五柳先生[注1] 上
東坡云：“世傳桃源事，多過(guò)其實(shí)?？紲Y明所記，止言先世避秦亂來(lái)此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云‘殺雞作食’，豈有仙而殺者乎？舊說(shuō)南陽(yáng)有菊水，水甘而芳，居民三十余家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村有五世孫者，道極崄遠(yuǎn)，生不識(shí)鹽醯[注2] ，而溪中多枸杞根如龍蛇，飲其水，故壽，近歲道稍通，漸能致五味，而壽亦益衰。桃源蓋此比也。使武陵太守得而至焉，則已化為爭(zhēng)奪之場(chǎng)久矣。常意天壤之間，若此者甚眾，不獨(dú)桃源?！避嫦獫O隱曰：“東坡此論，蓋辨證唐人以桃源為神仙，如王摩詰、劉夢(mèng)得、韓退之作《桃源行》是也。惟王介甫[注3] 作《桃源行》，與東坡之論暗合，今具載其詞云：‘望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(zhǎng)城下，避世不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者。此來(lái)種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪，兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣。漁郎漾舟迷遠(yuǎn)近，花間相見驚相問(wèn)，世上惟知古有秦，山中豈料今為晉。聞道長(zhǎng)安吹戰(zhàn)塵，春風(fēng)回首一沾巾，重華一去寧復(fù)得，天下紛紛經(jīng)幾秦?！轳x父[注4] 云：‘桃源非神仙，予素知狀，此來(lái)見東坡《和淵明桃源詩(shī)序》，論其非神仙，暗與人意合?！涓彝匀绱?，豈非預(yù)先偷子一聯(lián)詩(shī)乎?！?br />
《高齋詩(shī)話》[注5] 云：“荊公《桃源行》云：‘望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(zhǎng)城下?！嘎篂轳R，乃二世事，而長(zhǎng)城之役，(“役”原誤作“后”，今據(jù)元本校改。)乃始皇也。又指鹿事不在望夷宮中，荊公此詩(shī)，追配古人，惜乎用事失照管，為可恨耳?！?br />
唐子西《語(yǔ)錄》云：“唐人有詩(shī)云：‘山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋?！坝^元亮詩(shī)云：‘雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲?！阌X唐人費(fèi)力。如《桃源記》言：‘尚不知有漢，無(wú)論魏、晉。’可見造語(yǔ)之簡(jiǎn)妙。蓋晉人工造語(yǔ)，而元亮其尤也?！?br />
山谷云：“東坡在潁州時(shí)，因歐陽(yáng)叔弼[注6] 讀《元載傳》[注7] ，嘆淵明之絕識(shí)，故作詩(shī)云：‘淵明求縣令，本緣食不足，束帶向督郵，小屈未為辱，翻然賦《歸去》，豈不念窮獨(dú)，重以五斗米，折腰營(yíng)口腹。如何元相國(guó)，(元本、徐鈔本、舊鈔本“如何”作“云何”。)萬(wàn)鐘不滿欲，胡椒銖兩多，安用八百斛，以此殺其身，何翅抵鵲玉。往者不可悔，(“悔”原作“侮”，今據(jù)元本、徐鈔本、舊鈔本校改。)吾其反自燭?！瘻Y明隱約栗里、柴桑之間，或飯不足也。顏延年送錢二十萬(wàn)，即日送酒家，與蓄積不知紀(jì)極，至藏胡椒八百斛者，相去遠(yuǎn)近，豈直睢陽(yáng)蘇合彈與蜣蜋糞丸比哉？”韓子蒼[注8] 云：“以《淵明傳》及詩(shī)考之，自庚子歲始作建威參軍，由參軍為彭澤令，遂棄官歸，是歲乙巳，凡為吏者六歲，故云‘疇昔居上京，六載去還歸?！粶Y明乙巳歲三月尚為參軍，十一月去彭澤，而云‘家貧耕植不足自給’，何也？傳言：‘淵明以郡遣督郵至，即日解印綬去?！鴾Y明《自序》以程氏妹喪去奔武昌。余觀此士，既以違己交病，又愧役于口腹，意不欲仕久矣，及因妹喪即去，蓋其孝友如此。世人但以不屈于州縣吏為高，故以因督郵而去。此士識(shí)時(shí)委命，其意固有在矣，豈一督郵能為之去就哉？躬耕乞食，且猶不恥，而恥屈于督郵，必不然矣?！睎|坡云：“孔子不取微生高，孟子不取于陵仲子，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以迎客：古今賢之，貴其真也。”苕溪漁隱曰：“余嘗三復(fù)斯言，可謂至論。而《冷齋夜話》[注9] 輒竄易其語(yǔ)，雜以漢高帝之事，決非東坡議論也。吾故表而出之?！?br />
