùn)熙：「空結(jié)奇字，即指片面追求新奇辭藻，逐奇失正的現(xiàn)象?！? 〔六〕范注：「經(jīng)，常也，言不可為常道。矣字疑當(dāng)作乎?！埂段恼撨x》：「經(jīng)，常；成經(jīng)，成為一種法式。這句是慨嘆的語(yǔ)氣，與下文『習(xí)華隨侈，流遁忘反』相呼應(yīng)。意思說(shuō)：豈可使這種空結(jié)奇字的錯(cuò)誤風(fēng)尚，長(zhǎng)久下去而成為法式?！? 《禮記大傳》：「五者，一物紕繆，民莫得其死?！灌嵶ⅲ骸讣効?，猶錯(cuò)也?！箤O希旦集解：「紕繆，乖錯(cuò)而失其道也?！埂缚姟?，亦與「謬」同。《史記集解序》：「固之所言，雖時(shí)有紕繆，實(shí)勒成一家?！? 《校注》：「『經(jīng)』，元本、弘治本、活字本、汪本、張甲本、何本、胡本、訓(xùn)故本、梅本、……作『輕』；《文通》、《 四六法?！?、《諸子匯函》同。何焯改『經(jīng)』?！础狠p』字是，『經(jīng)』則非也。『空結(jié)奇字，紕繆成輕』，殆即《體性》篇所斥『輕靡』之『輕』?！阂印蛔忠辔凑`。此文句式，與《序志》篇『豈取騶奭之群言雕龍也』同?！贺M』猶其也（見(jiàn)《經(jīng)傳釋詞》卷五）。尋繹文意，實(shí)非疑問(wèn)語(yǔ)氣。」 《考異》：「據(jù)下文『蓋防文濫』，輕字是?！稄V韻》：『輕，重之對(duì)也。』此言空結(jié)奇字，紕繆而不為人所重也?！? 〔七〕《尚書畢命》：「政貴有恒，辭尚體要，不惟好異?！箍讉鳎骸皋o以體實(shí)為要，故貴尚之。若異于先王，君子所不好。」正義：「言辭尚其體實(shí)要約，當(dāng)不惟好其奇異。」《征圣》篇：「《書》云：辭尚體要，弗唯好異。故知……體要所以成辭，辭成無(wú)好異之尤，……微辭婉晦，不害其體要?！埂毒Y補(bǔ)》：「惟猶在也。《物色》篇：『吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。』惟、在互文，惟與在同義?！? 《尚書畢命》蔡傳：「趣完具而已之謂體，眾體所會(huì)之謂要。」王運(yùn)熙：「劉勰引用《周書》之語(yǔ)，把體要作為精要理解?！姆疵媸躯愒寮娕?，蕪雜煩濫?！? 然文術(shù)多門，各適所好，明者弗授，學(xué)者弗師〔一〕。于是習(xí)華隨侈〔二〕，流遁忘反〔三〕。若能確乎正式〔四〕，使文明以健〔五〕，則風(fēng)清骨峻，篇體光華〔六〕。能研諸慮〔七〕，何遠(yuǎn)之有哉〔八〕！ 〔一〕范注：「『明者弗授，學(xué)者弗師』，即《神思》篇所云：『 伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤。』」桓譚《新論》：「學(xué)者既多蔽晦，師道又復(fù)缺然，此所以滋昏也?！? 〔二〕「習(xí)華隨侈」，習(xí)于浮華，追隨淫侈。 〔三〕斯波六郎：「《后漢書張衡傳》：『上書陳事者曰：……夫情勝其性，流遯忘反?！弧埂缎Ｗⅰ罚骸浮段倪x》張衡《東京賦》：『若乃流遁忘反，放心不覺(jué)?！弧? 《莊子外物》：「夫流遁之志，決絕之行?！钩墒瑁骸噶魇幹鹞?，逃遯不反?！埂噶?xí)華隨侈」與「體要」相反，結(jié)果是跟著浮華侈靡的文風(fēng)隨波逐流，墮落下去而不知道回頭?？梢?jiàn)劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)文壇流行的「輕靡」風(fēng)格有所不滿，才提出風(fēng)骨論來(lái)補(bǔ)偏救弊的。 〔四〕《易干文言》：「確乎其不可拔。」「確」，堅(jiān)也?！?乎」，于也?！刚健?，指雅正的體式。 〔五〕《校注》：「按《易同人》彖辭：『文明以健，中正而應(yīng)?！弧? 梅注：「楊批：引『文明以健』尤切。明，即風(fēng)也。健，即骨也。詩(shī)有格有調(diào)，格猶骨也，調(diào)猶風(fēng)也。」 《詩(shī)品中》評(píng)袁宏詩(shī)云：「彥伯《詠史》，雖文體未遒，而鮮明緊健，去凡俗遠(yuǎn)矣?！? 〔六〕王運(yùn)熙：「篇體，指整篇的體制風(fēng)格?！稌r(shí)序》云：『正始余風(fēng)，篇體輕澹。』」此處謂只有那種風(fēng)格清明勁健的作品，才能光彩照人。 黃海章《談風(fēng)骨》：「英姿颯爽，魄力雄健，而又采藻繽紛，即所謂『風(fēng)清骨峻，篇體光華』。這種主張，對(duì)南朝文士專從辭藻聲律方面來(lái)爭(zhēng)奇競(jìng)巧的頹風(fēng)，無(wú)疑地起了一種矯正作用。」 〔七〕《校注》：「《易系辭下》：『能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮。』王弼《周易略例明爻通變》篇、李鼎祚《周易集解序》，并引作『能研諸慮』。舍人此語(yǔ)，當(dāng)用《易系》，是所見(jiàn)本亦無(wú)『侯之』二字也?！埂段恼撨x》：「意謂能鉆研上面所說(shuō)各方面的道理，則不難達(dá)到『風(fēng)清骨峻』的境界?！埂钢T慮」，指以上「镕鑄經(jīng)典之范」等各項(xiàng)考慮。 〔八〕斯波六郎：「《論語(yǔ)子罕》：『子曰：未之思也夫？何遠(yuǎn)之有哉！』《春秋左氏傳》昭公二十一年：『死如可逃，何遠(yuǎn)之有！』」 第三段，進(jìn)一步從反正兩方面說(shuō)明鍛煉風(fēng)骨的途徑和方法。 贊曰：情與氣偕，辭共體并〔一〕。文明以健，珪璋乃聘〔二〕。蔚彼風(fēng)力〔三〕，嚴(yán)此骨鯁〔四〕。才鋒峻立，符采克炳〔五〕。 〔一〕《校注》：「按《禮記樂(lè)記》：『事與時(shí)并，名與功偕?！簧崛苏Z(yǔ)式步此?！拱础皋o共體并」之「體」，應(yīng)指「曲昭文體」之「體」。王運(yùn)熙：「『情與』二句意思說(shuō)：在作品中，情思與意氣，文辭與體制風(fēng)格，都是密切相關(guān)的。」 〔二〕《校證》：「『聘』原作『騁』，據(jù)馮本、汪本、畬本、王惟儉本改。顧校亦作『聘』?！抖Y記儒行》篇：『儒有席上之珍以待聘?！淮藦┖陀米炙??！埂缎Ｗⅰ罚骸蛤G，元本、弘治本、活字本、汪本、畬本、張本、兩京本、胡本，訓(xùn)故本……作聘。按《禮記聘義》：『以圭璋聘，重禮也?！玷疤剡_(dá)，德也?！秽嵶ⅲ骸?特達(dá)，謂以朝聘也?！豢资瑁骸盒衅钢畷r(shí)，唯執(zhí)圭璋特得通達(dá)?！粨?jù)此，則作聘者是也。又本贊上四句用勁韻，下四句用梗韻；若作『騁』，其韻雖與梗韻通用（騁在靜韻），然『并』字則羈旅無(wú)友矣?！? 斯波六郎：「案『珪璋』謂珪璋特達(dá)之才。改為『聘』非必要?！? 《斟詮》：「此『騁』乃孔融《薦禰衡表》所謂『飛辯騁辭，溢氣坌涌』及《吳志華核傳》所謂『飛翰騁藻，光贊時(shí)事』之『騁』，有展露使才，馳譽(yù)文壇之義。非席珍待聘，接淅歷聘而已也。且本贊全用上聲二十三梗韻，非上四句用去聲二十四敬（勁）韻，下四句用二十三梗韻。『騁』、『鯁』、『炳』三字固在梗韻，『 并』之本字為『并』，雖在上聲二十四迥韻，而梗、迥緊相毗鄰，古本相通。若改『騁』為『聘』，即屬二十四敬韻。如此則起聯(lián)用上聲迥韻，頷聯(lián)用去聲敬韻，腰尾兩聯(lián)復(fù)用上聲梗韻，支離破碎，大非彥和他贊用韻一貫之成例矣。故無(wú)論就文義及韻律言，仍以舊貫不改為勝?！褂郑骸笓Q言之，文章之情辭朗麗而氣體雅健者，則如持有圭璋美玉具備高貴品德之君子，乃可馳譽(yù)文壇也?！? 〔三〕《校注》：「《文選》陸機(jī)《贈(zèng)賈謐》詩(shī)：『蔚彼高藻，如玉之闌?！焕钌谱ⅲ骸何担拿?。』」 〔四〕「鯁」，本意為魚骨，此處指骨。骨鯁比喻義正辭嚴(yán)，故云嚴(yán)?！稘h書杜欽傳》：「朝無(wú)骨鯁之臣?！埂竾?yán)」，嚴(yán)峻，峭拔?！断啤菲f(shuō)：「陳琳之檄豫州，壯有骨鯁。」《誄碑》篇說(shuō)：「觀楊賜之碑，骨鯁似典?！埂蹲鄦ⅰ菲f(shuō)：「陳蕃憤懣于尺一，骨鯁得焉?！? 〔五〕《校注》：「按《文選》左思《蜀都賦》：「符采彪炳?！埂蹲⒂啞罚骸阜芍皋o藻而言。」《文論選》：「文采纔能煥發(fā)出來(lái)。有諸內(nèi)而形諸外，表里相符，故云符采?！埂蹲诮?jīng)》篇：「符采相濟(jì)?！埂对徺x》篇：「麗詞雅義，符采相勝?！? 「才鋒峻立」，《斟詮》：「言作品之才華高峻，筆鋒橫厲?！? 牟世金《文心雕龍創(chuàng)作論新探（下）》：「符采……舊注多指『玉之橫文』，劉勰雖沿舊說(shuō)，但還有其具體命意?！悍唬乓?，本是合以取信的意思；用『符采』指玉紋，正取玉的花紋和玉合而為一之義。《文心雕龍》中多次用到『符采』二字，正取此義?！悍煽吮?，正指『蔚彼風(fēng)力』與『嚴(yán)此骨鯁』兩個(gè)方面的統(tǒng)一。劉勰認(rèn)為，能使這兩個(gè)方面高度統(tǒng)一、兼善并美的作者，纔是『 才鋒峻立』。……這是強(qiáng)調(diào)：有才華的作家，就應(yīng)使『風(fēng)』與『骨』、情與言能『密則無(wú)際』地結(jié)合起來(lái)?！梗ā渡鐣?huì)科學(xué)戰(zhàn)線》一九八二年第二期） 通變第二十九 《易系辭上》：「參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)通其變，遂成天地之文。」又：「闔戶謂之坤，辟戶謂之干，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。」又：「是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通?！? 《易系辭下》：「通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，易窮則變，變則通，通則久?！? 《公孫龍子》（《道藏》本）有《通變論》。 《孫子九變》篇：「故將通于九變之（地）利者，知用兵矣。將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣?！苟庞幼ⅲ骸妇攀轮儯耘R事制宜，不由常道，故言變也?！官Z林注：「將帥之任機(jī)權(quán)，遇勢(shì)則變，因利則制，不拘常道，然后得其通變之利?！褂帧?九變》篇題下曹操注：「變其正，得其所用九也。」王注：「謂九者數(shù)之極。用兵之法當(dāng)極其變耳。逸詩(shī)云：九變復(fù)貫。」 《論衡自紀(jì)》篇：「充書既成，或稽合于古，不類前人?；蛟唬骸褐^之飾文偶辭，或徑或迂，或屈或舒。謂之論道，實(shí)事委璅，文給甘酸。諧于經(jīng)不驗(yàn)，集于傳不合；稽之子長(zhǎng)不當(dāng)，內(nèi)之子云不入。文不與前相似，安得名佳好，稱工巧？』答曰：『飾貌以強(qiáng)類者失形，調(diào)辭以務(wù)似者失情。百夫一子，不同父母，殊類而生，不必相似；各以所稟，自為佳好。文必有與合，然后稱善，是則代匠斲不傷手，然后稱工巧也。文士之務(wù)，各有所從，或調(diào)辭以巧文，或辯偽以實(shí)事。必謀慮有合，文辭相襲，是則五帝不異事，三王不殊業(yè)也。美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。酒醴異氣，飲之皆醉；百谷殊味，食之皆飽。謂文當(dāng)與前合，是謂舜眉當(dāng)復(fù)八采，禹目當(dāng)復(fù)重瞳?！弧? 《議對(duì)》篇：「采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今?！? 《神思》篇：「至變而后通其數(shù)。」 《物色》篇：「古來(lái)辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會(huì)通也?！? 《顏氏家訓(xùn)書證》篇：「所見(jiàn)漸廣，更知通變?！? 蕭子顯《南齊書文學(xué)傳論》：「若無(wú)新變，不能代雄?！? 皎然《詩(shī)式》卷五《復(fù)古通變體》條：「作者須知復(fù)變之道，反古曰復(fù)，不滯曰變。若惟復(fù)不變，則陷于相似之格，其狀如駑驥同廄，非造父不能辨。能知復(fù)變之手，亦詩(shī)人之造父也?！謴?fù)變二門，復(fù)忌太過(guò)，詩(shī)人呼為膏肓之疾，安可治也？……如陳子昂復(fù)多而變少，沈宋復(fù)少而變多，今代作者，不能盡舉。吾始知復(fù)變之道，豈惟文章乎？在儒為權(quán)，在文為變，在道為方便。后輩若乏天機(jī)，強(qiáng)效復(fù)古，反令思擾神沮。何則？夫不工創(chuàng)術(shù)，而欲彈撫干將、太阿之鋏，必有傷手之患，宜其誡之哉！」 紀(jì)評(píng)：「齊梁間風(fēng)氣綺靡，轉(zhuǎn)相神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中，則小智師心，轉(zhuǎn)成纖仄，明之竟陵、公安，是其明征，故挽其返而求之古。蓋當(dāng)代之新聲，既無(wú)濫調(diào)，則古人之舊式，轉(zhuǎn)屬新聲，復(fù)古而名以通變，蓋以此爾。」《文論選》：「這話深得劉勰補(bǔ)偏救弊的用心，不過(guò)復(fù)古和通變并不是一回事，不能說(shuō)是『復(fù)古而名以通變』。把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，才是『通變』精意之所在?！? 《札記》：「陸士衡曰：『收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振?！淮搜酝ㄗ円?。」 《文心雕龍講疏》：「《易系辭》曰：『化而裁之謂之變，推而行之謂之通?！挥衷唬骸鹤兺ㄕ撸r(shí)者也。』又曰：『神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝舜堯氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！弧阂赘F則變，變則通，通則久?！粡┖鸵酝ㄗ兠?，蓋本于此。正義曰：『黃帝以上，衣鳥獸之皮，其后人多獸少，事或窮乏，故以絲 布帛而制衣裳，是神而變化，使民得宜也?！? 《校釋》：「此篇本旨，在明窮變通久之理。所謂變者，非一切舍舊，亦非一切從古之謂也，其中必有可變與不可變者焉；變其可變者，而后不可變者得通?？勺冋吆?？舍人所謂文辭氣力無(wú)方者是也。不可變者何？舍人所謂詩(shī)賦書記有常者是也。舍人但標(biāo)詩(shī)賦書記者，略舉四體，以概其余也。詩(shī)必言志，千古同符，賦以諷諭，百手如一，此不可變者也。故曰：『名理相因，有常之體。』若其志孰若，其辭何出，作者所遇之世，與夫所讀之書，皆相關(guān)焉，或質(zhì)或文，或愉或戚，萬(wàn)變不同，此不可不變者也。故曰：『文辭氣力，無(wú)方之?dāng)?shù)?！粶?zhǔn)上所論，舍人于常變之界，固分之甚明矣。然觀其訶斥當(dāng)世文士之語(yǔ)，則似所謂變者，亦不過(guò)欲復(fù)古耳。不知舍人之世，作者競(jìng)學(xué)宋人，簡(jiǎn)文帝《與湘東王書》、裴子野《雕蟲論》，俱致譏詆之辭，可證?！? 斯波六郎：「通變──此語(yǔ)蓋據(jù)《系辭上》傳，但其義互異。此篇之用法，『通』者與前人之作相通，即師古之意。『變』者時(shí)代之變化，即作者之創(chuàng)作。從『參伍因革，通變之?dāng)?shù)也』觀之，『參伍』謂『變』，『因革』謂『通』（《物色》第四十六：『莫不參伍以相變，因革以為功?！唬瑥摹和裰破?，參古定法』觀之，上句謂『 變』，下句謂『通』，范氏注三謂『此篇雖旨在變新復(fù)古』云云，蓋據(jù)自黃侃《札記》『所謂變者，變世俗之文』語(yǔ)，恐非彥和之所謂『 變』之意?！? 馬茂元《說(shuō)通變》：「『窮則變，變則通，通則久?！皇恰吨芤住返囊痪涿?，符合于客觀事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。然而把它具體地運(yùn)用到文學(xué)理論上，則自劉勰始?！? 《文論選》本篇說(shuō)明：「《通變》……提出了文學(xué)發(fā)展中的繼承與革新問(wèn)題，表現(xiàn)了劉勰的文學(xué)歷史觀點(diǎn)，與《時(shí)序》相表里?！? 《斟詮》：「『通變』云者，通達(dá)窮涂，變化舊體，而使之推陳出新之謂也?！瓘┖鸵詾槲膶W(xué)在歷史發(fā)展過(guò)程中，有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之一面，亦有其日新月異之一面。此所謂『通』與『變』，從繼承與革新觀點(diǎn)言，此為對(duì)立之統(tǒng)一，辯證之結(jié)合?！? 夫設(shè)文之體有?！惨弧?，變文之?dāng)?shù)無(wú)方〔二〕，何以明其然耶？凡詩(shī)、賦、書、記〔三〕，名理相因〔四〕，此有常之體也。文辭氣力，〔五〕通變則久〔六〕，此無(wú)方之?dāng)?shù)也〔七〕。 〔一〕《南齊書張融傳》載其《門律自序》：「夫文豈有常體，但以有體為常。政當(dāng)使常有其體?！? 《斟詮》：「體，謂體制，包括風(fēng)格、題材、文藻、辭氣等項(xiàng)。即《宗經(jīng)》篇所謂『體有六義』之體，亦即《附會(huì)》篇所謂『情志為神明，事義為骨鯁，辭采為肌膚，宮商為聲氣』之四事?！? 〔二〕《斟詮》：「數(shù)，謂技術(shù)。《廣雅釋言》：『數(shù)，術(shù)也?！弧盾髯觿駥W(xué)》：『其數(shù)則始乎誦經(jīng)?！粭钭⒓啊秴斡[察賢》『 任其數(shù)而已矣』高注并同?！鹤兾摹恢肝淖种?qū)遣而言?！? 《禮記檀弓上》：「左右就養(yǎng)無(wú)方?！灌嵶ⅲ骸阜剑q常也。」 按《明詩(shī)》篇：「嚴(yán)馬之徒，屬辭無(wú)方。」《諧隱》篇：「怨怒之情不一，歡謔之言無(wú)方?！埂稌洝菲骸副\無(wú)方，而奇正有象，故曰法也?！埂堕F裁》篇：「立本有體，意或偏長(zhǎng)；趨時(shí)無(wú)方，辭或繁雜?！埂陡綍?huì)》篇：「夫文變無(wú)方，意見(jiàn)浮雜。」《時(shí)序》篇：「于是史遷壽王之徒，嚴(yán)終枚皋之屬，應(yīng)對(duì)固無(wú)方，篇章亦不匱。」 