仁和丁允和叔介選 武林黃汝亨貞父著 錢(qián)塘陸云龍雨侯評(píng) 序 記 題后 跋 引 ◆序◆ 鴻苞序 寶藏論序 成唯識(shí)論俗詮序 重刻體仁匯編序 歇庵集序 金玄朗于謳序 十赍堂文集序 南太史飲酒集杜小序 東皋子集序 鹿門(mén)先生九十壽序 孫鵬初先生六十壽序 壽鶴亭羅翁七十序 壇石山素業(yè)三編序 ○鴻苞序 今夫虛空之中。忽然而有天地。天地中有四海五岳。海岳中有丘陵原隰。溝澮川瀆。以及于一微一塵。一漚一沬。自漚沬微塵侵絫而至天地。不可以數(shù)計(jì)形模也而總為虛空之所苞舉則是虛空者之為物。孰與妙合偶對(duì)哉。嘗試觀之惟人之靈通神明類萬(wàn)物而虛跖實(shí)參兩天地而稱三才世人往往桎梏束之波流汨之故子輿氏有不能盡其才之嘆世有才子而后能殽列虛空籠絡(luò)宇宙堅(jiān)豎之為功而精溢之則為言屠長(zhǎng)卿先生所著鴻苞一編是也。長(zhǎng)卿少負(fù)不覊。以文章自豪。釋褐成進(jìn)士。為青浦令。時(shí)與馮開(kāi)之沈君典丁右武諸公相頡頏風(fēng)云。聛聣當(dāng)世。入為儀曹郎。志業(yè)不遂仍以豪罷歸。而益注其才情于著作之林。幾與弇州新都輩爭(zhēng)流競(jìng)爽。晚乃棲心于禪玄二氏。又欲綜三教之旨于一毫端。時(shí)出而為竺干。為柱下。為洙泗霏霏乎落筆為花流沬為珠玄黃黼黻其辭以自愉快于是析天人。研性命。剖兩儀。緯萬(wàn)類。漁獵諸子。綱羅百家。以及齊諧虞初。叢聚謔浪之談凡書(shū)之所有目之所淫喉舌之所吞吐□□而載之于筆葢其心靈無(wú)所不吷澈而其長(zhǎng)才無(wú)所不游徙其塊磊歷落之氣不竟于各位而眺覽山川揮灑詞賦猶不足以滿其清湛浩蕩之胸讀是篇也。不可謂長(zhǎng)卿非才。子亦不可謂長(zhǎng)卿不能盡其才者已雖然神明往則靈焉托馳驟歇而才安歸六秇猶為陳筌玄釋不過(guò)傳響此編即稱博雅功臣。而謂為長(zhǎng)卿易簡(jiǎn)理得之書(shū)不可也。茅生元儀為吾友水部薦卿之子。博文嗜奇。爰付剞劂屬子序之。以資同好者瀏覽。兼愛(ài)全書(shū)。未加論擇。然子聞之長(zhǎng)卿辭世偈云。生平一過(guò)。多言多語(yǔ)鴻。苞等書(shū)。付之一炬。嗚呼霜降木落則長(zhǎng)卿之為長(zhǎng)卿覩矣 搜玄覓秘。原古該今。鴻苞已槩宙內(nèi)之奇。斯序復(fù)盡括鴻苞之旨。 ○寶藏論序 慨夫塵世緣深。真如義晦故仲尼太息于逝水。莊周妙契于藏山。不有有力之負(fù)。孰窺無(wú)價(jià)之珍知者不言而玄海茫如言者不知而浮波紛若遂使沈珠罔象。持璧虛歸。是佛所憐。非僧不渡。粵惟長(zhǎng)安釋肇。宏宣不法門(mén)曰空曰有兩際非真實(shí)有真空愚智同觀故廣照品第一。外依假合。內(nèi)緣妄顯。離脫諸纏。微了一義。故離微品第二湼盤(pán)無(wú)礙自性虛通一念起迷本際永隔故本際品苐三。列三品以諦觀。攝一宗而互現(xiàn)。微文參伍散花雨于諸天。妙旨昭融。廓陰沉于大地恍入維摩室藏?zé)o可藏如遇波斯王寶得其寶允列森羅之府。洵通秘密之關(guān)者矣。保叔塔僧通本。每勤苦行。獨(dú)抱靈心。絫創(chuàng)勝因作浮生之津筏微窺大乘持寶藏之筌蹄舍等布金?？谭菫?zāi)木斯亦負(fù)之夜半比于日新者也。嗚呼書(shū)非言表言豈意宗參之則披沙得金執(zhí)之則刓石非玉有如詭辨。詎曰神明。欲證如來(lái)之因勿墮綺語(yǔ)之障可耳。 儷體。而能流動(dòng)不覺(jué)其儷妙。 ○成唯識(shí)論俗詮序 原夫識(shí)者心之光也日月之光。