文說(shuō) 元 陳繹曾
提要
文說(shuō)
提要
《文說(shuō)》一卷，元陳繹曾撰。繹曾字伯敷。《元史》附見(jiàn)《儒學(xué)傳》，作處州人。而《吳興續(xù)志》亦載其名，蓋家本括蒼，而僑居苕水者也。至順中，官至國(guó)子監(jiān)助教。嘗從學(xué)于戴表元，而與陳旅友善。師友淵源，具有所自，故所學(xué)頗見(jiàn)根柢。是書(shū)乃因延佑復(fù)行科舉，為程試之式而作。書(shū)中分列八條，論行文之法。時(shí)《五經(jīng)》皆以宋儒傳注為主，懸為功令，莫敢異趨。故是書(shū)大旨皆折衷于朱子?！秴桥d續(xù)志》稱(chēng)繹曾嘗著《文筌》、《譜論》、《科舉天階》，使學(xué)者知所向方，人爭(zhēng)傳錄。焦竑《經(jīng)籍志》又載繹曾《古今文矜式》二卷。今考繹曾所著《文筌》八卷，附《詩(shī)小譜》二卷，元時(shí)麻沙坊刻，附列于《策學(xué)統(tǒng)宗》之首，今尚有傳本，其文與此編迥殊。惟《科舉天階》與《古今文矜式》今未之見(jiàn)。疑此編即二書(shū)之一，但名目錯(cuò)互，莫能證定。今姑仍《永樂(lè)大典》舊題，以《文說(shuō)》著錄，用闕所疑。卷首所稱(chēng)陳文靖公，蓋即元翰林學(xué)士東平陳儼，亦以文名。至其自稱(chēng)先尚書(shū)者，則已失其世系，無(wú)可考矣。
文說(shuō)
陳文靖公問(wèn)為文之法，繹曽以所聞?dòng)谙热苏邔?duì)曰：一養(yǎng)氣，二抱題，三眀體，四分門(mén)，五立意，六用事，七造語(yǔ)，八下字。
○養(yǎng)氣法
肅：朝廷之文宜肅，圣賢道徳宜肅。
壯：長(zhǎng)江大海之文宜壯，軍陣英雄之文宜壯。
清：山林之文宜清，風(fēng)月貞逸宜清。
和：宴樂(lè)之文宜和，通人逹士宜和。
竒：鬼神之文宜竒，俠客髙士宜竒。
麗：宮苑之文宜麗，富貴羙人宜麗。
古：逰覧古跡之文宜古，上古人事宜古。
逺：登髙眺逺之文宜逺，大功業(yè)人宜逺。
右養(yǎng)氣之法。宜澄心靜慮，以此景、此事、此人、此物、黙存于胸中，使之融化與吾心為一，則此氣油然自生；當(dāng)有樂(lè)處，文思自然流動(dòng)，充滿(mǎn)而不可遏矣。切不可作氣，氣不能養(yǎng)而作之，則昏而不可用，所出之言，皆浮辭客氣，非文也。氣之變化無(wú)方，當(dāng)以此類(lèi)推之。
○抱題法
開(kāi)題：以題中合說(shuō)事逐一分析開(kāi)冩，于篇中各間架內(nèi)，次其先后所宜，逐一說(shuō)盡?；蛞砸饣?，或以情申之，或以實(shí)事紀(jì)之，或以故事彰之，或以景物敘之。一篇之內(nèi)，變換雖多，句句切題也。此作文入門(mén)之法，非其至者也。
合題：亦以題中合說(shuō)事逐一開(kāi)冩，卻將意融會(huì)作一片，一口氣道盡。然忌直率，卻于間架中要意思曲折此，髙于開(kāi)題也。
括題：只取題中緊要一莭作主意，余事輕輕包括見(jiàn)之，此最徑捷也。
影題：并不說(shuō)正題事，或以故事，或以他事，或立議論挨。
傍題：目而不著跡，題中合說(shuō)事，皆影見(jiàn)之，此變態(tài)最多。
反題：題目或悖義理，則反意說(shuō)之。
救題：題目雖悖義理，而以強(qiáng)辭奪正理觧救之。
引題：別發(fā)逺意，使人不知所從來(lái)，忽然引入題去，卻又親切痛快，此要茟力，似影題而實(shí)異也。影題從題中來(lái)，此自題外來(lái)。
蹙題：題繁，乃蹙其文，使甚簡(jiǎn)，而不漏脫題中一事。
衍題：題虛，無(wú)可說(shuō)，乃衍其意，使甚多，而無(wú)一事題外來(lái)。
招題：將題目熟涵泳之，使胸中融化消釋盡，將題中合說(shuō)麄話(huà)掃去，就其中取出精華微妙之意，作成文章。超出題外，而不離題中，此作文之極功也。
○眀體法
頌，宜典雅和粹。
樂(lè)，宜古雅諧韶。
贊，宜溫潤(rùn)典實(shí)。
箴，宜謹(jǐn)嚴(yán)切直。
銘，宜深長(zhǎng)切實(shí)。
碑，宜雄渾典雅。
碣，宜質(zhì)實(shí)典雅。
表，宜張大典實(shí)。
傳，宜質(zhì)寔，而隨所傳之人變化。
行狀，宜質(zhì)寔詳備。
紀(jì)，宜簡(jiǎn)寔方正，而隨所紀(jì)之人變化。
序，宜疏通圎羙，而隨所序之事變化。
論，宜圎折深逺。
說(shuō)，宜平易眀白。
辨，宜方折眀白。
議，宜方直眀切。
書(shū)，宜簡(jiǎn)要眀切。
奏，宜情辭懇切，意思忠厚。
詔，宜典重、溫雅、謙沖，惻怛之意藹然。
制誥，宜峻厲典重。
○分間法
頭起，欲緊而重。大文，五分腹、二分頭額；小文，三分腹、一分頭額。腹中欲滿(mǎn)而曲折，多欲健而快；尾結(jié)欲輕而意足，如駿馬注坡。三分頭，二分尾。
凡文，如長(zhǎng)篇古律詩(shī)、騷、古辭、古賦、碑碣之類(lèi)，長(zhǎng)者腹中間架或至二三十叚，然其要，亦不過(guò)作三莭而已。其間小叚，間架極要分眀，而不欲使人見(jiàn)其間架之跡。蓋意分而語(yǔ)串，意串而語(yǔ)分也。
○立意法
景：凡天文地理物象皆景也，景以氣為主。
意：凡議論思致曲折皆意也，意以理為主。
事：凡實(shí)事故事皆事也，事生于景則真。
情：凡喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲之真趣皆情也，意出于情則切。