〔三〕《校注》：「按自《明詩(shī)》第六至《書記》第二十五，皆研討文體者，勢(shì)不能一一標(biāo)出，故約舉首尾篇目以包其余。舍人『論文敘筆』，原無(wú)《辨騷》在內(nèi)，此亦一證也?！? 〔四〕「名理」，名稱與實(shí)理?！度龂?guó)志魏志鍾會(huì)傳》：「及壯，有才數(shù)技藝，而博學(xué)精練名理?！姑肀局缚己嗣麑?shí)和辨名析理。劉勰用于文論，名指各種文章體裁的名稱，理指各種體裁所以然之理，即其所具有的思想藝術(shù)的特性，如「詩(shī)言志」，賦「體物寫志」，賦、頌、歌、詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，以「清麗」為特征等等。 〔五〕《文論選》：「氣力，猶言風(fēng)格?！箘⒂聿疲骸笟饬Ιぉぜ础扼w性》篇所說(shuō)的『氣以實(shí)志，志以定言』的氣，《風(fēng)骨》篇所說(shuō)的『綴慮裁篇，務(wù)盈守氣』的『氣』；表現(xiàn)在作品里又叫作『風(fēng)』、『風(fēng)力』。」（見(jiàn)《文心雕龍選譯──通變篇》，《長(zhǎng)春》一九六三年九月號(hào)，本篇以下所引同） 〔六〕《文論選》：「謂推陳出新才有永恒的生命。」《易系辭下》「通其變」，「易窮則變，變則通，通則久」，韓康伯注：「通物之變，故樂(lè)其器用，不能倦也。通變則無(wú)窮，故可久也。」 〔七〕意謂：這在創(chuàng)作中是變化無(wú)常，沒(méi)有一定方法的。按「設(shè)文之體」就是《镕裁》篇的「設(shè)情以位體」，意思是說(shuō)根據(jù)思想情感安排的文章體制是有常規(guī)的，而文章變化的方術(shù)是不固定的。例如詩(shī)、賦、書、記等體裁各有一定的規(guī)格要求，這種體制是有常規(guī)可循的。至于文章的辭采風(fēng)格，則日新月異，沒(méi)有固定的方術(shù)可循。 名理有?！惨弧常w必資于故實(shí)〔二〕；通變無(wú)方〔三〕，數(shù)必酌于新聲〔四〕。故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源〔五〕。 〔一〕意謂「名」與「理」之間是有常軌的。 〔二〕《校注》：「按《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上》：『賦事行刑，必問(wèn)于遺訓(xùn)而咨于故實(shí)。』韋注：『咨，謀也。故實(shí)，故事之是者?！弧鹤伞慌c『資』通?！段倪x》吳質(zhì)《在元城與魏太子箋》即作『資于故實(shí)』?！埂纲Y」，憑借，借鑒。「故實(shí)」，已有的實(shí)際和成法，指過(guò)去的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，即寫作所必須遵守的慣例?！蹲h對(duì)》篇：「采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今?！? 〔三〕「通變無(wú)方」語(yǔ)出《易系辭上》：「生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。」「（易）范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。」 〔四〕《斟詮》：「新聲，新作歌曲。《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》：『平公說(shuō)新聲?！弧颂幗枰杂魑闹畷r(shí)新格調(diào)?！埂睹髟?shī)》篇：「仙詩(shī)緩歌，雅有新聲?！? 《文選》陸機(jī)《文賦》李善注引臧榮緒《晉書》：「陸機(jī)，字士衡，與弟云勤學(xué)，天才綺練，當(dāng)時(shí)獨(dú)絕，新聲妙句，系張蔡。」《詩(shī)品上》評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)：「名章回句，處處間起，麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)?！? 《文心雕龍講疏》：「體即指詩(shī)賦書記諸體，數(shù)即指文辭氣力。詩(shī)賦不可以作論說(shuō)，書記不可以作祝盟，此必資于故實(shí)，而不可變者也。文辭氣力，氣謂語(yǔ)氣，力謂語(yǔ)氣之強(qiáng)弱疾徐，則必隨時(shí)代而遷移，故能歷世雖久，而聲采常新?！狗蹲ⅲ骸复似荚谧冃聫?fù)古，而通變之術(shù)，要在『資故實(shí)，酌新聲』兩語(yǔ)，缺一則疏矣?！? 〔五〕《斟詮》：「騁無(wú)窮之路，指其數(shù)能酌于新聲而言；飲不竭之源，指其體能資于故實(shí)而言?！骨罢呓趧?chuàng)新，后者近于繼承。以上這幾句話的意思是說(shuō)：各種體裁的名稱及其所以然之理，是有常規(guī)可循的，各種體裁的規(guī)格要求必須從古人的作品里取得借鑒；而文章的變化是無(wú)窮的，所以寫作方法要參考新興的作品。這就是講繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。 劉禹昌：「由于劉勰沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的真正源泉，所以他錯(cuò)誤地認(rèn)為古代遺產(chǎn)是創(chuàng)作的源泉，只要能豐富地繼承，那就象『飲不竭之源』一樣，新的創(chuàng)作就自然源源而來(lái)，這顯然是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)?！? 然綆短者銜渴〔一〕，足疲者輟涂〔二〕，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳〔三〕。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品矣〔四〕。 〔一〕黃注：「《莊子》：『綆短者不可以汲深?！弧拱创艘?jiàn)《至樂(lè)》篇?！附帯梗乘木K。「銜渴」，含渴，即口渴。 《荀子榮辱》篇：「短綆不可汲深井之泉，知不幾者不可與及圣人之言。」《漢書酷吏義縱傳》：「上怒曰：『縱以我為不行此道乎？』銜之?！箮煿抛ⅲ骸搞暎??！箯埩S《考異》：「口含心感皆謂之銜。《詩(shī)豳風(fēng)》：『勿士行枚。』箋云：『 初無(wú)行陳銜枚之事?！弧? 〔二〕「輟涂」，言中途停止不前?！竿俊梗ㄍ?。斯波六郎：「 《論語(yǔ)雍也》：『子曰：力不足者，中道而廢?！弧埂段倪x》顏延之《陶征士誄》：「輟涂殊軌者多矣?！刮宄甲ⅲ合蛟唬骸讣捌渲型枯z止。」《斟詮》：「此明不能通古變今之害。」 〔三〕意謂這并不是寫作方法已經(jīng)窮盡，只是不善推陳出新罷了。 《注訂》：「文本自然，理出無(wú)極，其數(shù)不可盡也。至于通變?cè)诩海驎r(shí)而異，故術(shù)有疏密耳?！? 〔四〕《校注》：「《易離》彖辭：『離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土?！煌踝ⅲ骸蝴?，猶著也?！弧对?shī)小雅湛露》：『湛湛露斯，匪陽(yáng)不晞?！幻珎鳎骸宏?yáng)，日也。晞，干也?！弧蹲髠鳌废骞四辏骸杭疚渥釉唬骸刚l(shuí)敢哉！今譬于草木，寡君在君，君之臭味也?！埂欢抛ⅲ骸海ň粑叮┭酝?。』又襄公二十二年：『 公孫僑對(duì)曰：「……謂我敝邑，邇?cè)跁x國(guó)，譬諸草木，吾臭味也?！埂欢抛ⅲ骸簳x鄭同姓故?！挥职础簳劇唬材珗@本誤作『睎』（蕓香堂本原不誤），范注本同，非是。」 周注：「同性，同屬植物。異品，構(gòu)成各種品種?！员扔魑捏w有一定，異品比喻通變沒(méi)有定規(guī)?！? 劉禹昌：「譬諸草木三句──句式和語(yǔ)義本自《論語(yǔ)子張》：『譬諸草木，區(qū)以別矣。』比喻對(duì)歷代文學(xué)作品評(píng)論，應(yīng)看到它們的共同性，同時(shí)也應(yīng)看到它們的差別性?！? 黃海章《文心短論》：「文章的體裁，如詩(shī)賦、書記等，后代和前代名目相同，而就中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，詩(shī)主『言志』，賦尚『鋪陳』。一則著重主觀情志的表現(xiàn)，一則著重客觀事物的描繪，后代和前代的傾向，還是一致的，然而文辭的繁簡(jiǎn)，氣勢(shì)的剛?cè)?，卻可以有多樣的不同。同在一個(gè)藝術(shù)園地中，可以開(kāi)出許多異品奇花，所謂『根干麗土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品』。所以從『名理相因』來(lái)看，是『有?！?；而從『文辭氣力』來(lái)看，又不礙其為通變。」（《學(xué)術(shù)研究》一九六三年二期） 以上為第一段，論文章寫作要既有繼承，又有所革新。 是以九代詠歌〔一〕，志合文則〔二〕。黃歌《斷竹》〔三〕，質(zhì)之至也。唐歌《在昔》，則廣于黃世〔四〕；虞歌《卿云》〔五〕，則文于唐時(shí)〔六〕。夏歌「雕墻」〔七〕，縟于虞代；商周篇什〔八〕，麗于夏年。至于序志述時(shí)，其揆一也〔九〕。 〔一〕范注：「楚屬于周，故云九代。」九代，指黃帝、唐、虞、夏、商、周（包括楚國(guó)）、漢、魏、晉（包括宋初）?！? 〔二〕《校釋》：「舊校：『則原作財(cái)，許無(wú)念改?！话串?dāng)作『別』，所謂變也?！构ⅲ骸浮褐竞稀唬竿?，即下文所謂『序志述時(shí)，其揆一也』?！何膭e』，指變，即九代詠歌，各有不同也?！? 《考異》：「《易》有『天則』，見(jiàn)《干卦》，《書》有『王則』，見(jiàn)《無(wú)逸》。則，法也，文則，文之法也?！箙橇植?文心雕龍諸家校注商兌》：「郭璞《爾雅圖贊珪》：『永觀厥祭，時(shí)維文則。』《通變》『文則』本此，而含義不同，猶陸機(jī)《文賦》云『文律』?！锻ㄗ儭废挛脑唬骸何穆蛇\(yùn)周?！辉弧何膭t』，曰『文律』，詞異義同?！梗ā渡鐣?huì)科學(xué)戰(zhàn)線》一九八二年三期） 〔三〕《章句》：「二言肇于黃世，竹彈之謠是也?！? 梅注：「黃歌，黃帝時(shí)歌也。其《彈歌》曰：斷竹續(xù)竹，飛土逐（，古『肉』字）?！秴窃酱呵铩吩唬涸酵跤\復(fù)吳，范蠡進(jìn)善射者陳音。音楚人也。越王請(qǐng)音而問(wèn)曰：孤聞子善射，道何所生？音曰：臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子，不忍見(jiàn)父母為禽獸所食，故作彈以守之，歌云云?！拱创艘?jiàn)卷五。黃注：「按所歌者本黃帝時(shí)《竹彈謠》?！狗蹲ⅲ骸赴笍┖椭^此歌本于黃世，未知何據(jù)，書缺有間，不可考矣?！? 明胡侍《真珠船》卷三《斷竹歌》：「按《吳越春秋》：『陳音曰：古者人民樸質(zhì)，……死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見(jiàn)父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：斷竹，續(xù)竹；飛土，逐。于是神農(nóng)、黃帝弦木為弧，刻木為矢?！唬ㄒ?jiàn)《 句踐陰謀外傳》）蓋斷竹之歌即竹彈之謠，神農(nóng)前已有之，不肇于黃帝之世?！? 〔四〕《札記》：「案上文『黃歌《斷竹》』，下文『虞歌《卿云》，夏歌「雕墻」』，『斷竹』、『卿云』、『雕墻』，皆歌中字，此云『在昔』，獨(dú)無(wú)所征，倘昔為蠟之訛與？《禮記》載伊耆氏蠟辭，伊耆氏，或云堯也?！狗蹲ⅲ骸父`按蠟辭非歌，『在蠟』亦非句中語(yǔ)，或彥和時(shí)有此歌爾?！埂段恼撨x》：「『在昔』可能是傳說(shuō)中唐堯時(shí)代作品。劉勰時(shí)代可能還存在，而后已失傳?！涸谖簟划?dāng)亦是首句。廣于黃世──比黃帝時(shí)代有所發(fā)展?！? 郝懿行批注：「按《尚書大傳》：『●然乃作大唐之歌，其樂(lè)曰：舟張辟雍，鸧鸧相從。八風(fēng)回回，鳳皇喈喈?！唬ò匆?jiàn)《 虞夏傳》）此即唐歌也。黃氏注引《卿云》，而不知引此，何耶？」 郭注：「『在昔』為『載蠟』之訛?！狠d蠟』，即『始為蠟』也。『載』，始也?！睹献与墓罚骸鹤愿疠d?！弧抖Y記郊特牲》：『伊耆氏始為蠟，……祝曰：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」』注：『伊耆氏，古天子號(hào)也。或云即帝堯。』」「廣于黃世」，郭譯為「比《斷竹歌》的二字成句是擴(kuò)大了」。 〔五〕《訓(xùn)故》：「《尚書大傳》：『舜將禪禹，百工相和而歌《 卿云》。帝歌曰：卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。八伯咸進(jìn)，稽首而和歌曰：明明上天，爛然是陳，日月光華，弘予一人?！弧拱创艘?jiàn)卷一。 《竹書紀(jì)年》載此歌，「卿」作「慶」。朱珔《說(shuō)文假借義證》謂「卿」為「慶」之假借。 〔六〕比唐堯時(shí)增添了文彩?！缎ＷC》：「馮本、汪本、王惟儉本、《玉?！范拧⒂忠弧鹆?、《詩(shī)紀(jì)》別集一、《六朝詩(shī)乘總錄》無(wú)『則』字，徐校補(bǔ)?！拱丛瘫疽酂o(wú)「則」字。 《注訂》：「文于唐時(shí)，言《卿云》之歌，其文盛于蠟祭之文也?！? 〔七〕《校注》：「『雕』，《玉海》一百六引作『雕』。按作『 雕』與《書》偽《五子之歌》合?！? 《五子之歌》：「內(nèi)作色荒，外作禽荒；甘酒嗜音，峻宇雕墻；有一于此，未或不亡?！埂蹲⒂啞罚骸浮嚎d于虞代』，言『 雕墻』之歌又繁縟于《卿云》之辭，世愈后文愈盛也?！? 〔八〕范注：「商詩(shī)，指《商頌》，彥和用《毛詩(shī)》古文說(shuō)?！埂?注訂》：「篇什指商周《頌》《雅》而言。」 〔九〕斯波六郎：「《孟子離婁上》：『先圣后圣，其揆一也。』」趙岐注：「揆，度也。言圣人之度量同也?！埂皋瘛?，尺度，準(zhǔn)則。 范注：「自『斷竹』之質(zhì)，至商周之麗，所謂『酌于新聲』、『通變無(wú)方』也?？计涓埽孕蛑臼鍪?，其揆則一。彥和于商周以前，不稱『后模前代』，而稱之曰『其揆一也』，明商周以前之文，皆本自然之趨向，以序志述時(shí)為歸。至楚漢以下，則謂之矩式影寫，顧慕瞻望，而終之曰：『競(jìng)今疏古，風(fēng)味氣衰』，據(jù)此以觀，文章須順自然，不可過(guò)重模擬。」《文論選》：「其揆一也，猶言其道一也。二句意謂無(wú)論古今，文章用以序志述時(shí)，這一點(diǎn)是相同的。」 劉禹昌：「在通變理論中，劉勰提出『序志述時(shí)』的共同性，和各時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。這條理論也是比較深刻的。」 又：「歷代文質(zhì)因時(shí)而變?！稊嘀瘛贩从沉它S帝時(shí)期狩獵生活的基本特點(diǎn)，表現(xiàn)了人民的矯健的性格，風(fēng)格是質(zhì)樸的；《卿云》表現(xiàn)虞舜時(shí)代『政阜民暇』『心樂(lè)聲泰』（《時(shí)序》）的基本特征，就比較文雅。但無(wú)論文或質(zhì)，這些作品同樣完成了『序志述時(shí)』的任務(wù)。所以說(shuō)『九代詠歌，志合文則』。九代詠歌，文質(zhì)互異，所以知其有所變；但這些作品，總是符合文學(xué)敘述時(shí)事（述時(shí)），表現(xiàn)思想感情（序志）這一基本規(guī)律的，所以知其有所通?！浯?，作家在創(chuàng)作的時(shí)候，還必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)的要求調(diào)劑雅俗，……所謂雅俗相劑，一方面見(jiàn)其對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承而通于雅；一方面又能符合實(shí)際生活要求而變于俗?！? 黃海章《文心短論》：「『序志』是發(fā)抒作者的情志，『述時(shí)』是反映時(shí)代的面目。時(shí)代的治亂興衰，直接影響到作者的思想感情，所以序志述時(shí)不能根本劃分為二?！稌r(shí)序》篇說(shuō)：『歌謠文理，與世推移?！弧何淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！幻髁诉@個(gè)道理，則文學(xué)的變遷是有其不變的道理存在的（時(shí)代不同，心理各異）。但就它的功用來(lái)說(shuō)，還是一致的（「序志述時(shí)，其揆一也」）?！? 暨楚之騷文，矩式周人〔一〕；漢之賦頌，影寫楚世〔二〕，魏之篇制，顧慕漢風(fēng)〔三〕；晉之辭章，瞻望魏采〔四〕。 〔一〕范注：「楚騷，古詩(shī)之流，故曰矩式周人?！埂侗骝}》篇：「自風(fēng)雅寖聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前?！辜匆詾椤冻o》取法周詩(shī)。 〔二〕《時(shí)序》篇：「爰自漢室，迄至成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述《楚辭》，靈均余影，于是乎在?！? 章炳麟《國(guó)故論衡辨詩(shī)》篇：「言賦者多本屈原。漢世自賈生《惜誓》上接《楚辭》，《鵩鳥》亦多方物《卜居》，而相如《大人賦》自《遠(yuǎn)游》流變，枚乘又以《大招》、《招魂》，散為《七發(fā)》。其后漢武帝悼李夫人，班婕妤自悼，外及淮南、東方朔、劉向之倫，未有出屈、宋、唐、景外者也?！? 〔三〕「篇」黃本作「策」。《校注》：「『策』，黃校云：『元作「薦」，許無(wú)念改；一本作「篇」?！话慈f(wàn)歷梅本作『策』，……天啟梅本作『篇』，……此當(dāng)以作『篇』為是。《明詩(shī)》篇：『江左篇制，溺乎玄風(fēng)?！徽Z(yǔ)式與此同，可證。其作『薦』者，乃『篇』之形誤。」《校證》：「『篇』原作『薦』，……王惟儉本梅六次本改『篇』，張松孫本從之。案作『篇』是?！褐啤辉鳌褐啤唬窀?。」