自明以流。神慧之識(shí)。繇心而現(xiàn)識(shí)分為九心則唯一。天親授之無(wú)著即識(shí)付心無(wú)著□于彌勒因心開(kāi)識(shí)頌宣論衍成立無(wú)殊相現(xiàn)性摹虛空非假故不知萬(wàn)法惟識(shí)法等執(zhí)筌不知三界惟心識(shí)同逐影識(shí)殽則匪論不彰論晦而匪詮不釋末俗與法以俱沈上智并識(shí)而俱墮此法師昱公俗詮之所以作也乃知心光分于眾識(shí)如寶燭之出明諸識(shí)闡于羣論如通衢之然燭而真論剖于俗詮又如秉燭之徹衢護(hù)法之證天親。慈恩之朗玄鑒。昱師之續(xù)慈恩可謂并融一宗。頓超三界。鈞天合響。海水一味。又何差殊覩乎。故知永明宗鏡。攝性相以雙圓彌勒闡宗依一真而摹相善乎無(wú)著之語(yǔ)其弟天親曰。汝昔用舌善巧。毀謗大乘還用此舌善巧贊嘆大乘故知贊嘆等于毀謗善巧亦為空華假令心空識(shí)空則三十為綴識(shí)滅論滅即九大焉依說(shuō)性如滓太清指相愈添蛇足心行圓成。言詮何有。昱師密意神而明之。信哉存乎其人矣。 俗銓俗字妙若非語(yǔ)言令愚夫何處著腳是為俗子說(shuō)法。 ○重刻體仁匯編序 【 代】 兵書(shū)殺人之書(shū)也善用之而有以生醫(yī)書(shū)生人者也誤用之而往往至于殺以生之者而之殺。仁者不為此非書(shū)之為誤所以用書(shū)未全也天地間吉兇悔吝生乎動(dòng)。動(dòng)必有所自起。故夫人之精脈與天地通。而物性之為溫涼生克殽于二。變化于五。其精即與人通。故通乎太素不能無(wú)叔和之用而精叔和者方可與言太素人之有脈。與藥之有性。一也俱所謂生乎動(dòng)者動(dòng)之得失而吉兇以證于是乎為方為圖說(shuō)。寫(xiě)其意以模范后人。而所謂生之之具卒不外是將不知兵。與知兵而不知天命之有歸其喪亡同世人言醫(yī)而不通太素與貿(mào)貿(mào)乎藥性者何以異李廣號(hào)稱名將。不擊刀斗。不擇水草不必按古法律往往迷失道以敗而高談?wù)吣藝@息于數(shù)奇。庸詎知夫營(yíng)平之上方畧。伏波之聚米山谷有不動(dòng)動(dòng)必吉?jiǎng)t治病者果不可以無(wú)方書(shū)也通脈訣。識(shí)藥性。證之千方。微而與壽命符。于以神醫(yī)之用而生生之道全矣嗟乎。世無(wú)秦越人。安能遺方循性。飲上池而見(jiàn)五臟癥結(jié)哉是道也。莫備于體仁匯編一書(shū)。昔者御史中丞印臺(tái)傅公刻之江藩。為德滋廣。而歲久編殘多至剝落。參政還素李公。淹雅之余。旁暢方術(shù)。為補(bǔ)亡訂訛。授之剞劂。李公殆后中丞。而有功于叔和東垣。以生活人。稱大醫(yī)王。稱能仁。者矣。雖然神而明之存乎其人。如懲李廣之?dāng)?。謂必方書(shū)活人則霍嫖姚有言不至學(xué)古兵法顧方畧何如者非名將也邪 書(shū)神于用用神于心若無(wú)仁心吾見(jiàn)劊子之滿天下也用書(shū)未金。大有責(zé)成。 ○歇庵集序 夫人具天地之心虛而已虛躍而為靈靈通而為道道演而為經(jīng)經(jīng)散而為文而詩(shī)賦傅記序述之篇溢矣故文者道之器而虛靈者才之鑰也文不明道。不發(fā)乎虛靈之源即鐫金石爛云霞垂不朽之業(yè)聲施后世亦才子之文耳已然而風(fēng)氣所幟擅才斯霸波流所扇徧理而王故才矜其道者秦漢之文也理掩其才者宋文也我明之有北地、信陽(yáng)。歷下?，槴e輩也負(fù)秦漢之鼎而霸焉者也其有金華、天臺(tái)、毘陵、晉江輩也握宋之符而王焉者也大雅哉約奇淫而振靡蕪其孰能軼之雖然。虛靈之妙。