凡文，體雖眾，其意之所從來(lái)必由于此四者而出。故立意之法，必依此四者而求之各隨所宜，以一為主，而統(tǒng)三者于中。凡文無(wú)景則枯，無(wú)意則麄，無(wú)事則虛，無(wú)情則誣，立意之法，必兼四者。戴帥初先生曰：“凡作文發(fā)意，第一畨來(lái)者陳言也，掃去不用；第二畨來(lái)者正語(yǔ)也，停之不可用；第三畨來(lái)者精意也，方可用之。韓子所謂‘陳言之務(wù)去’，‘戞戞乎其難哉’?！逼浞ㄈ绱?。戴先生又云：“作文湏三致意焉。一篇之中三致意，一叚之中三致意，一句之中三致意?！毕壬袝?shū)云：“文章猶若理詞狀也，一夲事，二原情，三據(jù)理，四按例，五斷決。夲事者，認(rèn)題也；原情者，眀來(lái)意也；據(jù)理者，守正也；按例者，用事也；斷決者，結(jié)題也。五者備矣，辭貴簡(jiǎn)切而眀白。
○用事法
正用：故事與題事正用者也。
反用：故事與題事反用者也。
借用：故事與題事絶不類(lèi)，以一端相近，而借用之者也。
暗用：用故事之語(yǔ)意，而不顯其名跡。
對(duì)用：經(jīng)題用經(jīng)事、子題用子事、史題用史事、漢題用漢事、三國(guó)題用三國(guó)事、韓栁題用韓栁事、佛志題用佛志事，此正法也。
扳用：子史百家題用經(jīng)事，三國(guó)題用周漢事，此扳前證后，亦正法也，
比用：荘子題用列子，栁文題用韓文，亦正用之變也。
倒用：經(jīng)題用子史，漢題用三國(guó)，此有茟力者能之也。
泛用：于正題中乃用稗官小說(shuō)、俗語(yǔ)戲談、異端鄙事為證，非大茟力不敢用，變之又變也。
凡用事，但可用其事意，而以新語(yǔ)融化入吾文，三語(yǔ)以上，即不可全冩。
○造語(yǔ)法
正語(yǔ)：《尚書(shū)》“曰若稽古”，“帝堯曰放勲”，“帝舜曰：重華協(xié)于帝”，“大禹曰：文命敷于四海”，“皋陶曰：允廸厥徳，謨眀弼諧”?！洞呵铩贰傲o退飛過(guò)宋都，隕石于宋”，皆正其事而語(yǔ)之。
抝語(yǔ)：《楚辭》“吉日兮辰良”，不言“吉日兮良辰”；“蕙殽蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”，不曰“蒸蕙殽兮蘭藉”；《荘子》“樂(lè)出虛蒸成菌”，不言“虛出樂(lè)”。倒一字，句法便健十倍。
反語(yǔ)：《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”又曰“愛(ài)之能勿勞乎與？”《尚書(shū)》“俞哉！眾非元后何戴？”此皆反其意而道，使人悠悠致思焉。
累語(yǔ)：《尚書(shū)》“寛而栗”，《老子》“長(zhǎng)短相形”等語(yǔ)，皆累句也?！秾O武子》“利而誘之，亂而取之”一莭，語(yǔ)雖累，而辭意句句有妙者。
聫句：《尚書(shū)》“以親九族，九族既睦”，《大學(xué)》“知止而后有定，定而后能靜”，《檀弓》“人喜則斯陶”，皆聫語(yǔ)也。
歇后語(yǔ)：《論語(yǔ)》“禮云禮云，玉帛云乎哉？曽謂泰山不如林放乎？”此皆不說(shuō)破正意，歇后所當(dāng)語(yǔ)，而使人自思之。
荅問(wèn)語(yǔ)：《論語(yǔ)》“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？”《孟子》“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，《詩(shī)》云：“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲”，《公羊》《榖梁》尤極其變。
變語(yǔ)：《堯典》“宵中星虛”，《舜典》“如西禮”、“正月上日”、“月正元日”、“正月朔旦”是也。
省語(yǔ)：《舜典》“至于南岳”、“如初禮”，《儀禮》“其它，如皮弁之儀”，此省語(yǔ)也。
助語(yǔ)：《檀弓》“南宮絳之妻之姑之喪”一句，累三之字；《詩(shī)大序》“不知手之舞之，足之蹈之”，累四之字?！肚P子》尤多，《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，但“學(xué)時(shí)習(xí)說(shuō)”四字是寔，“而之不亦乎”五字是助語(yǔ)；“其諸，異乎人之求之歟”，但“異人求”三字是實(shí)，“其諸乎之之歟”六字是助語(yǔ)；《孟子》“然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有”，“乎爾”兩字是寔，八字是助語(yǔ)；當(dāng)用則不嫌多也。
寔語(yǔ)：《尚書(shū)》及《易》彖辭爻辭用助語(yǔ)極少，《春秋》《儀禮》皆然，此寔語(yǔ)也。凡碑碣傳紀(jì)等文，不可多用助語(yǔ)；字序論辨說(shuō)等文，湏用助語(yǔ)字。
對(duì)語(yǔ)：《尚書(shū)》“命羲和”、“仲叔”、“四莭”，長(zhǎng)對(duì)也；“威侮五行，怠棄三正”，正對(duì)也；“天聰眀自我民聰眀，天眀畏自我民眀威”，此對(duì)語(yǔ)不對(duì)字也；“眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦？”此對(duì)意不對(duì)字也；“天敘五典”、“天秩有禮”，下間以“五禮有庸哉”、“五服五章哉”，“佑賢輔徳”，下間以“邦乃其昌”，散文用對(duì)語(yǔ)，必以散語(yǔ)間之也。
隱語(yǔ)：《論語(yǔ)》“割雞焉用牛刀”，“有羙玉于斯，求善價(jià)而沽諸”，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，《孟子》“城門(mén)之軌，兩馬之力歟”，皆隱語(yǔ)也?！缎⊙批Q鳴》、古樂(lè)府“藳砧”全篇隱語(yǔ)，荘列尤多。
婉語(yǔ)：《論語(yǔ)》“陽(yáng)貨言：‘日月逝矣，歲不我與?！釉唬骸Z，吾將仕矣?！贝苏Z(yǔ)直而意婉也；《春秋》“天王狩于河陽(yáng)”，此語(yǔ)婉而意直也。凡造語(yǔ)皆自然，當(dāng)如此，則好；有意為之，非也。
○下字法
諧音：凡下字，有順文之聲而下之者。若音當(dāng)揚(yáng)，則下響字；若音當(dāng)抑，則下嗢字。
