海剛峰先生，直諫人也。當(dāng)肅皇帝末年，齋居靜攝。惟時(shí)方士陶仲文等，導(dǎo)以齋醮引年之術(shù)，群臣將順，莫有言其非者。剛峰先生時(shí)為比部郎，無(wú)言責(zé)之任，乃奮然起曰：“是尚可以緘默為乎？”乃抗疏反覆累千言，大指欲反其昔日之誤，置其身于堯舜禹湯之上。肅皇帝大為感悟，日取讀數(shù)過(guò)，惜未及施行，不幸賓天。 穆皇帝甫繼大寶，即首出先生于獄，擢為大理寺丞。蓋承先皇帝之志，知先生為最深也。先生益自感憤，其理冤獄、拔幽滯，諸所稱臘肉干者，悉以先生為歸，人稱為神明。昔人云：“關(guān)節(jié)不通，有閻羅包老”，先生之風(fēng)大類是。累功歷官至都御史，雖其所行寧便于民，而不便于縉紳。諸言事者，摘其過(guò)端上之，穆皇帝素知先生之為人，未嘗一加罪焉。 先生歷事三朝，其直聲，在朝廷；其實(shí)惠，在黎庶；其清風(fēng)，在宇內(nèi)；其公論，在人心。先生蓋鐘扶輿之口氣，而為熙朝之名臣矣乎！ 先生生于瀕海之外、前有丘瓊山先生以文章著海內(nèi)，后有海剛峰先生以直聲震朝野，后先繼美，非圣朝作人弘化，詎能于瀕海外得人，亦若斯盛乎？且所稱諫者，不貴口而貴改，不貴說(shuō)而貴繹，先生之于肅皇帝，蓋不徒改而繹者。穆皇帝擢召用，俾得見(jiàn)諸實(shí)事。馴至今上，猶能大為擢拔，使得二三臣如先生者，布列中外，何患天下之不治平哉？然而決獄惟明，口碑載道，人莫不喜譚之。 時(shí)有好事者，以耳目所睹記，即其歷官所案，為之傳其顛末。余偶過(guò)金陵，虛舟生為予道其事若此，欲付諸梓，而乞言于予。余亦建言得罪者，忽有感于中，因喜為之序。 萬(wàn)歷丙午歲夏月之吉，晉人羲齋李春芳書于萬(wàn)卷樓中。