東坡云：“余舊好誦陶潛《歸去來(lái)》，嘗患其不入音律，近輒微加增損，作《般涉調(diào)哨遍》，雖微改其詞，而不改其意，請(qǐng)以《文選》及本傳考之，方知字字背非創(chuàng)入也。詞曰：‘為米折腰，因酒棄家，身口交相累。歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸，覺從前俱非今是。露未晞，征夫指予歸路，門前笑語(yǔ)喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝，閉柴扉，策杖看孤云暮鴻飛，云出無(wú)心，鳥倦知還，本非有意。噫歸去來(lái)兮，我今忘我兼忘世。親戚無(wú)浪語(yǔ)，琴書中有真味。(舊鈔本無(wú)“中”字。)步翠麓崎嶇，泛清溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，不自覺，皇皇欲何之。委吾心，去留誰(shuí)計(jì)。神仙知在何處，富貴非吾志。但知臨水登山，嘯詠?zhàn)砸?，壺觴自醉，此生天命更奚疑。且乘流遇坎還止?！?br />
東坡云：“陶潛詩(shī)：‘采菊東籬下，悠然見南山?！删罩危既灰娚?，初不用意，而景與意會(huì)，故可喜也。今皆作‘望南山’。杜子美云：‘白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴?！w滅沒(méi)于煙波間耳，而宋敏求謂予云：‘鷗不解沒(méi)，改作波字?！?shī)改此兩字，覺一篇神氣索然也?！薄独潺S夜話》云：“老杜‘白鷗波沒(méi)蕩’，今誤作‘浩蕩’，非惟無(wú)氣，亦分外閑置波字?！避嫦獫O隱曰：“《禽經(jīng)》[注10] 云：‘鳧善浮，鷗善沒(méi)。’以沒(méi)字易波字，則東坡之言益有理。冷齋以沒(méi)字易浩字，其理全不通。浩蕩謂煙波也，今云波沒(méi)蕩，亦不成語(yǔ)，此言無(wú)足取。”《雞肋集》[注11] 云：“詩(shī)以一字論工拙，如‘身輕一鳥過(guò)’，‘身輕一鳥下’，過(guò)與下，與疾與落，每變而每不及，易較也。如魯直之言，猶碔砆之于美玉是也。然此猶在工拙精粗之間，其致思未失也。記在廣陵日，見東坡云：‘陶淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳。采菊東籬下，悠然望南山，則既采菊又望山，意盡于此，無(wú)余蘊(yùn)矣，非淵明意也。采菊東籬下，悠然見南山，則本自采菊，無(wú)意望山，適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而景遠(yuǎn)，此未可于文字精粗間求之，以比碔砆[注12] 美玉不類?！?br />
蔡寬夫《詩(shī)話》云：“‘采菊東籬下，悠然見南山?！似溟e遠(yuǎn)自得之意，直若超然邈出宇宙之外。俗本多以見字為望字，若爾，便有褰[注13] 裳濡足之態(tài)矣。乃知一字之誤，害理有如是者，《淵明集》世既多本，校之不勝其異，有一字而數(shù)十字不同者，不可概舉，若‘只雞招近局’，或以局為屬，雖于理似不通，然恐是當(dāng)時(shí)語(yǔ)?！彝寥找詮V’，或以土為志，于義亦兩通，未甚相遠(yuǎn)。若此等類，縱誤，不過(guò)一字之失，如見與望，則并其全篇佳意敗之，此校書者不可不謹(jǐn)也?！?br />