審意：凡下字，有詳文之意而下之者。意當(dāng)眀，則下顯字；意當(dāng)藏，則下隱字；意當(dāng)尊，則下童字；意當(dāng)卑，則下輕字。如此之類(lèi)，變化無(wú)方。
襲古：凡下字，于平穩(wěn)處，宜用古人曽下好字面，湏求其的當(dāng)、平寔者用之。
取新：凡下字，于出竒處宜用新字面，湏尋不經(jīng)人道語(yǔ)之的當(dāng)、新竒、而不怪僻，令讀之若出于自然，乃善。
繹曽謂：今世為學(xué)，不可不隨宜者，科舉之文是也?？婆e之文，有不得不與《朱子語(yǔ)録》參者，謹(jǐn)具于后。
一讀《四書(shū)》：當(dāng)謹(jǐn)守《章句》《集注》，參以《或問(wèn)》《語(yǔ)録》，及《文公大全集》。其間有《或問(wèn)》與《集注》不同，當(dāng)從《集注》；又有《集注》與《語(yǔ)録》不同者，只以《集注》為夲，而與《語(yǔ)録》參訂之。
一讀尚書(shū)：主蔡氏，參《朱子語(yǔ)録》。
一讀詩(shī)：主朱子詩(shī)傳，綱領(lǐng)義理都在綱領(lǐng)中，詩(shī)傳只是訓(xùn)詩(shī)傳，制度參古注疏。
一讀周易：先曉唘蒙，次夲義九圖，次五贊，次系辭說(shuō)卦，乃可讀上下經(jīng)、彖象、文言、序卦、雜卦、傳夲義。然后讀程朱傳，程朱異同處，不可作是非論，只是各有取用。朱子是眀經(jīng)，程子是借經(jīng)眀道。
一讀春秋：朱子夲說(shuō)皆在張洽注，今科舉偶不及此，蓋事寔在左氏論辨，在公榖斷，以胡氏而取《朱子語(yǔ)録》及張洽之說(shuō)折衷之可也。
一讀禮記：雖主古疏，然制度當(dāng)訂以朱子經(jīng)傳。通觧有朱子經(jīng)傳，通觧有勉齋經(jīng)傳，通觧有楊復(fù)經(jīng)傳。通觧三書(shū)皆具，然后可以考也。義理當(dāng)訂《朱子語(yǔ)録》。
一古賦：有楚賦，當(dāng)熟讀朱子《楚辭》中《九章》《離騷》《逺逰》《九歌》等篇，宋玉以下，未可輕讀。有漢賦，當(dāng)讀《文選》諸賦，觀此足矣，唐宋諸賦，未可輕讀。有唐古賦，當(dāng)讀《文粹》諸賦，《文苑英華》中亦有絶佳者，有唐律賦，備見(jiàn)《文苑英華》。
一詔：漢詔，當(dāng)盡取真西山《文章正宗》所選讀之，唐詔，當(dāng)選取《文苑英華》所有之精者讀之，守（宋？）詔，當(dāng)盡取呂東萊《文鑒》中所選讀之。
一誥：漢無(wú)制誥，當(dāng)取《尚書(shū)》諸誥，及漢武封三王策，與漢官儀命公卿諸策書(shū)讀之。唐誥，當(dāng)取《文苑英華》中精者讀之。宋誥，當(dāng)盡取東萊《文鑒》中所選者讀之。
一章：漢章，取《文章正宗》。唐章，取《文粹》。宋章，取呂東萊《名臣奏議》。
一表：漢表即章。宋表有蜀夲適用，集中所選，皆南渡以來(lái)，渾厚典雅。唐表，取《文苑英華》。
一策：書(shū)坊漢唐策亦可觀，但分開(kāi)，章自章，策自策，不宜混雜。然只董仲舒三策是正格式，或賈誼《治安策》是正籌。策，文字以董為體，以賈為骨，而東坡策畧助波瀾，白居易諸策止可體面，亦可已矣。
此上，只科舉所急用如此，若依朱子讀書(shū)法，則尚有評(píng)章。
○荅韓荘伯讀書(shū)說(shuō)
讀諸經(jīng)，當(dāng)以一經(jīng)為主?！对?shī)》《書(shū)》必湏通習(xí)，讀《詩(shī)》，吟詠古人性情，而反之吾心之性情，逹之合天下之情性。只作街談俚語(yǔ)看，不湏深難求之，鳥(niǎo)獸草朩器服之名，卻湏通習(xí)。讀考究每章每句，不要拘一說(shuō)隨用句，句有千變?nèi)f化，只要看得活、推得廣、用得寔。古注疏是漢唐經(jīng)師教學(xué)者之說(shuō)，于滛奔■〈辶羊〉亂難講處，多假古事?lián)Q別意以避之。朱子是啇周魯十五國(guó)作詩(shī)人夲情性之說(shuō)，兩不可廢。讀《書(shū)》要看堯、舜、禹、湯、文、武之為君，啟、太甲、成康之繼述，髙宗之中興，其政何施？其事何在？舜、禹、皋陶、伊尹、傳說(shuō)、周公、召公之相業(yè)，其政何施？其事何在？其余圣賢，所居何位？所施何政？所行何事？隨句要?dú)w著各人所居地位，以為模楷。上自帝王，下自小民，皆有其法。湏帖寔有歸著，看自見(jiàn)。大抵《尚書(shū)》只當(dāng)作為政治事様子看，便分眀也。政是平治天下大經(jīng)大法，事是逐時(shí)小事。書(shū)中不見(jiàn)様者，不必強(qiáng)求；書(shū)中有様者，不可放過(guò)，逐句看見(jiàn)各人地位處置，様子分眀。又將先日所見(jiàn)，同是此様?shù)匚唬幓蛲?、或不同者，以?lèi)參合而觀，則所得多矣。讀《易》先將唘蒙看透圖書(shū)之理，原卦畫(huà)、眀蓍策、考變占之說(shuō)，然后熟讀系辭、說(shuō)卦，太極、兩儀、四象、八卦之理，與象數(shù)昭昭在心目，中卻細(xì)看六十四卦彖、三百八十四爻辭，一字字從太極、兩儀、四象、八卦夲然理象數(shù)中來(lái)，自然見(jiàn)得圣人下一字皆有來(lái)歴歸著，若其用處，只在夫人日用間審動(dòng)端，而吉兇悔吝可見(jiàn)。朱子《夲義》是四圣人各各夲意，程子《傳》是吾人日用切寔之理。讀三禮，《儀禮》是經(jīng)，《周禮》是緯，官守所分掌者；《禮記》是傳，當(dāng)分四科三百經(jīng)，禮以類(lèi)相從而考證之。在者審所歸，亡者缺之。四科者，禮也、儀也、樂(lè)也、制度也。吉兇軍賓嘉之大目，為禮；應(yīng)對(duì)進(jìn)退拜立趨行之小莭，為儀；音律歌舞八音之法，為樂(lè)；封井宗學(xué)宮室器服之等，為制度。以經(jīng)證經(jīng)，不可曲泥傳注。《周禮》一書(shū)，是文武周公平天下之法，自《堯典》以降，莫不備于此。大政在六官，小事具諸職，有志者湏要細(xì)心深思而寔體之。