「篇制」猶言篇章、篇翰，泛指一般作品，跟下文「晉之辭章」是一樣的。 《斟詮》：「顧慕，《說(shuō)文》：『顧，環(huán)視也。慕，習(xí)也?！欢诌B詞，有『向往』之意?！怪茏ⅲ骸肝旱奈逖栽?shī)，繼承漢的《古詩(shī)十九首》而有發(fā)展；魏的抒情小賦繼承漢末趙壹的《刺世疾邪賦》等小賦而有發(fā)展，所以說(shuō)『顧慕漢風(fēng)』?！? 〔四〕《斟詮》：「鍾嶸《詩(shī)品序》云：『太康中，三張、二陸，兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也。』前王，指其前文「曹公父子，平原兄弟』而言。彥和所謂『瞻望魏采』，亦即仲偉『踵武前王』之意?！拐巴q仰望。 搉而論之〔一〕。則黃、唐淳而質(zhì)，虞、夏質(zhì)而辨〔二〕，商、周麗而雅〔三〕，楚、漢侈而艷〔四〕，魏、晉淺而綺〔五〕，宋初訛而新〔六〕。從質(zhì)及訛，彌近彌?！财摺?。何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)末氣衰也〔八〕。 〔一〕《校證》：「『搉』原作『確』，王惟儉本、黃注本及崇文本作『搉』，今從之?！埂缎Ｗⅰ罚骸浮簱n』，元本、弘治本、汪本、……作『確』，……按諸本非是，『搉』，揚(yáng)搉也?！埂蹲⒂啞罚骸噶肀咀鳌捍_』，誤?！稘h書敘傳》：『揚(yáng)搉古今。』」王叔玟《 綴補(bǔ)》：「搉，猶較也，謂大較也?！? 〔二〕《文論選》：「質(zhì)而辯──樸實(shí)而明確?！? 〔三〕劉禹昌：「劉勰認(rèn)為象《詩(shī)經(jīng)》的《風(fēng)》《雅》詩(shī)篇，是思想既雅正，藝術(shù)又麗則的『文質(zhì)彬彬』的代表作，因此，那是最合乎標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)作，為后世詩(shī)歌創(chuàng)作學(xué)習(xí)的典范?！墩魇ァ菲f(shuō)：『圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。』《詮賦》篇：『麗詞雅義，符采相勝。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本?！蛔鳛檗o賦創(chuàng)作藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。」 〔四〕《風(fēng)骨》篇：「楚艷漢侈。」?jié)h賦文辭侈靡，比《楚辭》有所發(fā)展。 張煦侯《試論劉勰的語(yǔ)言風(fēng)格》：「『楚漢侈而艷』的『艷』字易解，『侈』字難明。按本書《辨騷》篇，以『夸誕』和『 典誥』對(duì)舉，《夸飾》篇又說(shuō)：『宋玉景差，夸飾始盛。』這都說(shuō)的楚人騷賦有些『夸誕』和『夸飾』之處。這『夸誕』和『夸飾』也就是『侈』。所謂『侈而艷』者，『侈』以理言，『艷』以辭言?！扼w性》篇說(shuō)：『長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢?！豢梢宰髯C?！梗ā逗戏蕩熢簩W(xué)報(bào)》一九六二年第三期） 〔五〕范注：「陸云《與兄平原書》曰：『文章當(dāng)貴經(jīng)綺（經(jīng)是輕之誤），如謂后頌（云作《登遐頌》）語(yǔ)如漂漂，故謂如小勝耳?！惠p綺，即此云『淺綺』?！埂缎Ｗⅰ罚骸浮壕_』，《六朝詩(shī)乘總錄》引作『浮』。按《明詩(shī)》篇：『晉世群才，稍入輕綺?！粍t作『浮』非是。沈約《宋書謝靈運(yùn)傳論》：『降及元康，潘、陸特秀，縟旨星稠，繁文綺合?！灰嗫勺C?！? 《明詩(shī)》篇：「晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安?；蛭鑫囊詾槊?，或流靡以自妍。」這是「魏晉淺而綺」的具體闡釋。 《中國(guó)中古文學(xué)史》第四課《總論》：「彥和以魏晉之文為淺者，亦以用字平易，不事艱深，即《練字》篇所謂『自晉以來(lái)，用字率從簡(jiǎn)易』也?！? 〔六〕范注：「孫德謙《六朝麗指》曰：『《文心通變》篇：「 宋初訛而新?！怪^之訛者，未有解也。及《定勢(shì)篇》則釋之曰：「自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變。厭黷舊式，故穿鑿取新。察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已。……回互不常，則新色耳。」觀此，則訛之為用，在取新奇也。顧彼獨(dú)言宋初者，豈自宋以后，即不然乎？非也。《通變》又曰：「今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集?！箘t文之反正喜尚新奇者，雖統(tǒng)論六朝可矣?！弧? 張煦侯又云：「『綺』字易明，『淺』字難識(shí)。按《明詩(shī)》篇說(shuō)：『何晏之徒，率多浮淺。』《定勢(shì)》篇說(shuō)：『綜意淺切者類乏醞藉?！弧锻ㄗ儭菲妇秸f(shuō)：『予見(jiàn)新進(jìn)麗文，美而無(wú)采?！豢梢?jiàn)『淺』以意言，『綺』以辭言?！悍︶j藉』和『無(wú)采』，都是意不足的象征；另一方面，所剩的僅僅是徒然的綺了。再拿『宋初訛而新』說(shuō)，『新』字易識(shí)，『訛』字難知。按《指瑕》篇把單字中無(wú)關(guān)于情而『指以為情』的作『情訛』，《序志》篇把『辭人爰奇，言貴浮詭』者稱為『訛濫』，可見(jiàn)『訛』字是指的用詞造句的一種歪風(fēng)。再看《定勢(shì)》篇說(shuō)：『近代辭人，率好詭巧，……反正而已?！挥终f(shuō)：『新學(xué)之銳，則逐奇而失正。』可見(jiàn)『訛』字就是用詞造句的反正或失正?！? 〔七〕范注：「《說(shuō)文》：『澹，水搖也。』又『淡，薄味也?！粡涘?，應(yīng)作彌淡?！顾共桑骸赴复私琛哄！粸椤旱??！稌r(shí)序》第四十五『篇體輕澹』、『澹思濃彩』，亦其例。不必改字?！埂稿！?，指內(nèi)容淡薄無(wú)味。 〔八〕《校證》：「『末』原作『味』，徐云：『味字誤，當(dāng)作末。』梅六次本、張松孫本改作『末』。……案作『末』是，今據(jù)改。說(shuō)已詳《封禪》篇。」 范注：「『風(fēng)味』，疑當(dāng)作『風(fēng)昧』?！猴L(fēng)昧』與『風(fēng)清』相對(duì)。說(shuō)文：『昧，闇也?！弧缎栄艔V詁》：『昧，冥也?！粚O君蜀丞曰：『按作末是也?！斗舛U篇》云：風(fēng)末力寡。與此意同?！弧? 《校釋》：「孫人和校作『末』，是也。按韓安國(guó)《匈奴和親議》：『沖風(fēng)之末，力不能漂鴻毛，非初不勁，末力衰也?！簧崛松w用此語(yǔ)。《封禪篇》有『風(fēng)末力寡』語(yǔ)同此。」《詩(shī)品序》評(píng)東晉時(shí)期的詩(shī)是「淡乎寡味」，并說(shuō)它「建安風(fēng)力盡矣」，可互相參證。 曹學(xué)佺批：「古今一風(fēng)也，通變之術(shù)，亦主風(fēng)矣?！? 以上是說(shuō)：從黃帝唐堯時(shí)質(zhì)樸，到宋初的訛濫，越到后來(lái)，味道越淡薄。在他看來(lái)，商周時(shí)代的經(jīng)書，就文章風(fēng)格來(lái)說(shuō)，是「麗而雅」，最適中。 黃海章《文心短論》：「劉勰以為九代詠歌，雖有不同，但『從質(zhì)及訛，彌近彌澹』。換句話說(shuō)，盡管是愈變而愈新，其實(shí)是愈變而愈奇詭，愈乏味。所以『矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥』?！? 劉大杰主編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》：「他認(rèn)為黃、唐、虞、夏文學(xué)的特色是質(zhì)勝于文；楚漢魏晉以迄宋初的文學(xué)是文勝于質(zhì)；而商周則是麗而能雅，文質(zhì)彬彬。這當(dāng)然是就各時(shí)代文學(xué)的主要面貌和傾向而言，例如說(shuō)『楚漢侈而艷』，主要是就辭賦說(shuō)的，對(duì)漢代詩(shī)歌、散文就不完全適用。至于黃唐虞夏時(shí)代，根本沒(méi)有產(chǎn)生書面文學(xué)，更談不到質(zhì)勝于文了?！? 又：「由于從宗經(jīng)立場(chǎng)出發(fā)，劉勰對(duì)于后代文學(xué)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)是不足的，對(duì)它們的批評(píng)也有些是不正確的，他甚至認(rèn)為商周以后的文學(xué)是每況愈下，這表現(xiàn)了劉勰文學(xué)思想中的消極的一面。」 今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集〔一〕，雖古今備閱，然近附而遠(yuǎn)疏矣〔二〕。夫青生于藍(lán)〔三〕，絳生于蒨〔四〕，雖踰本色，不能復(fù)化〔五〕。 〔一〕范注：「《南齊書武陵昭王曄傳》：『曄作短句詩(shī)，學(xué)謝靈運(yùn)體，以呈上。高帝報(bào)曰：見(jiàn)汝二十字，諸兒作中最為優(yōu)者。但康樂(lè)放蕩，作體不辨有首尾。安仁、士衡深可宗尚，顏延之抑其次也?！淮寺詽h篇師宋集之證?！? 《校注》：「《梁書文學(xué)下伏挺傳》：『好屬文，為五言詩(shī)，善效謝康樂(lè)體。』《南史王籍傳》：『為詩(shī)慕謝靈運(yùn)，至其合也，殆無(wú)愧色。時(shí)人咸謂康樂(lè)之有王籍，如仲尼之有丘明，老聃之有嚴(yán)（莊）周?！弧⒆銥椤簬煼端渭恢C。」 《校釋》：「舍人之世，作者競(jìng)學(xué)宋人，簡(jiǎn)文帝《與湘東王書》、裴子野《雕蟲論》俱致譏詆之辭，可證?！?jiǎn)文但論學(xué)之不善者，裴氏則直以舍本逐末為宋賢流弊。」 〔二〕劉禹昌：「『多略漢篇』四句──這是論述齊梁時(shí)期的作者忽視對(duì)古代豐富文學(xué)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承的不良現(xiàn)象。《情采》篇說(shuō)：『遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛?！弧吨歌Α菲f(shuō)：『雅頌未聞，漢魏莫用?！箤?shí)情訛之所變，文澆之致弊?！豢苫ハ鄥⒆C?！埂父健梗咏?。 〔三〕《荀子勸學(xué)》篇：「青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。」《藝文類聚》引作「青出于藍(lán)而青于藍(lán)」?！短接[百卉》引作「青生于藍(lán)而青于藍(lán)」。 〔四〕黃注：「《爾雅》『茹藘』注：『今之蒨也，可以染絳?！皇瑁骸航袢窘{蒨也，一名茹藘，一名茅搜?！弧对?shī)疏廣要》注：『《 本草》，茜根，可以染絳，一名蒨?！弧狗蹲ⅲ骸浮稜栄裴尣荨罚骸喝闼?，茅搜?！还ⅲ骸航裰`也，可以染絳。』此言習(xí)近略遠(yuǎn)之弊。」「蒨」，茜草?！附{」，大紅色。 〔五〕青和絳雖然超過(guò)了藍(lán)和蒨本來(lái)的顏色，但不能再有什么變化。比喻只「師范宋集」，文章不可能有什么創(chuàng)新發(fā)展。 桓君山云：「予見(jiàn)新進(jìn)麗文，美而無(wú)采，及見(jiàn)劉揚(yáng)言辭，常輒有得?！埂惨弧炒似潋?yàn)也。故練青濯絳，必歸藍(lán)蒨〔二〕；矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥〔三〕。斯斟酌乎質(zhì)文之間，而檃括乎雅俗之際〔四〕，可與言通變矣。 〔一〕范注：「桓譚語(yǔ)當(dāng)是《新論》佚文。劉、揚(yáng)，謂子駿、子云也?！埂缎Ｗⅰ罚骸赴础缎抡摗罚骸鹤T見(jiàn)劉向《新序》，陸賈《新語(yǔ)》，乃為《新論》。是君山之于《新序》奉為述作典范，推崇極矣。本書《諸子》、《體性》、《時(shí)序》、《才略》四篇，亦皆以劉向與揚(yáng)雄并舉。更可作為旁證。范說(shuō)恐非。」 〔二〕元刻本、弘治本「絳」作「錦」?！缎Ｗⅰ罚骸赴创藶榛貞?yīng)上文『夫青生于藍(lán)，絳生于蒨』之辭，作『錦』非是。」《急就篇》注：「練者，煮縑而熟之也?！埂妇殹?、「濯」，皆有染意?！副貧w藍(lán)蒨」，必須歸靠藍(lán)草和蒨草。 〔三〕劉禹昌：「言要想矯正『淺而綺』、『訛而新』的形式主義文風(fēng)，必須以風(fēng)雅、典誥為學(xué)習(xí)典范。」 看來(lái)，劉勰的挽救方法只有「矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥」，這樣就又回到「宗經(jīng)」的路上去。他認(rèn)為只有宗經(jīng)，才能在質(zhì)文之間、雅俗之間斟酌適當(dāng)，算是懂得「通變」的道理了。 劉禹昌：「當(dāng)他分析這種（形式主義）頹風(fēng)所造成的原因時(shí)，他沒(méi)有能認(rèn)識(shí)到這是由于那個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的文人的頹廢沒(méi)落、逃避現(xiàn)實(shí)、思想腐朽、生活空虛所造成的，而只看到一些次要的，如作者的主觀愛(ài)好不正確，沒(méi)有繼承古代優(yōu)良傳統(tǒng)等，因此，他企圖挽回頹風(fēng)的辦法，『矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥』，只是治標(biāo)，不能『挽狂瀾于既倒』。」 「矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥」，就是《宗經(jīng)》篇所說(shuō)的「若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也」。 黃海章《文心短論》：「『矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥』，是運(yùn)用儒家文學(xué)觀點(diǎn)，來(lái)抨擊南朝的形式主義、唯美主義，使文學(xué)都是有為而發(fā)，都會(huì)有政治作用和教育作用。他所主張的，是貫徹『經(jīng)誥』的精神，而非模仿『經(jīng)誥』的形式?？此啤簭?fù)古』，其實(shí)含有『創(chuàng)新』的意義。雖然『參古定法』，同時(shí)還要『望今制奇』。他明白說(shuō)出『斟酌乎質(zhì)文之間，而檃括乎雅俗之際，可與言通變矣』。今古兼顧，雅俗奇正兼收，從而創(chuàng)造出新文學(xué)、新風(fēng)格，這樣做去，是不會(huì)走回頭路的?！? 〔四〕「檃」元本、弘治本作「隱」，古籍中可通用?！盾髯有詯骸菲骸腹疏勰颈貙⒋龣a括烝矯然后直?！箺顐娮ⅲ骸笝a括，正曲木之木也。烝，謂烝之使柔；矯，謂矯之使直也。」《淮南子修務(wù)訓(xùn)》：「木直中繩，揉以為輪；其曲中規(guī)，隱括之力?！埂堕F裁》篇：「職在镕裁，檃括情理，矯揉文采也?！? 以上為第二段，從歷代作家作品的發(fā)展情況，看歷代文風(fēng)及其承前啟后的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)繼承與革新并重。 夫夸張聲貌，則漢初已極〔一〕。自茲厥后，循環(huán)相因〔二〕；雖軒翥出轍〔三〕，而終入籠內(nèi)〔四〕。 〔一〕范注：「此特舉一例言之耳，其實(shí)歷代皆有新創(chuàng)作，可資模范，不必拘泥于漢初也?！埂蹲⒂啞罚骸甘侵格R揚(yáng)諸氏之作而言?！? 《詮賦》篇：「漢初詞人，順流而作：陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬同其風(fēng)，王揚(yáng)騁其勢(shì)；皋朔以下，品物畢圖。」《夸飾》篇：「自宋玉景差，夸飾始盛。相如憑風(fēng)，詭濫愈甚，故上林之館，奔星與宛虹入軒；從禽之盛，飛廉與鷦鷯俱獲。及揚(yáng)雄《甘泉》酌其余波，語(yǔ)瑰奇則假珍于玉樹，言峻極則顛墜于鬼神?！? 〔二〕「循環(huán)相因」，《史記高祖本紀(jì)》：「三王之道如循環(huán)，終而復(fù)始?！埂敢颉梗匾u。《史記平準(zhǔn)書》：「太倉(cāng)之粟，陳陳相同?！? 〔三〕「軒翥」，《楚辭遠(yuǎn)游》：「鸞鳥軒翥而翔飛。」補(bǔ)注：「《方言》：翥，舉也?！? 《辨騷》篇：「固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前?！埂杠庺恪梗唢w貌。 〔四〕《宗經(jīng)》篇：「所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。」高飛離開(kāi)了舊轍，可是還在籠子里面。《斟詮》：「文家之立言，雖云千變?nèi)f化，而謀篇裁章，畢竟有法度可循，不容漫無(wú)歸心者，亦猶是也。」看來(lái)他雖然在贊語(yǔ)里說(shuō)「文律運(yùn)周，日新其業(yè)」，實(shí)際上他并不贊成絕對(duì)的日新月異，他要在「宗經(jīng)」的口號(hào)下對(duì)當(dāng)時(shí)的形式主義文風(fēng)有所匡正，而他所提出來(lái)的文學(xué)發(fā)展觀，是「循環(huán)相因」，不是直向前進(jìn)的。 枚乘《七發(fā)》云：「通望兮東海，虹洞兮蒼天?！埂惨弧诚嗳纭渡狭帧吩疲骸敢曋疅o(wú)端，察之無(wú)涯；日出東沼，月生西陂。」〔二〕馬融《廣成》云：「天地虹洞，固無(wú)端涯；大明出東，月生西陂。」〔三〕揚(yáng)雄《校獵》云：「出入日月，天與地沓?！埂菜摹硰埡狻段骶吩疲骸溉赵掠谑呛醭鋈耄蠓錾Ｓ诿摄??！埂参濉炒瞬V寓極狀〔六〕，而五家如一。諸如此類，莫不相循〔七〕，參伍因革〔八〕，通變之?dāng)?shù)也〔九〕。 〔一〕《文選》枚乘《七發(fā)》原文是：「秉意乎南山，通望乎東海，虹洞兮蒼天，極慮兮崖涘?！估钌谱ⅲ骸负缍?，相連貌也?！