東坡云：“‘平疇交晚風(fēng)，良苗亦懷新。’非古之耦耕植杖者不能道此語(yǔ)，非予之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語(yǔ)之妙也。”東坡云：“《乞食詩(shī)》云：‘銜戢如何謝，冥報(bào)以相貽。’淵明得一食，至欲以冥謝主人，哀哉哀哉，此大類丐者口頰也。非獨(dú)余哀之，舉世莫不哀之也。饑寒常在身前，功名常在身后，二者不相待，此士之所以窮也?！蹲x史述九章》，夷齊、箕子，蓋有感而云，去之五百余載，吾猶識(shí)其意也?！对伓琛吩?shī)，淵明未嘗出，二疏既出而知返，其志一也?；蛞灾^既出而返，如從病得愈，其味勝于初不病，此或者顛倒見耳。(元本、舊鈔本“或者”作“惑者”，“或”“惑”古通。)《飲酒詩(shī)》云：‘客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶?！瘜毑荒苓^(guò)軀，軀化則寶亡矣。人言靖節(jié)不知道，吾不信也?！?br />
《冷齋夜話》云：“李格非善論文章，嘗曰：‘諸葛孔明《出師表》、劉伶《酒德頌》、陶淵明《歸去來(lái)詞》、李令伯[注14] 《乞養(yǎng)親表》，皆沛然如肝肺中流出，殊不見斧鑿痕?！菙?shù)君子在后漢之末，兩晉之間，初未嘗欲以文章名世，而其詞意超邁如此，是知文章以氣為主，氣以誠(chéng)為主。老杜詩(shī)過(guò)人，在誠(chéng)實(shí)耳。誠(chéng)實(shí)著見，學(xué)者多不曉，如玉川子《醉詩(shī)》：‘昨夜村飲歸，健倒三四五，摩挲青莓菩，莫嗔驚著汝。’又荊公《扇詩(shī)》云：‘玉斧修成寶月團(tuán)，月邊仍有女乘鸞，青冥風(fēng)露非人世，鬢亂釵橫特地寒?！?br />
山谷云：“陶淵明《責(zé)子詩(shī)》曰：‘白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆：阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹；阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)；雍端年十三，不識(shí)六與七；通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物?！^淵明此詩(shī)，想見其人慈祥戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不慧，而淵明愁嘆見于詩(shī)耳。”又云：“杜子美詩(shī)：‘陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。觀其著詩(shī)篇，頗亦恨枯槁。達(dá)生豈是足，(舊鈔本“是”作“自”。)默識(shí)蓋不早。生子賢與愚，何其掛懷抱。’子美困頓于山川，蓋為不知者詬病，以為拙于生事，又往往譏議宗文、宗武失學(xué)，故聊解嘲耳，其詩(shī)名曰《遣興》，可解也。俗人便為譏病淵明，所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)也?！薄哆q齋閑覽》[注15] 云：“六一居士推重陶淵明《歸去來(lái)》，以為江左高文，當(dāng)世莫及。涪翁云：‘顏、謝之詩(shī)，可謂不遺爐錘之功矣；然淵明之墻數(shù)仞，而不能窺也?！瘱|坡晚年，尤喜淵明詩(shī)，在儋耳遂盡和其詩(shī)。荊公在金陵，作詩(shī)多用淵明詩(shī)中事，至有四韻詩(shī)全使淵明詩(shī)者。又嘗言其詩(shī)有奇絕不可及之語(yǔ)，如‘結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏’，由詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此句也。然則淵明趣向不群，詞彩精拔，晉、宋之間，一人而已?！避嫦獫O隱曰：“荊公詩(shī)云：‘先生歲晚事田園，魯叟遺書廢討論。問(wèn)訊桑麻憐已長(zhǎng)，案行松菊喜猶存。農(nóng)人調(diào)笑追尋壑，稚子歡呼出候門。遙謝載醪祛惑者，吾今欲辨已忘言?！^四韻全使淵明詩(shī)者，即此詩(shī)是也。”