讀《春秋》，以《左氏》為案，正經(jīng)為斷，先儒二言，盡之矣。斷事不可先立主見(jiàn)，將夲人所立何功，所犯何罪，來(lái)蹤去跡，仔細(xì)推尋，一小莭不究，便有錯(cuò)斷處。功罪夲事，莭莭眀白，卻原其情而定褒貶，有兩是者、有兩非者、有似是而非者、有似非而是者、有是非各半者、有是非輕重比倫者、有以功補(bǔ)過(guò)者、有以罪絀功者、有初無(wú)是非者、有眚?yàn)?zāi)者、有功之首罪之魁不見(jiàn)形跡必當(dāng)表而出之者。平心易氣，以觀其事；眀目聰耳，以察其情；執(zhí)中有權(quán)，以斷其理?！蹲笫稀?，案也?！豆颉贰稑b梁》，議也。然圣人之旨微，必待吾心之清眀者以裁之。讀《大學(xué)》眀眀徳章句，是一書(shū)之根夲，湏細(xì)細(xì)切已看，教分眀無(wú)罅漏。致知格物章或問(wèn)，是圣門(mén)學(xué)知之法，然湏依此細(xì)看，立定條目，寔下功夫。誠(chéng)意章句，是圣學(xué)心學(xué)之根本，朱子平生留意切至處，字字切巳，仔細(xì)尋思，至切至切，大要只是一樸寔為善而巳，恰是要樸寔到至極處。平天下章，絜矩好惡是圣治心法，貨徳仁人小人是圣政大端，治天下之要，不出乎此，仔細(xì)讀著，寔尋思用之不盡矣。讀《論語(yǔ)》，將問(wèn)處作自已問(wèn)，荅處作今日耳聞先儒之說(shuō)，至矣切矣。訓(xùn)詁義理，在《集句》；同異是非，在《或問(wèn)》；格言遺說(shuō)，在《朱子語(yǔ)類(lèi)》；道理，在今日天下之事物：寔用在吾身，玩而味之在吾心。讀《孟子》，每章湏有一兩句是主意，其余是敷衍此意而眀辨之。見(jiàn)破主意，則其余渙然易知矣。一書(shū)主意在性善，寔理在仁義，功夫在求放心、養(yǎng)浩氣，政事在務(wù)農(nóng)興學(xué)以行王道。讀《中庸》最不易，此兼眀大人之道，微而顯、著而隱，若識(shí)得“天命之謂性”一句分眀，方可讀下文也。《易》就陰陽(yáng)說(shuō)得駁雜，而有依慿；《中庸》提出天命說(shuō)，雖簡(jiǎn)約，卻難把捉，走作便入異端，慎之哉！慎之哉！讀《孝經(jīng)》，《刋誤》大體已正，近呉草廬先生注詳眀矣，更看黃氏夲旨，以極其趣，天理人倫之夲在是。讀史，湏分五科：苐一，于帝紀(jì)內(nèi)看歴代興亡；第二，于列傳內(nèi)看古今人才；苐三，于列傳內(nèi)看古今事跡；苐四，于諸志內(nèi)看歴代典章；苐五，以春秋之法，斷興亡、人才事跡之是非，以三代斷歴代典章粹駁，仍湏以外史參辨誣枉。凡讀史，當(dāng)以正史為先，十七是也；然后以通史、通志會(huì)同之，《通鑒》《通典》之類(lèi)是也；又以外史、會(huì)要考訂之，《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》《東觀》《荀表》《外書(shū)》《舊唐》《周書(shū)》《漢儀》唐宋《會(huì)要》之類(lèi)是也；又以史論評(píng)確之，《唐鑒》《管見(jiàn)》之類(lèi)是也。至于古史，暇日亦不可不知，當(dāng)斷以孔子，五帝徳存而勿論可也。讀諸子，儒家荀、揚(yáng)、文中、《新序》、《說(shuō)苑》，雜家《管子》、《呂覧》、賈誼、淮南，道家老子、荘子、列子、抱樸子，兵家孫武子、呉起、《司馬法》，法家韓非子等，皆文章精竒，論說(shuō)要妙，雖所學(xué)不醇，而見(jiàn)趨髙深，可資博覧。讀之當(dāng)分三科：一見(jiàn)地，二文章，三事料。見(jiàn)地者，諸子所造，雖有大小淺深，然必有所悟；入處雖偏駁，要必有識(shí)見(jiàn)；見(jiàn)識(shí)既真，自有妙理。學(xué)者所志雖不同，皆湏有真悟處方能有所成就。后世文章事業(yè)不及古人者，以其悟入處淺故也，讀諸子可以見(jiàn)之矣。文章者，荀卿博雅、揚(yáng)雄簡(jiǎn)奧、穰苴典古，有先王遺風(fēng)，韓非嚴(yán)峭，皆自成一家。事料者，古事也、精意也、句法也、字様也、制度名物也、助辭之變例也，往往精古，非漢魏以后所及，皆湏摘取以資茟端。讀文章，就今日所宜，且于《孟子》中取長(zhǎng)者二十余章，韓文四五十篇，蘓文亦然，合成百篇。取時(shí)，湏自已意擇，意中所甚喜者冩入，若覺(jué)篇篇可喜，截滿(mǎn)百篇之?dāng)?shù)即止，不必多貪；若篇篇不見(jiàn)可喜，即不必強(qiáng)取，看終集之后，再轉(zhuǎn)求之，雖百轉(zhuǎn)可也。冩成百篇后，讀書(shū)之暇，每日隨意多少，反復(fù)讀之，或黙看、或批點(diǎn)、隨意先麄，麄看過(guò)，卻與分大叚，又與細(xì)分小莭，莭叚既眀，觀其首尾中間相應(yīng)處、相變處、撆掉處、轉(zhuǎn)折處，寛心細(xì)目徐觀之，意無(wú)昏倦，老子云：“孰能濁以靜之？徐清”，要“必有事焉，而勿正”。如此久久，自當(dāng)有得。大概只要扯拽作性漸通耳，毋將迎，毋凝滯。讀經(jīng)以融貫義理，讀史以該洽事寔，取胡氏《讀史管見(jiàn)》隱然若一敵國(guó)，自立說(shuō)，與之相辨唯久久。義理事寔，來(lái)于經(jīng)史；議論生于管見(jiàn)，作性扯拽，開(kāi)于孟蘇韓文之路，輻湊茟下，滔滔不能禁止。技癢欲冩，即宜痛禁止之，慎勿拈紙茟便作文也。一拈紙茟，昏氣隨至，前功廢矣。如此久之，欲冩愈甚，禁之愈切，直至隨所見(jiàn)題目，分眀有一片文字，首尾中間議論句法字様，見(jiàn)成了了，自然成文胸中，不費(fèi)尋思，直拈茟便冩去，方可拈紙茟矣。此后只可因自然成文之甚眀者一冩之。不可乗此，便日弄紙茟，仍湏切禁止如前，當(dāng)愈嚴(yán)也，禁之愈嚴(yán)，其來(lái)愈多，作性之道，不可遏矣，勉之哉！此后卻湏從先軰求點(diǎn)化，芟繁就簡(jiǎn)，掃博歸約矣。
提要
文說(shuō)
提要