挂庵^一直望到東海，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地與蒼天融成一片。 〔二〕「月生西陂」，《校注》：「按當(dāng)依《上林賦》作『入乎西陂』。此蓋寫者涉下《廣成頌》『月生西陂』而誤?！埂段倪x》李善注：「張揖云：日朝出苑之東池，暮入于苑西陂中。善曰：《漢宮殿簿》曰：長(zhǎng)安有西陂池、東陂池?！? 清孫志祖《文選考異》卷一「《上林賦》入乎西陂」：「按《文心雕龍通變》篇引《上林賦》，作『月生西陂』，然張揖注云：『日朝出苑之東池，暮入于苑西陂中。』則不當(dāng)作『月生』也。與馬融《廣成頌》『大明出東，月生西陂』，辭旨自別?！? 梁章巨《文選旁證》「《上林賦》入乎西陂」條：「按張揖注云云，則不當(dāng)作『月生』也?！? 〔三〕《校證》：「『固』原作『因』，梅按頌文改?！? 馬融字季長(zhǎng)，后漢茂陵人，經(jīng)學(xué)家兼文學(xué)家?！稄V成頌》見(jiàn)《后漢書》卷六十《馬融傳》，又見(jiàn)《全后漢文》卷十八。 《廣成頌》原文作：「大明生東，月朔西陂?！埂笍V成」，漢代宮殿名。 《校注》：「按《后漢書馬融傳》作『大明生東，月朔西陂』。李注：『朔，生也?！淮艘荷粸椤撼觥?、『朔』為『 生』，非緣舍人誤記，即由寫者涉上下文而誤。」 《馬融傳》李賢注：「虹洞，相連也?！抖Y記（禮器）》曰：『大明生于東，月生于西?！秽嵶⒃唬骸捍竺鳎找?。』言池水廣大，日月出于其中也?！雇跸戎t《集解》：「錢大昕曰：『虹洞與鴻絅同?！换輻澰唬骸骸痘茨献印吩疲核覟E振蕩，與天地鴻洞。高誘云：鴻，大也；洞，通也?！弧? 〔四〕《校證》：「梅云：『校當(dāng)作羽?！弧段耐ā范蛔鳌河稹弧！埂缎Ｗⅰ罚骸赴础喉场划?dāng)依《漢書揚(yáng)雄傳上》作『杳』。顏?zhàn)⒃疲骸褐^苑囿之大，遙望日月皆從中出入，而天地之際杳然縣遠(yuǎn)也。說(shuō)者反以杳為沓，解云重沓；非惟乖理，蓋已失韻。』今此作『沓』，寫者蓋依《文選》改也?！埂队皤C賦》見(jiàn)《文選》卷八「畋獵」類。 王先謙《漢書補(bǔ)注》：「《選》『杳』作『沓』。應(yīng)劭曰：『沓，合也?！粨?jù)應(yīng)說(shuō)，則所見(jiàn)本作『沓』。孫志祖云：『《楚辭天問(wèn)》：『天何所沓？』王逸注：『沓，合也。言天與地會(huì)合何所？』子云蓋祖屈原之說(shuō)。」 〔五〕《校注》：「按『于』字不可解，蓋涉上句而誤者。當(dāng)依《 西京賦》作『與』?！独m(xù)歷代賦話》十四引作『與』，殆據(jù)賦文改也?！埂段倪x》卷二《西京賦》李善注：「言池廣大，日月出入其中也?！痘茨献印吩唬骸喝粘鰰D谷，拂于扶桑?！弧冻o》曰：『出自陽(yáng)谷，入于蒙汜。』」 扶桑，神樹名，日出處?！渡胶＝?jīng)海外東經(jīng)》：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！埂短靻?wèn)》：「出自湯谷，次于蒙汜?！雇跻葑ⅲ骸搞?，水涯也。言日出東方湯谷之中，暮入西極蒙水之涯也?！? 〔六〕劉禹昌：「廣寓極狀──言廣闊的觀察和極力的描繪。寓，據(jù)《左傳》『得臣與寓目焉』，寓目即屬目，注視的意思?！怪茏ⅲ骸笍V寓，廣泛比喻。寓，寄托，托喻。極狀，極力形容。」 〔七〕紀(jì)評(píng)：「此段言前代佳篇，雖巨手不能凌越，以見(jiàn)漢篇之當(dāng)師，非教人以因襲，宜善會(huì)之。」范注：「彥和雖舉此五家為例，然非教人屋下架屋，摸擬取笑也?！? 〔八〕《易系辭上》：「參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文。」注：「參，三也；伍，五也。略舉三五，諸數(shù)皆然也?！埂盾髯映上唷罚骸竻⑽槊?，謹(jǐn)施賞罰?！埂段恼撨x》：「參伍因革──有因有革，繼承與創(chuàng)作參錯(cuò)運(yùn)用的意思。按上面所舉，是古今相因的例子，說(shuō)明通變并不一定要盡變前人。」《明詩(shī)》篇：「宋初文詠，體有因革?！? 按：在藝術(shù)形式方面，劉勰對(duì)辭的夸張描寫，舉出漢朝五位賦家的描繪作為例證，說(shuō)明描寫方式大都是繼承前人而又有所變化。就他所舉的對(duì)于大海和天地日月的描寫來(lái)看，變化是不大的，所以他才得出「五家如一」、「莫不相循」的結(jié)論。他也說(shuō)「參伍因革，通變之?dāng)?shù)也」，就是說(shuō)通變的方術(shù)是有因襲、有革新，繼承與創(chuàng)造交替運(yùn)用，但在他舉出的「五家如一」的例子里，并沒(méi)有把創(chuàng)造的因素顯示出來(lái)。他指出「雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)」，意思是說(shuō)雖然想高飛遠(yuǎn)馳越出軌轍，始終離不開(kāi)固定的圈子。這種說(shuō)法，實(shí)質(zhì)上是抹煞了創(chuàng)造性。象曹操的《觀滄?！罚m然以同類的文辭來(lái)描寫大海和天地日月，卻用來(lái)象征他博大的胸懷，不是單純的寫景，豈不就躍出圈子了嗎！ 游國(guó)恩《槁庵隨筆》十二《賦家蹈襲》：「《楚辭遠(yuǎn)游》云：『往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞?！粬|方朔《七諫初放》襲之云：『往者不可及兮，來(lái)者不可待。悠悠蒼天兮，莫我振理。』莊忌《哀時(shí)命》又襲之云：『哀時(shí)命之不及古人兮，夫何余生之不遘時(shí)？往者不可攀援兮，來(lái)者不可與期?！徽罐D(zhuǎn)抄襲，了無(wú)新義。至陳子昂《登幽州臺(tái)歌》更總括其意曰：『前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！』意猶是也，而鑄詞獨(dú)偉，所謂『師其意不師其辭』者也。后人或不知其所本，輒驚為奇作。不知子昂之化臭腐為神奇也?！梗ā秶?guó)文月刊》第四十期） 周振甫《詩(shī)詞例話》《仿效和點(diǎn)化》一節(jié)引王世貞《藝苑卮言》卷三：「魏武帝樂(lè)府：『東臨碣石，以觀滄海?！赵轮校舫銎渲?；星漢燦爛，若出其里。』其辭亦有本。相如《上林》云：『視之無(wú)端，察之無(wú)涯。日出東沼，月生西陂?！获R融《廣成》云：『天地虹洞，……月生西陂?！粨P(yáng)雄《校獵》云：『出入日月，天與地沓?！蝗挥X(jué)揚(yáng)語(yǔ)奇，武帝語(yǔ)壯。又『月生西陂』語(yǔ)有何致，而馬融復(fù)襲之？」下面振甫說(shuō)：「文學(xué)創(chuàng)作中的點(diǎn)化手法是多種多樣的，一種是比前人說(shuō)得更具體，更豐富，創(chuàng)造出新的境界。比方司馬相如《上林賦》：『視之無(wú)端，察之無(wú)涯?！恢干狭值胤綇V闊無(wú)邊，這是概念的說(shuō)明。下文說(shuō)：『日出東沼，月生西陂』，比較具體些，還缺乏形象描寫。揚(yáng)雄《校獵賦》作：『出入日月，天與地沓?！坏诙湔f(shuō)，在那里境界廣闊，望出去天與地合而為一，這樣說(shuō)就有新意。曹操在《觀滄?！防镎f(shuō)成：『日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！话研菨h的形象加進(jìn)去，配上山島、秋風(fēng)、洪濤的描寫，內(nèi)容更豐富，境界更開(kāi)闊，色彩更鮮明，構(gòu)成新的意境，就比司馬相如的話更具體生動(dòng)了。這就是善于點(diǎn)化的一例。再像馬融《廣成頌》作：『天地虹洞，固無(wú)端涯?！煌抉R相如的話一樣，也是概念的。又說(shuō)：『大明出東，月生西陂?！灰仓v日東升月西升，只是換個(gè)字面。這樣的模仿是要不得的，它既沒(méi)有加上新東西，又不能豐富原來(lái)的話，就談不上點(diǎn)化了?！? 〔九〕斯波六郎：「《周易系辭上》：『參伍之變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象。」 《物色》篇：「古來(lái)辭人，異代接武；莫不參伍以相變，因革以為功?！箤?shí)際上也是通變的過(guò)程，它是體現(xiàn)了通變的規(guī)律性的，所以說(shuō)：「參伍因革，通變之?dāng)?shù)也?！? 以上為第三段，舉出漢代辭賦中五家作品說(shuō)明在互相因襲中又有所改變。 是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體〔一〕。先博覽以精閱〔二〕，總綱紀(jì)而攝契〔三〕；然后拓衢路〔四〕，置關(guān)鍵〔五〕，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)〔六〕。憑情以會(huì)通〔七〕，負(fù)氣以適變〔八〕；采如宛虹之奮鬐，〔九〕光若長(zhǎng)離之振翼〔一○〕，乃穎脫之文矣〔一一〕。 〔一〕《文論選》：「規(guī)劃文章的綱領(lǐng)，應(yīng)該得其大體，即掌握住根本原則的意思?！埂负辍?，擴(kuò)大、發(fā)揚(yáng)。 《斟詮》：「統(tǒng)，謂統(tǒng)系，統(tǒng)紀(jì)?！篌w，猶言全局規(guī)模?！痘茨献臃赫撚?xùn)》：『觀小節(jié)，足以知大體?！弧肚f子天下》：『后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。』」 〔二〕《神思》篇：「積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照?！埂稖胬嗽?shī)話》：「詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其致。」 《文心雕龍講疏》：「覽必博，閱必精，然后能識(shí)取舍之義，應(yīng)隨時(shí)之變。若不博不精而好變古，必有陷濘之憂矣?！? 〔三〕《文選》陸機(jī)《文賦》：「意司契而為匠?！刮宄甲ⅲ骸杆?、理，契、要，匠、宗也，……立意以理要為宗?！箶z契即抓住文章要點(diǎn)?！渡袼肌菲骸负滤酒酰槐貏谇橐?。」「契」，栔之假借?！墩f(shuō)文》：「栔，刻也?！埂笖z契」，從事雕刻，喻寫作。 〔四〕劉禹昌：「衢路──四達(dá)的道路，這里用來(lái)比喻作品的思想主題?！墩戮洹菲f(shuō)：每一句是『聯(lián)字以分疆』，而全章則是『總義以包體』，句與章的關(guān)系是『區(qū)畛相異，而衢路交通矣』。作品的這一句和那一句的意思是有區(qū)別的，各有它們不同的分工，但是作品的思想主題，則是貫通著全章的每一句，所以劉勰用『區(qū)畛』（田間小道）和『衢路』（大路）的關(guān)系予以說(shuō)明?！? 〔五〕《校證》：「『置』，汪本、兩京本作『直』，謝校作『置』?！埂钢藐P(guān)鍵」指安排重點(diǎn)而言。 黃海章《文心短論》：「談到關(guān)鍵的設(shè)置，也隨著路向的拓展而不同。所謂關(guān)鍵，主要指篇章的結(jié)構(gòu)。如何分別主次？如何突出重點(diǎn)？如何聯(lián)貫首尾？如何流通氣勢(shì)等等。這在前人有一定的法度可循，但是拘囚于法度之中，不能縱橫變化于法度之外，只是死文而不是活文，能做到這樣，便真正能『通變』了?！? 〔六〕《校注》：「按《文選》孫楚《為石仲容與孫皓書》：『長(zhǎng)轡遠(yuǎn)御（『御』、『馭』古今字），妙略潛授?！弧赌淆R書孔稚圭傳》：『乃上表曰：「……長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，子孫是賴?！埂弧? 《斟詮》：「從容，舉動(dòng)也。《禮緇衣》：『從容有常。』疏：『謂舉動(dòng)有其常度。』《中庸》：『從容中道?！煌跄顚O曰：『謂一舉一動(dòng)莫不中道也?！话垂?jié)，猶言安節(jié)，謂節(jié)奏安和，有按步就班之意。陸機(jī)《文賦》：『然后選義按部，考辭就班?！弧? 黃海章《文心短論》：「『長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)』是告訴我們要有遠(yuǎn)大的眼光，持久的精神，從容的態(tài)度，不要局限于小成，也不要急于求成，才能醞釀以成變化之功。」 〔七〕「會(huì)通」，《易系辭上》：「圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通?！勾颂帯笗?huì)通」即《系辭》中的「觀其會(huì)通」，指領(lǐng)會(huì)掌握事物發(fā)展變化中的關(guān)鍵問(wèn)題（貫通之處），亦即通過(guò)借鑒古代的經(jīng)籍，領(lǐng)會(huì)掌握古今文學(xué)的通要。 〔八〕「適變」，《易系辭下》：「《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！怪^適應(yīng)文學(xué)發(fā)展變化的潮流。 范注：「竊案『憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變』二語(yǔ)，尤為通變之要本。蓋必情真氣盛，骨力峻茂，言人不厭其言，然后故實(shí)新聲，皆為我用。若情匱氣失，效今固不可，擬古亦取憎也?！? 《說(shuō)文》：「負(fù)，恃也?！埂笟狻梗艢?。 〔九〕范注：「《文選》張衡《西京賦》：『瞰宛虹之長(zhǎng)鬐?！谎C注曰：『鬐，脊也。』」張銑注：「宛，謂屈曲也。鬐，虹鬣也?！? 〔一○〕《校證》：「『光』原作『毛』，梅據(jù)曹學(xué)佺改。」《考異》：「從光是，與上采偶?！埂缎Ｗⅰ罚骸赴床芨氖恰！稘h書禮樂(lè)志》：『長(zhǎng)麗前掞光耀明?！怀辑懺唬骸洪L(zhǎng)麗，靈鳥也。故相如賦（ 《大人賦》）曰：「前長(zhǎng)麗（《漢書》作『離』）而后矞皇?！古f說(shuō)云：「鸞也?！埂粠煿旁唬骸蝴?，音離?！弧裹S注：「張衡《思玄賦》：『前長(zhǎng)離使拂羽兮。』注：『長(zhǎng)離，朱雀也?！弧箘⒂聿骸笍埡狻端夹x》呂延濟(jì)注：『長(zhǎng)離，南方朱鳥鳳也?！恢禅B，天上二十八宿南方七宿的總稱，古代神話把它人格化了，比做鳳凰，叫它靈鳥?！? 〔一一〕黃注：「《（史記）平原君傳》：毛遂曰：臣今日請(qǐng)?zhí)幠抑卸?。使遂蚤得處囊中，乃脫穎而出，非特其末見(jiàn)而已?！股驇r臨何焯校本「穎脫」改「脫穎」。 若乃齷齪于偏解〔一〕，矜激乎一致〔二〕；此庭間之回驟〔三〕，豈萬(wàn)里之逸步哉〔四〕！ 〔一〕黃注：「張衡《西京賦》：『獨(dú)儉嗇以齷齪。』注：『齷齪，小節(jié)也。』司馬相如《難蜀父老》：『委瑣齷齪。』注：『齷齪，局促也?！弧埂段倪x》鮑照《放歌行》：「小人自齷齪。」呂延濟(jì)注：「齷齪，短狹貌?！? 〔二〕范注：「致，至也。一致猶言一得。」斯波六郎：「《抱樸子辭義》：『夫才有清濁，思有修短，雖并屬文，參差萬(wàn)品，或浩瀁而不淵潭，或得事情而辭鈍，違物理而言功，蓋偏長(zhǎng)之一致，非兼通之才也?！弧埂段恼撨x》：「片面地強(qiáng)調(diào)，夸耀一得之見(jiàn)?！埂格婕ぁ梗湴疗ぁ? 〔三〕范注：「《楚辭》嚴(yán)忌《哀時(shí)命》：『騁騏驥于中庭兮，焉能極夫遠(yuǎn)道?！煌跻葑⒃唬骸貉则U驥一馳千里，乃騁之中庭促狹之處，不得展足以極遠(yuǎn)道也?！弧埂富亍?，謂曲折回旋。「驟」，《說(shuō)文》：「馬疾步也?！惯@好比在院子里打著圈子跑馬。 〔四〕「逸」是快。意為這哪里是萬(wàn)里長(zhǎng)途上奔馳呢！《札記》：「彥和此言，為時(shí)人而發(fā)，后世有人高談宗派，壟斷文林，據(jù)其私心以為文章之要止此，合之則是，不合則非，雖士衡、蔚宗，不免攻擊，此亦彥和所譏也?！? 第四段指出通變的基本方法和要求。 贊曰：文律運(yùn)周〔一〕，日新其業(yè)〔二〕。變則堪久〔三〕，通則不乏〔四〕。趨時(shí)必果〔五〕，乘機(jī)無(wú)怯〔六〕。望今制奇〔七〕，參古定法〔八〕。 〔一〕《文賦》：「普辭條與文律?！埂肝穆伞?，文章的規(guī)律?！?校注》：「《曹子建集朔風(fēng)詩(shī)》：『四氣代謝，懸景運(yùn)周?！弧埂?運(yùn)周」，運(yùn)轉(zhuǎn)不停。 〔二〕《易系辭上》：「盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！? 〔三〕《校證》：「『堪』原作『其』，梅疑作『可』，吳校作『 堪』，今據(jù)改?！埂缎Ｗⅰ罚骸浮浩洹?，黃校云：『疑作可』?！浩洹蛔峙c上句重出固非，然與『可』之形不近，恐難致誤。改『堪』亦未必是。疑原作『甚』，非舊本闕其末筆，即寫者偶脫?！埂犊籍悺罚骸笍摹嚎伞粡摹嚎啊唤酝?，從甚則非?！拱瓷驇r臨何焯校本「其」改「堪」。《易系辭上》韓康伯注：「通變則無(wú)窮，故可久也?！? 〔四〕「通則不乏」，語(yǔ)意出自《易系辭上》：「是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！? 以上兩句意謂只要適應(yīng)發(fā)展變化的要求，文學(xué)就會(huì)有永存的生命力。 〔五〕《易系辭下》：「吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時(shí)者也。」 〔六〕《校注》：「『怯』，黃校云：『一作跲。』天啟梅本作『 跲』。元本、弘治本……作『法』；何本、凌本、合刻本、梁本、……崇文本作『怯』。按『法』字蓋涉末句『參古定法』而誤。以其形推之，『怯』與『法』較近，當(dāng)以作『怯』為是?！埂犊籍悺罚骸浮?法』字誤。跲，躓也?！?，多畏也，義皆可通，從『怯』為長(zhǎng)。」 〔七〕「望今制奇」，要看準(zhǔn)今天文學(xué)發(fā)展的動(dòng)向來(lái)出奇制勝。 〔八〕范注：「《抱樸子尚博》篇：『俗士多云：「今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗?！购慰显u(píng)今之才士，不減古之枯骨！』今亦有勝于古者，豈可一概論乎！望今制奇，參古定法，彥和固不教人專事效古也?！? 