至道之旨。其合離離合。吾不得而定也三代而后。其人實(shí)難。吾于漢得董子焉唐得韓子焉。宋得歐陽(yáng)子蘇子焉。吾明得陽(yáng)明王子焉。之?dāng)?shù)子者。吾不謂其吐即經(jīng)詠即雅然而董之醇韓之剛歐陽(yáng)之逸蘇子之通而陽(yáng)明之悟于道皆殆庶而出入于虛與靈無(wú)滑也自陽(yáng)明子歿。文士輩出。近亦有壇壝秦漢人而俎豆宋人者然才為才矜理為理掩二者皆譏乃今得之周望陶子矣。陶子于文。有史漢。有騷雅。而長(zhǎng)于序記其譚道證性畧物綜事炯如也于詩(shī)為陶為柳。間為長(zhǎng)吉而品置泉石嘯吟煙云超如也其才不敢謂出秦漢諸文人士而取理出新不為宋人之掩學(xué)陽(yáng)明子而不為辦說(shuō)得禪之深而一秉鐸于孔氏無(wú)跡踐形摹而虛靈之所契追琢成文游戲成解結(jié)撰成法篤古而耦時(shí)卓乎為陶子之文。行千載無(wú)疑也。陶子凈寂如處女。清瘦如山澤臞而靈活之機(jī)流露眉宇棲巖十七。簪笏十三模楷人倫而不為標(biāo)經(jīng)緯當(dāng)世而其緒臨歿無(wú)散亂。亦無(wú)奇特。啟手足而翛然已矣。嗟乎此所以為陶子也所以為陶子之文也 王為理解。霸則才之謂也。石簣主理。而不騁才。則靈活即才。自應(yīng)理承仲舒陽(yáng)明。才與韓歐蘇氏比肩矣。 ○金玄朗于謳序 世所稱快士脂韋罄折能為佞士大夫間瀾翻頰舌不且箕踞嫚罵先強(qiáng)貴而借口灌將軍令賢者辟色不肖者辟席嗟乎灌夫?qū)幰诪橐部鬃釉粣核贫钦?。始吾不知眩朗。以為流俗人耳。既目攝玄朗。亦以為夫夫使氣即才高不可近迨余困公交車歸。從霅上茅薦卿讀書(shū)。而習(xí)玄朗者日久。觴詠之暇。間握手譚生平快心事。與千古豪舉廢興得失之槩或呼可兒命童子進(jìn)巨觥或發(fā)上指語(yǔ)咄咄不休四座為之爽然及余再過(guò)吳門(mén)。覽玄朗所為結(jié)游一編。生平交契具在。皆當(dāng)世風(fēng)流廓落。雄駿之士乃知玄朗鐘情之嗜不髙菖芰而世往往以目失之悲夫。昔者王太史季儒之序玄朗曰。王先生之結(jié)襪乃絕意于榮通灌將軍之罵坐終見(jiàn)志于去就嗟乎季孺死而知玄朗者希矣玄朗詩(shī)似漫不經(jīng)意。而雄快剴麗放志成象慷慨筆墨之外酷似其為人不知其人視其詩(shī)不知其詩(shī)視其人以此兩言作金生鍾期可也。夫灌夫有氣而無(wú)文。玄朗直鞭棰使之矣 是一豪爽俊快人士。不直序其文。即以傳其人。灌夫?qū)幰诪橐?。正不令狂夫混跡。門(mén)下賓客。灌夫獨(dú)存。夫直一狂酗使氣者哉。以詬厲取名直是色厲。灌將軍若在。必且奴視之。 ○十赍堂文集序 余每讀古文詞六經(jīng)為奧窔史漢為堂皇而唐宋數(shù)大家則門(mén)戶托焉不由門(mén)戶而遽可躋堂以入于室者惟鬼魅盜賊耳士大夫窮年兀兀志古人之?dāng)?shù)為古人之文而不悟與鬼魅盜賊等真長(zhǎng)長(zhǎng)嘆而痛哭也夫空虛悠謬高語(yǔ)玄微以逃于形埒跡象之表非鬼魅歟聲摹字襲竊往飾今以自解其窮敗非盜賊歟此無(wú)異故不得其門(mén)而務(wù)虛聲喝人出此下策耳若吾門(mén)人茅孝若氏?？芍^得其門(mén)者矣孝若天挺異才。而世鹿門(mén)先生業(yè)。千宋唐大家書(shū)。既以咀英吐華。又侵淫于三史。沿沂六經(jīng)。故其為文俊韻朗氣。湛識(shí)古姿。追攀往哲。凌跨一時(shí)。昔人有言老夫湏讓此人一頭地。余于孝若亦云。雖然不獨(dú)文也若經(jīng)營(yíng)干濟(jì)之畧。填胷滿腹好奇策。知大計(jì)。