《文說(shuō)》一卷，元陳繹曾撰。繹曾字伯敷。《元史》附見(jiàn)《儒學(xué)傳》，作處州人。而《吳興續(xù)志》亦載其名，蓋家本括蒼，而僑居苕水者也。至順中，官至國(guó)子監(jiān)助教。嘗從學(xué)于戴表元，而與陳旅友善。師友淵源，具有所自，故所學(xué)頗見(jiàn)根柢。是書(shū)乃因延佑復(fù)行科舉，為程試之式而作。書(shū)中分列八條，論行文之法。時(shí)《五經(jīng)》皆以宋儒傳注為主，懸為功令，莫敢異趨。故是書(shū)大旨皆折衷于朱子?！秴桥d續(xù)志》稱(chēng)繹曾嘗著《文筌》、《譜論》、《科舉天階》，使學(xué)者知所向方，人爭(zhēng)傳錄。焦竑《經(jīng)籍志》又載繹曾《古今文矜式》二卷。今考繹曾所著《文筌》八卷，附《詩(shī)小譜》二卷，元時(shí)麻沙坊刻，附列于《策學(xué)統(tǒng)宗》之首，今尚有傳本，其文與此編迥殊。惟《科舉天階》與《古今文矜式》今未之見(jiàn)。疑此編即二書(shū)之一，但名目錯(cuò)互，莫能證定。今姑仍《永樂(lè)大典》舊題，以《文說(shuō)》著錄，用闕所疑。卷首所稱(chēng)陳文靖公，蓋即元翰林學(xué)士東平陳儼，亦以文名。至其自稱(chēng)先尚書(shū)者，則已失其世系，無(wú)可考矣。
文說(shuō)
陳文靖公問(wèn)為文之法，繹曽以所聞?dòng)谙热苏邔?duì)曰：一養(yǎng)氣，二抱題，三眀體，四分門(mén)，五立意，六用事，七造語(yǔ)，八下字。
○養(yǎng)氣法
肅：朝廷之文宜肅，圣賢道徳宜肅。
壯：長(zhǎng)江大海之文宜壯，軍陣英雄之文宜壯。
清：山林之文宜清，風(fēng)月貞逸宜清。
和：宴樂(lè)之文宜和，通人逹士宜和。
竒：鬼神之文宜竒，俠客髙士宜竒。
麗：宮苑之文宜麗，富貴羙人宜麗。
古：逰覧古跡之文宜古，上古人事宜古。
逺：登髙眺逺之文宜逺，大功業(yè)人宜逺。
右養(yǎng)氣之法。宜澄心靜慮，以此景、此事、此人、此物、黙存于胸中，使之融化與吾心為一，則此氣油然自生；當(dāng)有樂(lè)處，文思自然流動(dòng)，充滿(mǎn)而不可遏矣。切不可作氣，氣不能養(yǎng)而作之，則昏而不可用，所出之言，皆浮辭客氣，非文也。氣之變化無(wú)方，當(dāng)以此類(lèi)推之。
○抱題法
開(kāi)題：以題中合說(shuō)事逐一分析開(kāi)冩，于篇中各間架內(nèi)，次其先后所宜，逐一說(shuō)盡?；蛞砸饣?，或以情申之，或以實(shí)事紀(jì)之，或以故事彰之，或以景物敘之。一篇之內(nèi)，變換雖多，句句切題也。此作文入門(mén)之法，非其至者也。
合題：亦以題中合說(shuō)事逐一開(kāi)冩，卻將意融會(huì)作一片，一口氣道盡。然忌直率，卻于間架中要意思曲折此，髙于開(kāi)題也。
括題：只取題中緊要一莭作主意，余事輕輕包括見(jiàn)之，此最徑捷也。
影題：并不說(shuō)正題事，或以故事，或以他事，或立議論挨。
傍題：目而不著跡，題中合說(shuō)事，皆影見(jiàn)之，此變態(tài)最多。
反題：題目或悖義理，則反意說(shuō)之。
救題：題目雖悖義理，而以強(qiáng)辭奪正理觧救之。
引題：別發(fā)逺意，使人不知所從來(lái)，忽然引入題去，卻又親切痛快，此要茟力，似影題而實(shí)異也。影題從題中來(lái)，此自題外來(lái)。
蹙題：題繁，乃蹙其文，使甚簡(jiǎn)，而不漏脫題中一事。
衍題：題虛，無(wú)可說(shuō)，乃衍其意，使甚多，而無(wú)一事題外來(lái)。
招題：將題目熟涵泳之，使胸中融化消釋盡，將題中合說(shuō)麄話(huà)掃去，就其中取出精華微妙之意，作成文章。超出題外，而不離題中，此作文之極功也。
○眀體法
頌，宜典雅和粹。
樂(lè)，宜古雅諧韶。
贊，宜溫潤(rùn)典實(shí)。
箴，宜謹(jǐn)嚴(yán)切直。
銘，宜深長(zhǎng)切實(shí)。
碑，宜雄渾典雅。
碣，宜質(zhì)實(shí)典雅。
表，宜張大典實(shí)。
傳，宜質(zhì)寔，而隨所傳之人變化。
行狀，宜質(zhì)寔詳備。
紀(jì)，宜簡(jiǎn)寔方正，而隨所紀(jì)之人變化。
序，宜疏通圎羙，而隨所序之事變化。
論，宜圎折深逺。
說(shuō)，宜平易眀白。
辨，宜方折眀白。
議，宜方直眀切。
書(shū)，宜簡(jiǎn)要眀切。
奏，宜情辭懇切，意思忠厚。
詔，宜典重、溫雅、謙沖，惻怛之意藹然。
制誥，宜峻厲典重。
○分間法
頭起，欲緊而重。大文，五分腹、二分頭額；小文，三分腹、一分頭額。腹中欲滿(mǎn)而曲折，多欲健而快；尾結(jié)欲輕而意足，如駿馬注坡。三分頭，二分尾。
凡文，如長(zhǎng)篇古律詩(shī)、騷、古辭、古賦、碑碣之類(lèi)，長(zhǎng)者腹中間架或至二三十叚，然其要，亦不過(guò)作三莭而已。其間小叚，間架極要分眀，而不欲使人見(jiàn)其間架之跡。蓋意分而語(yǔ)串，意串而語(yǔ)分也。
○立意法
景：凡天文地理物象皆景也，景以氣為主。
意：凡議論思致曲折皆意也，意以理為主。
事：凡實(shí)事故事皆事也，事生于景則真。
情：凡喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲之真趣皆情也，意出于情則切。
凡文，體雖眾，其意之所從來(lái)必由于此四者而出。故立意之法，必依此四者而求之各隨所宜，以一為主，而統(tǒng)三者于中。凡文無(wú)景則枯，無(wú)意則麄，無(wú)事則虛，無(wú)情則誣，立意之法，必兼四者。戴帥初先生曰：“凡作文發(fā)意，第一畨來(lái)者陳言也，掃去不用；第二畨來(lái)者正語(yǔ)也，停之不可用；第三畨來(lái)者精意也，方可用之。韓子所謂‘陳言之務(wù)去’，‘戞戞乎其難哉’?！逼浞ㄈ绱?。戴先生又云：“作文湏三致意焉。一篇之中三致意，一叚之中三致意，一句之中三致意?！毕壬袝?shū)云：“文章猶若理詞狀也，一夲事，二原情，三據(jù)理，四按例，五斷決。夲事者，認(rèn)題也；原情者，眀來(lái)意也；據(jù)理者，守正也；按例者，用事也；斷決者，結(jié)題也。五者備矣，辭貴簡(jiǎn)切而眀白。