《斟詮》：「此二語(yǔ)蓋與《漢書武帝紀(jì)》元狩六年詔所謂『稽諸往古，制宜于今』二句，詞異而義同也。……『望今制奇，參古定法』，彥和固不教人專事效古也。」 周勛初《梁代文論三派述要》：「蕭統(tǒng)在《文選序》中也提出了類似『通變』的學(xué)說(shuō)。『若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。隨時(shí)變改，難可詳悉?！贿@是說(shuō)藝術(shù)形式與藝術(shù)手法是隨著時(shí)代發(fā)展的，向美的方向發(fā)展的。于此不能有保守觀點(diǎn)，這等于說(shuō)的『文律運(yùn)周，日新其業(yè)』，『變則其久』，『望今制奇』?！梗ā吨腥A文史論叢》第五輯） 袁宏道《雪濤閣集序》（鍾伯敬增定本《袁中郎全集》卷一）：「文之不能不古而今也，時(shí)使之也。妍媸之質(zhì)，不逐目而逐時(shí)。是故草木之無(wú)情也，而紅鶴翎，不能不改觀于左紫溪緋。惟識(shí)時(shí)之士，為能堤其隤而通其所必變。夫古有古之時(shí)，今有今之時(shí)，襲古人語(yǔ)言之跡，而冒以為古，是處嚴(yán)冬而襲夏之葛者也。 「騷之不襲雅也，雅之體窮于怨，不騷不足以寄也。后之人有擬而為之者，終不肖也，何也？彼直求騷于騷之中也。至蘇、李述別及《十九》等篇，騷之音節(jié)體致皆變矣，然不謂之真騷不可也。古之為詩(shī)者，有泛寄之情，無(wú)直書之事；而其為文也，有直書之事，無(wú)泛寄之情；故詩(shī)虛而文實(shí)。晉、唐以后，為詩(shī)者有贈(zèng)別、有敘事；為文者有辨說(shuō)，有論敘。架空而言，不必有其事與其人，是詩(shī)之體已不虛，而文之體已不能實(shí)矣。古人之法，顧安可概哉？夫法因于敝而成于過(guò)者也。矯六朝駢麗饤饾之習(xí)者，以流麗勝，饤饾者固流麗之因也。然其過(guò)在輕纖，盛唐諸人，以闊大矯之；已闊矣，又因闊而生莽，是故續(xù)盛唐者，以情實(shí)矯之。已實(shí)矣，又因?qū)嵍?，是故續(xù)中唐者，以奇僻矯之。然奇則其境必狹，而僻則務(wù)為不根以相勝，故詩(shī)之道，至晚唐而益小。有宋歐、蘇輩出，大變晚習(xí)，于物無(wú)所不收，于法無(wú)所不有，于情無(wú)所不暢，于境無(wú)所不取，滔滔莽莽，有若江河。今之人徒見(jiàn)宋之不唐法，而不知宋因唐而有法者也。如淡非濃，而濃實(shí)因于淡。然其弊至以文為詩(shī)，流而為理學(xué)，流而為歌訣，流而為偈誦，詩(shī)之弊又有不可勝言者矣?！? 郭紹虞、王文生《文心雕龍?jiān)僮h》：「關(guān)于繼承與革新，在對(duì)待文藝傳統(tǒng)，處理古與今的關(guān)系上，劉勰以『通變』來(lái)表述二者的正確關(guān)系，既反對(duì)『循環(huán)相因』，又反對(duì)『近附而遠(yuǎn)疏』；主張有所繼承，又有所革新。如果只有繼承而無(wú)革新，則文學(xué)無(wú)所發(fā)展；如果只講革新而無(wú)繼承，則文學(xué)必然流于貧乏。『變則其久』、『通則不乏』，只有二者互相補(bǔ)充，纔能『日新其業(yè)』，使文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生出新作品，創(chuàng)造出新成就，繼承與革新，古與今兩個(gè)方面不能偏廢，但也不容等量齊觀。在劉勰看來(lái)，『今』是出發(fā)點(diǎn)，是主要的一面，所以要『望今制奇』，『參古定法』，所以要『趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯』?？偟恼f(shuō)來(lái)，劉勰用『通變』對(duì)正確處理繼承與革新、古與今的關(guān)系，作了概括的說(shuō)明，包含著辯證法的思想?！梗ā豆饷魅?qǐng)?bào)》一九七八年十月三十一日） 定勢(shì)第三十 《文鏡秘府論論對(duì)屬》：「然文無(wú)定勢(shì)，體有變通。」 《札記》：「吾嘗取劉舍人之言審思而熟察之矣。彼標(biāo)其篇曰《 定勢(shì)》，而篇中所言，則皆言勢(shì)之無(wú)定也。其開(kāi)宗也，曰『因情立體，即體成勢(shì)』，明勢(shì)不自成，隨體而成也。……又曰循體成勢(shì)，因變立功，明文勢(shì)無(wú)定，不可執(zhí)一也。舉桓譚以下諸子之言，明拘固者之有所謝短也。終譏近代辭人以效奇取勢(shì)，明文勢(shì)隨體變遷，茍以效奇為能，是使體束于勢(shì)，勢(shì)雖若奇，而體因之弊，不可為訓(xùn)也。《贊》曰『形生勢(shì)成，始末相承』，明物不能有末而無(wú)本，末又必自本生也。凡若此者，一言蔽之曰：體勢(shì)相須而已?！瓜旅娼忉尅竸?shì)」說(shuō)：「 『勢(shì)』當(dāng)為『槷』，『槷』者『臬』之假借?！拱选竸?shì)」當(dāng)成古代插在地上測(cè)日影的標(biāo)桿?！敢云涠苏蟹ǘ?，則引申為法度之稱?！褂终f(shuō)：「言氣勢(shì)者，原于用臬之辨趨向?！埂肝闹袆?shì)，蓋兼二者之義而用之（即指法度和氣勢(shì)）?！? 范注：「此篇與《體性》篇參閱，始悟定勢(shì)之旨。所謂勢(shì)者，既非故作慷慨，叫囂示雄，亦非強(qiáng)事低回，舒緩取姿；文各有體，即體成勢(shì)，章表奏議，不得雜以嘲弄，符冊(cè)檄移，不得空談風(fēng)月，即所謂勢(shì)也?！酥判圆煌拼苏卟槐厣朴诒?，……若夫兼解俱通，惟淵乎文者為能，偏才之士，但能郛郭不踰。體勢(shì)相因，即文非最優(yōu)，亦可以無(wú)大過(guò)矣?！褂衷疲骸竸?shì)者，標(biāo)準(zhǔn)也，審察題旨，知當(dāng)用何種體制作標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)既定，則意有取舍，辭有簡(jiǎn)擇，及其成文，止有體而無(wú)所謂勢(shì)也?！顾茖?duì)全篇用意不甚了然于懷。郭紹虞《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史》也把「勢(shì)」解作「標(biāo)準(zhǔn)」，但未加以說(shuō)明。 《校釋》：「統(tǒng)觀此篇，論勢(shì)必因體而異，勢(shì)備剛?cè)崞嬲猪殣倽?，是則所謂勢(shì)者，姿也，姿勢(shì)為聯(lián)語(yǔ)，或稱姿態(tài)；體勢(shì)，猶言體態(tài)也。」 郭注：「勢(shì)是作品所表現(xiàn)的語(yǔ)言姿態(tài)，即語(yǔ)調(diào)辭氣。本篇論述決定作品語(yǔ)言姿態(tài)的條件，所以叫《定勢(shì)》?！? 周注：「按照不同的內(nèi)容來(lái)確定不同的體制和風(fēng)格，這就是定勢(shì)?！? 王元化《劉勰風(fēng)格論補(bǔ)述》：「劉勰提出體勢(shì)這一概念，正是與體性相對(duì)。體性指的是風(fēng)格的主觀因素，體勢(shì)則指的是風(fēng)格的客觀因素?！梗ㄒ?jiàn)《文心雕龍創(chuàng)作論》） 施友忠《文心雕龍》英譯本把「勢(shì)」解釋作風(fēng)格，把《定勢(shì)》這一題目譯為風(fēng)格的選定。 王金凌《定勢(shì)篇疏釋》：「體勢(shì)即今之所謂風(fēng)格。體勢(shì)見(jiàn)于才質(zhì)、內(nèi)容、形式、體要的融合中，并非在此四者之外，別有體勢(shì)。」又：「若嚴(yán)格地說(shuō)，只有勢(shì)才是風(fēng)格。但我國(guó)文字……往往為了便于誦讀，而將二個(gè)以上的字結(jié)合成詞，……而結(jié)合時(shí)，這些字也語(yǔ)意相關(guān)，于是有偏義復(fù)詞，體勢(shì)即其一例?！梗ㄒ?jiàn)《文心雕龍文論術(shù)語(yǔ)析論》） 寇效信《釋體勢(shì)》：「對(duì)自然界事物來(lái)說(shuō)，『勢(shì)』指它一定的姿態(tài)；對(duì)文章來(lái)說(shuō)，『勢(shì)』則含有風(fēng)格的意思。但這種風(fēng)格，不是作家的個(gè)人風(fēng)格，而是文體風(fēng)格?！褂郑骸笍膭③牡恼撌鰜?lái)看，『勢(shì)』包括文體風(fēng)格，但不等于文體風(fēng)格?！簞?shì)』字的本義，有趨勢(shì)的意思，作為文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)的『勢(shì)』，同樣有趨勢(shì)之意?！簞?shì)』這一概念的內(nèi)涵，應(yīng)包括這樣幾點(diǎn)：（一）一定的文體風(fēng)格；（二）形成這一風(fēng)格的必然趨勢(shì)；（三）造成風(fēng)格趨勢(shì)的作家的慕習(xí)。一句話，『勢(shì)』就是由作家的慕習(xí)所決定的形成文體風(fēng)格的必然趨勢(shì)?！梗ㄒ?jiàn)《文心雕龍學(xué)刊》第一輯） 涂光社《文心雕龍「定勢(shì)論」淺說(shuō)》：「倘將含有風(fēng)格因素的術(shù)語(yǔ)，如象《文心》中的『體』、『體勢(shì)』、『勢(shì)』統(tǒng)統(tǒng)不加區(qū)別地釋為風(fēng)格，至少是忽略了它們各自不能取代的特點(diǎn)，這樣做造成了概念上的混亂。」又：「『定勢(shì)』是創(chuàng)作過(guò)程擇『術(shù)』的一部分，『勢(shì)』與現(xiàn)代文論中的表現(xiàn)方式在概念上有某些相近之處。」（《文學(xué)評(píng)論叢刊》第十三輯，下同）但他又說(shuō)：「各個(gè)藝術(shù)種類、各種題材內(nèi)容都有一種適應(yīng)自己需要的最完美的表現(xiàn)方式，這種表現(xiàn)方式就是這種藝術(shù)或題材內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格。」接著又引黑格爾《美學(xué)》第一卷里的話說(shuō)：「風(fēng)格就是服從所用材料的各種條件的一種表現(xiàn)方式。」這是自相矛盾的。 涂光社又說(shuō)：「釋『勢(shì)』須考慮三方面因素：其一，……『勢(shì)』是靈活多變可以相機(jī)制宜的；……其二，『勢(shì)』即『體』而成，創(chuàng)作體制各自都有特點(diǎn)，它們對(duì)『勢(shì)』有風(fēng)格上的要求；『勢(shì)』還受作家藝術(shù)表現(xiàn)上傾向性的影響，受作家藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)作個(gè)性的制約。因此，『勢(shì)』含有風(fēng)格的因素。其三，劉勰是將『勢(shì)』作為一種適應(yīng)『情』與『體』需要的『術(shù)』來(lái)論述的?！骨皟牲c(diǎn)可以成立，第三點(diǎn)把「 勢(shì)」作為一種「術(shù)」來(lái)看待，就沒(méi)有根據(jù)。 按《程器》篇說(shuō)：「孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也。」劉勰不僅欣賞《孫子兵法》的文章，而且學(xué)習(xí)《孫子兵法》中樸素的辯證觀點(diǎn)，并把它運(yùn)用于文學(xué)理論?！秾O子》十三篇中有《 勢(shì)篇》，曹操注：「用兵任勢(shì)也?！埂秾O子兵法》對(duì)「形」、「勢(shì)」的分析是《文心雕龍定勢(shì)》篇的主要來(lái)源。 明李夢(mèng)陽(yáng)《駁何氏論文書》：「作文如作字，歐虞顏柳，字不同而同筆。筆不同，非字矣。不同者何也？肥也，瘦也，長(zhǎng)也，短也，疏也，密也。故六者勢(shì)也，字之體也，非筆之精也。」 蔡邕《篆勢(shì)》：「體有六篆，巧妙入神?！瓝P(yáng)波振擊，龍躍鳥震。延頸脅翼，勢(shì)似凌云?！粜腥麸w，岐岐翾翾?！? 又《隸勢(shì)》：「隨事從宜，靡有常制?！蜷L(zhǎng)邪角趣，或規(guī)旋矩折。修短相副，異體同勢(shì)?！孀俗H誕，不可勝原。」可見(jiàn)書法中的筆勢(shì)有一種動(dòng)態(tài)的美。 在《定勢(shì)》篇里，「勢(shì)」和「體」聯(lián)系起來(lái)，指的是作品的風(fēng)格傾向，這種趨勢(shì)本來(lái)是變化無(wú)定的?！锻ㄗ儭菲f(shuō)：「變文之?dāng)?shù)無(wú)方?！埂竸?shì)」就屬于《通變》篇所謂「文辭氣力」這一類的。這種趨勢(shì)是順乎自然的，但又有一定的規(guī)律性，勢(shì)雖無(wú)定而有定，所以叫作「 定勢(shì)」。 「定勢(shì)」是要運(yùn)用「文變」之「術(shù)」的，但「勢(shì)」的本身并不是「術(shù)」?！付▌?shì)」的內(nèi)容，也牽涉到風(fēng)格的模仿和習(xí)染問(wèn)題，勢(shì)的本身并不限于文體風(fēng)格。 夫情致異區(qū)〔一〕，文變殊術(shù)，莫不因情立體〔二〕，即體成勢(shì)也。〔三〕勢(shì)者，乘利而為制也〔四〕。 〔一〕《世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)》篇：「其夜清風(fēng)朗月，聞江渚間估客船上有詠詩(shī)聲，甚有情致?！褂帧顿p譽(yù)》：「殷中軍道韓太常曰：康伯少自標(biāo)置，居然是出群器，及其發(fā)言遣辭，往往有情致。」 《顏氏家訓(xùn)文章》篇：「詩(shī)云：『蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌。』毛傳云：『言不諠嘩也。』吾每嘆此解有情致?！? 《斟詮》：「《晉書孫綽傳》：『高情遠(yuǎn)致?！粎^(qū)，……類也?！墩撜Z(yǔ)子張》：『區(qū)以別矣?！淮颂幰俗鳌浩奉悺唤??！呵橹庐悈^(qū)，文變殊術(shù)』，與《體性》篇贊語(yǔ)『才性異區(qū)，文體繁詭』，辭雖小異，義實(shí)相通?！? 王金凌：「人秉七情，應(yīng)物斯感，而才性學(xué)習(xí)之不同，其所感所思也就千差萬(wàn)別，因此說(shuō)『情致異區(qū)』。至于媒介技巧的運(yùn)用亦變化多端。故稱『文變殊術(shù)』?！? 〔二〕一位作家在不同的場(chǎng)合進(jìn)行創(chuàng)作，由于「情致異區(qū)」，就會(huì)「文變殊術(shù)」，就會(huì)表現(xiàn)為不同的風(fēng)格。《辨騷》篇說(shuō)：「《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》，瑰詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀艷而深華。」以上所說(shuō)的「朗麗」、「綺靡」、「瑰詭」、「耀艷」等等，就很清楚地指出了屈原不同作品的不同風(fēng)格。以賦為例：《詮賦》篇說(shuō)：「原夫登高之旨，蓋睹物興情，情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！碾m新而有質(zhì)，色雖糅而有本。此立賦之大體也?！惯@就是作賦之前如何「因情立體」的。所謂「立體」，就是確立某一體裁作品的規(guī)格要求和風(fēng)格要求。屬于文體論的各篇里，對(duì)每種體裁的文章有什么規(guī)格要求和風(fēng)格要求，都有所論述。那就講的是「因情立體」。 寇效信《釋體勢(shì)》：「『體』這一概念包括三個(gè)方面：（一）文章的不同類別；（二）成『體』的原則和方式；（三）特定的風(fēng)格要求。這三點(diǎn)緊密結(jié)合，三位一體?！刮覀冋J(rèn)為他所說(shuō)的第一方面，可以叫作「體裁」，第二方面可以叫做「體制」，也就是「大體」。 〔三〕《校釋》：「此篇首曰：『因情立體，即體成勢(shì)』。……舉證明之，則如《離騷》《九章》之體，以抒怨悱之思，故文勢(shì)纏綿而往復(fù)；《遠(yuǎn)游》《九歌》之體，托情神怪之事，故文勢(shì)恢麗而佹僪；《變風(fēng)》《變雅》，以序述亂離，風(fēng)刺淫蕩，勢(shì)自難于雍容；《兩都》《二京》，以原本山川，極命草木，勢(shì)自入于閎侈；又如漢魏古詩(shī)多切近人事，故明雅而切附；淵明變而寄興田園，故疏野而沖曠；靈運(yùn)變而放志山水，故巉巖而蕭散；梁陳而下，宮體日興，志思淫蕩，故秾艷而綺麗，皆自然之勢(shì)也。又如詠戰(zhàn)伐者必激昂，敘兒女者定柔婉，寫離亂者含悲辛，記游宴者多酣暢，此又雖一人之作，亦必因情而立體，即體而成勢(shì)者也。」 〔四〕《孫子計(jì)篇》：「計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外；勢(shì)者，因利而制權(quán)也?！雇踝ⅲ骸竸?shì)者，乘其變者也?！箯堫A(yù)注：「自此而后，略言權(quán)變?！灌嵱奄t《十家注孫子遺說(shuō)》：「計(jì)利之外所佐者何？勢(shì)。曰：兵法之傳有常，而其用之也有變。常者，法也；變者，勢(shì)也?！埂秾O子》解釋「勢(shì)」字的這句話是說(shuō)：勢(shì)就是趁著有利的條件而進(jìn)行機(jī)動(dòng)。 如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也〔一〕。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安〔二〕。文章體勢(shì)〔三〕，如斯而已。 〔一〕「機(jī)」，機(jī)弩。弓弩上所設(shè)機(jī)括（發(fā)箭的機(jī)件）。 「趣」和「趨」古代是通用的，「自然之趣」就是自然的趨勢(shì)。像弩機(jī)一發(fā)，射出去是直的；曲折的山澗中形成的湍流必然有回旋，這都是自然的趨勢(shì)。下面又說(shuō)：「譬激水不漪，槁木無(wú)陰，自然之勢(shì)也?！惯@些比喻也是從《孫子兵法》來(lái)的?！