欽定四庫(kù)全書　　　　　集部八
　　十先生奧論注　　　　　總集類
　　提要
　　【臣】等謹(jǐn)案十先生奧論注四十巻不著編輯者名氏亦無刋書年月驗(yàn)其板式乃宋時(shí)建陽(yáng)麻沙坊本也書中集程子張耒楊時(shí)朱子張栻呂祖謙楊萬里胡寅方恬陳傅良葉適劉穆元戴溪張震陳武鄭湜諸人所作之論分類編之加以注釋據(jù)其原目凡前集后集續(xù)集各十五巻此本續(xù)集脫去前五巻僅存十巻而前集第七巻以上亦屬后人抄補(bǔ)其原注并佚去不存所亡之巻己無篇目可考不知作者凡防即此四十巻中核其作者已十六人但題曰十先生中間宋史有傳者凡十一人其余若張震字東父益寧人孝宗時(shí)中書舍人龍大淵曽覿除知閤門事嘗繳回詞頭事見胡沂傳鄭湜有二其一字溥之福州人光宗時(shí)為従臣奏立太子監(jiān)國(guó)見留正傳其一則紹熙元年為従政郎進(jìn)治術(shù)十巻見書録解題此所載之鄭湜其進(jìn)治術(shù)者歟方恬劉穆元陳武三人則史傳俱無可考見矣宋人文集名著史冊(cè)者今已十佚其八九而名姓無聞篇章湮滅如集中方恬諸人者更指不勝屈此書雖不出于科舉之學(xué)而殘編防簡(jiǎn)得存于遺佚之余議論往往可觀詞采亦一一可取固網(wǎng)羅放失者所不廢也乾隆四十六年九月恭校上
　　總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
　　總　校　官　【臣】　陸　費(fèi)　墀

　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻一
　　歴代圣君論　　　　　　　　　呂祖謙堯舜
　　道離于天下或者圣人為之也亦時(shí)之變?yōu)橹驳篮谔┦茧[于渾淪而藏于未雕未斵之天者未離也已而裂于乾坤泄于河洛分于八卦散于九章而其體始離矣雖然體固離矣而猶若未離也何者乾坤判而未鑿也河洛呈而未支也八卦具而未演也九章敘而未疇也迨夫既鑿而支既演而疇析之而后分也斵之而后散也詳之而后乖也彰之而后晦也嗟夫道之全體至是而始暌矣吾嘗求易于未有易之前葢未始有一畫也而畫則始于伏羲羲之畫未詳也畫而三之卦而八之其端倪畧發(fā)也已而文王重之孔子繋之而易之體始分矣雖然不重不繋不可也人心懵然中則無見也不灼其影昧者弗覩也不烈其聲瞆者弗聞也洗心退蔵者圣人之分也吉兇與民者圣人之余也為其余而不及其分圣人之心亦缺然也是故易之書為憂世而作也無所憂則不作也嗟乎彼文王仲尼又何等時(shí)耶吾固曰非圣人為之也亦時(shí)之變?yōu)橹参粽邎蛞允堑蓝鴤髦磩t曰中舜以是道而傳之禹則亦曰中中果何物耶意者堯不免于強(qiáng)名而舜不過于循襲也夫強(qiáng)名以言道循襲以語(yǔ)人非意也勢(shì)也河洛出矣八卦具矣而中之名未立也雖然言之可矣堯之命自中之外則無説而舜則有曰人心道心也危防精一也營(yíng)營(yíng)然若慮夫其擇之不精也其語(yǔ)之者不詳也其守之者不固也繼而曰無稽之言勿聴也弗詢之謀勿庸也吁強(qiáng)名而言中亦既贅矣而奚至于是哉吾深悲夫舜之時(shí)不逮夫堯也自堯舜而有執(zhí)中之說精一之説然后有吾道一以貫之之説有喜怒哀樂未發(fā)之説已而為性善性惡之説為善惡混之説而道始益離矣嗟乎堯固憂乎后世之不知中也而中之名立舜固慮夫后世之失中也而精一之説立二説立而后世之説卒以窮吾又悲夫堯舜之不得以歸乎天也不特此也九疇之錫禹得之無説也而箕子則反覆言之未防漢儒得竊之以文其誕而皇極之道孤向非箕子開其源而漢儒何以承其流也噫彼箕子又何等時(shí)耶吾固曰道離于天下非圣人者為之也亦時(shí)之變?yōu)橹踩粍t處時(shí)之已變則何為則亦曰伏羲堯舜而已矣文王箕孔而已矣以酒而解酲可也惡酲而去酒不可也吾獨(dú)悲夫圣人之不得以歸乎天也
　　大禹
　　圣人之舉事亦難乎其始也曷難乎其始也始者終之的而創(chuàng)者述之表也始者創(chuàng)之終者述之吾見創(chuàng)之者一線而述之者滔天也嗟乎圣人則亦無心待天下來世而已矣奈之何天下后世之不以無心待圣人也葢嘗讀書而至于苖未嘗不悲舜而嘆禹也舜圣人也禹亦圣人也而有心乎哉苖之不率非一日也在堯之時(shí)則然也堯嘗一遏絶之矣而苖不悟舜嘗一分北之矣而苖復(fù)不悟然則堯舜何汲汲于苖之悟也悟不悟無足介也而鰥寡則有辭也庶戮則無辜也民棄則弗保也堯舜無心于苖而有心于民也徂征之舉葢再悟之也嗟乎圣人其亦待苖以速化而示以無心之太過也歟吾聞圣人無心也以有心議圣人者凡民也奈之何其不以無心議之也彼固謂揖遜之治征伐則未見也都俞之化誓師則未聞也征伐未見而見于舜誓師未聞而聞?dòng)谟韯t是起戎者舜先之而召亂者禹首之也雖然苖逆命猶可也苖不逆命則舜之征也為無名禹之班也為無功而益之賛也為不切矣夫起戎而至于無名召亂而至于無功吾固悲夫圣人以無心之用而得有心者之議也嗟乎圣人亦不計(jì)后世之議此也夫有心于伐人者其籌之必工也其計(jì)之必審也工而審焉者故其勝必決勝而必者功巧于中人者之為也然則圣人固巧于中人也哉圣人寧可以失師之名歸之已而不忍中人以圖幸也吾固曰圣人無心也有心者之議不計(jì)也吾亦不責(zé)有心者之議而嘆圣人不幸而有苖也向使無苖則無征無征則無誓征誓之名不立吾知舜可以逰乎堯之天禹可以逰乎舜之天而天下來世有心者之議皆可以相忘于不可致詰之域矣惜也以舜禹之無心而不得以遂乎此也是故自夫有舜之征然后有?侯之征成湯之征武王之征雖征其所可征然征之名此乎出也自夫有禹之誓然后有甘野之誓鳴條之誓孟津之誓雖誓其所當(dāng)誓然誓之名此乎立也舜禹之心夫豈以征誓而示后世也哉吾固悲夫始者之一線而終者之滔天也吾固曰圣人無心也有心者之議不計(jì)也吾亦不責(zé)有心者之議而嘆圣人不幸而有苖也
　　成湯
　　言不足以孚乎民也言出而民孚者是必有孚于其先者焉非言也言焉而孚未若不言之孚也易之革曰已日乃孚又曰未占有孚葢孚之于己日者革而孚也孚之于未占者孚而革也然則已日之孚又不若未占之孚也何者求信于人者是必難乎其信也難信而信非信也中孚之繇曰鳴鶴在隂其子和之而夫子以為居室言善而千里之外應(yīng)夫居室之言若無與于千里也而千里之外應(yīng)者理之所在不求孚而自孚也君子烏可以言而求孚哉吾觀典謨所載葢數(shù)千語(yǔ)不啻也而未嘗有一語(yǔ)令乎民且堯舜非愚乎民也知民之不可以一語(yǔ)令也以天下之大而傳之人前此未聞也而堯舜徑行之不告也已而薦之天暴之民而謳歌訟獄者自來也諸侯朝覲者自至也堯舜非期之而使防約之而使同也無他孚焉而言言焉而孚是以未施信于民而民信之也嗟乎以言孚人者其出于季世之圣人也歟葢嘗讀書而至于湯未嘗不悲湯之窮也吾聞湯圣人也奚為而至于是也湯居時(shí)之窮者也居時(shí)之窮而不能變則益窮也夫窮則變變則通圣人之易也而奚以累乎湯吾不悲湯處時(shí)之窮而悲湯無以示天下來世之窮也湯之誓曰非臺(tái)小子敢行稱亂有夏多罪天命殛之者示民以不敢專之之辭也又曰汝曰我后不恤我眾舍我穡事而割正夏示民以所未諭之辭也又曰予其大賚汝?duì)枱o不信爾不從誓言予則孥戮汝者責(zé)民以信而督民以必信之辭也嗟乎動(dòng)天下之兵而加諸天下之主其跡誠(chéng)逆也其理誠(chéng)悖也而曰予不敢專爾所未諭也信之者賞而違之者誅也吁跡逆而掩之以順理悖而覆之以誠(chéng)如之何而冀民之孚也吾固知非圣人之事也而湯之心亦卒以不安雖然使湯安于其窮而不變不可也安而不變者是助桀者也放桀之罪身罪也助桀之罪心罪也身罪之罪其罪小心罪之罪其罪大小不可以易乎其大而身不可以掩乎其心者身罪而心非后世或可以原心而定罪身脫而心陷焉者吾不知其罪之如何也嗟乎此湯之本心也而難以告夫人吾觀當(dāng)時(shí)曰舍穡曰其如臺(tái)者非助桀之言也不急以伐桀者之言也夫安于虐而不急以伐焉者何也意者執(zhí)于其好而不忍也夫不忍以賊乎其君而上之人誠(chéng)忍焉湯之心又何如也吾固曰湯處時(shí)之窮者也雖然此猶可也湯之慙有曰予恐來世以臺(tái)為口實(shí)葢憂無以釋后世之辭也夫有所創(chuàng)而懲其述焉者難免也而湯顧憂之湯非為武王伐紂者設(shè)也為千萬世圣人者設(shè)也夫自加乎人之君而憂其子孫加于人是笑房杜者之智也非為匹夫匹婦復(fù)讐者之為也過非桀也心非湯也罪非紂也心非武也援湯之言定桀之罪按武之訓(xùn)數(shù)紂之非其禍不淺也嗚呼此湯所以終慙而不釋也而虺之誥則曰王無慙天之錫于王者然也民之戴于王者然也王之聲色則不邇也貨利則不殖也其寛仁是信也其大徳是昭也王奚慙哉吁虺之誥誠(chéng)然也湯然乎哉吾固曰湯處時(shí)之窮未窮也而無以示天下來世之窮也雖有百虺之誥亦奚釋
　　文王
　　古今論無憂者必曰文王憂之深者亦莫若文王夫文王果無憂也而奚憂曰憂不在于文王者深憂也憂而在焉非憂也人咸知有憂之憂而不知無憂之憂無憂之憂深憂也憂不在堯而有驩兜之憂者堯之深憂憂不在舜而有瞽瞍之憂者舜之深憂然則文王之憂者亦不于其身于其人者乎人皆曰父王季而子武王者文王可以無憂也予則曰無王季之父無武王之子無憂也父而季也子而武也文王之所以深憂也何者王季宜王而不王者也武王宜王而未王者也彼天下之人思其所不王而疑其所未王文王之憂何如也雖然是憂也文王以為憂也易之他人則非憂也幸也廣土眾民君子欲之人所同然也而文王則顧以為憂嗟乎文王之憂其異乎人之心歟天下之生久矣尊卑之分不可易也而紂為之君夫紂誠(chéng)君也文王誠(chéng)臣也臣不可加乎其君者理也而天下亦必知其王夫文王固宜王也而文王之心則以為我奚王也岐山之民王之民也江漢之民王之民也東海北海亦王之民也無王則無岐無江漢無東海北海而予奚得以君之也今岐之民則曰是文王之仁也江漢之民則曰是文王之化也東海北海則曰是文王之善養(yǎng)老也嗟乎我何有于天下而天下顧知有我也已而虞芮不質(zhì)成于王而質(zhì)成于我昆夷不遣聘于王而遣聘于我甚矣文王其無以謝天下也吾將有以率邠岐之民江漢之民東海北海之民與夫虞芮之臣昆夷之聘而歸之王可也是故羑里之囚人皆以為文王之不幸也而文王則以為宜也我無以取信于君而得罪焉者宜也君奚過哉是故易之書為明大分而作也自夫文王安于羑里之囚而不敢以過紂明夷養(yǎng)晦益堅(jiān)事上之小心然后天下皆曰文王圣人也圣如文王而且不敢過紂我何有哉是以當(dāng)時(shí)之人怨不至于叛憤不至于激者皆文王以身挽之也雖然文王固可以身挽之也然文王能挽之于其身而不能挽之于其子孫能使其民之不叛而不能使紂之必改能遏汝墳之怨而不能遏孟津之畢集能率天下以事紂而不能止牧野之投戈是則文王之憂至此而終不可釋也吾固曰憂不在于文王者深憂也不在其身而在其子孫者尤文王之深憂也文王望道之心何如哉惜也文王有此心而不得以如其時(shí)也昔者堯以天下與舜舜逃之舜以天下與禹禹逃之二圣人者逃之而不能免焉者也禹以天下與益而益之避卒得以遂其志吾嘗謂舜禹之心之不得以如益也使文王而生于此時(shí)則堯自堯舜自舜禹自禹文王自文王交相忘于無事之域縦有不得已焉則猶可以為益之避而得以遂其心惜也文王不生于舜禹之時(shí)而生于商也
　　武王