《石林詩(shī)話》云：“魏、晉間人詩(shī)，大抵專工一體，如侍宴、從軍之類，故后來(lái)相與祖習(xí)者，亦但因所長(zhǎng)而取之耳。謝靈運(yùn)《擬鄴中七子》與江淹[注16] 《雜擬》是也。梁鐘嶸作《詩(shī)品》，皆云：‘某人詩(shī)出于某人?！嘁源藶槿?。論陶淵明乃以為出應(yīng)璩，此語(yǔ)不知其所據(jù)。應(yīng)璩詩(shī)不多見，惟《文選》載其《百一詩(shī)》一篇，所謂‘下流不可處，君子慎厥初’者，與陶詩(shī)了不相類。五臣注引《文章錄》云：‘曹爽多違法度，璩作詩(shī)以刺在位，若百分有補(bǔ)于一者?！?舊鈔本“若”上有“意”字。)淵明正以脫略世故，超然物外為適，顧區(qū)區(qū)在位者，何足概其心哉？且此老何嘗有意欲以詩(shī)自名，而追取一人而模效之？此乃當(dāng)時(shí)文士與進(jìn)取而爭(zhēng)長(zhǎng)者所為，何期此老之淺，蓋嶸之陋也。江淹《擬湯惠休詩(shī)》：‘日暮碧云合，佳人殊未來(lái)。’古今以為佳句，然謝靈運(yùn)‘圓景早已滿，佳人猶未適’，謝玄暉‘春草秋更綠，公子未西歸’，即是此意。嘗怪兩漢間所作騷文，初未嘗有新語(yǔ)，直是句句規(guī)模屈、宋，但換字不同耳。至?xí)x、宋以后，詩(shī)人之辭，其弊亦然。若是，雖工亦何足道。蓋當(dāng)時(shí)祖習(xí)，共以為然，故未有譏之者耳?！鄙焦仍疲骸啊嚬湃藭隣柌荒艿谩?，‘正宜委運(yùn)去’，皆當(dāng)時(shí)語(yǔ)，而或者改作‘上賴古人書’，‘止?fàn)柌荒艿谩?，甚失語(yǔ)法。又《述酒詩(shī)》一篇，有其義而亡其辭，似是讀異書所作，其中多不可解。獨(dú)‘羊勝喪其身’，當(dāng)是‘羋[注17] 勝’，羊勝、白公也，諸梁、葉公也。”
韓子蒼云：“陳述古《題述酒詩(shī)后》云：‘意不可解，恐其讀異書所為也?！喾磸?fù)之，見‘山陽(yáng)舊國(guó)’之句，蓋用山陽(yáng)公事，疑是義熙以后有所感而作也，故有‘流淚抱中嘆，平王去舊京’之語(yǔ)，淵明忠義如此。今人或謂淵明所題甲子，不必皆義熙后，此亦豈足論淵明哉！唯其高舉遠(yuǎn)蹈，不受世紛，(舊鈔本“紛”作“氛”。)而至于躬耕乞食，其忠義亦足見矣?！?br />
《陶淵明集》[注18] 云：“《文選》五臣注《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中詩(shī)》云：‘淵明詩(shī)，晉所作者皆題年號(hào)，入宋所作，但題甲子而已，意者恥事二姓，故以異之?！紣偪紲Y明之詩(shī)，有以題甲子者，始庚子，距丙辰，凡十七年間只九首耳，皆晉安帝時(shí)所作也。中有《乙巳歲三月為建威參軍使節(jié)都經(jīng)前溪作》，此年秋乃為彭澤令，在官八十余日，即解印綬，賦《歸去來(lái)兮辭》。后一十六年庚申，晉禪宋，恭帝元熙二年也。蕭德施[注19] 《淵明傳》曰：‘自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕?！跍Y明出處，得其實(shí)矣。寧容晉未禪宋前二十年，輒恥事二姓，所作詩(shī)但題甲子而自取異哉？矧[注20] 詩(shī)中又無(wú)有標(biāo)晉年號(hào)者，其所題甲子，蓋偶記一事耳。后人類而次之，亦非淵明之意也?！?br />
山谷云：“寧律不諧而不使句弱，用字不工不使語(yǔ)俗，此庾開府之所長(zhǎng)也。然有意于為詩(shī)也。至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者。雖然，巧于斧斤者，多疑其拙；窘于檢括者，輒病其放。孔子曰：‘寧武子其智可及也，其愚不可及也?！瘻Y明之拙與放，豈可為不知者道哉？道人曰：‘如我按指，海印發(fā)光，汝暫舉心，塵勞先起?！f(shuō)者曰：‘若以法眼觀，無(wú)俗不真；若以世眼觀，無(wú)真不俗。’淵明之詩(shī)，要當(dāng)與一丘一壑者共之耳。”