秾O子勢(shì)》篇說(shuō)：「激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如弩，節(jié)如發(fā)機(jī)?！褂帧短搶?shí)》篇：「兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因故變化而取勝者，謂之神?！怪v的都是一個(gè)道理。 〔二〕此處謂圓以規(guī)成體，方以矩成形。例如球體是圓的，它的重心不穩(wěn)定，因此它的趨勢(shì)就是轉(zhuǎn)動(dòng)。一個(gè)立方體或長(zhǎng)方體，它的各面多呈矩形，因此它就趨于安定。這幾句話也是有來(lái)源的。《孫子勢(shì)》篇說(shuō)：「故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也?！埂兑淖哟蟮郎稀罚骸笀A者之轉(zhuǎn)，非能轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)，不得不轉(zhuǎn)也；方者之止，非能止而止，不得不止也。」所謂「自然」者，就是不得不然?？梢?jiàn)《定勢(shì)》篇的「勢(shì)」，就是靈活機(jī)動(dòng)而自然的趨勢(shì)。 《墨子法儀》：「百工為圓以規(guī)?！埂痘茨献釉烙?xùn)》：「員者常轉(zhuǎn)，自然之勢(shì)也?！篂閳A之器曰規(guī)，為方之器曰矩?！睹献与x婁上》：「不以規(guī)矩，不能成方圓?！? 紀(jì)評(píng)：「行乎其不得不行，轉(zhuǎn)也；止乎其不得不止，安也。」 〔三〕嵇康《琴賦》：「若論其體勢(shì)，詳其風(fēng)聲，器和故響逸，張急故聲清?！埂吨T子》篇：「兩漢以后，體勢(shì)漫弱。」文章的這種趨勢(shì)是乘著一時(shí)的「因勢(shì)利導(dǎo)」而自然形成的。它沒(méi)有一定之規(guī)，猶之乎箭從弩機(jī)上發(fā)出去是直的，水從澗中流出是迂回的，都是自然的趨勢(shì)。圓體或立方體的趨勢(shì)是由「體」本身來(lái)決定的。文章的「體」與「勢(shì)」之關(guān)系也是如此。 《定勢(shì)》篇的「勢(shì)」，一般指的是趨勢(shì)或傾向，「勢(shì)」和「體」聯(lián)系起來(lái)，則指的是作品風(fēng)格的傾向。 是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿〔一〕；效《騷》命篇者，必歸艷逸之華〔二〕；綜意淺切者，類乏醞藉〔三〕；斷辭辨約者，率乖繁縟〔四〕。譬激水不漪〔五〕，槁木無(wú)陰，自然之勢(shì)也。 紀(jì)評(píng)：「自篇首至『自然之勢(shì)』一段，言文各有自然之勢(shì)。」 〔一〕范注：「《宗經(jīng)》篇：『稟經(jīng)以制式?！弧埂扼w性》篇：「 典雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也?！? 「懿」，美。凡是取法于儒家經(jīng)典的作品，自然具有雅正之美。 《風(fēng)骨》篇：「潘勖錫魏，思摹經(jīng)典?！埂对t策》篇：「潘勖《九錫》，典雅逸群?！? 〔二〕范注：「《辨騷》篇贊：『驚才風(fēng)逸，艷溢錙毫?！弧? 《才略》篇：「相如好書，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗?！? 〔三〕《校注》：「『藉，兩京本、何本、梅本、凌本、合刻本、……崇文本作『籍』。按『醞藉』又作『溫藉』、『蘊(yùn)藉』或『缊藉』，其『藉』字無(wú)作『籍』者。兩京本等作『籍』，誤?！稘h書薛廣德傳》：『廣德為人，溫雅有醞藉?！环唬骸簩挷┯杏嘁??！弧雇跄顚O曰：「服說(shuō)及顏?zhàn)ⅰ读x縱傳》是也。（按《義縱傳》：「少溫藉?！棺ⅲ骸秆詿o(wú)所含容也。」）不必分『醞』為醞釀，『藉』為薦藉也?！挂?jiàn)王先謙《漢書補(bǔ)注》。 〔四〕《校注》：「『斷』，黃校云：『一作斲?！恍歃C云：『當(dāng)作斲?！话础簲唷蛔植徽`?！簲噢o』二字出《易系辭下》?！墩魇ァ?、《比興》兩篇亦并用之?！埂墩魇ァ菲骸浮兑住贩Q辨物正言，斷辭則備?！埂侗扰d》篇：「斷辭必敢?！? 《斟詮》：「審上下文義，此處以作『斲辭』為勝。斲辭猶修辭?！? 《議對(duì)》篇：「文以辨潔為能，不以繁縟為巧。」 〔五〕《注訂》：「《說(shuō)文》無(wú)『漪』字，《集韻》：『音猗，水波也。』《初學(xué)記》：『水波如錦文曰漪?！蛔笏肌秴嵌假x》『刷蕩漪瀾』，注：『漪瀾，水波也?！弧? 傅庚生《中國(guó)文學(xué)欣賞舉隅》：「意必深蓄，而以自然出之，不應(yīng)矯設(shè)其意而出于勉強(qiáng)，是『激水不漪』之說(shuō)也；辭必深練，而以至巧出之，不應(yīng)平庸其辭，而出于率易，是『槁木無(wú)陰』之說(shuō)也?！? 劉勰提出：凡是「模經(jīng)為式者」，作品風(fēng)格自然趨向于「典雅」；「效騷命篇者」，作品風(fēng)格自然趨向于「艷逸」。這主要是由后天的習(xí)染造成的。 《體性》篇指出：「雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。」本篇里又進(jìn)一步提出：「綜意淺切者」，一般說(shuō)來(lái)，就不會(huì)有含蓄的風(fēng)格；「斷辭辨約者」，一般說(shuō)來(lái)，就不會(huì)有繁縟的風(fēng)格。這也是自然的趨勢(shì)。 以上為第一段，闡明定勢(shì)所依據(jù)的規(guī)律和基本原則，重點(diǎn)在說(shuō)明文之有勢(shì)出于自然。 是以繪事圖色，文辭盡情；色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì)〔一〕。镕范所擬，各有司匠〔二〕；雖無(wú)嚴(yán)郛，難得踰越〔三〕。 〔一〕紀(jì)評(píng)：「自『繪事圖色』以下，言勢(shì)無(wú)定格，各因其宜，當(dāng)隨其自然而取之。」 《校釋》：「『情交』。按各本皆如此，以文義求之，『交』乃『駁』之殘字。『情駁』與上句『色糅』為類，作『交』無(wú)義?！? 《綴補(bǔ)》：「案『情交』與『色糅』自為類，無(wú)煩改字。『交』與『殽』聲義并近，《說(shuō)文》：『殽，相錯(cuò)雜也?！唤灰嚯s也，《莊子刻意》篇：『不與物交，淡之至也。』《淮南子原道》篇『交』作『殽』（今本『殽』誤「散」，王念孫《雜志》有說(shuō)）。《文子道原》篇、《自然》篇并作『雜』。明『交』、『殽』并有雜義。糅亦雜也，《儀禮鄉(xiāng)射禮》：『無(wú)物，則以白羽與朱羽糅?！秽嵭ⅲ骸呼郏s也?！弧痘茨献泳瘛菲骸簩徍鯚o(wú)瑕，而不與物糅?！桓哒T注：『能審順之，故不與物相雜糅也?！徊⑵渥C?！? 〔二〕南齊王融《永明九年策秀才文》：「且有后命，事資镕范?！股谱ⅲ骸笐?yīng)劭曰：『镕，錢模也?！弧抖Y記》：『孔子曰：然后范金合土?！秽嵭唬骸悍叮T作模器用也?！弧刮宄己沧ⅲ骸搁F，銷；范，法也。」镕范，此處指學(xué)習(xí)對(duì)象?！笖M」，模擬?！杆窘场?，主司制作之匠事。 有些作家是「模經(jīng)為式」，有些作家「效騷命篇」，所以說(shuō)：「镕范所擬，各有司匠」。 〔三〕黃注：「《說(shuō)文》：『郛，郭也?！弧段骶┵x》：『經(jīng)城洫，營(yíng)郭郛。』」 《斟詮》：「《法言吾子》：『虐政虐世，然后知圣人之為郛郭也?！蛔ⅲ骸痕迌?nèi)外，御奸宄，圣人崇仁義，正愆違。』彥和用于此處有界限之意?！? 這里用繪畫來(lái)比擬文章的寫作。在繪畫時(shí)，不同的顏色雜糅，形成犬馬等各種物體形象；在寫作時(shí)，不同的情感交融，形成雅俗等各種風(fēng)格傾向。我們?cè)谝?guī)劃文章的體制時(shí)，總要向前人來(lái)學(xué)習(xí)，而作為學(xué)習(xí)對(duì)象的風(fēng)格流派，都是各有師承，各有特殊的精神面貌的。其間對(duì)立的風(fēng)格傾向，雖然沒(méi)有嚴(yán)格的界限，但總是「難得踰越」這個(gè)風(fēng)格流派的界限的。 然淵乎文者，并總?cè)簞?shì)；奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用〔一〕。若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏〔二〕；似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一不可以獨(dú)射也〔三〕。若雅鄭而共篇，則總一之勢(shì)離〔四〕；是楚人鬻矛譽(yù)楯，兩難得而俱售也〔五〕。 〔一〕《札記》：「『并總?cè)簞?shì)』至『剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用』──此明言迭用柔剛，勢(shì)必加以銓別，相其所宜，既非執(zhí)一而鮮通，亦非雜用而不次。」 這是說(shuō)：在寫作上有深刻修養(yǎng)的人，善于綜合各種的風(fēng)格，無(wú)論是新奇的、雅正的，剛性的、柔性的，都能夠融會(huì)貫通，隨時(shí)應(yīng)用。 「淵乎文者」往往不為一種風(fēng)格流派所局限，而具有多樣化的風(fēng)格，并且這些多樣化的風(fēng)格又是統(tǒng)一于他的主導(dǎo)風(fēng)格傾向的。就李白來(lái)說(shuō)，他的主導(dǎo)傾向是浪漫主義的，但也有現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)篇，如《丁都護(hù)歌》之類。他的主導(dǎo)風(fēng)格是豪放飄逸而具有剛性美的，但也有寫男女柔情的詩(shī)篇，如《子夜吳歌》之類。同樣，杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，有些作品富有浪漫主義氣息，如《望岳》之類。他的主導(dǎo)風(fēng)格是沉郁頓挫，可也有情調(diào)明快的詩(shī)篇，如《聞官軍收河南河北》之類。無(wú)論是李白或杜甫，其多樣化的風(fēng)格傾向，都統(tǒng)一于他們本人的主導(dǎo)風(fēng)格。尤其是杜甫的詩(shī)，可以說(shuō)是集各種風(fēng)格流派之大成。所以元稹在《唐工部員外郎杜甫墓系銘》里說(shuō)：「至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。」 王安石說(shuō)杜甫詩(shī)「悲懷窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無(wú)施不可。故其詩(shī)有平淡簡(jiǎn)易者，有綺麗精確者，有嚴(yán)重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊閑靜若山谷隱士者，有風(fēng)流醞藉若貴介公子者」（見(jiàn)胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷六引《遯齋閑覽》）。胡元瑞也說(shuō)：「杜詩(shī)正而能變，變而能化，化而不失本調(diào)，不失本調(diào)而兼得眾調(diào)，故絕不可及。」（見(jiàn)胡震亨《唐音癸簽》卷六《評(píng)匯》二） 張戒《歲寒堂詩(shī)話》：「王介甫只知巧語(yǔ)之為詩(shī)，不知拙語(yǔ)亦詩(shī)也。山谷只知奇語(yǔ)之為詩(shī)，不知常語(yǔ)亦詩(shī)也。歐陽(yáng)公詩(shī)專以快意為主，蘇端明專以刻意為工，李義山詩(shī)只知有金玉龍鳳，杜牧之詩(shī)只知有綺羅脂粉，李長(zhǎng)吉詩(shī)只知有花草粉蝶。惟杜子美則不然，在山林則山林，在廊廟則廊廟，遇巧則巧，遇拙則拙，遇奇則奇，遇俗則俗，或放或收，或新或舊，一切事，一切意，一切物，無(wú)非詩(shī)者?！? 朱熹《朱子文集大全類編》：「李太白詩(shī)，不專是豪放，亦有雍容和緩底，如首篇『大雅久不作』，多少和緩！陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看，他自豪放，但豪放來(lái)得不覺(jué)耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人，如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)？」 潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》：「微之、少游，尊杜至極，無(wú)以復(fù)加。而其所以尊之之由，則徒以包眾家之體勢(shì)姿態(tài)而已。于其本性情，厚倫紀(jì)，達(dá)六義，紹《三百》者，未嘗一發(fā)明也?！? 〔二〕《文鏡秘府論論體》：「而近代作者，好尚互舛，茍見(jiàn)一涂，守而不易，至令摛章綴翰，罕有兼善，豈才思之不足，抑由體制之未該也。」 〔三〕《御覽》三四七引《胡非子》：「一人曰：『吾弓良，無(wú)所用矢?！灰蝗嗽唬骸何崾干疲瑹o(wú)所用弓?！霍嗦勚唬骸悍枪?，何以往矢？非矢，何以中的？』令合弓矢而教之射?！刽?，夏射官，故云「夏人」。 劉勰認(rèn)為一個(gè)作家的風(fēng)格不應(yīng)有所偏好，如果只喜歡典雅的風(fēng)格，而厭惡華麗的風(fēng)格，這就偏于一方，不合乎「兼通」之理。這是說(shuō)只有一種單調(diào)的風(fēng)格，或者只偏愛(ài)一種單調(diào)的風(fēng)格，那必然有很大的片面性，而不能成為偉大的作家。法國(guó)自然科學(xué)家布封在《 論風(fēng)格》中就說(shuō)：「一個(gè)大作家絕不能只有一顆印章，在不同的作品上都帶有同一的印章，這就暴露出天才的缺乏?！? （《布封文鈔》，人民文學(xué)出版社一九五八年版）明屠隆《與王元美先生》云：「今夫天有揚(yáng)沙走石，則有和風(fēng)惠日；今夫地有危峰峭壁，則有平原曠野；今夫江海有濁浪崩云，則有平波展鏡；今夫人物有戈矛叱咤，則有俎豆晏笑：斯物之固然也。借使天一于揚(yáng)沙走石，地一于危峰峭壁，江海一于濁浪崩云，人物一于戈矛叱咤，好奇不太過(guò)乎？將習(xí)見(jiàn)者厭矣。文章大觀，奇正、離合、瑰麗、爾雅、險(xiǎn)壯、溫夷，何所不有？」（《由拳集》卷十四） 〔四〕俞元桂《作家與風(fēng)格》：「對(duì)立的風(fēng)格是不能在一篇作品里統(tǒng)一起來(lái)的，作品的風(fēng)格要建立在統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上?！喝粞培嵍财瑒t總一之勢(shì)離。』破壞了統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，風(fēng)格就不存在了。但是一篇作品在統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的前提下，可以兼有幾種風(fēng)格，可以是典雅的，同時(shí)又是精約的，只要它不是對(duì)立的風(fēng)格?！梗ā稛犸L(fēng)》一九六二年第一期）不過(guò)在一篇文章里，既有典雅的風(fēng)格，又有輕靡的風(fēng)格，就失去了統(tǒng)一。這就是說(shuō)一位作家可以有多樣化的風(fēng)格傾向，具體到一篇作品里，卻不能兩種對(duì)立的風(fēng)格傾向同時(shí)存在?！付鄻踊慕y(tǒng)一」這一美學(xué)原理的提出，不能不說(shuō)是《文心雕龍》的極大創(chuàng)見(jiàn)。 〔五〕《訓(xùn)故》：「《韓子》：客曰：人有鬻矛譽(yù)楯者，譽(yù)其楯之堅(jiān)，物莫能陷也。俄而又譽(yù)其矛曰：吾矛之利，于物無(wú)不陷也。有應(yīng)之曰：以子之矛，陷子之楯，何如？其人弗能應(yīng)也?！裹S注同。 范注：「《韓非子難一》：『楚人有鬻楯與矛者，譽(yù)之曰：吾楯之堅(jiān)，物莫能陷也。又譽(yù)其矛曰：吾矛之利，于物無(wú)不陷也?；蛟唬阂宰又?，陷子之楯，何如？其人弗能應(yīng)?！豢傄唬q言一體，雅體不得雜以鄭聲也?！埂缚傄恢畡?shì)」，猶言統(tǒng)一之勢(shì)。 《校注》：「按此文失倫次，當(dāng)作『是楚人鬻矛楯，譽(yù)兩，難得而俱售也』，始能與上文『似夏人爭(zhēng)弓矢，執(zhí)一，不可以獨(dú)射也』相儷。舍人是語(yǔ)，本《韓非子難一》篇，原文范注已具（黃注所引見(jiàn)《難勢(shì)》篇）。若作『鬻矛譽(yù)楯』，既與《韓子》『兩譽(yù)矛楯』之說(shuō)舛馳，復(fù)與本篇上文『雅鄭共篇，總一勢(shì)離』之意不侔，當(dāng)校正?！? 按原文亦可通，不必臆改。 是以括囊雜體，功在銓別〔一〕，宮商朱紫，隨勢(shì)各配〔二〕。 〔一〕《校注》：「『功』，黃校云：『一作切，從《御覽》改。』按改『功』是也?！墩魇ァ菲汗υ谏险堋唬扼w性》篇『功在初化』，《物色》篇『功在密附』，句法并與此同，可證。《廣博物志》卷二九引，亦作『功』。」 范注：「《易坤》六四：『括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！徽x：『括，結(jié)也。囊，所以貯物?！还υ阢寗e，即所謂定勢(shì)?！? 《斟詮》：「括囊有包羅兼顧之意。《后漢書鄭玄傳》：『括囊大典，網(wǎng)羅眾家?！弧? 「勢(shì)」是「隨變主功」，「乘利而為制」的。為了發(fā)揚(yáng)多樣化的風(fēng)格傾向，作家可以「括囊雜體」，使不同風(fēng)格的表現(xiàn)手法相互參合，這就是「契會(huì)相參」。但是在「括囊雜體」的時(shí)候，要進(jìn)行「銓別」，不能「使雅鄭而共篇」，所以說(shuō)「功在銓別」。 〔二〕《札記》：「宮商謂聲律，朱紫謂采藻，觀此知文質(zhì)之用都無(wú)定準(zhǔn)?！惯@里是說(shuō)：對(duì)于各種體裁的作品來(lái)說(shuō)，隨著各體文章的規(guī)格要求，「宮商朱紫，隨勢(shì)各配」。 