○用事法
正用：故事與題事正用者也。
反用：故事與題事反用者也。
借用：故事與題事絶不類(lèi)，以一端相近，而借用之者也。
暗用：用故事之語(yǔ)意，而不顯其名跡。
對(duì)用：經(jīng)題用經(jīng)事、子題用子事、史題用史事、漢題用漢事、三國(guó)題用三國(guó)事、韓栁題用韓栁事、佛志題用佛志事，此正法也。
扳用：子史百家題用經(jīng)事，三國(guó)題用周漢事，此扳前證后，亦正法也，
比用：荘子題用列子，栁文題用韓文，亦正用之變也。
倒用：經(jīng)題用子史，漢題用三國(guó)，此有茟力者能之也。
泛用：于正題中乃用稗官小說(shuō)、俗語(yǔ)戲談、異端鄙事為證，非大茟力不敢用，變之又變也。
凡用事，但可用其事意，而以新語(yǔ)融化入吾文，三語(yǔ)以上，即不可全冩。
○造語(yǔ)法
正語(yǔ)：《尚書(shū)》“曰若稽古”，“帝堯曰放勲”，“帝舜曰：重華協(xié)于帝”，“大禹曰：文命敷于四海”，“皋陶曰：允廸厥徳，謨眀弼諧”?！洞呵铩贰傲o退飛過(guò)宋都，隕石于宋”，皆正其事而語(yǔ)之。
抝語(yǔ)：《楚辭》“吉日兮辰良”，不言“吉日兮良辰”；“蕙殽蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”，不曰“蒸蕙殽兮蘭藉”；《荘子》“樂(lè)出虛蒸成菌”，不言“虛出樂(lè)”。倒一字，句法便健十倍。
反語(yǔ)：《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”又曰“愛(ài)之能勿勞乎與？”《尚書(shū)》“俞哉！眾非元后何戴？”此皆反其意而道，使人悠悠致思焉。
累語(yǔ)：《尚書(shū)》“寛而栗”，《老子》“長(zhǎng)短相形”等語(yǔ)，皆累句也?！秾O武子》“利而誘之，亂而取之”一莭，語(yǔ)雖累，而辭意句句有妙者。
聫句：《尚書(shū)》“以親九族，九族既睦”，《大學(xué)》“知止而后有定，定而后能靜”，《檀弓》“人喜則斯陶”，皆聫語(yǔ)也。
歇后語(yǔ)：《論語(yǔ)》“禮云禮云，玉帛云乎哉？曽謂泰山不如林放乎？”此皆不說(shuō)破正意，歇后所當(dāng)語(yǔ)，而使人自思之。
荅問(wèn)語(yǔ)：《論語(yǔ)》“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？”《孟子》“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，《詩(shī)》云：“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲”，《公羊》《榖梁》尤極其變。
變語(yǔ)：《堯典》“宵中星虛”，《舜典》“如西禮”、“正月上日”、“月正元日”、“正月朔旦”是也。
省語(yǔ)：《舜典》“至于南岳”、“如初禮”，《儀禮》“其它，如皮弁之儀”，此省語(yǔ)也。
助語(yǔ)：《檀弓》“南宮絳之妻之姑之喪”一句，累三之字；《詩(shī)大序》“不知手之舞之，足之蹈之”，累四之字?！肚P子》尤多，《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，但“學(xué)時(shí)習(xí)說(shuō)”四字是寔，“而之不亦乎”五字是助語(yǔ)；“其諸，異乎人之求之歟”，但“異人求”三字是實(shí)，“其諸乎之之歟”六字是助語(yǔ)；《孟子》“然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有”，“乎爾”兩字是寔，八字是助語(yǔ)；當(dāng)用則不嫌多也。
寔語(yǔ)：《尚書(shū)》及《易》彖辭爻辭用助語(yǔ)極少，《春秋》《儀禮》皆然，此寔語(yǔ)也。凡碑碣傳紀(jì)等文，不可多用助語(yǔ)；字序論辨說(shuō)等文，湏用助語(yǔ)字。
對(duì)語(yǔ)：《尚書(shū)》“命羲和”、“仲叔”、“四莭”，長(zhǎng)對(duì)也；“威侮五行，怠棄三正”，正對(duì)也；“天聰眀自我民聰眀，天眀畏自我民眀威”，此對(duì)語(yǔ)不對(duì)字也；“眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦？”此對(duì)意不對(duì)字也；“天敘五典”、“天秩有禮”，下間以“五禮有庸哉”、“五服五章哉”，“佑賢輔徳”，下間以“邦乃其昌”，散文用對(duì)語(yǔ)，必以散語(yǔ)間之也。
隱語(yǔ)：《論語(yǔ)》“割雞焉用牛刀”，“有羙玉于斯，求善價(jià)而沽諸”，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，《孟子》“城門(mén)之軌，兩馬之力歟”，皆隱語(yǔ)也?！缎⊙批Q鳴》、古樂(lè)府“藳砧”全篇隱語(yǔ)，荘列尤多。
婉語(yǔ)：《論語(yǔ)》“陽(yáng)貨言：‘日月逝矣，歲不我與?！釉唬骸Z，吾將仕矣?！贝苏Z(yǔ)直而意婉也；《春秋》“天王狩于河陽(yáng)”，此語(yǔ)婉而意直也。凡造語(yǔ)皆自然，當(dāng)如此，則好；有意為之，非也。
○下字法
諧音：凡下字，有順文之聲而下之者。若音當(dāng)揚(yáng)，則下響字；若音當(dāng)抑，則下嗢字。