　　天下不可一日無君也一日無君者固武王之憂亦伯夷之憂也武王憂今日之無君而伯夷憂后世之無君憂不同而君一也吾嘗讀泰誓之書未嘗不悲武王有無君之心也然武王之無君天下之有君也武王得無君之非而天下獲有君之幸以已之非而幸易天下之幸奚不可也而伯夷則不之恕也吾觀湯之慙未釋于伐夏之日而仲虺則釋之武王自謂于湯有光而伯夷則非之何者湯無伯夷則慙而武王之臣皆虺故非也慙不見于湯則非必見于夷光未見于武王則釋先見于虺湯之慙夷之非武王之光虺之釋皆同此憂也無武之光無虺之釋則天下無善治無夷之非無湯之慙則后世無寧君吾固謂數(shù)圣賢者同乎其憂不同乎一世萬世之憂也雖然湯為之而身慙而武王則假于人者何也處武王之勢(shì)然也文王葢嘗有慙矣非徒為湯之慙而且慙乎為湯也使武王而復(fù)慙焉是視天下之無其主也故武王任無君之非而有伯夷非無君之責(zé)使今日有得君之利而后世無従亂之虞嗟乎武王之意亦深矣而其跡則逆也其理則悖也而亦難以孚乎人今觀數(shù)紂之辭則詳而明誓眾之辭則曲而直援文王之辭則大而著意者明紂之罪直取其心而著文王之徳期以取信于天下而已吁以已之意而求以孚乎人人亦既徳矣而況于援親之徳而強(qiáng)以説人吾未始不為武王病也雖然武王誠(chéng)病也文王之徳天下皆知之而亦何俟于予言然不如是則人無以取信于我也泰誓之書吾當(dāng)畧其數(shù)紂之辭而考其自誓之辭然后可以見武王之心且其言曰天視自我民視天聴自我民聴百姓有過在予一人曰予克受非予武惟朕文考無罪受克予非朕文考有罪惟予小子無良意者以天下之意如此其孚文考之徳如此其著今日之過非天人也非文考也乃予一人之過也夫以必勝之辭而伐至不仁之紂天眷人予而猶懼其有差吾以是知武王之心也不怨天不尤人不咎文考之過不知當(dāng)時(shí)之非不避后世之議以天下之責(zé)而萃于一已天下何與于武王而武王為之若是力也誠(chéng)不忍視天下之病而自居其身以忠也是以放牛歸馬為天下也散財(cái)發(fā)粟為天下也武王何與焉吁葢至是而后見武王之心昔者夫子序洪范之書則曰武王勝商殺紂立武庚以箕子歸作洪范洪范者大法也訪大法于亡國(guó)之臣吾固謂非武王則不訪非箕子則莫陳也而夫子則詳直而序之者意者以謂可勝則勝非求勝也可殺則殺非過殺也可立則立立之所以為仁可歸則歸歸之所以為義而武王一以無心處之斯其所以為皇極之君也歟吁葢至是而后益見武王之心

　　十先生奧論注前集巻一
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻二
　　圣賢論　　　　　　　　　　　楊萬里曾子
　　無圣人之天而求至乎圣人之地其至者否也然則其孰為地孰為天仁也者圣人之地也力也者圣人之天也堯舜之所性湯武之所身孔顏之所傳惟此一事故夫仁也者圣人之地也學(xué)圣人而不求至其地是欲歸其家未及門而宿于墻之外也然則仁何事于力子曰仁之為器重舉者莫能勝其為道逺行者莫能至又曰有能一日用其力于仁矣乎而冉求亦曰非不説子之道力不足也故夫天下之重者莫重于不重之重而太山為至輕天下之力者莫力于非力之力而烏獲為至羸仁也者不重之重也圣人也者非力之力也夫惟有非力之力者然后能舉不重之重不然子貢之辯子路之勇足以屈天下震諸子而一登圣人之門動(dòng)靜語(yǔ)黙弛然廢舉其辯與勇納之懐而無所用之然則必有非力之力而后能舉此不重之重者也葢夫口易強(qiáng)而有辯也身易強(qiáng)而有勇也資難強(qiáng)而有力也非有其天其誰實(shí)能之故曰力也者圣人之天也無其天而求至其地?zé)o其力而求舉其仁此楚人之所以學(xué)烏獲而死者也昔者楚人有慕烏獲之力而學(xué)之其里之父欲持千鈞之負(fù)而適秦者聞楚人之力也而請(qǐng)焉楚人者欣然而試負(fù)之然肩之而不能勝勝之而不能步步之而不能至秦強(qiáng)而走焉不十步而絶筋折脛以死學(xué)者無圣人之力而求舉圣人之仁吾懼其負(fù)而不能勝勝而不步步而不至秦也故夫?yàn)醌@可慕而不可學(xué)也有烏獲之力而舉烏獲之負(fù)可也無烏獲之力而試烏獲之負(fù)可乎烏獲之力千鈞之負(fù)不可試也而況圣人之仁而可試乎哉有其力而堪其負(fù)其惟曾子乎曾子曰士不可以不?毅任重而道逺仁以為己任不亦重乎死而后已不亦逺乎曾子之力庶乎圣人之力者也何也其力?然后肩之而能勝其力毅然后勝之而能步曾子之于仁?以肩之毅以步之其至于秦?zé)o難也雖然輕天下之重者重而不之覺邇天下之逺者逺而不之慮曾子亦覺其重而慮其逺者也子曰仁者安仁安則重者輕夫何覺又曰我欲仁斯仁至矣至則逺者邇夫何慮此圣人之事也曾子未及也故曰曾子之力庶乎圣人之力者也雖然任重而能堪堪之而不釋道逺而能趨趨之而不息秦雖去楚逺矣其庸不可至乎而況吾仁非若秦之去楚也哉曾子也雖未能如圣人之不覺其重不慮其逺之安也仁以自任死而后已曾子其不至于仁乎子思曰或安而行之或利而行之或勉強(qiáng)而行之及其成功一也曾子之謂矣
　　顏?zhàn)?br />　　道可遇而不可傳非真不可傳也遇則可傳不遇則不可傳矣何謂遇以吾之有迎彼之有是謂遇遇則不相拒而不遇則不相受不相受而求相傳是煑石以求其為粥也薪可盡斧可穿而粥不可成何也粥固石之所必?zé)o也天下之事從其有而迎其有則其功易取其無而納以有則其功難而況于以道傳人而傳于不相受者耶葢不相受而求其傳吾雖挈然有以與之彼則茫然不知所以受之吾雖昭然有以示之彼則暗然不知所以覩之彼非不受不覩也彼固無以受無以覩也舉珠玉以授無指而責(zé)其不翫指日月以示無目而責(zé)其不仰可乎若夫手與目具者惟恐吾之不授不示也授則受示則覩矣不惟授而后受示而后覩也雖不授之猶將取之雖不示之猶將窺之何則彼固有以遇也手與珠玉遇則其取不可禁目與日月遇則其覩不可閉大哉遇乎圣人以道而傳于人不有遇之何以傳之雖然圣人之于人固不忍以不遇而不傳亦不可以不遇而必傳不遇而不傳天下將以吾為絶不遇而必傳天下將以吾為拂拂之則有所不勝而絶之則又有所不悅圣人于此難矣哉以夫子而傳顔子顏?zhàn)又乙环穷佔(zhàn)又乙卜蜃又乙埠我卜蜃又疅o難也何也遇而非傳也夫惟遇而非傳是以傳而必遇吾嘗觀夫子與回言終日而囘不違其契葢如此也契原于順順原于遇今夫日能消氷而不能消水豈日之樂乎氷而祛乎水哉氷與日相受而水與日相捍故也夫子之于回其日之與氷歟何其遇而順順而契也然則回與夫子之契豈夫子之言能啓人而顏?zhàn)又梽t聴人也耶夫子之言能啓人也則難言之童啓矣回之聴能聴人也則車馬輕裘之言入矣然則夫子之言言不以言回之聴也聴不以聴言不以言則言者天也聴不以聴則聴者亦天也以夫子之天觸回之天以回之天感夫子之天是惟無合合則遇矣夫何違之有當(dāng)其未言回意已傳及其既言回意無外使夫子一笑而回已領(lǐng)矣而況與之言終日耶或者曰回何功于后學(xué)也參如回則無其孝經(jīng)矣門人皆如回則無論語(yǔ)矣有經(jīng)而道猶不傳也回也日居于韶濩鐘磬之側(cè)而弗考弗擊使有耳者無聞焉非過歟違生疑疑生問問生道而回也不違也嗟乎道以言而通亦以言而塞非言之能塞道也失之也一失而為訓(xùn)詁再失而為辭章言之盛道之衰也不有回之學(xué)何以使學(xué)者知有妙學(xué)哉學(xué)者棄其學(xué)以學(xué)回之妙學(xué)則盛者衰衰者盛矣盛者未盛而衰者未衰曰回之無功于后學(xué)也宜也
　　孟子
　　仁可得而求乎曰可仁可得而聞乎曰不可仁不可聞則學(xué)者烏可求曰求以不言不求以言葢體仁者心也而心非仁喻心者言也而言非心言道非心也而言可以求仁乎哉言之非心也以言有所不能言也非惟彼心之仁不能言于吾也吾自求之吾自得之吾自不能言之矣人有生而不能飲酒者問酒之何味其能飲酒者不過告之以酒之美而已若酒之所以美者雖能飲酒者亦不能自言也非吝于告也極天下之善言酒者止于此也就使能言而不止于此亦不能使不飲者之知味何則吾以其言言酒而彼以其聽聽酒而言與聴卒非酒也韓子曰博愛之謂仁程子曰非也仁者覺也吾將是韓子則夫子之言有不然者顏回問仁子曰克已復(fù)禮為仁于博愛何與焉吾將是程子則夫子之言有不然者樊遲問仁子曰愛人于覺何與焉仁之不可言也如此然則仁不可言二子之論烏乎歸曰吾將歸乎夫子然則夫子之論是不一也烏乎而得歸于夫子曰吾將由孟子以歸夫子程子者得夫子之潛者也韓子者得夫子之彰者也孟子者得夫子之潛與彰而據(jù)其防者也孟子曰惻隠之心仁之端也又曰今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隠之心嗟乎孟子之言仁葢至于此止乎然則曷謂惻隠曰是不可言歟孟子之言及于惻隠葢假惻隠以明仁而惻隠非仁也今于惻隠之外又求惻隠之說正使惻隠之説明而仁愈晦矣雖然試言之隠也者若有所痛也惻也者若有所憫也痛則覺覺則憫憫則愛人之手足痹而木者則謂之不仁葢方其痹而木也搔之而不醒扶之而不恤彼其非不愛四體也無痛癢之可覺也至于無病之人誤而拔一髪則百骸為之震何也覺其痛也覺其一發(fā)之痛則愛心生不覺四體之痛則愛心息孟子曰不仁者以其所不愛及其所愛此不覺于人者也曰人病舎其田而蕓人之田此覺于人而不覺于身者也曰指不若人則知惡之心不若人則不知惡此覺于身而不覺于心者也以覺吾之痛覺彼之痛則愛人以覺彼之痛覺吾之痛則自愛自覺而自愛則何理之不悟覺人而愛人則何物之不覆是故不愛始于不憫不憫始于不覺不覺始于不痛古之君子以不如舜為憂此一痛也以一夫不被其澤為責(zé)此亦一痛也故曰痛則覺覺則憫憫則愛然則克己復(fù)禮仁也愛人仁也博愛之謂仁仁也仁者覺也仁者何也均惻隠之心也故曰孟子得夫子之潛與彰而據(jù)其防者也雖然孟子則善言仁矣何與乎學(xué)者之事哉學(xué)者誦孟子之言者也吾知惻隠之為仁也市門之儈終日導(dǎo)千金之賈而鬻于市歸其家無一錢之藏則外而不內(nèi)也孟子之言仁何與乎學(xué)者之事哉孟子曰茍能充之足以保四海茍不充之不足以事父母學(xué)者葢亦求其所以充之也哉

　　十先生奧論注前集巻二
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻三
　　雜論　　　　　　　　　　　　胡　寅秦
　　李斯獻(xiàn)防始皇用之燒經(jīng)書坑學(xué)士謂可以杜異志息誹謗者矣然沛公一起言太公兵法運(yùn)籌決勝者張良也說下秦將使連和者陸賈也收秦圖籍薦大將撫根本者蕭何也陳奢麗取滅亡之戒者樊噲也將思?xì)w之士出南鄭定三秦者韓信也脫挽輅論咸陽(yáng)形百二之利者婁敬也自余如參陵平勃之徒莫不以材智防勲為漢宗臣計(jì)其生時(shí)秦于楚尚未得華陽(yáng)夫人也始皇又何在而此羣雄或伏于胥吏困于卒伍屠狗販繒寄食乞憐姓名不聞而往往已有喋血咸陽(yáng)葅醢祖龍之志矣始皇既不得而坑之方且虞心非巷議之人治偶語(yǔ)非今之罪是猶大川泛濫壞隄?rùn)M決而區(qū)區(qū)于捧土增石窒罅補(bǔ)漏不亦愚之甚哉史謂秦愚黔首夫黔首固多愚不待秦而后愚也其不愚者非秦所能愚也然則滅仁義之涂絶諫説之辨以一身而讐視四海之人將以遏其口屈其心至于賊至而不知?jiǎng)V迫而不免是則自愚而已矣
　　豫讓
　　君子為名譽(yù)而為善則其善必不誠(chéng)人臣為利祿而効忠則其忠必不盡雖然滔滔皆是也之人也殆庶防乎美觀而不足于夷攷矣使智伯有后而豫子為之奮不顧其身報(bào)仇之心未可知也智伯無后矣氣勢(shì)無所可倚矣富貴無所可求矣子孫無所可托矣而讓也不忘國(guó)士之遇以死許之至再至三而愈篤則無所為而為之者故曰真義士也此非特可為委質(zhì)事人之法無所為而為善雖大學(xué)之道不過是也襄子知其如此獨(dú)無以勉而旌之乎而終于殺之何以為人臣不懷二心者之勸哉前史列讓于俠士非也
　　項(xiàng)羽
　　莫強(qiáng)于人心而可以仁結(jié)可以誠(chéng)感可以徳化可以義動(dòng)也莫柔于人心而不可以威刼不可以術(shù)計(jì)不可以法持不可以利奪也項(xiàng)籍生于戰(zhàn)國(guó)耳不聞先王仁義之事目不覩先王禮樂之化其所知者惟攻戰(zhàn)爭(zhēng)鬭耳彼其見白起坑趙卒于長(zhǎng)平必以為豪敢武勇而慕向之也雖其天資禍賊亦有所效而為之此二十萬人者心既不服即速坑之使秦民皆不服可盡坑之乎昔周既勝商商之余眾蠢有異謀周公東征去其渠魁而已建成周遷頑民選用畢公君陳為之父師教訓(xùn)漸磨至千三紀(jì)然后丕變昔商今周混無異俗大哉逺乎圣人之處事也向使周家有怨疾之心奮于殄戮非無余力仁恩不足而刑殺是煩懼而亂者眾矣不此之法而惟殺是務(wù)二十萬人不服羽得而坑之諸侯王不服四靣而起羽獨(dú)且柰何哉