《文心雕龍講疏》：「隨勢(shì)各配──聲采之用都無(wú)定準(zhǔn)，如章表奏議，無(wú)取宮商，史論序注，非必紫朱也?！惯@是說(shuō)各種的聲調(diào)和采色，在文章中都是順著自然之勢(shì)配合的。 章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅〔一〕；賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗〔二〕；符檄書移，則楷式于明斷〔三〕；史論序注，則師范于核要〔四〕；箴銘碑誄，則體制于弘深〔五〕；連珠七辭，則從事于巧艷〔六〕：此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也〔七〕。 〔一〕《章表》篇：「章以謝恩，奏以按劾，表以陳請(qǐng)，議以執(zhí)異?！? 元刻本、弘治本「典雅」作「雅頌」?！缎ＷC》：「『 典雅』原作『雅頌』，何校本、黃本從《御覽》改。案《記纂淵?！菲呶逡嘧鳌旱溲拧弧！? 「準(zhǔn)的」，準(zhǔn)則?！墩卤怼菲骸刚率奖S，志在典謨。」又說(shuō)：「表體多包，情偽屢遷，必雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗?！埂蹲鄦ⅰ菲骸阜蜃嘀疄楣P，固以明允篤誠(chéng)為本，辨析疏通為首?！褂郑骸溉裟税篡乐?，……必使理有典刑，辭有風(fēng)軌?！埂蹲h對(duì)》篇：「議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也?！箯纳纤?，可見(jiàn)劉勰主張表章奏議，以典雅為準(zhǔn)則。 俞元桂《劉勰對(duì)文章風(fēng)格的要求》：「議的應(yīng)有風(fēng)格是『必樞紐經(jīng)典，采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今，理不謬搖其枝，字不妄舒其藻，……然后標(biāo)以顯義，約以正辭?！凰^『志在典謨』『樞紐經(jīng)典』，『顯義』『正辭』都是典雅的意思?！梗ā段膶W(xué)遺產(chǎn)增刊》第十一輯） 〔二〕《易漸上九》：「鴻漸于陸，其羽可用為儀。」孔疏：「其羽可用為物之儀表，可貴可法也?！贡扔鳛楸砺?。 《詮賦》篇：「情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗；麗辭雅義，符采相勝，……此立賦之大體也?！埂俄炠潯菲骸疙炍┑溲?，辭必清鑠。」《明詩(shī)》篇：「四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗。」從上所引，可見(jiàn)劉勰主張賦、頌、歌、詩(shī)以清麗為表率。 〔三〕《書記》篇：「符者，孚也，征召防偽，事資中孚。三代玉瑞，漢世金竹，末代從省，易以書翰矣?！埂对洝罚骸赴改铣Q被臺(tái)符，被尚書符。其時(shí)已用紙，今則稱為票。符之與票，非奉音轉(zhuǎn)?！狗蹲ⅲ骸浮墩f(shuō)文》：『符，信也。漢制以竹，長(zhǎng)六寸，分而相合?！弧夺屆寱酢罚骸悍兑?。書所敕命于上，付使傳行之也。』書敕于上，為漸易書翰之始?！? 〔四〕「核要」，核實(shí)要約?！缎Ｗⅰ罚骸浮簬煛?，《御覽》五八五引作『軌』，《記纂淵海》七五《文斷》、《廣博物志》引同。按《通變》篇『師范宋集』，《才略》篇『師范屈宋』，皆以『師范』連文，此似以作『師』為是。」 《史傳》篇：「紀(jì)傳為式，編年綴事，文非泛論，按實(shí)而書?！褂郑骸钢劣趯し鳖I(lǐng)雜之術(shù)，務(wù)信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條。曉其大綱，則眾理可貫?！埂墩撜f(shuō)》篇：「原夫論之為體，所以辨正然否。……故其義貴圓通，辭忌枝碎?！剐?、注皆論體，《論說(shuō)》篇：「注者主解，序者次事，一揆宗論，……要約明暢，可為式矣?！褂缮纤?，足征史論序注，則以核要為師范。 〔五〕「弘深」，弘潤(rùn)精深?！躲戵稹菲骸阁鹑^(guò)，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)；其取事也必核以辨，其摛文也必簡(jiǎn)而深?！埂墩C碑》篇：「碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文?！贡惨蟆负霛?rùn)」，至于誄也大體相同，所以說(shuō)箴銘碑誄，以弘深為體制。嵇康《琴賦》：「體制風(fēng)流，莫不相襲?！? 〔六〕《雜文》篇：「自連珠以下，……足使義明而辭凈，事圓而音澤?！褂郑骸该冻藫てG，首制《七發(fā)》?！褂郑骸缸浴镀甙l(fā)》以下，作者繼踵?！Ω接皬?，十有余家?！室鈸u骨髓，艷詞動(dòng)魂識(shí)?！褂郑骸肛?fù)文余力，飛靡弄巧?！构试唬骸高B珠、七辭，則從事于巧艷?！埂对?shī)經(jīng)小雅十月之交》：「黽勉從事，不敢告勞?！? 曹丕《典論論文》：「夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！埂段馁x》：「詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑?！惯@都是說(shuō)明每一體裁作品風(fēng)格要求的。 《文鏡秘府論論體》：「至如稱博雅則頌論為其標(biāo)（ 頌明功業(yè)，論陳名理，體貴于弘，故事宜博；理歸于正，故言必雅也），語(yǔ)清典則銘贊居其極（銘題器物，贊述功能，皆限以四言，分有定準(zhǔn)，言不沈膇，故聲必清，體不詭雜，故辭必典也），陳綺艷則詩(shī)賦表其華（詩(shī)兼聲色，賦敘物象，故言資綺靡，而文極華艷），敘宏壯則詔檄振其響（詔陳王命，檄敘軍容，宏則可以及遠(yuǎn)，壯則可以威物），論要約則表啟擅其能（表以陳事，啟以述心，皆施之尊重，須加肅敬，故言在于要，而理歸于約），言切至則箴誄得其實(shí)（箴陳戒約，誄述哀情，故義資感動(dòng)，言重切至也）：凡斯六事，文章之通義焉?！? 〔七〕《校證》：「『循』，《御覽》、《記纂淵?！纷鳌盒蕖??！盒蕖弧貉浑`書形近之誤?！埂毒Y補(bǔ)》：「循、隨互文，循亦隨也?！痘茨献釉馈菲骸貉煺?，與道游者也（高誘注：循，隨也）。隨人者，與俗交者也?！谎S互文，與此同例?！? 這句是說(shuō)：文學(xué)作品的風(fēng)格傾向是隨著每一體的規(guī)格要求而變化的。范注：「本書上篇列舉文章多體，而每體必敷理以舉統(tǒng)，即論每體應(yīng)取之勢(shì)?！箘t是把「循體而定勢(shì)」的「體」，當(dāng)作體裁來(lái)講，而誤「舉統(tǒng)」為「定勢(shì)」。實(shí)則「舉統(tǒng)」是舉出每一體裁的作品的共同綱領(lǐng)，這種規(guī)格要求是有相對(duì)穩(wěn)定性的，而風(fēng)格傾向是隨時(shí)在變化的。這種趨勢(shì)隨著每一體裁的作品的規(guī)格要求而變化，例如章表奏議，隨著它的規(guī)格要求，它的風(fēng)格自然趨向于典雅；賦頌歌詩(shī)，隨著它的規(guī)格要求，它的風(fēng)格自然趨向于清麗，這就是「循體而成勢(shì)」，「勢(shì)」有時(shí)是由「體」來(lái)定的。郭注：「然而有時(shí)亦可以兼解俱通，并非執(zhí)一不變，故云：『隨變而立功』也?！? 一位作家的多樣化的風(fēng)格，又具體地表現(xiàn)在各種不同體裁的作品中。歐陽(yáng)修在他的詞里，表現(xiàn)出一派柔情，但在他的《朋黨論》和《與高司諫書》里，卻是義正辭嚴(yán)，慷慨激昂的。不同的思想情感，有不同體裁的作品來(lái)表現(xiàn)，而每一種體裁的作品內(nèi)部卻有共同的規(guī)格要求。 雖復(fù)契會(huì)相參，節(jié)文互雜〔一〕，譬五色之錦，各以本采為地矣〔二〕。 〔一〕「雜」字各本俱同，唯《校證》徑改作「變」而未出校語(yǔ)，疑是筆誤。 郭注：「『契會(huì)』，猶言會(huì)合?！汗?jié)文』在此指節(jié)奏文采?！浩鯐?huì)相參，節(jié)文互雜』，謂各體之勢(shì)可以融會(huì)貫通也?！? 「契會(huì)相參」，承「括囊雜體」言，「節(jié)文互雜」承「 宮商朱紫」言。節(jié)，節(jié)奏，指宮商。文，文采，指朱紫?！陡綍?huì)》篇：「夫能懸識(shí)腠理，然后節(jié)文自會(huì)?！? 〔二〕范注：「此言文辭雖貴通變，而勢(shì)之大本不得背離?！构ⅲ骸浮罕静伞唬緛?lái)采色，如章表以典雅為本采，賦頌以清麗為本采是也?！旱亍患促|(zhì)地，繪畫時(shí)所用的粉本?！? 「勢(shì)」是「隨變立功」，「乘利而為制」的。為了發(fā)揚(yáng)多樣化的風(fēng)格傾向，作家可以「括囊雜體」，使不同風(fēng)格的表現(xiàn)手法相互參合，這就是「契會(huì)相參」?！钙酢故莾煞矫娴钠鹾希笗?huì)」是多方面的會(huì)合，二者可以參合著運(yùn)用，但在「括囊雜體」的時(shí)候，要進(jìn)行「銓別」，不能「使雅鄭而共篇」，所以說(shuō)「功在銓別」。在形成多樣化的風(fēng)格傾向時(shí)，也可以「節(jié)文互雜」，使「宮商朱紫，隨勢(shì)各配」，但是這種百花齊放式的「五色之錦」，還是要「各以本采為地」，意思是說(shuō)任何豐富多采的風(fēng)格傾向，都要以它的「本采」，也就是它的「體制」作為基礎(chǔ)，這樣圍繞著「本體」來(lái)進(jìn)行的聲調(diào)和辭采的配合，都要順著自然之勢(shì)，而且以主導(dǎo)風(fēng)格為中心，纔不致「使總一之勢(shì)離」。例如「史論序注」，可以有多樣化的風(fēng)格傾向，然而它的主導(dǎo)傾向總是論據(jù)充實(shí)，要言不繁。在這一前提下，并不妨礙「 百花齊放」。這就是「定勢(shì)」。 以上為第二段，說(shuō)明寫作過(guò)程中，定勢(shì)規(guī)律、原則的具體運(yùn)用。 桓譚稱「文家各有所慕，或好浮華而不知實(shí)竅〔一〕，或美眾多而不見(jiàn)要約」。陳思亦云：「世之作者，或好煩文博采，深沈其旨者；或好離言辨句〔二〕，分毫析厘者。所習(xí)不同，所務(wù)各異?！寡詣?shì)殊也〔三〕。 〔一〕范注：「桓譚語(yǔ)無(wú)考，當(dāng)在《新論》中?！埂笇?shí)核」即「核實(shí)」。 《抱樸子外篇》卷四十《辭義》：「夫才有清濁，思有修短，雖并屬文，參差萬(wàn)品；或浩瀁而不淵潭，或得事情而辭鈍，違物理而文工，蓋偏長(zhǎng)之一致，非兼通之才也。闇于自料，強(qiáng)欲兼之，違才易務(wù)，故不免嗤也。」 〔二〕《校證》：「『句』原作『白』。案《聲律》篇云：『雙聲隔字而每舛，迭韻離句而必睽?！弧墩戮洹菲疲骸弘x章合句?！弧?麗辭》篇云：『魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。』皆與此『離言辨句』意相近。『句』『白』形近致誤耳。」 范注：「陳思語(yǔ)無(wú)考?！? 潘重規(guī)《讀文心雕龍?jiān)洝罚骸赴础喊住灰僧?dāng)作『句』，形近之訛。《練字》篇亦引陳思言：『揚(yáng)馬之作趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學(xué)不能綜其理?！挥帧尔愞o》篇云：『至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘，皆與離言辨句之旨合?！弧梗ㄒ?jiàn)《制言》四十九期，一九三九年二月） 《雜記》：「案『白』字疑當(dāng)作『句』，形近而誤?！? 《禮記學(xué)記》：「一年視離經(jīng)辨志。」「離經(jīng)」，分經(jīng)文的句逗。「離言」猶斷句。 〔三〕《文賦》：「夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)?！埂缎ａ尅罚骸改┭院蒙幸皇猓w勢(shì)因異，此就習(xí)尚言也?！? 劉楨云：「文之體指，虛實(shí)強(qiáng)弱〔一〕，使其辭已盡而勢(shì)有余，天下一人耳，不可得也〔二〕?！构伤?，頗亦兼氣〔三〕。然文之任勢(shì)〔四〕，勢(shì)有剛?cè)?，不必壯言慷慨，乃稱勢(shì)也〔五〕。 〔一〕《校證》：「『虛』字原脫。徐引謝在杭云：當(dāng)作『文之體指，虛實(shí)強(qiáng)弱』。按謝說(shuō)是，今據(jù)補(bǔ)?！? 《札記》：「文之體指實(shí)強(qiáng)弱句有誤，細(xì)審彥和語(yǔ)，疑此句當(dāng)作文之體指貴強(qiáng)，下衍『弱』字。」 范注：「竊案《抱樸子尚博》篇云：『清濁參差，所稟有主，朗昧不同科，強(qiáng)弱各殊氣。』疑公干語(yǔ)當(dāng)作文之體指，實(shí)殊強(qiáng)弱，抱樸語(yǔ)或即本之公干也。故下文云：『公干所談，頗亦兼氣。』《詩(shī)品》云：『魏文學(xué)劉楨，其源出于《古詩(shī)》，仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗，但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少。』案此亦公干尚氣之證?！? 《校釋》：「按此段引劉公干語(yǔ)而正之，公干原文已佚，陸厥《與沈約書》有『劉楨奏書，大明體勢(shì)之致』語(yǔ)?！后w』下疑脫一『勢(shì)』字，此句當(dāng)作『文之體勢(shì)貴強(qiáng)』?！褐浮?、『弱』二字衍，『實(shí)』又『貴』之誤。」 郭晉稀改作「文體之勢(shì)，實(shí)殊（依范注校增「殊」字）強(qiáng)弱」，注云：「作『體指』義不可通。本篇論體勢(shì)，指或勢(shì)之音訛也，故校改。陸厥《與沈約書》：『劉楨奏書，大明體勢(shì)之致』，可以證也。本篇下文又云：『然文之任勢(shì)，勢(shì)有剛?cè)幔槐貕蜒钥犊?，乃稱勢(shì)也。』亦申述此文，三用勢(shì)字，亦可為證。」 《校注》：「『實(shí)』下似脫一『有』字。原文作『文之體勢(shì)，實(shí)有強(qiáng)弱。』」《諸子》篇：「兩漢以后，體勢(shì)漫弱?！? 〔二〕劉楨對(duì)富于氣勢(shì)的作品特別推崇，故云：「使其辭已盡而勢(shì)有余，天下一人耳，不可得也。」 〔三〕郭注：「《風(fēng)骨》：『公干亦云：孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝?！辉囊嗖豢煽肌４蟮謩E本有論氣勢(shì)之文，今已亡失耳?！? 曹丕《與吳質(zhì)書》：「公干有逸氣?！埂对?shī)品》謂劉楨「仗氣愛(ài)奇」。 〔四〕《孫子勢(shì)》篇：「故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)，其戰(zhàn)人也如轉(zhuǎn)木石?！埂溉蝿?shì)」，就是運(yùn)用有利的勢(shì)，首先是順應(yīng)固有的自然趨勢(shì)。 〔五〕王金凌：「劉楨認(rèn)為勢(shì)既有力的含意，力總是以強(qiáng)為佳，因此主張文學(xué)風(fēng)格亦以陽(yáng)剛為佳。劉勰就針對(duì)這一點(diǎn)提出反駁，而說(shuō)劉楨的意見(jiàn)涉及個(gè)性（氣）問(wèn)題。剛的反面是柔而不是弱，文學(xué)風(fēng)格亦然，柔也是力的表現(xiàn)，因此勢(shì)有剛有柔?！? 李德裕《窮愁志文章》篇：「鼓氣以勢(shì)壯為美，勢(shì)不可以不息，不息則流宕而忘返。亦猶絲竹繁奏，必有希聲窈眇，聽(tīng)之者悅聞；如川流迅激，必有洄澓逶迤，觀之者不厭。」 又陸云自稱：「往日論文，先辭而后情，尚勢(shì)而不取悅澤。及張公論文，則欲宗其言?！埂惨弧撤蚯楣滔绒o〔二〕，勢(shì)實(shí)須澤〔三〕，可謂先迷后能從善矣〔四〕。 〔一〕《訓(xùn)故》：「《陸清河集與兄平原書》：往日論文，先辭而后情，尚潔而不取悅澤。嘗憶兄道張公父子論文，實(shí)欲自得，今日便欲宗其言?！埂对洝罚骸浮荷袆?shì)』，今本《陸士龍集》作『尚潔』，蓋草書『勢(shì)』『絜』形近，初訛為『絜』，又訛為『潔』也?！? 范注：「悅澤，謂潤(rùn)色?！杜c兄平原書》曰：『久不作文，多不悅澤，兄為小潤(rùn)色之，可成佳物。』」「悅澤」，謂悅目的色澤。「張公」，指張華。「宗其言」，信從他的話。 漢焦延壽《易林訟之師》：「鳧得水沒(méi)，喜笑自啄，毛羽悅澤?！? 〔二〕《體性》篇：「情動(dòng)而言形?！埂肚椴伞菲骸笧榍槎煳??！埂段锷罚骸皋o以情發(fā)?！? 〔三〕范注：「勢(shì)實(shí)須澤，猶言文之體式雖合，而辭句之潤(rùn)色，所以助成文體，安可忽乎！」 陸云自己承認(rèn)「尚勢(shì)而不取悅澤」。劉勰則認(rèn)為氣勢(shì)只是「勢(shì)」之一種，具有剛性美的氣勢(shì)固然是「勢(shì)」，具有柔性美而悅?cè)搜勰康娜A澤也是「勢(shì)」。 〔四〕斯波六郎：「《周易坤》：『先迷后得?！弧? 王金凌：「潤(rùn)澤頗不易明，大抵而言，造成潤(rùn)澤須賴三方面的工夫：一為文意委曲，以表現(xiàn)作者溫厚之意。二為調(diào)適駢散的句法，以使辭氣（即誦讀的旋律）婉轉(zhuǎn)。三為字質(zhì)溫和，以引起讀者平和的感情，避免強(qiáng)烈的煽動(dòng)性字眼，或庸弱而不起眼的字詞?！? 又：「劉勰此段義脈是：先以桓譚、曹植的話點(diǎn)明風(fēng)格（氣勢(shì)）有不同類別。其次藉劉楨的話表明并非只有剛強(qiáng)才算體勢(shì)，陰柔也是體勢(shì)的一種。最后則藉陸云的話說(shuō)明剛勢(shì)須以潤(rùn)澤調(diào)濟(jì)?！? 以上為第三段，評(píng)述前人的勢(shì)論。 自近代辭人，率好詭巧〔一〕，原其為體，訛勢(shì)所變〔二〕，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也〔三〕，反正而已?！