陳子龍
李雯
宋征輿

○陳子龍

有明御宇。矢文德以洽海內(nèi)。學(xué)士大夫。委蛇醞藉每以修辭顯。自弘治以后。俶儻瑰瑋之才。間出繼起。莫不以風(fēng)雅自任?？肩姺ス?。以振竦天下。而博依之士。如聚沙而雨之。作者斐然矣。又以承百王之余。徽章淑制。昭茲來許。凡虞歌殷頌。周雅楚騷。罔不窮其擬議。巧其追琢。嘗以一人之力。兼數(shù)家之長。雖作述有殊。然專者易工。該者難合。程其勞逸。未可輕也。是以昭代之詩。較諸前朝。稱為獨盛。作者既多。莫有定論。仁鄙并存。雅鄭無別。近世以來。淺陋靡薄。浸淫于衰亂矣。 【子龍】 不敏。悼元音之寂寥。仰先民之忠厚。與同郡李子宋子。網(wǎng)羅百家。衡量古昔。攘其蕪穢。存其菁英。一篇之收?；橹S詠。一韻之疑。其相推論。攬其色矣。必凖繩以觀其體。符其格矣。必吟誦以求其音。恊其調(diào)矣。必淵思以研其旨。大較去淫濫而歸雅正。以合于古者九德六詩之旨。于是郊廟之詩。肅以雝。朝廷之詩。宏以亮。贈答之詩。溫以遠。山藪之詩。深以邃。剌譏之詩。微以顯。哀悼之詩。愴以深。使聞其音而知其德和。省其詞而知其志愨。洋洋乎。有明之盛風(fēng)。儷于周漢矣。 【子龍】 曰。我于是而知詩之為經(jīng)也。詩繇人心生也。發(fā)于哀樂。而止于禮義。故王者以觀風(fēng)俗。知得失。自考正也。世之盛也。君子忠愛以事上。敦厚以取友。是以溫柔之音作。而長育之氣。油然于中。文章足以動耳。音節(jié)足以疏神。王者乘之。以致其治。其衰也。非辟之心生。而亢麗微末之聲著。粗者可逆。細者可沒。而兵戎之象見矣。王者識之。以挽其亂故盛衰之際。作者不可不慎也。或謂詩衰于齊梁。而唐振之。衰于宋元。而明振之。夫齊梁之衰。霧縠也。唐黼黻之。猶同類也。宋元之衰沙礫也。明英瑤之。則異物也。功斯邁矣。且唐自貞元以還。無救弊超覽之士。故不復(fù)振。而為風(fēng)會憂二三子生于萬歷之季。而慨然志在刪述。追游夏之業(yè)。約于正經(jīng)。以維心術(shù)。豈曰能之。國家景運之隆。啟廸其意智耳。圣天子方匯中和之極。金聲而玉振之。移風(fēng)易俗。返于醇古。是編也。采在遵人哉。
華亭陳子龍撰

○李雯

夫時俗易好。山川異音。風(fēng)騷之作。隨世適化。嗚呼尚矣。然降自三百。漢魏以來。下迄盛唐各建美一代。靡有兼綜。至于昭代二祖列宗。文治昭明。遂通羣軌。而高材之士。心應(yīng)風(fēng)雅者。亦復(fù)上采下獲。風(fēng)律畢臻。聲詩之道。于是備焉。紀(jì)厥源流。殆有三變。洪永之初。草昧云雷。靈臺偃革。萟林未薙。而精英澄湛之風(fēng)。已魄已兆。時則有季廸伯溫唱之。而袁楊諸公和之。皆颷然特起。才穎初見。雖騰踔甫驚。而流風(fēng)不競。俚者猶元。腐者猶宋。至于弘正之間。北地信陽。起而掃荒蕪。追正始。其于風(fēng)人之旨。以為有大禹決百川。周公驅(qū)猛獸之功。一時并興之彥。蜚聲騰實?；騿@或歌。此前七子之所以楊丕基也。然而二氏分流。各有疆畛。勁者樂李之雄高。秀者親何之明婉。葢才流競爽。而風(fēng)調(diào)不合者。又三四十年。然后濟南婁東出。而通兩家之郵。息異同之論。運材博而構(gòu)會精。譬荊棘之既除。又益之以涂茨。此后七子之所以楊盛烈也。自是而后。雅音漸遠。曼聲并□。本寧元瑞之儔。既夷其樊圃。而公安竟陵諸家。又實之以蕭艾蓬蒿焉。神熹之際。天下無詩者葢五六十年矣。予小子不敏。嘗與同學(xué)之士。臥子陳氏。轅文宋氏。切磋究之。痛蜩螳之羣鳴。憫英韶之莫嗣。遂摉材覃思。紹興絕業(yè)。歷序一代之作者。裒其尤絕。附于采風(fēng)之義。亦其勉厥所學(xué)。昭示來者。用彰本□之巨麗云。
華亭李雯撰