如三上許司馬。及去春與余論聚米活流民事?？犊畩^發(fā)。語(yǔ)多要害。非書(shū)生也。嗟乎。使我孝若簪筆立朝。以文章經(jīng)世務(wù)。其建立可量也哉。 明示去從。將引鬼魅賊盜為門(mén)下士。雖然猶恐其自堅(jiān)門(mén)戶而不受冶也。 ○南太史飲酒集杜小序 朱進(jìn)父用杜子淺把涓涓酒二句。作飲酒詩(shī)十六首而南太史子興。竟集杜句為之。得三十首。兩公俱稱絕調(diào)而為太史更難何者我與我周旋易而我與人相代而竟作我非諧情合體仿性紓才不能也昔莊惠游濠梁之上。惠日子非魚(yú)。安知魚(yú)之樂(lè)。莊曰子非我。安知我不知魚(yú)之樂(lè)。請(qǐng)以此下一轉(zhuǎn)語(yǔ)曰子與非少陵者安能集眾少陵之為一少陵而又有我在也然則古今才子非詩(shī)非酒。而有所以為詩(shī)酒人之雄者。覽斯集可三嘆焉。 集古而有我在。則用古不為古用。硬用古者?？梢孕岩?。 ○東皋子集序 東皋子放逸物表。游息道內(nèi)。師老莊。友劉阮。其酒德詩(shī)妙。晉魏以來(lái)。罕有儔匹。行藏生死之際。澹遠(yuǎn)真素絕類陶征君為文中子弟無(wú)摽置名教之跡而意誼不拂亦無(wú)于陵仲子辟離之譏昔巢由掛瓢于堯代。曾點(diǎn)希瑟于孔席。東皋似之矣。焦弱侯先生每向余言東皋子集。宜與淵明集并傳顧陶集已有善本而此集獨(dú)垂夬。先生乃出以授余。與余友高孩之相賞莫逆。余乃轉(zhuǎn)授鮑生元?jiǎng)t繕刻之。 吾輩凈眼讀一過(guò)其為爽然勝讀鵬鳥(niǎo)賦遠(yuǎn)矣 隱不違人。貞不絕俗。便是無(wú)功定評(píng)。序誠(chéng)發(fā)其要。 ○鹿門(mén)先生九十壽序 嵇叔夜論神僊家。似持受。氣稟之自然。然非積學(xué)所致。嘗疑其言若爾則世傳熏染練修之術(shù)何異塵飯不可服食又少時(shí)習(xí)腐生言稱宣尼動(dòng)樂(lè)靜壽之論。往往卜年于靜不悟夫形靜而氣動(dòng)動(dòng)育而靜行故金石有時(shí)而敝。陵谷有時(shí)而遷。而寒暑之息綿連如環(huán)。無(wú)有窮期則是氣為動(dòng)鑰動(dòng)為壽樞其理居擅其勝而論者偶未發(fā)也王喬羨門(mén)其人世不目見(jiàn)。無(wú)可為信。壽命之士。去神仙家不遠(yuǎn)有足以證斯說(shuō)?？梢詿o(wú)爽。則鹿門(mén)茅先生其人乎方先生年幾七十。時(shí)汝亨與憲寵得昆弟薦卿。父事先生而拜堂下。逮于今文廿余年矣。先生六十年以前。其鴻騫虎視。馳驟當(dāng)世之氣雖不盡覩。然讀其文。吞吐千古。汪洋而浩蕩譬則河漢也自起家名進(jìn)士。令云陽(yáng)。以至搗夷西粵傋兵北趙。其卓異之勛?？犊坼粗堄制﹦t州瀆溉而山岳撼也今其賦閑居佬苕霅上。且垂睇尚父。拍肩鬻熊氏之日。將無(wú)勌勤而抑情念。強(qiáng)涉希靜之涂。先生不然也。不史漢莊老。則博棋奕。不賦詩(shī)校秇。則持籌課業(yè)。不賓客談謔。則林園徜徉不多飲飲輒醉不躭臥臥輒安其嬉笑怒罵或暖然如風(fēng)無(wú)停陰而轟然如霆無(wú)墜陽(yáng)其精氣無(wú)片晷駐不告匱乏其耳目肢骸筋肉無(wú)一日于廢而不勞任性所赴與萬(wàn)物作外不束事形內(nèi)不留機(jī)械□靄之念醇白之腸日詡?cè)折巳沼萌詹唤咂洫q戶樞流水邪。一辟一合。動(dòng)而不括。一往一來(lái)和而不滑先生于天地間豈非所謂得動(dòng)者鑰而壽者機(jī)乎不幾于叔夜所稱受異氣稟自然者乎。此豈在黃金白石間哉期頤以上。吾不知其所止也。