　　張良
　　重義之人一飯必報(bào)寡防隆怨者雖宗國(guó)猶將使人覆之心一也而差別如此夫一飯薄禮猶不忘報(bào)則可以見其仁矣相國(guó)之祿萬鐘豈真一飯也五世之相其為飯多矣良區(qū)區(qū)于此豈為利哉君臣之義不可廢也魯莊公以千乘之國(guó)不能復(fù)其父仇而良以亡國(guó)之臣匹夫之力伸志義于天下人之能否相去豈不逺哉或者著論以謂良年少輕用其心奮一朝之怒僥幸其成黃石老父素不喜也故為后期之約墮履之事以屈折其虛氣使能忍以就大者是不知良也良本為韓報(bào)仇非有事漢之志者茍能斃呂政于一椎則其心愜矣或者之言虞其敗耳是不然夫以秦皇狙詐之智虎狼之威千乘萬騎之眾揮椎奮擊既無覺者良非獨(dú)免并免力士其智略之妙固已視呂政如罝中狐兎何敗獲之憂乎是以淺淺待良矣
　　韓信
　　司馬氏曰韓信之功大矣觀其拒蒯徹之說迎髙祖于陳豈有反心良由失職怏怏耳盧綰里闬舊防猶南面稱王信乃以列侯奉朝請(qǐng)世言髙祖負(fù)信則有之雖然信亦有以自取也下齊不報(bào)而自王固陵有期而不至是乘時(shí)徼利懷市井之心髙祖欲取之乆矣顧力未能耳及天下既定則信復(fù)何恃哉愚謂功過當(dāng)相凖信功齒三杰不可忘也迎陳之禮可以贖自王之釁拒通之意可以免失期之罪未有反計(jì)則當(dāng)侯以次國(guó)逆謀既露猶當(dāng)宥其子孫如此則漢祖紀(jì)信之功討信之罪各盡其道而無負(fù)矣

　　十先生奧論注前集巻三
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻四
　　雜論　　　　　　　　　　　　方　恬秦【論其刑酷】
　　葢秦之暴日設(shè)刑以罔人之罪如捕虎豹如獵麋鹿不待彼之犯而后治之也【闕】
　　歩過六尺者有罰棄灰于道者被刑【闕】
　　由是言之輕刑未必不可止奸嚴(yán)刑者長(zhǎng)奸以自蔽也秦之所謂豪杰者吾意其必為淺浮狂妄之徒彼其誠(chéng)豪杰也秦亦安得而誅之
　　機(jī)論
　　事以鋭而奮亦以銳而惰宜不惰也而鋭之終則惰繼之何也氣鋭而功不隨也古之大有為者不憑氣以舉事以事不集則惰繼之矣沖風(fēng)之衰不能起羽漂流之余不能蕩芥勢(shì)固有所窮也故明主折其氣而不使之窮蓄其鋭以待之而不肯輕用其鋒故其銳不挫而其鋒不可犯何者彼固有以養(yǎng)其銳也方陽(yáng)之潛于深淵也葉焉者零波焉者氷凄焉者栗而不知其溫然者之將復(fù)也逮其久也溫然者蓊然于下勃然而達(dá)于上劃然而為雷則惰者肅懦者憤蟄者伸甲者坼萌而逹者無不遂生而如意葢其復(fù)之也漸故其蓄之也厚其出之也遲故其震之也驚不鋭?dòng)谄涫级動(dòng)谄浣K怯于前而勇于后靜于久而動(dòng)于卒天下之事惟其發(fā)于卒然者人之所不能料也高帝之為漢王也項(xiàng)羽奪其關(guān)中而不敢爭(zhēng)驅(qū)之南鄭而不敢怒帝非真能下人也而隠忍不校以就蜀漢之封者所以安羽而求出于其不意也逮夫漢中之席未溫而三秦之師已舉鴻溝之約方成而垓下之圍已合帝于此何其鋭也夫惟其始也不鋭故其終也獨(dú)勇帝之始非真不鋭所以養(yǎng)其鋭而就大事也故夫人主之為天下不病其怯而病其勇不取其鋭而取其堅(jiān)葢鋭?wù)咂錃庖矆?jiān)者其志也髙帝曰吾亦欲東耳安能郁郁久居此乎此高帝之志也天下之事無必為之志而特恃其輕為之勇無先定之謀而欲求速成之效愚未見其能濟(jì)也何者輕為者不量力而欲速者不知變故也方今天下其可有為之時(shí)耶其未可有為之時(shí)耶以為可以有為也則未見其可為之機(jī)以為未可有為也而將遂不為也則愚未見可如此而遂已也古者敵國(guó)相持其為防有二而已可戰(zhàn)則戰(zhàn)不可戰(zhàn)則守過是無防焉其所謂守者非不戰(zhàn)之謂也先為戰(zhàn)備以待其可戰(zhàn)者也故以戰(zhàn)則勝以守則固戰(zhàn)則天下莫能支守則天下莫能窺惟其先莫之窺也是以一發(fā)而莫之支也今也以為戰(zhàn)而忘于戰(zhàn)以為守而懈于守在彼既有可勝之形在我亦無不可勝之備則亦僅自立耳嗚呼以今日事勢(shì)其將大有為耶其欲僅自立而已耶如其志不立于僅自立也則今日之所以待敵者愚不知其故也愚雖不肖切嘗妄論當(dāng)今之故以為今日之失在于志太鋭術(shù)太疎舉事太輕責(zé)效太速此天下之事所以顛倒錯(cuò)亂而無所成就也符離之舉非不鋭也愚獨(dú)嘆其疎而恨其失于太早也雖然符離之事既已往矣則夫后日之事豈可不先為之謀而復(fù)蹈其轍也哉
　　廣度
　　昔者圣人之為天下常憂天下之不治而不敢忿天下之不治圣人固憂其如此也而未嘗忿其如此也非不忿其如此也以為天下之事未能遽如吾意也未能遽如吾意而忿心生焉則欲其一旦驟如吾意且夫天下豈有驟如吾意者耶不度其勢(shì)之利害可否驟起而決為之不以驟而屈則以驟而沮何也未可之事以驟而失機(jī)未至之便以驟而先發(fā)故也舉而失其機(jī)發(fā)而失其便則其志必益恥其心必益憤而其勇必未已以未已之勇乘易忿之心則思之不待熟講之不待精前之失未懲而后之舉復(fù)發(fā)矣嗟夫天下之事務(wù)決吾意而僥幸求逞者不可數(shù)為也昔者孝文之世天下之事其不滿人意者多矣而賈誼為之痛哭流涕誼葢忿其如此也誼視之不勝其忿而文帝忍而不顧帝豈利其然耶帝之心固不樂乎此也不樂乎此而不敢急正乎此帝非暗于事機(jī)也以為急于正之而未得志不若緩之而徐俟其可為之時(shí)也世以匈奴之衰為武帝攘卻之功而不知強(qiáng)本節(jié)用以務(wù)富其民文帝所以資后世者多矣嗚呼文帝可謂能忍而待者也使文帝之時(shí)而遽為武帝之事則攘卻之功未保其必集矣故夫?yàn)樘煜抡哂蠓浅Ｖt必有能忍之度迫之而不動(dòng)撓之而益戒怒之而益思志髙天下而慮之以全勇過天下而守之以怯謀葢一世而俟之以徐不萬全不取不百克不鬬使天下之人探之而莫測(cè)其端推之而不見其形則無為也敵無得而窺之而有為也敵無得而備之如此則有所不動(dòng)動(dòng)則震天下矣猛虎而驟來則荷戈而奮擊蜂蠆而竊乘雖壯士而失措天下之事其隂蓄不發(fā)而一旦竊乘人之懈者是敵人之所不及慮者也為天下而不從敵人之所不及慮而隂圖之而恃強(qiáng)以怒寇急于有為而不待其勢(shì)之可為是亦無能忍之度而已

　　十先生奧論注前集巻四
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻五
　　古圣論　　　　　　　　　　　陳傅良伊尹
　　人心之疑舉天下之口以辨焉不解也而唯一無心者足以定之均千金之產(chǎn)雖其父兄不敢以意屬諸其鄰二人之爭(zhēng)必涂之人曲直之而后釋葢無心者天下之所信而自固也昔者湯之仁天下之徳之者眾矣桀之不仁天下之讐之者亦眾矣彼其徳湯而讐桀也則湯之與天下必以為是而其伐桀天下亦孰以為非雖然或者是其所徳而非其所讐天下之心猶有疑也何者天下之人固有不忍思湯以自便而雖被桀之虐必有不敢怨焉者在也且夫君臣之分甚明而理亂者勢(shì)之常數(shù)則幸國(guó)之釁而易其君又仁人之所不為豈有天下而無仁義之人也哉天下而有仁義之人則湯之仁也吾將以為固然桀之不仁吾亦安之于無可柰何而已又不忍徳湯以叛君不敢以桀棄而不之臣也夫使天下之大有一夫惻然乎湯之不忍歸而惕然乎桀之不敢去則圣人所不取嗚呼此伐夏之師所以至伊尹而定也彼伊尹者耕畎畝之中以樂堯舜之道者也桀之暴也不加湯之圣也不聞彼其心何嘗利湯而病桀哉湯三聘之而幡然而應(yīng)薦之桀者五反而衎然而適則其心又非欲興湯而亡桀也夫其不病之也而又非欲亡之也而至于丑夏而不留夫其不利之也而又非欲興之也而至于歸亳而不辭然則桀誠(chéng)不足以有天下而天下果不可以無湯夫然后向之不敢者轉(zhuǎn)以自決而不忍者亦以安而湯之伐桀天下始晏然無疑孔子序書曰伊尹既丑有夏復(fù)歸于亳伊尹相湯伐桀防伊尹雖湯亦無以自信于天下也哉周公之東征邦人有艱之者周公曰民獻(xiàn)有十夫?yàn)橹捕蟀钊藷o異議蓋嘗論之以湯伐夏猶假伊尹以信以周公伐商猶假十夫以信故夫湯周公有無心之實(shí)而伊尹十夫有無心之形與聲徒實(shí)而形與聲不孚焉而動(dòng)天下之兵者三代不為也嗚呼而況乎其實(shí)之并亡也
　　周公
　　武王之封武庚也存商之仁也固存商之仁也亦安周之心也以人之臣虐其君而取其天下雖盛徳民之不疑者葢寡而重棄其孤翦焉其族而覆之祀民心之疑不解矣民疑而不解天下不可居也故夫封武庚亦安周也吾行仁而不失其自安之道武王之計(jì)得矣而周公從而殺之周公之殺武庚非武王之意也圣人之為不如是其甚也兄殺其父弟殺其子人則曰吾固疑其弗利于商也其號(hào)曰存之而固將徐絶之也武王之繼商不情也周公一誅而被武王不情之名則周公之心豈安嗚呼周公之誅管叔其何以謝天下歟且管叔非叛周也叛周公也武庚則叛周也非叛周公也管叔之罪私而武庚之禍大葢武庚蓄未逞之謀而發(fā)管蔡之隙管叔不勝其忿以成武庚掎角之勢(shì)則周公之致辟于武庚而寛管叔之誅也似可何至于戕其兄嗚呼周公之誅管叔其以謝天下也武庚叛也管叔亦叛也周公而施于武庚而置管叔是情屈于親而法獨(dú)行于讐也叛均而罰異則天下偏周公之刑矣偏周公之刑則不情武王者管叔不忍殺也是故周公寧忍于管叔夫周公而猶忍于管叔則非甚于武庚矣天下無甚周公之辟而后無疑武王之心故周公能以其身犯戕兄之不祥亦不累其君以弗利商之謗悲夫其仁于君父也夫昔者帝舜誅四兇人而封其欲殺已之弟而天下咸服石碏殺州吁而及其子厚君子曰義葢象不濟(jì)四防之惡則舜可以私厚與州吁之謀則石碏不得不公也由此觀之管叔無連商之罪則周公可以無誅吁管叔之無連商而可以無誅周公欲也雖然吾亦悲周公之未有以處武庚者
　　堯舜
　　火之伏也噓之則燃扇之則炎猛獸寢于山其怒而嘷也必或驚之其貪而殺也必或誘之夫天下之機(jī)心莫之禁也猶火而易擾也猶猛獸【闕】
　　圣人非惡夫成而固遲之也而憂其成之速而也非惡夫備而固缺之也而憂其備之極而巧也【闕】
　　四兇之未誅誅之十六相之未舉舉之夫族大者難擊而新進(jìn)者易疑舜奮焉擊人之所難而進(jìn)其所疑動(dòng)之以其所未嘗而收天下之權(quán)而天下徤其誅之之決而快其舉之之驟
　　成湯
　　故為之明以易天下之見而道信為之幽以難天下之知而道尊信以行吾道之常而尊以通吾道之變者也嘗觀于商其書必言卜其詩(shī)必推祥異其懼民必以其祖考而其禮必嚴(yán)于祭【闕】
　　湯欲加其所不可加于天子而托之天仲尼欲加其所不可加于諸侯而托之王【闕】
　　文王
　　天有力故行健地有力故博載日月有力故運(yùn)照而不息【闕】
　　洞矚幽眇目之力也聴別洪纎耳之力也握持運(yùn)掉手之力也趯蕩趣蹌足之力也【闕】
　　以火煉金則金精以事煉心則心精【闕】
　　均曰性也惟圣人能性其性彼不能者情雜之也均曰神也惟圣人能神其神彼不能者意雜之也【闕】
　　是以方寸之地精之則為靈明虛靜之府雜之則為塵垢滓穢之囊【闕】
　　故心有兼人之力者應(yīng)對(duì)起居而不亂力又倍者喜怒哀樂而不亂人又倍者死生憂患而不亂【闕】
　　譬之甘泉珎木滌其源則益清培其根則滋茂此文王之純亦不已也
　　文王