審意：凡下字，有詳文之意而下之者。意當(dāng)眀，則下顯字；意當(dāng)藏，則下隱字；意當(dāng)尊，則下童字；意當(dāng)卑，則下輕字。如此之類(lèi)，變化無(wú)方。
襲古：凡下字，于平穩(wěn)處，宜用古人曽下好字面，湏求其的當(dāng)、平寔者用之。
取新：凡下字，于出竒處宜用新字面，湏尋不經(jīng)人道語(yǔ)之的當(dāng)、新竒、而不怪僻，令讀之若出于自然，乃善。
繹曽謂：今世為學(xué)，不可不隨宜者，科舉之文是也?？婆e之文，有不得不與《朱子語(yǔ)録》參者，謹(jǐn)具于后。
一讀《四書(shū)》：當(dāng)謹(jǐn)守《章句》《集注》，參以《或問(wèn)》《語(yǔ)録》，及《文公大全集》。其間有《或問(wèn)》與《集注》不同，當(dāng)從《集注》；又有《集注》與《語(yǔ)録》不同者，只以《集注》為夲，而與《語(yǔ)録》參訂之。
一讀尚書(shū)：主蔡氏，參《朱子語(yǔ)録》。
一讀詩(shī)：主朱子詩(shī)傳，綱領(lǐng)義理都在綱領(lǐng)中，詩(shī)傳只是訓(xùn)詩(shī)傳，制度參古注疏。
一讀周易：先曉唘蒙，次夲義九圖，次五贊，次系辭說(shuō)卦，乃可讀上下經(jīng)、彖象、文言、序卦、雜卦、傳夲義。然后讀程朱傳，程朱異同處，不可作是非論，只是各有取用。朱子是眀經(jīng)，程子是借經(jīng)眀道。
一讀春秋：朱子夲說(shuō)皆在張洽注，今科舉偶不及此，蓋事寔在左氏論辨，在公榖斷，以胡氏而取《朱子語(yǔ)録》及張洽之說(shuō)折衷之可也。
一讀禮記：雖主古疏，然制度當(dāng)訂以朱子經(jīng)傳。通觧有朱子經(jīng)傳，通觧有勉齋經(jīng)傳，通觧有楊復(fù)經(jīng)傳。通觧三書(shū)皆具，然后可以考也。義理當(dāng)訂《朱子語(yǔ)録》。
一古賦：有楚賦，當(dāng)熟讀朱子《楚辭》中《九章》《離騷》《逺逰》《九歌》等篇，宋玉以下，未可輕讀。有漢賦，當(dāng)讀《文選》諸賦，觀此足矣，唐宋諸賦，未可輕讀。有唐古賦，當(dāng)讀《文粹》諸賦，《文苑英華》中亦有絶佳者，有唐律賦，備見(jiàn)《文苑英華》。
一詔：漢詔，當(dāng)盡取真西山《文章正宗》所選讀之，唐詔，當(dāng)選取《文苑英華》所有之精者讀之，守（宋？）詔，當(dāng)盡取呂東萊《文鑒》中所選讀之。
一誥：漢無(wú)制誥，當(dāng)取《尚書(shū)》諸誥，及漢武封三王策，與漢官儀命公卿諸策書(shū)讀之。唐誥，當(dāng)取《文苑英華》中精者讀之。宋誥，當(dāng)盡取東萊《文鑒》中所選者讀之。
一章：漢章，取《文章正宗》。唐章，取《文粹》。宋章，取呂東萊《名臣奏議》。
一表：漢表即章。宋表有蜀夲適用，集中所選，皆南渡以來(lái)，渾厚典雅。唐表，取《文苑英華》。
一策：書(shū)坊漢唐策亦可觀，但分開(kāi)，章自章，策自策，不宜混雜。然只董仲舒三策是正格式，或賈誼《治安策》是正籌。策，文字以董為體，以賈為骨，而東坡策畧助波瀾，白居易諸策止可體面，亦可已矣。
此上，只科舉所急用如此，若依朱子讀書(shū)法，則尚有評(píng)章。
○荅韓荘伯讀書(shū)說(shuō)
讀諸經(jīng)，當(dāng)以一經(jīng)為主?！对?shī)》《書(shū)》必湏通習(xí)，讀《詩(shī)》，吟詠古人性情，而反之吾心之性情，逹之合天下之情性。只作街談俚語(yǔ)看，不湏深難求之，鳥(niǎo)獸草朩器服之名，卻湏通習(xí)。讀考究每章每句，不要拘一說(shuō)隨用句，句有千變?nèi)f化，只要看得活、推得廣、用得寔。古注疏是漢唐經(jīng)師教學(xué)者之說(shuō)，于滛奔■〈辶羊〉亂難講處，多假古事?lián)Q別意以避之。朱子是啇周魯十五國(guó)作詩(shī)人夲情性之說(shuō)，兩不可廢。讀《書(shū)》要看堯、舜、禹、湯、文、武之為君，啟、太甲、成康之繼述，髙宗之中興，其政何施？其事何在？舜、禹、皋陶、伊尹、傳說(shuō)、周公、召公之相業(yè)，其政何施？其事何在？其余圣賢，所居何位？所施何政？所行何事？隨句要?dú)w著各人所居地位，以為模楷。上自帝王，下自小民，皆有其法。湏帖寔有歸著，看自見(jiàn)。大抵《尚書(shū)》只當(dāng)作為政治事様子看，便分眀也。政是平治天下大經(jīng)大法，事是逐時(shí)小事。書(shū)中不見(jiàn)様者，不必強(qiáng)求；書(shū)中有様者，不可放過(guò)，逐句看見(jiàn)各人地位處置，様子分眀。又將先日所見(jiàn)，同是此様?shù)匚唬幓蛲?、或不同者，以?lèi)參合而觀，則所得多矣。讀《易》先將唘蒙看透圖書(shū)之理，原卦畫(huà)、眀蓍策、考變占之說(shuō)，然后熟讀系辭、說(shuō)卦，太極、兩儀、四象、八卦之理，與象數(shù)昭昭在心目，中卻細(xì)看六十四卦彖、三百八十四爻辭，一字字從太極、兩儀、四象、八卦夲然理象數(shù)中來(lái)，自然見(jiàn)得圣人下一字皆有來(lái)歴歸著，若其用處，只在夫人日用間審動(dòng)端，而吉兇悔吝可見(jiàn)。朱子《夲義》是四圣人各各夲意，程子《傳》是吾人日用切寔之理。讀三禮，《儀禮》是經(jīng)，《周禮》是緯，官守所分掌者；《禮記》是傳，當(dāng)分四科三百經(jīng)，禮以類(lèi)相從而考證之。在者審所歸，亡者缺之。四科者，禮也、儀也、樂(lè)也、制度也。吉兇軍賓嘉之大目，為禮；應(yīng)對(duì)進(jìn)退拜立趨行之小莭，為儀；音律歌舞八音之法，為樂(lè)；封井宗學(xué)宮室器服之等，為制度。以經(jīng)證經(jīng)，不可曲泥傳注。《周禮》一書(shū)，是文武周公平天下之法，自《堯典》以降，莫不備于此。大政在六官，小事具諸職，有志者湏要細(xì)心深思而寔體之。讀《春秋》，以《左氏》為案，正經(jīng)為斷，先儒二言，盡之矣。