若先生諸丈夫子。俱名才。而繩繩足托不朽。曾玄蘭芬玉潤(rùn)。酣詠千秋之樂(lè)?？陀械乐咭?。 書(shū)史非傷生之具。使不攝心于此便有蕩之者矣便。為失。之因矣吁使西粵北趙而得竟其用不有津梁之疲乎是忌我身者正壽我身也 ○孫鵬初先生六十壽序 昔歐陽(yáng)公起諫職。為翰林學(xué)士遂登二府。然思潁之志。未嘗一日少忘。每有蹉跎之嘆自謂日漸短心漸迫有志于強(qiáng)徤之時(shí)而未遂于衰老之后蓋是時(shí)年已六十矣。使公得乞身二十年之前。優(yōu)游琴酒。上下林壑。以遂其初志公之自得有十倍于歸政之日者矣此子瞻所謂外為天下惜老成之去而私喜明哲得保身之全也華容孫先生鵬初氏。以館職知諫院。為時(shí)名臣忤政府意。一時(shí)被放者三十余人。而先生獨(dú)蕭然目得。以著書(shū)為樂(lè)。將二紀(jì)于茲矣。秉銓者思得社稷臣。往往搜遺逸。求故舊。先生之名既以聞?dòng)谔熳?。熟于士大夫之口而不即用。過(guò)論者以為道之將廢孰知消息之?dāng)?shù)治亂之候固自有所待而達(dá)人之高致又有不以彼易此者乎先生之為諫官也。海內(nèi)多故。元良未貞。黃河以南大旱。而島夷鴟張求貢。有窺中國(guó)意。先生諍甚力先生之功名已著顯于社稷而始忤宰相以去雖經(jīng)綸多所未竟而貞白一念自許以許國(guó)固已無(wú)憾矣方今朝堂紛爭(zhēng)。玄黃血戰(zhàn)凡居銓衡臺(tái)省之地者。朝不保暮此爵祿榮名所以多禍患而漸失養(yǎng)壽命之原也夫紛華馳鶩為性之孽恬愉安靜得壽之理先生優(yōu)游林壑。高吟著書(shū)有閑居之樂(lè)而忘其放逐之苦嗜欲淺而天機(jī)深古之真人所以恬神養(yǎng)年也今先生甲子一周。期頤無(wú)算。始基之矣。公子武選君轂。沉毅有大略。留心世務(wù)。與予敦兄弟之好。故知先生立朝太節(jié)為詳。山中曝書(shū)畫(huà)。偶得先生遂初堂集而讀之。益知先生之志有超然于爵祿榮名之外者故敢以子瞻之所以賀歐陽(yáng)少師者賀焉。 急則趨之補(bǔ)已敗之局。緩則逐之。誰(shuí)與收未竟之功。未見(jiàn)楚有材而世用之也。阨先生者正所以老其天年然為先生慶自又當(dāng)為國(guó)家惜也恬神養(yǎng)年。亦不獲已之詞。 ○壽鶴亭羅翁七十序 鶴亭先生。今年秋九月七十春秋矣。居嘗善病坐不離幾。行不離杖。食飲不離湯藥。諸丈夫子。焦然有不寧之色。什一滋喜十九滋懼。季子大儒從余游。為大儒友者。謀所以壽先生而無(wú)能解于其懼惟季子是亦欲得諸君壽。庶幾一日之養(yǎng)而不能自解于懼諸君前而啟余。柰何哉。則汝亨為解曰季子之不能自解于懼也以情掩者也二三子之為季子分懼也以形掩者也抑知夫先生病病者之未病乎先生有壽術(shù)三。吐內(nèi)陰陽(yáng)之術(shù)不與焉機(jī)事不構(gòu)機(jī)心不作廉取嗇予游賈人而仁義存宜壽一惟孝友于。致柔和心。太丘長(zhǎng)者之風(fēng)。作式閭里宜壽一。田荊在前。謝樹(shù)在后。森森郁郁。無(wú)憂于身。無(wú)憂于子孫其寢不悶其覺(jué)不驚宜壽一。且廣成子不言乎。母搖爾精每勞爾形。此兩言者生人不能。惟老與病天實(shí)佚之能者養(yǎng)之以福傋純白抱精衛(wèi)而佐之以藥餌于是乎耄耋期頤自枕上得之此所謂病病者未病者也二三子乃驩然雀躍而起曰。有是哉先生之言也向者觀季子之色。上縣層崖。下臨虞淵。今而后知羅翁之壽也坐不離幾安于泰山行不離杖適于康莊食飲不離湯藥呼喬松而友軒黃然則先生之有大年也其猶扶桑之日也諸丈夫子獲先生言溢喜捐懼當(dāng)不啻獲隋氏之珠。