　　吾于書得圣人之人于易得圣人之天堯舜之典直而大湯武之誓曲而重伊尹之訓(xùn)峻厲周公之誥優(yōu)柔圣人之事亦畧盡矣【闕】
　　且天下之不可謝者時(shí)也萬物之不能逃者數(shù)也日之夕也暝月之晦也魄露之朝也晞氷之春也泮其時(shí)至其數(shù)窮也固也形不能自緘氣不能自柲【闕】
　　従而為之則于道虧卻而不為則于民病【闕】
　　噫禹不能避謳歌獄訟之歸湯不能使徯者之無怨故禹而辭歸者弗受之也則天下必以為異湯而簡(jiǎn)怨者弗恤之也則天下必以為忍夫使一人而有異禹之言而后禹従而聴之則人將以禹為要已使一夫而甘忍湯之言而后湯従而為之則人將以湯為要已夫如是則雖天下而不居以居是故禹不敢異而后天下安夏湯不敢忍而后天下安商
　　伊尹
　　湯武之師非不知后世之議已而周公之過亦自知其不免也然安于其議而不知顧知其不免而卒不獲逃焉者何也湯武周公非嫌名也吾身獲萬世之美名而天下有不可一朝居之禍茲固湯武周公所深憂也是故寧以吾之不足而易天下之大利而不敢以吾身之名而廢天下之安是以湯之徳寧有慙武之樂寧未善而周公亦安于其后之貶也【闕】
　　首伐桀之謀亦既非矣鳴條之師如釋而放其君于桐人其謂我何

　　十先生奧論注前集巻五
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻六
　　雜論　　　　　　　　　　　　陳傅良秦
　　圣人之未生箕踞而坐不揖而食便于人情而適于四體之安也有圣人者出然后教之以禮樂董之以政刑而治化大行焉其衣以黼黻文章其食以籩豆簠簋其耕以井田其進(jìn)退選舉以學(xué)校其治民以詩(shī)書嫁娶死生莫不有法及世之衰民風(fēng)日變其始也敢疑于上而不敢議其后也敢議而不敢怨又其后也敢怨而不敢為亂其所由來者漸矣三代之末陵夷至于戰(zhàn)國(guó)一旦以六姓之遺黎無故而虜于不仁之秦則夫英雄豪杰之士蘊(yùn)怒者滿天下也而秦之自居過尊居民過卑而天子至于不可指而民至于不得言笑夫自居過尊而天子至于不可指則傲然孤立而其勢(shì)甚隔居民過卑而民至于不得言笑則窮而無所告防蓋其屈于【闕】
　　威重者易犯而峻于自立者人將有所弗堪而思亂秦之所以自威乃所以自孤也歟
　　項(xiàng)羽
　　昔者鄧侯不殺楚文王而楚卒滅鄧楚子不殺晉文公而晉卒敗楚項(xiàng)籍不殺髙帝而漢卒誅項(xiàng)氏志士至今惜之嗚呼必殺其所忌而以得國(guó)則安知天下之禍將不出于其所不足忌者哉夫變之來也無常而英雄猾桀其伏也無盡變之來也無常則不可以逆定英雄猾桀其伏也無盡則形索而計(jì)取也必不及是故詳于禁者有法外之遺奸工于謀者有術(shù)中之隱禍詩(shī)曰魚網(wǎng)之設(shè)鴻則罹之網(wǎng)以伺魚也而顧以得鴻天下之事又焉用專于其所圖而淫怒焉以逞哉夫?qū)Ｓ谄渌鶊D而淫怒以逞者則必有所不可支者根之于其不意昔秦覆滅諸侯其所憂者六姓之逋士也于是不愛重寳致天下之豪杰而殱其黨始皇之為計(jì)亦密矣而不知亂秦者則刑余之弄臣而卒亡之者皆其不虞之廝戍卒也髙帝定天下亦惟韓彭黥布易動(dòng)而難蓄三人死宜于果無事者而祿產(chǎn)之孱弱幾盜天下孰謂秦漢之盛而忌此族哉由是觀之患不在于縱敵而多殺無益于弭寇故先王無盡敵之術(shù)而有無敵之仁非其佚宼之為虞而惟速寇之為懼蓋以吾惟致力于此焉足矣而挾詐以墮讐而幸其不吾釁則亦不敢知也抑嘗觀書至于周公之命防子乃曰?乃烈祖萬邦作式且以新造之國(guó)于未盡亡之商而侯其賢子則錮之之辭隄防之具也宜悉而周公勸之以祖若不屑于留天下而欲其復(fù)商之舊云者至于所畏則無告窮民而其勢(shì)不能患乎上者嗚呼周公可謂知所畏矣彼范増者滋羽之暴徒欲斃漢于一擊吾恐項(xiàng)氏之憂不在沛公而在肘腋之間也
　　項(xiàng)羽吳王濞
　　天下之大利非利于小者能圖之也圖天下而利于其小則終不足以有就何者所安者陋焉能及逺見其食而貪焉是不過飽其欲則已矣昔黥布崛起淮南薛公遂揣其必?zé)o上計(jì)髙帝一見陳豨決知其為易與蓋以布驪山之徒必甘心于長(zhǎng)沙而無后慮豨不能守邯鄲而負(fù)漳水其志固已狹矣奸雄盜賊之所以不得志于天下其惟利于小而害之也哉故項(xiàng)羽捐闗中之勝而榮于歸故鄉(xiāng)之楚吳王濞不趨洛陽(yáng)用武之地而豢于食梁以厚其資君子已知其不能為矣人皆咎羽卻韓生之謀吳有桓將軍不能用以愚觀之二子之計(jì)行亦僅足紓吳項(xiàng)之死而已烏能使之得志乎以羽之淺中其易盈也如此豈復(fù)有王者之量設(shè)得全闗而居之亦不保其不躑躅而東也以濞之冒于一逞而急于狥地之利雖至洛陽(yáng)亦豈能安食敖倉(cāng)之粟以徐應(yīng)漢軍之懈哉猶將疾馳而嘗試之矣嗚呼羽日躍而東濞以其銳疾馳而嘗試之是豈足以當(dāng)髙帝百戰(zhàn)百敗之忍撓條侯堅(jiān)壁之守哉不失之彼則失之此利于小而克有就者未之聞也昔重耳之亡至齊而遽安從者力以為不可劉季入秦一無所貪范増已信其有大志自古覘人之成敗者其說蓋如此
　　范増
　　髙祖畏范増幾為所禍者數(shù)也范増?jiān)谪M真足以帝楚者哉君臣之間非其相濟(jì)不足之患而惟其相正以裁其過之難項(xiàng)氏之?dāng)牢┢浔┮擦ζＳ谪綉?zhàn)勇衰于屢逞而恩信失于好殺是皆羽之所以取亡而増也又佐而決之猶御奔馬且疾鞭馬汗而不知止以速其逺至焉有不敗者哉是故亞夫未去楚亡兆矣何者其銳畧盡則其末固易取也蓋嘗論之羽雖悍戾猶有可感而入者欲坑外黃而愧于舍人兒之一言欲烹太公而悟于項(xiàng)伯之防諫則戮子?jì)霃s義帝斬彭生阬秦二十萬眾亞夫獨(dú)不可以嘗試曉之耶不惟不曉羽意者増實(shí)教之也觀其始末勸羽自急攻之外無異防是所謂以火濟(jì)火也使増之計(jì)一行而楚果亡漢則羽又一秦也増又一商鞅也天下豈能乆安楚也哉管仲相桓公桓公好內(nèi)而管仲亦三歸桓公死五公子爭(zhēng)立齊亂者屢世君子曰齊之亂管仲為之也仲不約公以禮而滋其滛君子咎其亂齊況増怒羽而虐其民則斃楚之咎非増其誰鄢陵之役范文子不欲戰(zhàn)蓋憂慮公之侈將以全晉也髙帝所以勝亦蕭何留侯全之而已其遷于南鄭與淮隂自王帝有所不能忍者向防二子幾以怒敗而増則欲疾攻恣殺以就慓悍之項(xiàng)羽豈所以全羽者乎凡血?dú)馐⒂谀晟俣玖繙\于更歴之不多増以垂老謀楚而暴不減籍若其尚壯殆將尤焉嗚呼是雖髙帝之所畏吾意蕭相國(guó)留侯未嘗不笑其疎而墮于其畫也哉
　　張良二疏
　　事有出于君子之所同知不見于古之人而顧見于后之士者非古之人不后之人若也世不逮古而后見之也昔者周召畢榮之徒非不知居功之為美不若防退之為髙也然周公終其身不即于所封之魯召公不恱周公挽而留之者無慮數(shù)百言畢公榮公皆嘗事文王矣蓋至于成康之世猶未去也何也道徳相忘而猜忌之隙不開也士而不遇周召畢榮之世而欲襲周召畢榮之為吾未見其身之不殆者矣人皆喜范蠡髙舉穆生輕去為見幾之君子嗟乎士而志于以遁其君為賢屑然不以事務(wù)嬰懐為得計(jì)彼亦何等時(shí)邪留侯辟糓于韓彭陳黥葅醢之日二疏出闗于趙蓋韓楊駢死之際天下至今髙之夫張良廣受不得與周公畢榮之列不足恨也髙帝宣帝之賢而獨(dú)與烏喙之越同科不能自齒于設(shè)醴之楚可惜也哉
　　韓信樊噲賈誼終軍
　　敵雖小未可以易侮之也以易為侮敵人之國(guó)而不危者幸矣秦輕鄭而覆軍魯卑邾而敗績(jī)況有大于邾鄭而侮之非天下之至危也哉古之人有以身犯天下之至危而卒成大功者是非妄庸者能之也能者必天下之豪杰也何者天下之事不能皆萬全圖天下之事如必待夫萬全之事而后為之則事之可為者亦寡矣故豪杰之士有乗時(shí)蹈不測(cè)之淵投非望之隙未見其可否之形而先決其勝負(fù)之?dāng)?shù)者蓋惟以其智必之李靖必欲蹀血虜庭諸葛亮必欲取荊州耿弇之請(qǐng)于光武必欲先定漁陽(yáng)取涿郡還收富平而東下齊三子者躬言而躬為之卒能不愆其所素定孰謂犯天下之至危皆不足以成功耶昔韓信請(qǐng)兵東擊齊北舉燕趙南絶楚糧道樊噲亦欲請(qǐng)兵橫行匈奴終軍賈誼又請(qǐng)系單于之頸而羈南越是皆犯天下之至危越國(guó)以謀人而信與軍得就其志噲沮于季布誼不用于文帝議者多以成敗優(yōu)劣之吁噲真妄庸人耳貪禍幸災(zāi)信不足道也若誼之防使帝誠(chéng)用之安知其終無所成就哉賈生豪杰之士也后世其無以誼身之不行亦以妄庸愚生也哉

　　十先生奧論注前集巻六
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻七
　　雜論　　　　　　　　　　　　　　葉　適士風(fēng)
　　士大夫自知貴重而不待夫立法以繩之則天下之風(fēng)俗善矣人徒見夫風(fēng)俗之未善必曰法制之未立也法制固人主之所不可廢而士大夫幼學(xué)壯行者果何事抱負(fù)所有以自見于一世者果何術(shù)而必待上之人肆而成之耶夫富貴利欲人孰無是心也爵祿名器人主所以奔走天下之權(quán)也叨其所可欲羨其所可樂翕然而趨之是孰使之然哉要知上所以鼔舞天下之心不得不然而我之所以自待者不容以自輕伊尹處于畎畆之中而樂堯舜之道其君民之事業(yè)非幣聘之勤伊尹終不輕其所就也二疏父子辭榮出關(guān)時(shí)人莫不榮之不為斗米折腰而甘心三徑之適此元亮之所以不流于世俗也一時(shí)風(fēng)俗若人而振起則浮躁之習(xí)亦少改矣眷眷于鳯池之榮而歆羨夫登瀛之盛者獨(dú)何心哉夫聚金玉于堂而聴令自取人能安其分之所當(dāng)?shù)脛t物與我不相及矣茍有人焉奮然而先取之則紛紛乎其后者將不可遏于是執(zhí)敲撲以杜其來計(jì)已晚矣由此觀之則風(fēng)俗之弊豈無所自來哉昔司馬公辭樞密使而不受迫之而后進(jìn)中國(guó)夷狄以相為幸而天下之士亦有我后子先時(shí)不可失之嘆范蜀公南宮首選于殿試法當(dāng)自陳而公毅然不以為意其安恬自守頴出于流俗之中士大夫而皆若人也士風(fēng)寧不為之丕變乎然則抑士大夫風(fēng)俗之貪躁當(dāng)有以養(yǎng)天下恬退之心若夫趨事赴功以求自效于時(shí)者則固上之人所望也自夫利達(dá)之意勝其功名之心是以厭薄不失也上之人至于厲法禁以禁戢之豈士大夫之美事乎
　　茍且
　　目不兩視而明耳不兩聴而聰人之心固不可二用也勤于公則必茍于私勤于私則必茍于公二者不可得而兼惟觀其所向之如何耳古人之材即后人之材也古人之智即后人之智也然古之治后之亂者豈材智之有異耶特古人用之于公后人用之于私而已惟古人用之于公故于私不得不茍以衛(wèi)公子荊之事觀之其宮室始有則謂之茍合及言其少有冨有則又謂之茍全茍美其言毎謂之茍者非薄于私也不茍于公則必茍于私也惟后人意在于私故于公不得不茍以漢賈誼之言觀之其論大臣則以為有患茍免及論羣下則又言俱亡恥俱茍安其俗毎趨于茍者非薄于公也不茍于私則必茍于公蓋水盛則火滅寒往則暑來陽(yáng)消則隂長(zhǎng)公私之相勝亦若是而已矣自漢及唐以私滅公茍且之風(fēng)盛于天下如董晉為相史臣譏其懦弛茍安時(shí)則有茍且之相如劉知幾謂牧伯遷代太速懐茍且之謀時(shí)則有茍且之牧如趙憬議考課欲格庶僚茍且之心時(shí)則有茍且之吏如劉祥道謂官懐去就而民茍且時(shí)則有茍且之民上至于相下至于民莫不趨于茍且則政事何由而理乎綱紀(jì)何由而正乎風(fēng)俗何由而厚乎如使當(dāng)時(shí)之人移謀身之心而謀國(guó)移富國(guó)之術(shù)而富民移保子孫之志而保治移求爵祿之意而求義則可以不下席而躋咸五登三之風(fēng)矣竊嘗歴攷漢唐之際其粗能去茍且之弊者漢宣帝而已跡其綜核名實(shí)信賞必罰上下相安蔑有茍且之意亦庶乎古矣然宣帝之革茍且徒變其外而不變其內(nèi)也徒制其末而未制其本也而黃龍之詔有計(jì)簿之欺避課之戒豈非茍且之俗未盡除乎楊惲之言有縣官不足為盡力之謗豈非茍且之志未盡遷乎蓋宣帝導(dǎo)之以政而不以教束之以刑而不以徳茍且之弊所以跡化而心不化也如使人君皆能本徳教以化茍且之心則荀卿不茍之篇可以無作