○宋征輿

夏生存古曰。詩何以列于六經(jīng)哉。宋子曰。昔者先王殷薦上帝。配以祖考。必有雅樂其音可聽。而其舞可觀。必以詩歌為節(jié)。求之殷周之章。清廟猗那。洋洋如也。此所謂頌也。周人好文。原本先德。祖述舊政。自文武成康以及宣周召共和以及仲尹方召。君臣男女。功德及物。靡不紀(jì)述而褎?chuàng)P之。其自昭夷厲幽。周道大放。疾苦發(fā)于房中。而六卿卿士。皆昵于慝。爰有舊德之士。主文譎諫。微詞刺譏。此亦忠誼之至也。此正變雅之大凡也。至于列國之風(fēng)。各從君相之德。優(yōu)渥相接。則為熙恬之辭。以節(jié)勞劬。其或室家男女之間。勿獲其志。則歌詠間作。盛王在上。斯命輶軒之使。采而陳之。葢以考盛衰。察厚薄。正淫儉。定沃磽也。此所謂風(fēng)也。詩之有是三者。其用大矣。夫安可以不經(jīng)也。夏生曰。然則今之詩。其猶古之詩歟。刪之者非圣人。即不得稱經(jīng)。其猶經(jīng)之流亞歟。宋子曰。然乎。否耶。余聞之史遷史□漢之樂府。叔孫氏唐山氏制之。其雅樂聲律。制氏守之。葢有三頌之遺風(fēng)焉。而儒者譏其楚。猶謂未合于殷周。自魏以降。無論已。若漢之蘇武李陵。無名人古詩十九篇。魏之曹植晉之阮籍。皆風(fēng)人之遺也。而大雅之材。則是數(shù)子者。猶班然未見其純。其去二周也遠甚。自齊梁聲偶之學(xué)興。而風(fēng)人之致益寡。唐人五七言近體絕句作。而繩墨飾然。比于律令。我不敢謂初唐四家。李白杜甫王維高適諸人。無當(dāng)于詩。然其視三百篇也。猶之延年之新聲。必不恊于伶?zhèn)愔畮O竹矣。夫風(fēng)雅頌之亡也。在于漢魏之間。迄于當(dāng)今。一千五六百余歲。中間代以詩盛者。莫如唐人。然能自為其盛而已。即何論于今之作者乎。我國家所承者。若宋若元。詩亡之世。幸而弘嘉之際。作者數(shù)人。崇古深造。無遺力焉。漢魏□宋三唐之詩。其克紹乎。若三百篇之亡。亦已久矣。夏生曰。然則今之詩人。無當(dāng)于圣人之旨矣。學(xué)者何為而作哉。宋子曰。是非然也。昔者史遷承春秋之后。作史記百三十篇。于筆削之誼。吾未知其何居。而善善惡惡。頗得圣人微言之緒。后世宗之。稱為良史。今之詩。雖非殷周之詩。然其稱述先朝。敷贊德美。以揚當(dāng)今。是亦頌之遺也。王公大人。政教得失。或褒或諷。是亦大小雅之遺也。若夫風(fēng)人之志。抑又繁矣。夫人生而甘芻豢。慕窈窕。不得其所則怨。感于時。感于地。感于物。則哀樂生焉。一為之吟。再為之詠。三為之歌。則甘芻豢者知禮矣。慕窈窕者知義矣。怨者適于命矣。哀者不至于傷。樂者不湎于淫矣。我不敢謂此即當(dāng)于圣人之旨。殆亦圣人之所與也。然則作詩者。言何必四。篇何必三百。而后謂之詩人也。時與臥子陳氏。舒章李氏。撰皇明詩選成。夏生受而較之。其所問答。皆詩人之誼用次其言以為敘焉
華亭宋征輿撰