和氏之璧。于是乎割鮮治酒漿吹笙鼓簧。進(jìn)而稱千秋焉。 五福曰壽。曰康寧。病不可云康寧然能戰(zhàn)兢于病中不外擾以延其生非壽歟故亦至理所寓而非無(wú)聊之詞也。 ○壇石山素業(yè)三編序 蘇子瞻自言。我今惟有無(wú)始以來(lái)。結(jié)習(xí)口業(yè)。妄言綺語(yǔ)。論說(shuō)古今。是非成敗如人善博自云是巧不知是業(yè)則今世所為舉子業(yè)文亦口業(yè)之一端余不能為巧。而莊語(yǔ)法言。庶幾斯道。抑又未能。則亦不可不謂之業(yè)。自與諸生鉛槧山中若而年。今復(fù)不能謝絕官下無(wú)始以來(lái)。我不能知其亦所謂結(jié)習(xí)未斷邪伏波老矣。而據(jù)鞍上馬。以示可用。何為也水以造波波還為水性率為習(xí)習(xí)亦成性修詞立誠(chéng)為業(yè)妄言綺語(yǔ)亦為業(yè)等業(yè)耳造者其誰(shuí)旁觀之人不而與也。生心害政。生政害事。自舉子而服官。設(shè)于衷。流于物。其為妄且綺不可勝窮。如絫塵岳。如釁毒皷佰千年而不化則豈惟日有業(yè)而身為菑可畏哉余亦嘗自觀省思維。自余為令。一日之間。呵罵嘻笑。習(xí)氣紛作。造殃積悔。隨消隨長(zhǎng)者亦不勝計(jì)則庶幾口業(yè)中之舉子一業(yè)猶為流塵輕霰薄乎云爾隙明偶開(kāi)詞組乍會(huì)或未甚墮妄綺之辟宜乎諸生之謬而習(xí)余于壇石山。與習(xí)余于靈鷲山。無(wú)異也。壇石之山。月有會(huì)。向從余游者有累年不相通。四方之人或各以其山笈所便而至。習(xí)心相習(xí)。余亦得縱觀之。而錄其佳者若于篇。題曰壇石素業(yè)三編。業(yè)仍其素其亦藉是以逃于口業(yè)而又安知素者之不為妄且綺也 世為炫爛之世界。而文字造業(yè)之始基。示之以素。辨之以業(yè)?？烧弁Z(yǔ)?？蓴嗑_舌。 ◆記◆ 玉版居記 岑山游記 浮梅檻記 ○玉版居記 鍾陵民。儉境以內(nèi)山川城郭半蕭瑟。絕少勝地可眺覽。獨(dú)城南山寺。名福勝者。去城里許徑窅而僻都無(wú)市喧惟是苔衣樹(shù)色相映寺殿亦凈廠可坐。前令于此集父老?；蛑T生五六輩說(shuō)約講秇。而寺以后方丈地。有修竹幾百竿。古樹(shù)十?dāng)?shù)枺。為松為櫪。為梓為樸。為蠟為柞。為楓及芭蕉細(xì)草間之四面墻不盈尺野林山翠蔥蒨蒼靄可郁而望六月坐之可忘暑清風(fēng)白月秋聲夜色搖搖墮竹樹(shù)下間以吏事稀少。獨(dú)與往還。覺(jué)山陰道不遠(yuǎn)。亦自忘其吏之為俗借境汰情似于其中不無(wú)小勝因出余鍰。命工筑小屋一座圍欞牕四周牕以外長(zhǎng)廊尺許帶以朱闌于薙草砌石可步可倚最后隙地亦佳覆樹(shù)似屋據(jù)而坐亦近乎巢樹(shù)鑿壞之民而總之以竹居勝即榜竹為徑。題之以小淇園顏其居曰玉版。里父老諸生未始不可與集高客韻士與之俱便益清遠(yuǎn)間覓閑孤往亦復(fù)自勝不佞令此地。無(wú)善狀庶幾此袈裟地片居為政林下者云爾已矣。昔蘇子瞻邀劉器之參玉版和尚。至則燒筍而食。器之覺(jué)筍味勝。欣然有悟。蓋取諸此也。寺僧一二。每見(jiàn)多酒態(tài)不知此味子瞻亦不可多得嗟呼。情境曠視。雅俗都捐亦烏知世無(wú)子瞻玉版其人也列一石刻玉版居約。戒殺。戒濱戲。戒多滋味。戒毀墻壁籬落?？撤ゴ輸≈T竹木。愿后來(lái)者其呵護(hù)之有越三章者不難現(xiàn)宰官身而說(shuō)法工竣。為壬寅秋九月。 初篁帶粉搖新色。老葉迎風(fēng)送韻聲。 ○岑山游記 岑山在興安境。境之左。