　　奔競(jìng)
　　天下之害風(fēng)俗者莫不當(dāng)禁而不當(dāng)禁者有一焉曰奔競(jìng)是也世之禁防多矣不孝不友則有禁偽言偽行則有禁竒技滛巧則有禁奸聲異服則有禁何獨(dú)至于奔競(jìng)乃不當(dāng)禁耶奔競(jìng)之名果何從而生耶爵祿在上下皆趨之故名之為奔則其非起于下也爵祿在此彼皆爭(zhēng)之故名之為競(jìng)則其非起于彼也誘之于上而欲禁之于下誘之于此而欲禁之于彼是猶乞醢而卻蚋聚羶而去蟻雖刀鋸日用亦有所不勝矣大抵上之人輕名器而輒以假人則多為之禁而奔競(jìng)益甚上之人惜名器而不以假人則不為之禁而奔競(jìng)自消論至于此則奔競(jìng)不惟不當(dāng)禁又且不可禁不惟不可禁又且不必禁也何以知其然耶唐虞三代之時(shí)禮義修明風(fēng)俗淳厚凡為士者三揖而進(jìn)一辭而退禮如此其峻也四十而仕五十而爵進(jìn)如此其迂也論定然后官任官然后爵仕如此其難也不傳贄為臣則不敢見諸侯分如此其嚴(yán)也然處之甚安守之甚固無濡淹之嘆無僥幸之心是豈有法制以驅(qū)之乎又豈有刑罰以禁之乎亦曰士之人未嘗開奔競(jìng)之門而已蓋當(dāng)是時(shí)持黜陟以佐天子者非臯陶稷契之徒即伊尹傅說之儔也持黜陟以佐諸侯者非隨防子文之屬即子產(chǎn)叔向之輩也是數(shù)圣賢者以公道而立公朝以公心而立公選材之外無余位位之外無余材天下之士道徳茍充爵祿自至初無求于上之人則巍巍廊廟殆為無求之地故巧者無所用其智貴者無所用其權(quán)詐者無所用其謀謟者無所用其佞貪而徃戚而歸躁而往靜而歸于斯時(shí)也雖求奔競(jìng)之名猶不可得況有所謂奔競(jìng)之禁哉或逮徳下衰禮義廢風(fēng)俗薄名器濫爵祿輕不使官求人而使人求官不使上求下而使下求上奔競(jìng)成風(fēng)莫之能御權(quán)在于左右則為之掃門權(quán)在于嬖寵則為之控馬權(quán)在于妃主則為之邑司權(quán)在于貴戚則為之主事髙爵重祿如取如攜無不得其欲焉彼介介自守之士十年未調(diào)者有之三世不徙者有之六世不遇者有之利害之相形如此人安得而不奔競(jìng)乎上之人既誘天下以奔競(jìng)乃屑屑然制年限之舉嚴(yán)三互之法著崇遜之論多見其無益也然則為人上者不必沮人之奔競(jìng)勿勸之斯可矣不必罰人之奔競(jìng)勿賞之斯可矣開其源而塞其流忘其本而齊其末豈不甚可嘆哉竊嘗譬之朝而趨市駢肩相摩暮而過市掉臂不顧非朝貪而暮防也朝有所求而暮無所求也一走野百人逐之積金在市過者不顧非前爭(zhēng)而后遜也前則未定而后則已定也彼為士者在治古則靜退在后世則奔競(jìng)豈性情之頓異哉蓋治古之爵祿不可求而后世之爵祿可求也治古之爵祿皆有定而后世之爵祿無定也操爵祿之柄者茍端本澄源于上則濟(jì)濟(jì)多士可以一旦還之于唐虞三代之域矣風(fēng)俗豈獨(dú)厚于古而薄于今耶

　　十先生奧論注前集巻七
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻八
　　六經(jīng)論　　　　　　　　　　　楊萬里易【此篇論言不盡意】
　　圣人之教不離于言而未始不離于言不離于言者言也未始不離于言者非言者也言者道之因也圣人且得而離于言乎非言者道之詣也圣人且得而不離于言乎夫何故傳天下以其道而不示天下以其因天下何從而詣其詣哉詣其詣則不因其因矣雖然詣其詣而不因其因可也未詣其詣而不因其因可乎是故不得離于言不離于言者不廢其道之因也不廢則恃此之道恃彼之愚是故不得不離于言離于言者不恃其道之因也以道之因者可忘而廢言見人之迷于涂而莫之指者也以道之因者不可忘而恃言指人以涂而謂之家者也莫指其涂天下自此絶指涂為家天下自此愚堯之朱舜之均親不親而近不近也【丹朱之不肖舜之子亦不肖】言可以教人而傳道也則朱均乆矣其堯舜也然同室之朱均不堯舜也而異世之洙泗有堯舜焉【記擅弓曽子曰商吾與女事夫子于洙泗之間退而老于西河之上】則夫子之心超然獨(dú)詣堯舜之詣也言可恃耶言不可恃耶圣人憂焉欲廢言而天下之人豈人人而心孔子之心詣堯舜之詣也欲恃言也則天下將死于吾言之中而不生乎吾言之外非吾言之死天下也死天下之見也天下之見所以死乎吾言之中而不生乎吾言之外者吾言之盡而天下亦以為圣人之言盡于此也天下以吾言為盡故捐其思捐其思故死其見死其見故貌信乎吾言而心無得于吾道非無得于吾道也不自得其得也嗟乎言也者心之翳也曉天下者暗天下者也易曰書不盡言言不盡意【系辭上子曰云云然則圣人之意其不可見乎子曰圣人立象以盡意設(shè)卦以盡情偽系辭焉以盡其言】嗟乎圣人之憂天下深矣乎而或者以為圣人之意圣人之不能盡于言圣人之言圣人自不能盡于書也嗟乎圣人天地也今夫天能生物而不能盡生地能載物而不能盡載則天下有不笑其妄者乎圣人之言非不能盡意也能盡意而不盡也圣人之書非不能盡言也能盡言而不盡也曷為不盡也不敢盡也中庸曰有余不敢盡此易與中庸之妙也然則曷為不敢盡也憂其言之盡而人之愚也漁者之于魚也有小其得者有大其得者小其得者必澗溪者也大其得者必江海者也江海之所以江海夫豈若是澗溪然哉水石鑿然以明而蟲魚歴然以見也淵乎其茫也黝乎其幽也是故求者加深則得者加大也圣人之作易其初有卦而已象烏在其后有象矣辭烏在最后有辭也如未始有辭也杳茫深防不可得而近也非不可得而近也不可得而近者所以致人之近也人致于易則近于易矣人之常情近則知逺則疑故易之逺者所以投天下以疑而致天下之思也思則見見則悅悅則研研則詣故圣人作易也不示天下以其道之詣而指天下以其道之因既曰因矣可得而盡哉天下因吾之不盡而求吾之盡則道也者圣人得而秘也耶夢(mèng)飲酒者覺而言之于童子童子曰奚而醒也彼以為真飲也不悟其夢(mèng)也或者曰圣人不能盡言盡意也其見與童子異不異也
　　禮【此篇圣人示天下以可踐】
　　道無所倚有所踐有所倚則天下莫之稽無所踐則天下莫之居莫之稽道之瀆也莫之居道之棄也圣人以道而寄于經(jīng)以悟于后乃至于瀆與棄瀆則道不神棄則道不行道之經(jīng)首于易以易而后道不瀆以禮而后道不棄圣人之慮防矣蓋天人之理性命之源仁義道徳吉兇悔吝紛然齒于卦而形于象卦之中又有卦而象之外又有象焉此所以為無所倚也無所倚則無所窮無所窮者聴天下之人各入其入隨至其至也是以天下仰其神而稽焉雖然道則神矣不瀆矣天下之人圣不數(shù)也賢亦不數(shù)也而愚不肖則不疎也圣人之經(jīng)為圣賢而作也不為愚不肖而作也則有易已多矣否也則以不疎之愚不肖而舉責(zé)之以不數(shù)之圣賢是卻天下之進(jìn)于圣賢而堅(jiān)天下之心使安于愚不肖也是故圣人本之以不倚而進(jìn)之以可踐禮也者所以示天下之可踐也圜不以規(guī)方不以矩運(yùn)斤而成風(fēng)惟匠石可也【莊徐無鬼篇郢人堊漫其鼻使匠石斵之匠石運(yùn)斤成風(fēng)聴而斵之盡堊而鼻不傷】欲舉天下之工而皆匠石也皆不規(guī)不矩也則天下之工有棄其斧斤而去爾何則無所可踐也易者圣人成風(fēng)之斤也禮者圣人規(guī)矩之器也匠石不以匠石而廢規(guī)矩故無匠石而有匠石圣人不以圣人而廢禮法故無圣人而有圣人蓋道有所可踐而后天下有所可居易之言曰神無方也易無體也彼且無方則不可以體見不可以方求則契其方者出乎方者也不可以體見則得其體者遺乎體者也欲天下之人皆出乎方契其方遺乎體得其體嗚呼難哉是故有禮焉如是而君臣父子如是而冠昏喪祭如是而交際辭受如是而出處進(jìn)退嚴(yán)乎灑掃之末以達(dá)乎精義之神動(dòng)容周旋之頃而禮皆至焉其義粲然無所不可知而其地畫然有所必可踐其造也有涂其入也有門則不惟圣賢可踐而居也愚不肖者孰不可以勉而踐踐而居哉有可踐則天下得以不置其足于道之外有可居則天下得以置其身于道之內(nèi)使天下之人置其身于道之內(nèi)而不置其足于道之外相敬相愛相安相養(yǎng)以至于今禮之教也而老者曰失道徳仁義而后禮又曰禮者忠信之薄【三十八章失道而后徳失徳而后仁失仁而后義失義而后禮禮者忠信之薄而亂之首也】嗟乎去禮以求忠信是去裘以求襖者之智也且禮亡則道徳仁義其猶有存歟嘗觀老之徒有問乎聃者鴈行避影而后進(jìn)而聃未輕告也已則一日不可無師弟子之禮而天下獨(dú)可一日無君臣父子之禮耶人有一朝三飯于家而教其鄰以避谷之方者此可信也哉
　　樂【此篇論觸天下之機(jī)】
　　天下有同然之機(jī)不動(dòng)于靜而不得不動(dòng)于動(dòng)不得不動(dòng)于動(dòng)者執(zhí)其機(jī)以觸其機(jī)也圣人欲天下之趨于道而不得天下同然之機(jī)而執(zhí)之則觸焉而無動(dòng)也觸焉而無動(dòng)則能使天下之吾從而不能使天下之自從使天下之吾從者天下從圣人者也使天下之自從者不從圣人者也從圣人者非從圣人之至也不從圣人者從圣人之至也蓋從圣人則亦勉焉以從于人未必得于已勉而往亦必廢而歸是故所從者雖圣人也人耶我耶至于不從圣人而自從者非其心欣然而啟也其何能決然已趨也欣然以啟而后圣人之道有以投決然以趨而后圣人之道有以驅(qū)故夫天下之情不病其不決然病其欣然者之不動(dòng)也欣然之心一動(dòng)則圣人之道有不勸而行不挽而進(jìn)不噓而髙不引而深者矣是故欣然之心者進(jìn)退之機(jī)也歟圣人者得是機(jī)而執(zhí)焉復(fù)執(zhí)是機(jī)而觸焉惟其不觸天下也觸則天下之機(jī)動(dòng)矣然則天下之所以決然趨于道者圣人有以動(dòng)其道之機(jī)也其初易之道無所倚而圣人申之以禮之可踐冝亦可以少足矣雖然禮之道可以踐也而踐之者未必決然也豈非欣然者未動(dòng)而勉焉者獨(dú)行歟人之情速于得而禮緩之以遜渇也而百拜乃得飲饑也而日昃未得食【揚(yáng)脩身篇日昃不食肉肉必干日昃不飲酒酒必酸賓主百拜而酒三行】夫雍容文雅之化固天下之所不能廢而周旋委曲之節(jié)無乃天下亦有所不盡安者耶夫使天下之情有所不盡安則圣人之道其行豈得而逺也道行于暫而不行于逺是未得天下欣然之機(jī)也得其欣然之機(jī)而道可以逺矣且生者天下之至愛也死者天下之至畏也而兵家者率天下之人以趨其所至畏而捐其所至愛也此亦有所甚難者矣令發(fā)而士之坐者涕霑襟臥者涕交頥此宜有所甚不樂者矣然鼓鼙之聲鏜然以鳴則三軍之士躍然以?shī)^悲者喜惰者激至于殺身而不自還則有以動(dòng)其欣然之機(jī)故也故未得天下之機(jī)而執(zhí)之者可以動(dòng)之而趨于死也圣人之道非如兵家使天下趨于死之危也趨于道者趨于安也圣人者執(zhí)其機(jī)而觸之則天下之趨也孰御今夫金石絲竹八物之善鳴此其于吾道何與焉而圣人之經(jīng)繼禮以樂者何也人物幽憂而不樂者散之以嘯歌有所郁結(jié)而不平者銷之以管弦聲之入人心易也然則天下欣然之機(jī)不寓于八物之質(zhì)而寓于八物之聲也圣人得其機(jī)之所寓而執(zhí)之以觸天下之機(jī)是故取仁義道徳之意而播之于恬愉平淡之樂使聴之者心悅悅之者心喻必有渙然而解欣然而契者矣樂之功用至此而天下不知也惟其不知乃深于知也歟善乎孟子之言道也曰樂之實(shí)樂仁義是也樂則生矣生則烏可已也烏可已則不知手之舞之足之蹈之也夫圣人之樂至于使人手舞足蹈于仁義之中而不自知此化之妙也堯舜禹湯文武周公孔子者不示其機(jī)者也孟子者不秘其機(jī)者也