東坡云：“世傳桃源事，多過(guò)其實(shí)?？紲Y明所記，止言先世避秦亂來(lái)此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云‘殺雞作食’，豈有仙而殺者乎？舊說(shuō)南陽(yáng)有菊水，水甘而芳，居民三十余家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村有五世孫者，道極崄遠(yuǎn)，生不識(shí)鹽醯[注2] ，而溪中多枸杞根如龍蛇，飲其水，故壽，近歲道稍通，漸能致五味，而壽亦益衰。桃源蓋此比也。使武陵太守得而至焉，則已化為爭(zhēng)奪之場(chǎng)久矣。常意天壤之間，若此者甚眾，不獨(dú)桃源?！避嫦獫O隱曰：“東坡此論，蓋辨證唐人以桃源為神仙，如王摩詰、劉夢(mèng)得、韓退之作《桃源行》是也。惟王介甫[注3] 作《桃源行》，與東坡之論暗合，今具載其詞云：‘望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(zhǎng)城下，避世不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者。此來(lái)種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪，兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣。漁郎漾舟迷遠(yuǎn)近，花間相見驚相問(wèn)，世上惟知古有秦，山中豈料今為晉。聞道長(zhǎng)安吹戰(zhàn)塵，春風(fēng)回首一沾巾，重華一去寧復(fù)得，天下紛紛經(jīng)幾秦?！轳x父[注4] 云：‘桃源非神仙，予素知狀，此來(lái)見東坡《和淵明桃源詩(shī)序》，論其非神仙，暗與人意合?！涓彝匀绱?，豈非預(yù)先偷子一聯(lián)詩(shī)乎?！?br />
《高齋詩(shī)話》[注5] 云：“荊公《桃源行》云：‘望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(zhǎng)城下?！嘎篂轳R，乃二世事，而長(zhǎng)城之役，(“役”原誤作“后”，今據(jù)元本校改。)乃始皇也。又指鹿事不在望夷宮中，荊公此詩(shī)，追配古人，惜乎用事失照管，為可恨耳?！?br />
唐子西《語(yǔ)錄》云：“唐人有詩(shī)云：‘山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋?！坝^元亮詩(shī)云：‘雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲?！阌X唐人費(fèi)力。如《桃源記》言：‘尚不知有漢，無(wú)論魏、晉。’可見造語(yǔ)之簡(jiǎn)妙。蓋晉人工造語(yǔ)，而元亮其尤也?！?br />
山谷云：“東坡在潁州時(shí)，因歐陽(yáng)叔弼[注6] 讀《元載傳》[注7] ，嘆淵明之絕識(shí)，故作詩(shī)云：‘淵明求縣令，本緣食不足，束帶向督郵，小屈未為辱，翻然賦《歸去》，豈不念窮獨(dú)，重以五斗米，折腰營(yíng)口腹。如何元相國(guó)，(元本、徐鈔本、舊鈔本“如何”作“云何”。)萬(wàn)鐘不滿欲，胡椒銖兩多，安用八百斛，以此殺其身，何翅抵鵲玉。往者不可悔，(“悔”原作“侮”，今據(jù)元本、徐鈔本、舊鈔本校改。)吾其反自燭?！瘻Y明隱約栗里、柴桑之間，或飯不足也。顏延年送錢二十萬(wàn)，即日送酒家，與蓄積不知紀(jì)極，至藏胡椒八百斛者，相去遠(yuǎn)近，豈直睢陽(yáng)蘇合彈與蜣蜋糞丸比哉？”韓子蒼[注8] 云：“以《淵明傳》及詩(shī)考之，自庚子歲始作建威參軍，由參軍為彭澤令，遂棄官歸，是歲乙巳，凡為吏者六歲，故云‘疇昔居上京，六載去還歸?！粶Y明乙巳歲三月尚為參軍，十一月去彭澤，而云‘家貧耕植不足自給’，何也？傳言：‘淵明以郡遣督郵至，即日解印綬去?！鴾Y明《自序》以程氏妹喪去奔武昌。余觀此士，既以違己交病，又愧役于口腹，意不欲仕久矣，及因妹喪即去，蓋其孝友如此。世人但以不屈于州縣吏為高，故以因督郵而去。此士識(shí)時(shí)委命，其意固有在矣，豈一督郵能為之去就哉？躬耕乞食，且猶不恥，而恥屈于督郵，必不然矣?！睎|坡云：“孔子不取微生高，孟子不取于陵仲子，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以迎客：古今賢之，貴其真也。”苕溪漁隱曰：“余嘗三復(fù)斯言，可謂至論。而《冷齋夜話》[注9] 輒竄易其語(yǔ)，雜以漢高帝之事，決非東坡議論也。吾故表而出之?！?br />