曳輿轉(zhuǎn)級(jí)而上。可三五里。周遭皆小山林木薜蘿與衣裳相鉤帶登山時(shí)日落山隈煙浮樹(shù)杪如置身青靄中乘余光急探山中之勝中一洞如佛獅子座洞口。昻首軒鼻卷文如螺似天為之。左為龍乳泉?，撋缬?。微微滴溜下如乳。味不澹而濃重。又似美人微汗浸浸不收。其右為魚(yú)峯。斑文片片如黃竹葉。所居窅窈。即白日必秉燭入之。乃見(jiàn)。俗亦名仙巖。旁有刱修碑。以本為之。系天順七年。其聲樸樸。如古琴。其文斑駁斷連。亦如老桐琴文。予目中所未見(jiàn)。又轉(zhuǎn)最上峯為禪堂。堂踞岑之頂。信州山水可攬取盡惜山僧不能指其處惟龜峯近一矚目即至前堂僧焚香宣梵。儀律清肅。是西江業(yè)林所少。次早下山入信州矣。夫岑雖小山然境近而踞幽勝其巔可攬眾山則亦足方仙巖可作姑山兩廡哲配也 摩詰之繪。幽澹畢呈 ○浮梅檻記 客夏游黃山白岳見(jiàn)竹筏行溪森間好事者載酒從之甚適因想吾家西湖上。湖水清且廣雅宜此具。歸而與吳德聚謀制之。朱欄青幕。四披之。竟與煙水云霞?xì)x為一席泠泠如也按地里志云。有梅湖者。昔人以梅為筏。枕于此湖。有時(shí)浮出。至春則開(kāi)花流滿湖面。友人周本音至。遂欣然題之曰浮梅檻古今人音同不同未可知也書(shū)聯(lián)者二一曰湍回急沬上纜錦雜華浮一曰指煙霞以問(wèn)鄉(xiāng)窺林嶼而放洎每花月夜。及澄雪山陰。予時(shí)與韻人禪衲。尚羊六橋。觀者如堵俱嘆西湖千載以來(lái)未有當(dāng)時(shí)蘇白風(fēng)流意想不及此人情喜新之譚夫我輩寥廓湛妙之觀豈必此具乃與梅湖仙人爭(zhēng)奇哉聊述所自。以貽觀者。 自是韻事。何減蘇公一葦。 ◆題后◆ 題載生病紀(jì) 題懶園記 題岣嶁僧卷 題念松和尚行卷 書(shū)印空上人卷 ○題載生病紀(jì) 往予與葦航禪師山居時(shí)。偶言昨夢(mèng)不祥。柰何。渠曰夢(mèng)已勿憶憶又一夢(mèng)也又言病后亦勿憶病予以為不然。夢(mèng)而憶夢(mèng)則憂虞匉營(yíng)無(wú)所不至佛氏所謂顛倒夢(mèng)想惑將不解病后勿憶病。則追欲償好見(jiàn)獵而攘臂后將不可為蓋憶夢(mèng)病癡勿憶病病忘忘之為身害滋甚矣雄霸無(wú)過(guò)齊小白。而中興之王無(wú)過(guò)劉秀。要其創(chuàng)基保業(yè)無(wú)他術(shù)。管子曰君無(wú)忘射鉤臣無(wú)忘檻車。馮將軍亦言愿國(guó)家無(wú)忘河北之難。小臣不敢忘巾車之恩。善哉戴生之為病紀(jì)也其亦檻車巾車之意乎涉冰知寒爇火知熱前車覆。后車誡可以保身可以廣業(yè)戴生而自讀其所紀(jì)勝于讀岐軒素問(wèn)嵇康養(yǎng)生論多矣或曰雨過(guò)爽來(lái)。太虛豈無(wú)忘雨乎。予笑不答苐喜戴生之能無(wú)忘病而書(shū)之。 有可忘者。有不可忘者。知病。即藥不忘正縱恣者一服十全丸。不獨(dú)光明眼藥方。可瘳世之瞎?jié)h ○題懶園記 天地間人。懶者多矣。而獨(dú)一嵇叔夜當(dāng)之。懶亦未易言。真懶者世外而得身外身而得性性便神逸。形骸不能束。塵鞅不能紲。故足尚也叔夜之懶見(jiàn)于絕山巨源一書(shū)。鄙薄榮進(jìn)。遺棄世俗。即肢體骨節(jié)。非其所檢。而于琴。于鍜。于往古高士。于當(dāng)世之名流僊品。欣然有合。率爾天放此真懶者也吾里有秦必卿。亦以懶自命。即以懶名園。園之中玄對(duì)山水。而尤寄興于畫(huà)。所逢曠達(dá)之士醉眠任意而亦不柰見(jiàn)俗人酬俗務(wù)即楚楚風(fēng)儀而頹然土木識(shí)者謂心卿之類叔夜猶長(zhǎng)卿之慕相如有之似之耳余笑謂心卿。