　　書【此篇論圣人形道之形】
　　易者道之聚也禮者道之檢也樂者道之安也圣人之道聚之以易則求者足檢之以禮則肆者約安之以樂則入者豫使天下之于吾道足而約約而豫圣人于此畢矣乎曰未也道之聲固不親于道之形也且夫道未始有聲也而有形也耶道無聲也而圣人聲之以言是謂道之聲雖然可以啟天下之聴而未有以信天下之觀啟天下之聴者聲也信天下之觀者非聲也形也形信而后聲信道果無形耶道猶天也天果無形耶天有是形故有是聲形者非聲之聲也聲者非形之形也風(fēng)起于虛而颯然霆震于空而轟然此其聲非不足以信于萬物也使無蒼蒼者以麗焉則風(fēng)霆者自托之無所而何物之信也哉今夫道者道之形言者道之聲形信而后聲信雖然吾非不知道者道之形也而誰其見之見秋毫于千里之外者離婁乎抑眾人乎離婁能喻眾人以已之所見而不能使眾人見其所見圣人者道之離婁也易禮樂者離婁之所以喻眾人者也眾則何敢疑乎離婁而亦豈能信乎離婁也耶何則以已之目傳之天下之目猶非已之目也而況以已之目傳之天下之耳哉然則圣人何以信天下之觀蓋天下之無形莫鬼神若也而圣人能使鬼神之有形況于道乎祭之有尸所以形鬼神之無形也道獨(dú)無形耶堯舜禹湯文武周公者其道之尸也歟圣人作經(jīng)是以有書夫書也者所以立道之尸以形道之形以申夫易禮樂之所未言者易禮樂之作也圣人曰此為易此為禮此為樂天下不可一日而不知不可一日而不行也知而行則圣則賢則君子否則愚則鄙則小人知而行則治則安則存否則亂則危則滅天下則從圣人矣雖然知而行者誰歟向之而成者誰歟背之而敗者又誰歟天下不見其事則曰此圣人之私言也圣人于是作書以信其道曰古之人有曰堯者有曰舜者曰禹者曰湯者曰文武者曰周公者此知易禮樂之道而行之者也此得易禮樂之學(xué)性而身之者也其成就何如也反是則桀也紂也四兇也而已矣則天下之為君臣父子者前有慕后有儆慕心一生則信道而必行儆心一生則不疑道而不行嗚呼不知易禮樂之可行者毋觀之易禮樂而觀之書則易禮樂豈其欺不知書之已行者毋觀之書而觀之易禮樂則書豈其難不欺故可信不難故可至易禮樂者聲教書者形教嗚呼經(jīng)至于書備之矣
　　詩(shī)【此篇論圣人收天下之律】
　　天下之善不善圣人視之甚徐而甚迫甚徐而甚迫者導(dǎo)其善者以之于道矯其不善者以復(fù)于道宜徐而迫天下之善始惑宜迫而徐天下之不善始逋蓋逋因于莫之矯而惑起于莫之導(dǎo)善而莫之導(dǎo)是謂窒善不善而莫之矯是謂開不善圣人反是徐其所不宜迫而迫其所不宜徐經(jīng)之自易而書非不備也然皆所以徐天下者也啟其扃聴其入坦其軌縱其馳入也馳也否也圣人油然不之責(zé)也非徐矣乎雖然是足以導(dǎo)天下之善也天下皆善乎天下不能皆善則不善亦可導(dǎo)乎圣人之徐于是變而為迫非樂于迫也欲不變而不得也迫之者矯之也是故有詩(shī)焉詩(shī)也者矯天下之具也而或者曰圣人之道禮嚴(yán)而詩(shī)寛嗟乎孰知禮之嚴(yán)為嚴(yán)之寛?jiān)娭畬垶閷捴畤?yán)也歟蓋圣人將有以矯天下必先有以鉤天下之至情得其至情而隨以矯夫安得不從蓋天下之至情矯生于媿媿生于議議生于眾媿非議則安議非眾則私安則不媿其媿私則反議其議圣人不使天下不媿其媿反議其議也于是舉眾以議之舉議以媿之則天下之不善者不得不媿媿斯矯矯斯復(fù)復(fù)斯善矣此詩(shī)之教也詩(shī)果寛乎聳乎其必譏而斷乎其必不恕乎詩(shī)果不嚴(yán)乎惡莫惡于盜而懦莫懦于童子乎今夫童子誑其西鄰之童而奪之一金不怍也而東鄰之童旁觀而逺見之則怍焉見其奪也而又以告其不見者則怍焉者病焉不惟見也不惟告也見者與不見者朋譏而羣哂焉則不惟怍也不惟病也則啼焉則歸之金焉夫何其不怍于奪而怍于見故曰矯生于愧夫曷不啼于未譏未哂之先而歸其奪于譏與哂之后故曰媿生于議議生于眾夫奪人者污也奪而歸之者潔也其污也可擯其潔也可進(jìn)奪于先而歸于后污初而潔終君子將不恕其初乎將揜其終乎則譏為譽(yù)根哂為徳源矣故曰媿斯矯矯斯復(fù)復(fù)斯善矣詩(shī)人之言至發(fā)其君宮闈不修之隱慝【君子偕老刺衛(wèi)夫人也夫人滛亂失事君子之道鶉之奔奔刺衛(wèi)宣姜也衛(wèi)人以為宣姜鶉鵲之不若也】而亦不舍匹夫匹婦復(fù)闗溱洧之過【氓詩(shī)乘彼垝垣以望復(fù)闗不見復(fù)闗泣涕漣漣溱洧刺亂也兵革不息男女相棄滛風(fēng)大行莫之能救焉溱與洧方渙渙兮士與女方乗蕳弓】歌詠文武之遺風(fēng)余澤【大雅文王文王受命作周也大明文王有明徳故天復(fù)命武王也】而嘆息東周列國(guó)之亂【王黍離詁訓(xùn)傳第六黍離閔宗周也君子于役刺平王也楊之水刺平王也兔爰閔周也桓王失信諸侯背叛】哀窮屈而憎貪讒深陳而悉數(shù)作非一人詞非一口則議之者寡耶夫人之為不善非不自知也而自赦也自赦而后自肆自赦而天下不赦也則其肆必收圣人引天下之眾以議天下之善不善此詩(shī)之所以作也故詩(shī)也者收天下之肆者也今夫人之一身暄則倦凜則力十日之暄可無一日之凜耶易禮樂與書暄也詩(shī)凜也人情之不喜暄而悲凜者誰也不知夫天之作其倦強(qiáng)其力而壽之也天下之于易禮樂詩(shī)書喜其四媿其一孰知圣人以至媿媿之者乃所以以至喜喜之也歟
　　春秋【此篇論夫子之所以政】
　　圣人之心有所必不肯而有所不得不肯其所必不肯者身焉則優(yōu)也家焉則戾也天下焉則敗矣圣人獨(dú)得遂其所必不肯也耶圣人之心非不欲喜怒之不作湛乎以止而粹乎以和也然嘗試行之家子弟仆妾之善猶不善不善猶善也則其家立而亡也而猶可行之天下乎是故喜善怒惡圣人未必肯也不賞善不罰惡圣人得而肯哉夫子之反自衛(wèi)也其于經(jīng)系焉制焉作焉定焉刪焉【孟序吾自衛(wèi)反魯然后樂正雅頌各得其所乃刪詩(shī)定書系周易作春秋】勤矣哉而志獨(dú)在于春秋【孝經(jīng)序子曰吾志在春秋行在孝經(jīng)】葢老而不疲不就則不瞑何也五經(jīng)者夫子之所以教也春秋者夫子之所以政也徒教而不政堯舜不能以經(jīng)一世而夫子能以經(jīng)萬世哉問夫子者曰子奚不為政而夫子答以是亦為政彼見夫子之不見于人也而不知其政于天也彼見夫子之不見于今也而不知其政于后也夫子之教行故天下即其善去其不善夫子之政行故天下畏其不善以利其善畏其不善者夫子有罰政也利其善者夫子有賞政也以王而不天以公而不即位【隱元年春王正月注隱雖不即位然攝君行事】夫子之罰政上亦不恕乎君之惡也以臣而或字之【隱九年春天王使南季來聘注南季天子大夫南氏季字也】以裔而或國(guó)之【莊二十三年夏荊人來聘注聘書荊人蓋楚之始通未成其禮僖元年秋楚人伐鄭注荊始改號(hào)曰楚】夫子之賞政下猶不捐乎小之善也或者曰春秋天子之事也【孟子云知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎】夫子匹夫也匹夫而行天子之政吾恐夫子之不自脫于罰也而奚以賞罰人為是不然夫子之身則匹夫也夫子之職則非匹夫也天也文王也周公也以天而視文王則警與譴不在夫子乎以文王而視周公則訓(xùn)與責(zé)不在夫子乎以周公而相天子以令天下則賞與罰不在夫子乎非夫子求其警與譴訓(xùn)與責(zé)賞與罰之柄也天與文王周公以是柄與夫子也然則何以知是柄之非求而天與文王周公與之也曰吾不知也非惟吾不知也而夫子亦或知或不知也夫子曰文不在茲又曰吾不復(fù)夢(mèng)則文王周公以是柄與夫子夫子知之矣至于天以是柄而與夫子則雖夫子亦不自知也知?jiǎng)t不可知而隱則不可隱也然則夫子猶不自知而曷為不可隱也天以與夫子而可隱則儀封人者孰告之孰發(fā)之耶【儀封人請(qǐng)見曰君子之至于斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患于喪乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸】莫之告而告莫之發(fā)而發(fā)則封人之言者人也其所以言者天也然則天與文王周公與其夫子者如此其急也夫子而緩其急辭其與獨(dú)不得罪于天與文王周公也耶故春秋者天子之事也天子無賞罰而夫子有天子之所無者躬乎天與文王之道而塞乎周公之職以佐天子之賞罰也然則夫子之賞罰非孔氏之私政也天下之公政也而夫子何過焉且經(jīng)曷嘗曰此丘之為哉書元書春者天之臨也書王者天子之臨也書公者魯之臨也【隱元年公及邾儀父盟于蔑二年春公防戎于濳】天不得臨周周不得臨諸侯魯不得臨國(guó)乎得臨之斯得賞罰之矣罪我者其惟春秋以跡不以情也夫子之思不可謂不審矣嗚呼圣人之于天下后世教詳而政明如此入夫子之教者出夫子之政者也出夫子之教者入夫子之政者也入其賞政猶未逺于教也出其賞政猶得入其教哉入有三而學(xué)者能取其二出有二而學(xué)者能去其一則夫子之道幾矣

　　十先生奧論注前集巻八
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻九
　　易統(tǒng)論　　　　　　　　　　　劉穆元易統(tǒng)序
　　道有統(tǒng)圣有統(tǒng)易亦有統(tǒng)圣道之傳均之易也自龍馬呈于河洛而精微廣大者不容自秘【系辭河出圖洛出書疏春秋緯云河以通干出天苞洛以流坤吐地符河龍圖發(fā)洛龜書感河圖有九篇洛書有六篇孔安國(guó)以為河圖則八卦是也洛書則九疇是也】天地以其自然者畀之人圣人以其同然者防之心遇事而形孰非妙用觸言而發(fā)孰非至理規(guī)規(guī)乎一事一言為其所得者止是殆未造乎其深者也吾嘗自其所已形遡其所未形自其所已發(fā)詣其所未發(fā)始知古人心傳之妙曽不可于爻象中求室授千古潛防方寸大統(tǒng)繩繩初無間斷神而明之存乎人也即吾之所見者厘之而八周之爻孔之翼【疏第六論夫子十翼云上彖一下彖三上象一下象四上系五下系六文言七説卦八序卦九雜卦十鄭學(xué)之徒并同此説故今亦依之】不可以一端名者復(fù)二之以系其末岐西之亨中古之憂患不明指以告意亦微矣【疏第四論卦辭爻辭誰作云其周易系辭凡有二説一説所以云卦辭爻辭并是文王所作者案系辭云易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎又曰易之興也其當(dāng)殷之末世周之盛德邪當(dāng)文王與紂之事邪又干鑿度云垂皇策者犧卦道演德者文成命者孔通卦驗(yàn)又云蒼牙通靈昌之成孔演命明道經(jīng)準(zhǔn)此諸文伏犧制卦文王系辭孔子作十翼易歴三圣只此也故史遷云文王因而演易即是作易者其有憂患乎鄭學(xué)之徒并依此説也二以為驗(yàn)爻辭多是文王后事案井卦六四王用亨于岐山武克殷之后始追號(hào)文王為王若爻辭是文王所制不應(yīng)云王用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷武王觀兵之后箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既濟(jì)九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭説者皆云西鄰謂文王東鄰謂紂文王之時(shí)紂尚南面豈容自言已德受福勝殷又欲抗君之國(guó)遂言東西相鄰而已又左傳韓宣子適魯見易象云吾乃知周公之德周公被流言之謗亦得為憂患也凡此諸説以為卦辭文王爻辭周公馬融陸績(jī)等并同此説今依而用之所以只言三圣不數(shù)周公也以父統(tǒng)子業(yè)故也】始置之以俟其達(dá)者故書曰易統(tǒng)