東坡云：“余舊好誦陶潛《歸去來(lái)》，嘗患其不入音律，近輒微加增損，作《般涉調(diào)哨遍》，雖微改其詞，而不改其意，請(qǐng)以《文選》及本傳考之，方知字字背非創(chuàng)入也。詞曰：‘為米折腰，因酒棄家，身口交相累。歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸，覺從前俱非今是。露未晞，征夫指予歸路，門前笑語(yǔ)喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝，閉柴扉，策杖看孤云暮鴻飛，云出無(wú)心，鳥倦知還，本非有意。噫歸去來(lái)兮，我今忘我兼忘世。親戚無(wú)浪語(yǔ)，琴書中有真味。(舊鈔本無(wú)“中”字。)步翠麓崎嶇，泛清溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，不自覺，皇皇欲何之。委吾心，去留誰(shuí)計(jì)。神仙知在何處，富貴非吾志。但知臨水登山，嘯詠?zhàn)砸?，壺觴自醉，此生天命更奚疑。且乘流遇坎還止?！?br />
東坡云：“陶潛詩(shī)：‘采菊東籬下，悠然見南山?！删罩危既灰娚?，初不用意，而景與意會(huì)，故可喜也。今皆作‘望南山’。杜子美云：‘白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴?！w滅沒(méi)于煙波間耳，而宋敏求謂予云：‘鷗不解沒(méi)，改作波字?！?shī)改此兩字，覺一篇神氣索然也?！薄独潺S夜話》云：“老杜‘白鷗波沒(méi)蕩’，今誤作‘浩蕩’，非惟無(wú)氣，亦分外閑置波字?！避嫦獫O隱曰：“《禽經(jīng)》[注10] 云：‘鳧善浮，鷗善沒(méi)。’以沒(méi)字易波字，則東坡之言益有理。冷齋以沒(méi)字易浩字，其理全不通。浩蕩謂煙波也，今云波沒(méi)蕩，亦不成語(yǔ)，此言無(wú)足取。”《雞肋集》[注11] 云：“詩(shī)以一字論工拙，如‘身輕一鳥過(guò)’，‘身輕一鳥下’，過(guò)與下，與疾與落，每變而每不及，易較也。如魯直之言，猶碔砆之于美玉是也。然此猶在工拙精粗之間，其致思未失也。記在廣陵日，見東坡云：‘陶淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳。采菊東籬下，悠然望南山，則既采菊又望山，意盡于此，無(wú)余蘊(yùn)矣，非淵明意也。采菊東籬下，悠然見南山，則本自采菊，無(wú)意望山，適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而景遠(yuǎn)，此未可于文字精粗間求之，以比碔砆[注12] 美玉不類?！?br />
蔡寬夫《詩(shī)話》云：“‘采菊東籬下，悠然見南山?！似溟e遠(yuǎn)自得之意，直若超然邈出宇宙之外。俗本多以見字為望字，若爾，便有褰[注13] 裳濡足之態(tài)矣。乃知一字之誤，害理有如是者，《淵明集》世既多本，校之不勝其異，有一字而數(shù)十字不同者，不可概舉，若‘只雞招近局’，或以局為屬，雖于理似不通，然恐是當(dāng)時(shí)語(yǔ)?！彝寥找詮V’，或以土為志，于義亦兩通，未甚相遠(yuǎn)。若此等類，縱誤，不過(guò)一字之失，如見與望，則并其全篇佳意敗之，此校書者不可不謹(jǐn)也?！?br />