請(qǐng)以子之園以葛天無(wú)懷為懶祖巢許卞務(wù)而下若子陵淵明嗣宗叔夜一輩人高列兩廡若五斗先生之祠杜康。配以焦革。心卿即于此中參一座且著我作懶侯附庸如何。心卿亦笑不答。遂書(shū)其語(yǔ)去。 詩(shī)云莫學(xué)嵇康懶當(dāng)未得懶趣耳 ○題岣嶁僧卷 世多病李岣嶁山人隱不離俗。乃其廊房花木幽。據(jù)泉石之勝不可謂非靈山功臣心札人死。業(yè)亦漸圯。譬之色衰愛(ài)弛游者亦多黍離之嘆矣嗟乎。茫然塵世。誰(shuí)為巢許。倘令復(fù)岣嶁故吾。亦足為吾黨揮塵之助。因與馮太史開(kāi)之倡此議。經(jīng)營(yíng)之。事即住僧蓉江領(lǐng)之。蓉江禪林之俊非能募緣者故不令之向嗇夫行乞也一笑 巢許何必買(mǎi)山。而興衰起廢。亦是美事 ○題念松和尚行卷 汝云念松松作何念萬(wàn)籟流云十尋掣電孤起無(wú)緣羣行不亂霜落水寒。念枯根現(xiàn) 大有理解 ○書(shū)印空上人卷 子瞻治郡時(shí)。每言遇緇門(mén)人宜愛(ài)護(hù)之。加干齊民。近世戒僧少而生產(chǎn)肥身家之僧多官府亦遂從而賦役之使子瞻之言不驗(yàn)。玄風(fēng)墮矣。余嘗言高僧難作貧僧易作而近世能貧者亦不易過(guò)吳興乃見(jiàn)其人。曰印空者其人通明事熏修。遠(yuǎn)近文雅有道韻之士。喜與之游而貧甚士大夫賢者如沈中丞觀頤。朱侍御君采輩。相與捐貲買(mǎi)曹氏數(shù)畆。以饘粥之僅可送日而止乃知緇門(mén)有人不患世無(wú)子瞻也因問(wèn)印空無(wú)糧乃足。古德臨行將得去者何在。印空笑不答。 打得貧字破心便無(wú)累事矣經(jīng)營(yíng)既無(wú)。逢迎亦絕便與高僧近矣是為諸禿說(shuō)法。 ◆跋◆ 跋陳白陽(yáng)阿房宮墨跡 跋陳仲醇讀書(shū)十六觀 ○跋陳白陽(yáng)阿房宮墨跡 米南宮行草得晉人之神。祝京兆從橫下筆。不減南宮。道復(fù)此卷。如六王畢四海一。起筆數(shù)行。神酣色飛。即京兆可為讓席。至妃嬪媵嬙以下。腕力多散。世或疑非道復(fù)真物。非也。唐名將薛萬(wàn)徹有大勝亦有大敗此為道復(fù)勝中之?dāng)?。未可知不宜遂掩名將風(fēng)氣 不當(dāng)以成敗論英雄。 ○跋陳仲醇讀書(shū)十六觀 何必讀書(shū)。然后為學(xué)此孔門(mén)直下了手語(yǔ)也讀仲醇十六觀亦何必空語(yǔ)言文字乃為妙乎如云所讀者古人之糟粕此老胷中猶覺(jué)有精玄一義在讀十六觀者共作此觀 總在故紙中作活卻不要在故紙中作活 ◆引◆ 偶語(yǔ)小引 姚元素黃山記引 ○偶語(yǔ)小引 孔肩心澄一泓。筆落眾妙。著作非一種。忽有搖落不偶之感。乃作偶語(yǔ)為是不偶而寓諸偶風(fēng)緒觸物。靈籟相宣。予戲謂孔肩此豈澤畔之吟出于憔悴當(dāng)是苧蘿美人病而生顰顰乃益美耳。 新詩(shī)多向愁中得。綺語(yǔ)偏從靜處生。 ○姚元素黃山記引 我輩看名山。如看美人顰笑不同情修約不同體坐臥徙倚不同境其狀子變山色之落眼光亦爾其至者不容言也庚戌春晚。予游黃山有紀(jì)。自謂三十六峯之美畧盡。而元素后予往。以秋月。所為紀(jì)簡(jiǎn)而整。有與不同者。取境使然。海子光明頂上。元素獨(dú)饒取。而予所快覽丹臺(tái)之云氣與石筍上下之峯幻。元素不盡也雖然亦各言其美也已夫美人入宮見(jiàn)妬。而吾輩入山豈相妬邪。書(shū)之發(fā)覽者一笑。 千巒萬(wàn)壑。日異月殊。人各自領(lǐng)。何湏相襲。