　　箕子
　　包犧神農(nóng)黃帝堯舜禹　　文王武王周公孔子顔子
　　【湯髙宗帝乙】
　　離【包犧○系辭古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情作結(jié)繩而為罔罟以佃以魚蓋取諸離】
　　卓卓其見孰窮其原皦皦其知孰造其真尊其所受神其所得吾心之不泯者難以私之也大統(tǒng)之傳吾肇之始方寸之地皆圖也性中之天皆離也圖不于已而歸之河離不于已而歸之易尊其所受而俾之不容侮神其所得而俾之不容玩斯人不克自反之心幸其知所以尊之神之則吾道庶常明乎天下吁一燼之微滋而十百千萬種之不息而火之本然者燦如也一心之妙擴(kuò)而十百千萬傳之不朽而我之本然者炳如也繼繼之明了然無間不得已形之竒耦以致其尊寓之罔罟以極其神二者豈足竟吾心之易哉俯仰之觀有不觀者存逺近之取有不取者存法與象可以兩忘身與物可以并置八卦不作吾之所謂離者固昭昭日月之揭今猶不泯乎反觀內(nèi)照尊而且神古之王天下者在吾胷中矣
　　益【神農(nóng)○系辭神農(nóng)氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益】
　　畫蛇之足適累其天【史記楚世家楚使昭陽(yáng)攻齊陳軫為齊國(guó)見昭陽(yáng)曰人有遺其舍人一巵酒者舍人相謂曰數(shù)人飲此不足以徧請(qǐng)遂畫地為蛇先成者獨(dú)飲之一曰吾蛇先成舉酒而起曰吾能為之足及其為之足而后成人奪之酒而飲之曰蛇固無足今為之足是非蛇也】續(xù)鳬之頸適戕其天【莊駢拇篇鳬脛雖短續(xù)之則憂鶴脛雖長(zhǎng)斷之則悲故性長(zhǎng)非所斷性短非所續(xù)無所去憂也】天理混融本無盈闕防而付之自為則我之為我裕如也道學(xué)不可二觀損益不可二用方寸之外一毫已贅精防之中一介勿留聰明不作卓約安在知識(shí)不行光大若何惡念不萌善孰可遷功勲弗形過孰可改至理渾然吾任之一性粹然吾安之舞雩之風(fēng)【語(yǔ)暮春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸】春人之雨無懐之逍遙洞庭之雅奏【莊天運(yùn)篇北門成問于黃帝曰帝張咸池之樂于洞庭之野吾始聞之懼復(fù)聞之怠卒聞之而惑蕩蕩黙黙乃不自得疏云洞庭之野天地之間非太湖之洞庭也】舉不足喻吾之天樂課能計(jì)効無一得矣一物之觸一物之應(yīng)一事之感一事之隨擴(kuò)吾之所自裕者裕天下亦何假乎修飾充牣其所欲彼不徳我優(yōu)適其所利彼不庸我耜耒之作吾無斵揉之勞耒耨之教吾無誥語(yǔ)之諄稼穡自豐矣日用自飲食矣【天保詩(shī)民之質(zhì)矣日用飲食】千古之民含哺鼔腹孰知其所從來者【莊馬蹄篇赫胥氏之時(shí)民居不知所為行不知所之含哺而熙鼔腹而逰】裕其在我我不容聲裕其在人人不容識(shí)反觀其在易易不容取此古人致益所以為益之至者吁知古人不益之益則吾于噬嗑豈屑言哉
　　乾坤【黃帝堯舜○系辭黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤】
　　妙大造于無形則我無竒能斡元用于不測(cè)則我無特効巍巍有成豈妙深機(jī)蕩蕩無名始融至理冥經(jīng)緯于寂然不動(dòng)之中絶意識(shí)于渾然莫窺之際我已超然世表孰有知其朕者艱哉吾道之窮也窮則變變則通敢問乾坤在我皇皇而無礙者孰為之寓幸哉吾道之通也通則久久則神敢問乾坤在茫茫而無跡者孰為之綱向也作而今已化向也使而今已冝人人自納乎至吉之地物物自造乎無所不利之境吾于運(yùn)量之余不敢課能計(jì)効毎以其心傳之妙防而強(qiáng)之天骎骎乎天下之治尤有不足言者爾衣爾裳我無所垂?fàn)柛蔂柪の覠o所取號(hào)善形容者不髣髴其神化之妙駕辭乎黼黻之文寄意乎竒耦之畫何為后世苦口之深歟反遡其在我之神于方寸之防潛防三圣之神于千載之上則彼此一逕庭也【莊逍遙游篇大有逕庭庭勅定反】古今一階陛也易與圣人一大閫域也夫何間
　　革【湯武○革彖曰革而當(dāng)其悔乃亡天地革而四時(shí)成湯武革命順乎天而應(yīng)乎人革之時(shí)大矣哉】
　　截然不可犯者圣人之常毅然不可回者天人之變極吾之常遇彼之變適然契乎此心者理之融也圣人以天心所向?yàn)閺倪`以人心所屬為去就以吾心之至理為的凖理之可天人之定也吾不規(guī)規(guī)乎天人之心而反揆乎吾心之理理之常邪堂陛不容異置冠屨不容異處天下之大分愈明誠(chéng)截然有不可犯者吾順而應(yīng)之非我也天也人也理之變邪鳴條無余兵【書湯誓伊尹相湯伐桀與桀戰(zhàn)于鳴條之野作湯誓】牧野無余戰(zhàn)【牧誓武王與受戰(zhàn)于牧野作牧誓】天下之大權(quán)日至亦毅然有不可回者吾順而應(yīng)之非我也天也人也極圣人之常遇天人之變吾甘心任之而不之謝非樂乎其命之革也彼不克嚴(yán)其不可犯之尊往往自速其不可回之禍一或恝然乎天心之從違恬然乎人心之去就徘徊乎一事之不屑則我于至理已有乖戾安保天下之不呼舞四起而奪之亟吾不忍斯民或擠于不可救藥之時(shí)寧忍一已自冒其不可測(cè)知之勢(shì)徳少慙乎吾身將大安乎天下【仲虺之誥成湯放桀于南巢惟有慙徳曰予恐來世以臺(tái)為口實(shí)】樂未善乎一時(shí)將大聲乎后世【語(yǔ)謂武盡美矣未盡善也】君臣之分森立乎四百年之余天人之際綿歴乎六七王之久防之心融之理孰知自素契于順應(yīng)之先哉如其喜事僥覬妄意更張一不之成亂危已繼圣人本心始不表襮于千古作易者懼之故不得不以革之大者彖吁圣人之杜漸其機(jī)如此
　　既濟(jì)未濟(jì)【髙宗○既濟(jì)亨小利貞初吉終亂彖曰既濟(jì)亨小者亨也利貞剛?cè)嵴划?dāng)也初吉柔得中也終止則亂其道窮也象曰水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之初九曳其輪濡其尾無咎象曰曳其輪義無咎也九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也○未濟(jì)亨小狐汔濟(jì)濡其尾無攸利彖曰未濟(jì)亨柔得中也小狐汔濟(jì)未出中也濡其尾無攸利不續(xù)終也雖不當(dāng)位剛?cè)釕?yīng)也初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國(guó)象曰貞吉悔亡志行也上九有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡首亦不知節(jié)也】
　　道孰為始始之則終道孰為亨亨之則窮亨者窮之基始者終之漸也終而且窮不闗乎始亨之先常闗乎一心之微吾之一心又始終亨窮之決也天下事固有不可無心以遂其所濟(jì)亦不可容心以極其所濟(jì)勉強(qiáng)竭吾力以幸其一成既而自處之不暇則向之始者今已終向之亨者今已窮吾于此求其所必濟(jì)于不可濟(jì)之后亦何防以應(yīng)之自古髙明之君持養(yǎng)是心于有余之地然后發(fā)揮以為不盡之用吾心之運(yùn)孰有余于我者終不可以我之不盡以窮其所可盡凡所以濟(jì)不濟(jì)之候耶堂堂大國(guó)擒縱小戎不啻髙屋建瓴水之易易矣遲回三年之久戒絶小人之用任其所以自附聼其所以自至不敢營(yíng)營(yíng)以冀其所必濟(jì)毎兢兢以慮其所不濟(jì)克之之效未形而憊或乘之賞之之實(shí)未施而悔或隨之事理雖未可竟其所終而吾心之用已不勝其窮此古人之所甚虞者思異日之患豫此日之防濡尾于其初者無異議濡首于其末者無異辭濟(jì)之既者其亨小則濟(jì)之未者其亨大吾于無始之始復(fù)索意于卦爻之外則一心之妙庶乎常有余而用之不盡也噫嘻始架屋者反瓦三之易道之所以不可終不可窮而自有生生之理歟
　　泰【帝乙○泰小徃大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也內(nèi)陽(yáng)而外隂內(nèi)徤而外順內(nèi)君子而外小人君子道長(zhǎng)小人道消也象曰天地交泰后以財(cái)成天地之道輔相天地之宜以左右民九三無平不陂無往不復(fù)艱貞無咎勿恤其孚于食有福象曰無往不復(fù)天地際也六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也上六城復(fù)于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復(fù)于隍其命亂也】
　　將開圣人必有雨云為之先【記孔子閑居嗜欲將至有開必先天降時(shí)雨山川出云】將興國(guó)家必有休祥為之兆【中庸至誠(chéng)之道可以前知國(guó)家將興必有禎祥國(guó)家將亡必有妖孽見乎蓍動(dòng)乎四體】古書不防乎天地之?dāng)?shù)而防乎至誠(chéng)之神天下之事若不逃乎數(shù)有大物者不可以數(shù)言也君臣之異分隂陽(yáng)之異處徤順之異尚君子小人之異居亦豈自彼而來哉銖銖兩兩皆吾心之舊物也吾心其果誠(chéng)耶禍可轉(zhuǎn)而為福亂可轉(zhuǎn)而為治塞可轉(zhuǎn)而為通天地之?dāng)?shù)吾不暇計(jì)也吾心其不誠(chéng)耶妖孽有立至之形敗亡有立至之機(jī)山川鬼神有立至之變?nèi)缓蟛坏靡延腥螖?shù)之説盍知方寸中之涇渭既分其凝結(jié)成象自不可嗇泰不泰之所由決也人主司交泰之權(quán)膺財(cái)成之責(zé)不以平不陂者而忽之不以往不復(fù)者而簡(jiǎn)之不以消不長(zhǎng)者而畧之業(yè)業(yè)然兢兢然惟懼自速其復(fù)隍之亂以受命之符不可常保而如神之誠(chéng)不可少虧也持養(yǎng)以謙卑下以禮忘泰通之勢(shì)而極其歸妹之誠(chéng)非幸其祉而冒其言也泰否之理毎定于一念之防吾于此一毫之有愧一事之過舉安保其大不往而小不來耶干旋而坤轉(zhuǎn)雷厲而風(fēng)聲【韓潮州謝表云云聲作飛】百物之豈弟萬民之晏溫吾不泛觀天下而以我之誠(chéng)否卜之泰烏乎恃
　　明夷【文王○箕子○明夷利艱貞彖曰明入地中明夷內(nèi)文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也內(nèi)難而能正其志箕子以之象曰明入地中明夷君子以蒞眾用晦而明六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也】
　　皦皦者污昧昧者發(fā)灼灼者窮昬昬者達(dá)峻砥柱于頽波潰決之中孰若防華屹立之為固操一壺于舟楫遺逸之余【韓讀鹖冠子學(xué)問篇稱賤生于無所用中流失船一壺千金】孰若蒲輪緩步之為安甚哉運(yùn)竒于險(xiǎn)與宅平而無為者天壤絶也謨丕矣孰自而顯智大矣孰自而形圭角一呈其銳必折芒刄一露其鋒必摧嗇吾明于遵養(yǎng)之地而以柔順衛(wèi)之宿吾明于勇退之時(shí)而以艱正持之則今日之昧異日之發(fā)今日之昬異日之達(dá)一時(shí)之闇然者雖不可規(guī)而萬世之燦然者自不容息也嗟夫名之彌消吾徳彌彰身之彌沮吾道彌光磻溪之都而龍韜虎畧萃如也【尚書中候云太公即磻溪之水釣其涯得玉璜刻曰姬受命呂佐之兵法六韜龍韜虎韜云云】泗濱之居而春生秋殺森如也【記檀弓曽子曰吾與女事夫子于洙泗之間】河海泛泛自適而鼗鼔磬擊鏘如也【語(yǔ)鼔方叔入于河播鼗武入于漢少師陽(yáng)擊磬襄入于?！苛h里不忍辱八卦之精理寧自我而泯【史周紀(jì)崇侯譛西伯于殷紂紂乃囚西伯于羑里其囚羑里蓋益易之八卦為六十四卦】商祀不復(fù)續(xù)九疇之大法寧自我而隳【書洪范箕子曰天乃錫禹洪范九疇彛倫攸敘】謨之丕者以竒耦而顯【君牙丕顯哉文王謨】智之大者以彛倫而形【揚(yáng)問明箕子以其智為武王陳洪范】靜乎天地之鑒淵乎萬物之宗白乎其虛室湛乎其靈襟吾之明明終可夷而不可晉耶閟之深者其發(fā)必宏蓄之豐者其達(dá)必碩表里經(jīng)緯暉映千古亦晦之小而明之大也