斷事不可先立主見(jiàn)，將夲人所立何功，所犯何罪，來(lái)蹤去跡，仔細(xì)推尋，一小莭不究，便有錯(cuò)斷處。功罪夲事，莭莭眀白，卻原其情而定褒貶，有兩是者、有兩非者、有似是而非者、有似非而是者、有是非各半者、有是非輕重比倫者、有以功補(bǔ)過(guò)者、有以罪絀功者、有初無(wú)是非者、有眚?yàn)?zāi)者、有功之首罪之魁不見(jiàn)形跡必當(dāng)表而出之者。平心易氣，以觀其事；眀目聰耳，以察其情；執(zhí)中有權(quán)，以斷其理?！蹲笫稀?，案也?！豆颉贰稑b梁》，議也。然圣人之旨微，必待吾心之清眀者以裁之。讀《大學(xué)》眀眀徳章句，是一書(shū)之根夲，湏細(xì)細(xì)切已看，教分眀無(wú)罅漏。致知格物章或問(wèn)，是圣門(mén)學(xué)知之法，然湏依此細(xì)看，立定條目，寔下功夫。誠(chéng)意章句，是圣學(xué)心學(xué)之根本，朱子平生留意切至處，字字切巳，仔細(xì)尋思，至切至切，大要只是一樸寔為善而巳，恰是要樸寔到至極處。平天下章，絜矩好惡是圣治心法，貨徳仁人小人是圣政大端，治天下之要，不出乎此，仔細(xì)讀著，寔尋思用之不盡矣。讀《論語(yǔ)》，將問(wèn)處作自已問(wèn)，荅處作今日耳聞先儒之說(shuō)，至矣切矣。訓(xùn)詁義理，在《集句》；同異是非，在《或問(wèn)》；格言遺說(shuō)，在《朱子語(yǔ)類(lèi)》；道理，在今日天下之事物：寔用在吾身，玩而味之在吾心。讀《孟子》，每章湏有一兩句是主意，其余是敷衍此意而眀辨之。見(jiàn)破主意，則其余渙然易知矣。一書(shū)主意在性善，寔理在仁義，功夫在求放心、養(yǎng)浩氣，政事在務(wù)農(nóng)興學(xué)以行王道。讀《中庸》最不易，此兼眀大人之道，微而顯、著而隱，若識(shí)得“天命之謂性”一句分眀，方可讀下文也。《易》就陰陽(yáng)說(shuō)得駁雜，而有依慿；《中庸》提出天命說(shuō)，雖簡(jiǎn)約，卻難把捉，走作便入異端，慎之哉！慎之哉！讀《孝經(jīng)》，《刋誤》大體已正，近呉草廬先生注詳眀矣，更看黃氏夲旨，以極其趣，天理人倫之夲在是。讀史，湏分五科：苐一，于帝紀(jì)內(nèi)看歴代興亡；第二，于列傳內(nèi)看古今人才；苐三，于列傳內(nèi)看古今事跡；苐四，于諸志內(nèi)看歴代典章；苐五，以春秋之法，斷興亡、人才事跡之是非，以三代斷歴代典章粹駁，仍湏以外史參辨誣枉。凡讀史，當(dāng)以正史為先，十七是也；然后以通史、通志會(huì)同之，《通鑒》《通典》之類(lèi)是也；又以外史、會(huì)要考訂之，《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》《東觀》《荀表》《外書(shū)》《舊唐》《周書(shū)》《漢儀》唐宋《會(huì)要》之類(lèi)是也；又以史論評(píng)確之，《唐鑒》《管見(jiàn)》之類(lèi)是也。至于古史，暇日亦不可不知，當(dāng)斷以孔子，五帝徳存而勿論可也。讀諸子，儒家荀、揚(yáng)、文中、《新序》、《說(shuō)苑》，雜家《管子》、《呂覧》、賈誼、淮南，道家老子、荘子、列子、抱樸子，兵家孫武子、呉起、《司馬法》，法家韓非子等，皆文章精竒，論說(shuō)要妙，雖所學(xué)不醇，而見(jiàn)趨髙深，可資博覧。讀之當(dāng)分三科：一見(jiàn)地，二文章，三事料。見(jiàn)地者，諸子所造，雖有大小淺深，然必有所悟；入處雖偏駁，要必有識(shí)見(jiàn)；見(jiàn)識(shí)既真，自有妙理。學(xué)者所志雖不同，皆湏有真悟處方能有所成就。后世文章事業(yè)不及古人者，以其悟入處淺故也，讀諸子可以見(jiàn)之矣。文章者，荀卿博雅、揚(yáng)雄簡(jiǎn)奧、穰苴典古，有先王遺風(fēng)，韓非嚴(yán)峭，皆自成一家。事料者，古事也、精意也、句法也、字様也、制度名物也、助辭之變例也，往往精古，非漢魏以后所及，皆湏摘取以資茟端。讀文章，就今日所宜，且于《孟子》中取長(zhǎng)者二十余章，韓文四五十篇，蘓文亦然，合成百篇。取時(shí)，湏自已意擇，意中所甚喜者冩入，若覺(jué)篇篇可喜，截滿(mǎn)百篇之?dāng)?shù)即止，不必多貪；若篇篇不見(jiàn)可喜，即不必強(qiáng)取，看終集之后，再轉(zhuǎn)求之，雖百轉(zhuǎn)可也。冩成百篇后，讀書(shū)之暇，每日隨意多少，反復(fù)讀之，或黙看、或批點(diǎn)、隨意先麄，麄看過(guò)，卻與分大叚，又與細(xì)分小莭，莭叚既眀，觀其首尾中間相應(yīng)處、相變處、撆掉處、轉(zhuǎn)折處，寛心細(xì)目徐觀之，意無(wú)昏倦，老子云：“孰能濁以靜之？徐清”，要“必有事焉，而勿正”。如此久久，自當(dāng)有得。大概只要扯拽作性漸通耳，毋將迎，毋凝滯。讀經(jīng)以融貫義理，讀史以該洽事寔，取胡氏《讀史管見(jiàn)》隱然若一敵國(guó)，自立說(shuō)，與之相辨唯久久。義理事寔，來(lái)于經(jīng)史；議論生于管見(jiàn)，作性扯拽，開(kāi)于孟蘇韓文之路，輻湊茟下，滔滔不能禁止。技癢欲冩，即宜痛禁止之，慎勿拈紙茟便作文也。一拈紙茟，昏氣隨至，前功廢矣。如此久之，欲冩愈甚，禁之愈切，直至隨所見(jiàn)題目，分眀有一片文字，首尾中間議論句法字様，見(jiàn)成了了，自然成文胸中，不費(fèi)尋思，直拈茟便冩去，方可拈紙茟矣。此后只可因自然成文之甚眀者一冩之。不可乗此，便日弄紙茟，仍湏切禁止如前，當(dāng)愈嚴(yán)也，禁之愈嚴(yán)，其來(lái)愈多，作性之道，不可遏矣，勉之哉！此后卻湏從先軰求點(diǎn)化，芟繁就簡(jiǎn)，掃博歸約矣。
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