東坡云：“‘平疇交晚風(fēng)，良苗亦懷新。’非古之耦耕植杖者不能道此語(yǔ)，非予之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語(yǔ)之妙也。”東坡云：“《乞食詩(shī)》云：‘銜戢如何謝，冥報(bào)以相貽。’淵明得一食，至欲以冥謝主人，哀哉哀哉，此大類丐者口頰也。非獨(dú)余哀之，舉世莫不哀之也。饑寒常在身前，功名常在身后，二者不相待，此士之所以窮也?！蹲x史述九章》，夷齊、箕子，蓋有感而云，去之五百余載，吾猶識(shí)其意也?！对伓琛吩?shī)，淵明未嘗出，二疏既出而知返，其志一也?；蛞灾^既出而返，如從病得愈，其味勝于初不病，此或者顛倒見耳。(元本、舊鈔本“或者”作“惑者”，“或”“惑”古通。)《飲酒詩(shī)》云：‘客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶?！瘜毑荒苓^(guò)軀，軀化則寶亡矣。人言靖節(jié)不知道，吾不信也?！?br />
《冷齋夜話》云：“李格非善論文章，嘗曰：‘諸葛孔明《出師表》、劉伶《酒德頌》、陶淵明《歸去來(lái)詞》、李令伯[注14] 《乞養(yǎng)親表》，皆沛然如肝肺中流出，殊不見斧鑿痕?！菙?shù)君子在后漢之末，兩晉之間，初未嘗欲以文章名世，而其詞意超邁如此，是知文章以氣為主，氣以誠(chéng)為主。老杜詩(shī)過(guò)人，在誠(chéng)實(shí)耳。誠(chéng)實(shí)著見，學(xué)者多不曉，如玉川子《醉詩(shī)》：‘昨夜村飲歸，健倒三四五，摩挲青莓菩，莫嗔驚著汝。’又荊公《扇詩(shī)》云：‘玉斧修成寶月團(tuán)，月邊仍有女乘鸞，青冥風(fēng)露非人世，鬢亂釵橫特地寒?！?br />
山谷云：“陶淵明《責(zé)子詩(shī)》曰：‘白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆：阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹；阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)；雍端年十三，不識(shí)六與七；通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物?！^淵明此詩(shī)，想見其人慈祥戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不慧，而淵明愁嘆見于詩(shī)耳。”又云：“杜子美詩(shī)：‘陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。觀其著詩(shī)篇，頗亦恨枯槁。達(dá)生豈是足，(舊鈔本“是”作“自”。)默識(shí)蓋不早。生子賢與愚，何其掛懷抱。’子美困頓于山川，蓋為不知者詬病，以為拙于生事，又往往譏議宗文、宗武失學(xué)，故聊解嘲耳，其詩(shī)名曰《遣興》，可解也。俗人便為譏病淵明，所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)也?！薄哆q齋閑覽》[注15] 云：“六一居士推重陶淵明《歸去來(lái)》，以為江左高文，當(dāng)世莫及。涪翁云：‘顏、謝之詩(shī)，可謂不遺爐錘之功矣；然淵明之墻數(shù)仞，而不能窺也?！瘱|坡晚年，尤喜淵明詩(shī)，在儋耳遂盡和其詩(shī)。荊公在金陵，作詩(shī)多用淵明詩(shī)中事，至有四韻詩(shī)全使淵明詩(shī)者。又嘗言其詩(shī)有奇絕不可及之語(yǔ)，如‘結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏’，由詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此句也。然則淵明趣向不群，詞彩精拔，晉、宋之間，一人而已?！避嫦獫O隱曰：“荊公詩(shī)云：‘先生歲晚事田園，魯叟遺書廢討論。問(wèn)訊桑麻憐已長(zhǎng)，案行松菊喜猶存。農(nóng)人調(diào)笑追尋壑，稚子歡呼出候門。遙謝載醪祛惑者，吾今欲辨已忘言?！^四韻全使淵明詩(shī)者，即此詩(shī)是也。”