菜摹? 〔一〕《序志》篇：「辭人愛(ài)奇，言貴浮詭?！? 〔二〕范注：「《通變》篇曰：『宋初訛而新?！积R梁承流，穿鑿益甚，如江淹《恨賦》：『孤臣危涕，孽子墜心。』強(qiáng)改『墜涕危心』為『危涕墜心』，于辭不順，好奇之過(guò)也?！? 此二句意謂他們作品的體制，是錯(cuò)誤的趨勢(shì)造成的。 〔三〕徐復(fù)《文心雕龍正字》：「按『訛』字疑本作『=』，『為』字之誤。上句當(dāng)在『難』字處句絕，義自通貫。」按原文可通，不必改正。 《斟詮》：「六朝文人拘虛于對(duì)仗聲律，因而顛倒文句，訛變語(yǔ)法，亦技窮途末，實(shí)非得已，所謂『似難而實(shí)無(wú)他術(shù)』，意在斯乎！」 郭注：「《指瑕》：『晉末篇章，依希其旨，始有賞際奇至之言，終有撫叩酬即之語(yǔ)，每單舉一字，指以為情。夫賞訓(xùn)錫賚，豈關(guān)心解；撫訓(xùn)執(zhí)握，何預(yù)情理？《雅》《頌》未聞，漢魏莫用。懸領(lǐng)似如可辯，課文了不成義，斯實(shí)情訛之所變，文澆之致弊。而宋來(lái)才英，未之或改，舊染成俗，非一朝也。』可與此文參看?！? 〔四〕劉大杰主編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》：「劉勰非常重視作品思想內(nèi)容的『正』，這種意見(jiàn)廣泛地表現(xiàn)在《文心雕龍》各篇中，如：『 固宜正義以總理，昭德而塞違，割析褒貶，哀而有正，則無(wú)奪倫矣。』（《哀吊》）『諧之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也。昔齊威酣樂(lè)，而淳于說(shuō)甘酒，楚襄燕集，而宋玉賦《好色》，意在微諷，有足觀者。及優(yōu)旃之諷漆城，優(yōu)孟之諫葬馬，并譎辭飾說(shuō)，抑止昏暴。是以子長(zhǎng)編史，列傳《滑稽》，以其辭雖傾回，意歸義正也?！唬ā吨C隱》）『是立義選言，宜依經(jīng)以樹則，勸戒與奪，必附圣以居宗：然后詮評(píng)昭整，苛濫不作矣。……遷固通矣，而歷詆后世；若任情失正，文其殆哉！』（《史傳》）從上面的例證可以看出劉勰對(duì)各體文章都強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的『正』，所謂『正』就是儒家的所謂『正道』。劉勰認(rèn)為只有這樣，才能使文章發(fā)揮有助于教化和修身的效果。因?yàn)橹匾曌髌穬?nèi)容的規(guī)正及其作用，劉勰對(duì)一些追求華美形式而缺乏這種內(nèi)容的作品，往往提出批評(píng)?！? 這段的意思是說(shuō)：這種詭奇巧麗的風(fēng)格，是從錯(cuò)誤的風(fēng)格傾向變來(lái)的。他們所以「穿鑿取新」，是由于內(nèi)容貧乏，專以形式的雕琢取勝，這種違反正常的表現(xiàn)方式，看起來(lái)好象很難，實(shí)際上正說(shuō)明他們沒(méi)有別的辦法，只有走違反正規(guī)的道路。 故文反正為乏〔一〕，辭反正為奇〔二〕。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外〔三〕，回互不常，則新色耳〔四〕。 〔一〕元刻本，弘治本「乏」作「之」。 范注：「《左傳》宣公十五年：『故文反正為乏。』」孔疏引服虔云：「言人反正者，皆乏絕之道也。」 《斟詮》：「竹添光鴻《左傳會(huì)箋》：『《說(shuō)文》正字作●，乏字作●，正字之反即為乏字，正是常也，人反常則妖災(zāi)生，萬(wàn)物空竭矣，左氏假文字以見(jiàn)義?！弧? 〔二〕陸侃如牟世金《文心雕龍譯注》：「劉勰所謂『奇』，在不同場(chǎng)合，有不同意義：有時(shí)作褒詞用，含有卓越不凡的意思；有時(shí)作貶詞用，含有怪誕反常的意思；須根據(jù)上下文的具體情況細(xì)加區(qū)別。這一段里所說(shuō)的『奇』，大都含貶意，與第二段所說(shuō)『奇正雖反，必兼解以俱通』中的『奇』是有區(qū)別的?！? 〔三〕《校釋》：「齊梁之文，于字句之潤(rùn)飾務(wù)工，音律之諧和務(wù)切。于時(shí)作者，遂有顛倒文句以為新奇者，舍人所訾為『訛勢(shì)』也。例如江淹《別賦》『孤臣危涕，孽子墜心』，本危心墜涕也。又《恨賦》『意奪神駭，心折骨驚』，本骨折心驚也?！? 《世說(shuō)新語(yǔ)排調(diào)》：「孫子荊少時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子當(dāng)枕石漱流，乃曰『漱石枕流』。王曰：『流可枕，石可漱乎？』孫曰：『所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒?！弧埂墩逶彙罚骸?孫氏之強(qiáng)詞奪理，亦足征當(dāng)時(shí)之文風(fēng)。」 「中辭而出外」是說(shuō)：一個(gè)句子里的詞匯，本來(lái)在句中的，卻把它提到句前或句后。 〔四〕《校注》：「《文選》木華《海賦》：『乖蠻隔夷，回（回或體）互萬(wàn)里。』翰曰：『回互，回轉(zhuǎn)也?！弧埂富鼗ァ?，回旋互變。《北史王劭傳》：「劭復(fù)回互其字，作詩(shī)二百八十篇奏之?！埂?則新色耳」，就成了新奇的彩色了。 《文選學(xué)文選指瑕》：「觀此則奇之為用，在取新色。崇賢嘗于《恨賦》『孤臣危涕，孽子墜心』注曰：『心當(dāng)云危，涕當(dāng)云墜。江氏愛(ài)奇，故互文以見(jiàn)義?！挥钟凇秳e賦》『心折骨驚』注曰：『亦互文也?！弧埂吨C隱》：「謎也者，回互其辭，使昏迷也。」 劉勰對(duì)新奇和雅正兩種風(fēng)格傾向，主張「奇正雖反，必兼解以俱通」。但是從宋齊以來(lái)，文人總是以新奇取勝。他們「效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外」。其實(shí)這種新奇，只是色采的新奇，所以下文說(shuō)：「回互不常，則新色耳?！? 《通變》篇范注引孫德謙《六朝麗指》曰：「《文心通變》篇：『宋初訛而新?！恢^之訛者，未有解也。及《定勢(shì)》篇?jiǎng)t釋之曰：『自近代辭人，……則新色耳?！挥^此，則訛之為用，在取新奇也。顧彼獨(dú)言宋初者，豈自宋以后，即不然乎？非也?！锻ㄗ儭酚衷唬骸航癫欧f之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集?！粍t文之反正喜尚新奇者，雖統(tǒng)論六朝可矣?！亩鴮Ｇ笮缕?，為識(shí)者蚩鄙，在所不免。然而論乎駢文，自當(dāng)宗法六朝，一時(shí)作者并起，既以新奇制勝，則宜考其為此之法。吾試略言之：有詭更文體者，如韋琳之有《表》，袁陽(yáng)源之有《雞九錫文》并《勸進(jìn)》，是雖出于游戲，然亦力趨新奇，而不自覺(jué)其訛焉者也。有不用本字，其義難通，遂使人疑其上下有闕文者，如任彥升為范始興作《求立太宰碑表》：『阮略既泯，故首冒嚴(yán)科?！弧汗省患础汗獭蛔?，自假『固』為『故』，而文意甚明者，轉(zhuǎn)至不可解矣。此亦新奇之失，訛于一字者也。又《北山移文》：『道帙長(zhǎng)殯?！淮恕簹洝蛔纸铻槁駴](méi)意，且其文究非移檄正格，猶可說(shuō)也。而江文通《為蕭拜太尉揚(yáng)州牧表》：『若殞若殯?！弧墩f(shuō)文》：『殯，尸在棺，將遷葬柩，賓遇之?！唤裎墓麖谋玖x，則殯為死矣。章表之體，理宜謹(jǐn)重，何必須此『殯』字，蓋亦惟務(wù)新奇，訛謬若此也。以上二者，皆系用字之訛，以為茍不如此，不足見(jiàn)其新奇耳。他如鮑明遠(yuǎn)《石帆銘》『君子彼想』，恐是想彼君子，類彥和之所謂顛倒文句者。句何以顛倒？以期其新奇也。又庾子山《梁東宮行兩山銘》『草綠衫同，花紅面似』，其句法本應(yīng)作『衫同草綠，面似花紅』，今亦顛之倒之者，使之新奇也。或曰銘為韻文，所以顛倒者，取其音協(xié)，其說(shuō)是也。以吾言之，律賦有官韻，無(wú)可如何而顛倒其文句；既非律賦，凡為駢偶文字，造句之時(shí)，可放筆為之，無(wú)容倒置。然則此銘兩句，其有意取訛者，亦好新奇之道也。其余則哲如仁』之類，一言蔽之，不離乎新奇者近是。雖然，《記》有之：『 情欲信，辭欲巧?！欢Y家且云爾，又何病夫新奇哉？」 夫通衢夷坦，而多行快捷方式者，趨近故也〔一〕。正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也〔二〕。然密會(huì)者以意新得巧〔三〕，茍異者以失體成怪〔四〕。 〔一〕《校注》：「按《老子》第五十三章：『大道甚夷，而民好徑。』河上公注：『夷，平易也?！弧峨x騷》：『夫唯快捷方式以窘步?！弧? 〔二〕「適俗」，迎合不正常的風(fēng)氣。 〔三〕《斟詮》：「密會(huì)，心領(lǐng)神會(huì)之意。唐崔融《報(bào)李少府書》：『心靈密會(huì)，許子以煙霄鸞鳳之交?！淮奘洗蛴脧┖驮~匯?！龟懩病蹲g注》：「密會(huì)，和下句『茍異』相反，是密切結(jié)合的意思，指與『舊式』相同?！埂该軙?huì)」亦可作密附解?！段锷菲骸阁w物為妙，功在密附，故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥?！? 〔四〕范注：「彥和非謂文不當(dāng)新奇，但須不失正理耳。上文云：『章表奏議則準(zhǔn)的乎典雅，賦頌歌詩(shī)則羽儀乎清麗?！谎晕恼麓朕o勢(shì)有一定，若顛倒文句，穿鑿失正，此齊梁辭人好巧取新之病也。繹彥和之意，措辭貴在得體，貴在雅正。世之作者或捃摭古籍艱晦之字，以自飾其淺陋，或棄當(dāng)世通用之語(yǔ)，而多雜詭怪不適之文，此蓋采訛勢(shì)而成怪體耳。」 王金凌：「這段話主要在批評(píng)晉宋文風(fēng)，當(dāng)時(shí)文士厭倦傳統(tǒng)的風(fēng)格（體勢(shì)），因此要求新求變，但不得當(dāng)則流于詭巧，即《 通變》篇所說(shuō)的『宋初訛而新』。劉勰并不反對(duì)求新求變，……不過(guò)用這種方法時(shí)應(yīng)注意『密會(huì)』，也就是貼切的表達(dá)文意，否則就成了『訛意』、『訛勢(shì)』，《指瑕》篇即針對(duì)訛意而發(fā)?！? 舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正；勢(shì)流不反，則文體遂弊〔一〕。秉茲情術(shù)，可無(wú)思耶〔二〕！ 〔一〕這是說(shuō)：熟練的老手，能夠依照雅正之路來(lái)駕馭新奇的文風(fēng)，而那些急于求新的人，卻一味追逐詭奇的文風(fēng)而失去正道。這種趨勢(shì)如果發(fā)展下去不回頭，文章的體制就敗壞了。 〔二〕「情術(shù)」，即本文開(kāi)始所說(shuō)的「情致異區(qū)，文變殊術(shù)」?！?秉茲情術(shù)」二句，意謂要掌握這些情致和方術(shù)，能不加以考慮嗎！ 風(fēng)格分奇正，這也是受了《孫子兵法》的啟發(fā)?！秾O子勢(shì)》篇說(shuō)：「三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也?！矐?zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河?！暡贿^(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也。色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？」所不同者，《孫子兵法》講究出奇制勝，劉勰運(yùn)用到文學(xué)方面，卻主張「舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正。勢(shì)流不反，則文體遂弊」。他所以這樣主張，是針對(duì)當(dāng)時(shí)的形式主義文風(fēng)而發(fā)。 奇和正是一對(duì)矛盾。劉勰并不是絕對(duì)地反對(duì)新奇，只是叫人們不要專門地追逐新奇而失去正道。他之所謂「正」，一是明白曉暢，本篇說(shuō)：「正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也?！沟诙矫媸茄耪褪窃?shī)文要有典雅的風(fēng)格。《體性》篇里就把「典雅」和「 新奇」當(dāng)作兩種對(duì)立的風(fēng)格來(lái)看待，而比較推重典雅的風(fēng)格。奇和正是對(duì)立面，劉勰的意圖是想把這兩種對(duì)立的風(fēng)格統(tǒng)一起來(lái)。如欲使「 奇正雖殊，必兼解以俱通」，須要抓住「雅正」作為作品風(fēng)格的主導(dǎo)方面，來(lái)駕馭「新奇」的作風(fēng)，并不是完全排斥新奇的寫法。所以說(shuō)「舊練之才，必執(zhí)正以馭奇」。但是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是片面地追求新奇，變本加厲，把雅正的傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)都不要了，所以說(shuō)「新學(xué)之銳，則逐奇而失正」。 劉勰對(duì)于新奇的風(fēng)格傾向并不是完全反對(duì)的，他在《明詩(shī)》篇里論當(dāng)代的詩(shī)風(fēng)說(shuō)：「儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。此近世之所競(jìng)也。」就沒(méi)有完全否定，也沒(méi)有完全肯定。他在《通變》篇中主張「望今制奇」，但還要「參古定法」。問(wèn)題的關(guān)鍵就在對(duì)于「奇」與「正」的關(guān)系如何擺法。齊梁形式主義文風(fēng)所以日熾，就是「逐奇而失正」的結(jié)果。「勢(shì)」本來(lái)是隨「體」而變化的，片面地追求新奇趨勢(shì)，形成一股逆流，反過(guò)來(lái)會(huì)破壞了作品的體制。所以說(shuō)「勢(shì)流不反，文體遂弊」。 這股逆流，對(duì)于當(dāng)時(shí)和后代文風(fēng)的惡劣影響很大。糾正這種衰弊的文風(fēng)，只有從內(nèi)容和形式的關(guān)系上來(lái)端正認(rèn)識(shí)，只有「因勢(shì)利導(dǎo)」，才可能「情」、「采」凝結(jié)成為一個(gè)整體。所以《定勢(shì)》篇下面緊接著就是《情采》。在《情采》篇特別提出形式要服務(wù)于內(nèi)容，假如「為文而造情」的話，必然走向「淫麗而煩濫」的道路。 第四段批判違反定勢(shì)規(guī)律和原則的惡劣傾向，并提出「 執(zhí)正以馭奇」的要求。 贊曰：形生勢(shì)成，始末相承〔一〕。湍回似規(guī)，矢激如繩〔二〕。因利騁節(jié)，情采自凝〔三〕。枉轡學(xué)步〔四〕，力止壽陵〔五〕。 〔一〕《孫子虛實(shí)》篇：「兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形?！埂秳?shì)》篇：「治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也?！? 《孫子形》篇的末句是：「勝者之戰(zhàn)民也，若決水于千仞之溪者，形也?！瓜旅婢o接《勢(shì)》篇，正預(yù)示了「形生勢(shì)成，始末相承」的道理。此處「形」指「體」，「體」是始而「勢(shì)」為末。 涂光社：「『因情立體』為化無(wú)形為有形的過(guò)程，也就是『形生』的過(guò)程。整個(gè)作品的表現(xiàn)形式始于『情』，形于『體』，成于『勢(shì)』?！菏寄┫喑小灰庠趶?qiáng)調(diào)規(guī)律的方向性和完整性?！? 〔二〕《校注》：「按『回』，『回』之或體。此為回應(yīng)篇首『澗曲湍回』之辭，當(dāng)作『回』，前后始一致。（篇末『回互不?！灰嘧鳌夯亍?。）」 《斟詮》：「言湍由于沖擊力猛，故其回旋有似圓規(guī)；箭因?yàn)榘l(fā)射力強(qiáng)，故其激進(jìn)儼如直繩也?！弧埂竿幕厮埔?guī)，矢激如繩」這是自然的趨勢(shì)。元刻本「繩」作「澠」，誤。 〔三〕《孫子計(jì)》篇：「勢(shì)者，同利而制權(quán)也?！褂帧秳?shì)》篇：「鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如弩，節(jié)如發(fā)機(jī)。」「節(jié)」，節(jié)制，主要是控制距離，抓住時(shí)機(jī)。善于作戰(zhàn)的人，射箭時(shí)要抓住時(shí)機(jī)，控制距離，「節(jié)如發(fā)機(jī)」突然射出?！腹?jié)」要象射箭一樣，逼近看準(zhǔn)，然后發(fā)射。郭注：「『因利』，因勢(shì)利導(dǎo)。騁節(jié)，《通變》：『長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)?！弧拐f(shuō)亦可通?！睹髟?shī)》篇：「文帝陳思，縱轡以騁節(jié)?！? 〔四〕《校注》：「『枉』，元本、弘治本、汪本、畬本、張本、兩京本、胡本、訓(xùn)故本、謝鈔本作狂；何本、萬(wàn)歷梅本、……崇文本作『征』。徐?！和鳌?；馮舒云：『狂，疑作枉?！话匆浴吨C隱》篇『未免枉轡』例之，『枉』字是?！嚎瘛弧ⅰ赫鳌唤苑恰！稌x書藝術(shù)傳論》：『然而碩學(xué)通人，未宜枉轡?！灰嘁浴和鬓\』為言?！? 《斟詮》：「枉轡，謂駕御偏差，喻邪曲傾向?！抖Y記曲禮》：『執(zhí)策分轡?！皇瑁骸恨\，御馬索也』?！? 〔五〕《校證》：「『壽』原作『襄』，王惟儉本作『壽』。謝云：『當(dāng)作壽?！恍煨Ｍ！狗蹲ⅲ骸割櫺Ｗ鳌簤邸?。作『壽陵』是。本書《雜文》篇：『可謂壽陵匍匐，非復(fù)邯鄲之步。』正作『壽陵』不誤?！肚f子秋水》篇：『子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！? 最后劉勰嘲笑了放棄自己特點(diǎn)而一味模仿的人，如《莊子》所說(shuō)的壽陵余子「邯鄲學(xué)步」那樣愚蠢。 文心雕龍義證