《石林詩(shī)話》云：“魏、晉間人詩(shī)，大抵專工一體，如侍宴、從軍之類，故后來(lái)相與祖習(xí)者，亦但因所長(zhǎng)而取之耳。謝靈運(yùn)《擬鄴中七子》與江淹[注16] 《雜擬》是也。梁鐘嶸作《詩(shī)品》，皆云：‘某人詩(shī)出于某人?！嘁源藶槿?。論陶淵明乃以為出應(yīng)璩，此語(yǔ)不知其所據(jù)。應(yīng)璩詩(shī)不多見，惟《文選》載其《百一詩(shī)》一篇，所謂‘下流不可處，君子慎厥初’者，與陶詩(shī)了不相類。五臣注引《文章錄》云：‘曹爽多違法度，璩作詩(shī)以刺在位，若百分有補(bǔ)于一者?！?舊鈔本“若”上有“意”字。)淵明正以脫略世故，超然物外為適，顧區(qū)區(qū)在位者，何足概其心哉？且此老何嘗有意欲以詩(shī)自名，而追取一人而模效之？此乃當(dāng)時(shí)文士與進(jìn)取而爭(zhēng)長(zhǎng)者所為，何期此老之淺，蓋嶸之陋也。江淹《擬湯惠休詩(shī)》：‘日暮碧云合，佳人殊未來(lái)。’古今以為佳句，然謝靈運(yùn)‘圓景早已滿，佳人猶未適’，謝玄暉‘春草秋更綠，公子未西歸’，即是此意。嘗怪兩漢間所作騷文，初未嘗有新語(yǔ)，直是句句規(guī)模屈、宋，但換字不同耳。至?xí)x、宋以后，詩(shī)人之辭，其弊亦然。若是，雖工亦何足道。蓋當(dāng)時(shí)祖習(xí)，共以為然，故未有譏之者耳?！鄙焦仍疲骸啊嚬湃藭隣柌荒艿谩?，‘正宜委運(yùn)去’，皆當(dāng)時(shí)語(yǔ)，而或者改作‘上賴古人書’，‘止?fàn)柌荒艿谩?，甚失語(yǔ)法。又《述酒詩(shī)》一篇，有其義而亡其辭，似是讀異書所作，其中多不可解。獨(dú)‘羊勝喪其身’，當(dāng)是‘羋[注17] 勝’，羊勝、白公也，諸梁、葉公也。”
韓子蒼云：“陳述古《題述酒詩(shī)后》云：‘意不可解，恐其讀異書所為也?！喾磸?fù)之，見‘山陽(yáng)舊國(guó)’之句，蓋用山陽(yáng)公事，疑是義熙以后有所感而作也，故有‘流淚抱中嘆，平王去舊京’之語(yǔ)，淵明忠義如此。今人或謂淵明所題甲子，不必皆義熙后，此亦豈足論淵明哉！唯其高舉遠(yuǎn)蹈，不受世紛，(舊鈔本“紛”作“氛”。)而至于躬耕乞食，其忠義亦足見矣?！?br />
《陶淵明集》[注18] 云：“《文選》五臣注《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中詩(shī)》云：‘淵明詩(shī)，晉所作者皆題年號(hào)，入宋所作，但題甲子而已，意者恥事二姓，故以異之?！紣偪紲Y明之詩(shī)，有以題甲子者，始庚子，距丙辰，凡十七年間只九首耳，皆晉安帝時(shí)所作也。中有《乙巳歲三月為建威參軍使節(jié)都經(jīng)前溪作》，此年秋乃為彭澤令，在官八十余日，即解印綬，賦《歸去來(lái)兮辭》。后一十六年庚申，晉禪宋，恭帝元熙二年也。蕭德施[注19] 《淵明傳》曰：‘自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕?！跍Y明出處，得其實(shí)矣。寧容晉未禪宋前二十年，輒恥事二姓，所作詩(shī)但題甲子而自取異哉？矧[注20] 詩(shī)中又無(wú)有標(biāo)晉年號(hào)者，其所題甲子，蓋偶記一事耳。后人類而次之，亦非淵明之意也?！?br />
山谷云：“寧律不諧而不使句弱，用字不工不使語(yǔ)俗，此庾開府之所長(zhǎng)也。然有意于為詩(shī)也。至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者。雖然，巧于斧斤者，多疑其拙；窘于檢括者，輒病其放。孔子曰：‘寧武子其智可及也，其愚不可及也?！瘻Y明之拙與放，豈可為不知者道哉？道人曰：‘如我按指，海印發(fā)光，汝暫舉心，塵勞先起?！f(shuō)者曰：‘若以法眼觀，無(wú)俗不真；若以世眼觀，無(wú)真不俗。’淵明之詩(shī)，要當(dāng)與一丘一壑者共之耳。”
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