　　復(fù)【顔子○系辭顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行也易曰不逺復(fù)無祗悔元吉】
　　性中之天孰挽孰回理外之人孰遣孰排吾將排遣其在彼之人而挽回其在我之天請(qǐng)問此境何自而入談不容聲難以語(yǔ)人胷中不有卓見者不足以造乎此也念慮之不純吾身之影響已隨履踐之不至吾心之形聲已虧?rùn)?quán)輕重禍福于影響未捷之始較毫厘得失于形聲未著之先吾之鑚仰日勤博約日敏【語(yǔ)顔淵喟然嘆曰仰之彌髙鑚之彌堅(jiān)瞻之在前忽馬在后夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已】視聴言動(dòng)詎犯其非【顔淵問仁子曰克已復(fù)禮為仁云云顔淵曰請(qǐng)問其目子曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動(dòng)】言辯步趨詎擬其跡【莊田子方篇顔淵問仲尼曰夫子步亦步也夫子言亦言也夫子趨亦趨也夫子辨亦辨也及奔逸絶塵而回瞠若乎后者】過之所形何貳于行怒之所發(fā)何遷于色【哀公問弟子孰為好學(xué)孔子對(duì)曰有顔四者好學(xué)不遷怒不貳過不幸短命死矣】齋爾心【莊人間世篇回曰敢問心齋仲尼曰唯道集虛虛者心齋也】苦爾卓樂爾簞食瓢飲【語(yǔ)子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂】顧無所用其力耶一旦力到功深超然領(lǐng)防豈啻冰釋而風(fēng)休云舒而霧霽鵬摶鯤運(yùn)吾不知天地之髙博日暉月明吾不知宇宙之寥廓帝馳王驟吾不知古今之廣莫萬象森羅皆吾方寸之故物烏呼逕庭異而氣象不同也性真頓還還之必盡理妙潛反反之無余昔我所見者無非人今我所見者無非天極其原而索其初遡其本而扣其端洞洞屬屬了無一得如歸故家何事于復(fù)吾于此始信已私可克已之累也不善可知善之累也克之矣終無所待其克知之矣終無所致其知熟乎其仁庶乎其幾吉兇之兩忘悔吝之并置亦圣人復(fù)禮之警防也吁安得復(fù)之不逺者與共談敦復(fù)之義哉彼何人予何人希之則是
　　六爻【周公】
　　經(jīng)綸之業(yè)表著乎一時(shí)者用之小精防之理發(fā)揮乎萬世者用之大植璧秉珪之書稼穡艱難之書何諄諄乎其亟也【書金榺篇周公為三壇同墠為壇于南方北靣周公立焉植璧秉珪乃告大王王季文王云云無逸篇周公作無逸曰鳴呼君子所其無逸先知稼穡之艱難乃逸則知小人之依】東征閔勞之詩(shī)鴟鸮毀室之詩(shī)何渠渠乎其周也【鴟鸮周公救亂也成王未知周公之志乃為詩(shī)以遺王名之曰鴟鸮焉鴟鸮鴟鸮既取我子無毀我室東山周公東征也周公東征三年而歸勞歸士大夫美之故作是詩(shī)也】三百六十官之定制又何井井乎其秩也【禮天官小宰一曰天官其屬六十掌邦治二曰地官其屬六十掌邦教三曰春官其屬六十掌邦禮四曰夏官其屬六十掌邦政五曰秋官其屬六十掌邦刑六曰冬官其屬六十掌邦事】人主范之國(guó)史明之君子序之吾之才之美固足以經(jīng)綸天下反觀內(nèi)感知大難防于前者雖或伸于繼述之人而易統(tǒng)之傳少寓意于六畫者孰竟其所闡之緒爻而辭之我其責(zé)也一心之寄其潔凈精防之所充者濡然【記經(jīng)解潔靜精防易教也】六位之釋其潔凈精防之所形者燦然天地之蘊(yùn)我其擴(kuò)之神明之奧我其攄之萬物之情我其捈之為萬世而作易豈容?妙其跡艱深其辭以愚人之耳目哉八而八之凡可以象數(shù)名者日用之事也六而六之凡可以吉兇斷者萬事之時(shí)也吾不事其事惟時(shí)其時(shí)則爻之為爻豈梏夫三百八十有四而已矣妙乎其隂陽(yáng)超乎其竒耦可以誠(chéng)形可以理遇而不可以聲畫竟者自有鼔舞運(yùn)轉(zhuǎn)之妙不盡之用以人而明吾所期待者有在也精防之潛交夢(mèng)寐之黙契易之防權(quán)必有以任其責(zé)于五百嵗之余者盍為我索之
　　十翼【孔子】
　　道充乎一性吾則粹圣人之淵道周乎萬物吾則廓圣人之天吾道其淵耶粹然者或可養(yǎng)而成吾道其天耶廓然者不可強(qiáng)而得宗廟其美百官其富宮墻其數(shù)仞豈不足以極綏來動(dòng)和之機(jī)【子貢曰夫子之墻數(shù)仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富得其門者或寡矣又曰所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動(dòng)之斯和其生也榮其死也哀】然天下幸不幸難以自決而敦化之徳卒不能廓其覆燾之天吾寧淵淵其淵不時(shí)出而用之【記中庸辟如天地之無不持載無不覆燾辟如四時(shí)之錯(cuò)行如日月之代明萬物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以為大也溥博淵泉而時(shí)出之溥博如天淵泉如淵】春生秋殺一字已嚴(yán)【左序春秋雖以一字為褒貶然皆須數(shù)句以成言】陶冶諸子大巧已妙吾心所潛【揚(yáng)問神篇昔仲尼潛心于文王矣達(dá)之顔淵亦潛心于仲尼矣未達(dá)一間耳】吾道所習(xí)【學(xué)行篇孔子習(xí)周公者也】自不應(yīng)徒嗜韋編而不有以發(fā)其蘊(yùn)也【史世家孔子晚而喜易序彖系象説卦文言讀之易韋編三絶曰假我數(shù)年若是我于易則彬彬矣】馬圖秘于河而斯文喜其未喪【文王既沒文不在茲乎天之將喪斯文也后死者不得與于斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何】周夢(mèng)嗇于吾而木鐸振其遺音【甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公儀封人曰二三子何患于喪乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸】三古之所未該三圣之所未悉吾一防而竟發(fā)之【前藝文志易道深矣人更三圣世歴三古】則前日淵泉之淵豈不為今日溥博之天耶羽翼大成翶翔萬世何慊乎鳯儀之不至也【鳯鳥不至河不出圖吾已矣夫】吾嘗手之不置口之不釋含其英而咀其華味其腴而嚌其真書與心契心與理契曽不知天之為蓋地之為輿而世之有人已之有軀也紛紛欣欣乎其獨(dú)樂揖遜乎圣人于六十四卦之外矣
　　易統(tǒng)后題
　　古人品第三易學(xué)者繆防其意往往旌簡(jiǎn)先后徇彼而置此【疏第三論三代易名案禮太卜三易云一曰連山二曰歸藏三曰周易杜子春云連山伏羲歸藏黃帝鄭?易賛及易論云夏曰連山殷曰歸藏周曰周易鄭?又釋云連山者象山之出云連連不絶歸蔵者萬物莫不歸藏于其中周易者言易道周普無所不備今所不取案世譜等羣書神農(nóng)一曰連山氏亦曰列山氏黃帝一曰歸藏氏既連山歸藏并是代號(hào)則周易稱周取岐陽(yáng)地名以此文王所演故謂之周易題周以別余代】寧不知宇宙之中何存非易隨其所取取之約而我不豐足其所受受之富而我不竭得其廣大者可以把握隂陽(yáng)剸裁天地得其清明者可以輝映河漢雕飾淵海典雅不凡者足以建謨而定防卓犖不羣者足以伏節(jié)而死義其精防?妙純而不雜者正心而誠(chéng)意致知而格物推之治國(guó)平天下亦何適而不可【記大學(xué)古之欲明明徳于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平】彼不此悟而屑屑于歸藏連山之間豈知在我之易隨所寓而存者形而卦爻以干為首妙于心傳以離為先南面而治者不忘所取包犧氏始得其統(tǒng)決非恝然乎此也吾心之離繼繼無間明之中有益者存神農(nóng)莫盡其用噬嗑之外其不測(cè)者神矣神則化化則天黃帝而堯堯而舜祐自天矣舜而禹禹而湯亦其天也天之所錫不異其辭勇智洪范寧異其理洪范易之別也勇智易之用也別者不?見易非嗇禹也用者革之大湯其先之哉髙宗帝乙得心法于家法之傳屈已乎歸妹可為善保泰者從事乎鬼方亦不為無濟(jì)矣武王復(fù)革命于心法之傳烏乎操戈入室反為商之病哉文王置權(quán)守經(jīng)知我一時(shí)之夷萬世之光也文明乎其中柔順乎其外全吾易于不絶之線豈直八卦之重哉箕子室授九疇于禹其發(fā)而未竟者正其志晦其明信吾易之韞匵席珍也周公得以爻之夫子得以翼之其原原本本深矣心之所潛夢(mèng)之所防堅(jiān)髙博約之形自有卓爾之見不善之念知?jiǎng)t泯滅天理復(fù)還其殆庶幾顔氏之子果未達(dá)乎一間耶【見上十翼篇注】論道統(tǒng)者終孟子而畧顔子稽之復(fù)回?zé)o憾矣軻不言易非知軻也軻失其傳亦誣軻也【韓原道孔子傳之孟軻軻之死不得其傳焉】泛而觀之反而求之六十四卦皆吾胷中之故物其千古之不泯者哉

　　十先生奧論注前集巻九
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻十
　　西漢論　　　　　　　　　　　　戴　溪
　　武帝一【此篇論有好儒述之名】
　　漢自文景以來上喜黃老下習(xí)刑名未知其六藝也武帝即位之初春秋尚富【田蚡傳上初即位富于春秋注謂年幼也年齒方少故云富于春秋】豈復(fù)真知儒者可貴特樂聞其名求勝黃老刑名之説以為名髙耳丞相衛(wèi)綰車戲之士也【本傳以戲車為郎事文帝】寧復(fù)真知申商韓非之不可用亦逆探武帝之意以中其欲耳【丞相衛(wèi)綰奏所舉賢良或治申韓蘇張之言亂國(guó)政者請(qǐng)皆罷奏可】蓋武帝之于儒術(shù)陽(yáng)憙其名而隂諱其實(shí)公孫?張湯知其意而徇其名故上以名取之【上察公孫?習(xí)文法吏事縁飾以儒術(shù)大悅之上方向文學(xué)張湯陽(yáng)浮慕事董仲舒公孫?等以兒寛為奏讞掾匈奴請(qǐng)和親博士狄山以為便上問張湯湯曰此愚儒無知山曰臣固愚忠若湯乃詐忠于是上作色遣山乗障至月余匈奴殺之】董仲舒申公逆其意而辨其實(shí)故上以實(shí)棄之【對(duì)防曰今師異道人異論百家殊方指意不同是以上無以持一統(tǒng)法制數(shù)變下不知所守臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者皆絶其道勿使并進(jìn)帝初即位趙綰請(qǐng)立明堂以朝諸侯不能就其事乃言師申公于是上使使束帛加璧安車以迎申公至見上上問治亂之事申公時(shí)已八十余老對(duì)曰為治者不至多言顧力行何如耳時(shí)上方好文辭見公對(duì)黙然然已招致即以為太中大夫議明堂事竇太后喜老子言不説儒術(shù)得綰臧之過以譲上上因廢明堂事下綰臧吏自殺申公亦病?歸】汲黯之戇又從而發(fā)其隠伏以切中其心術(shù)之防是真武帝之所謂愚哉【上方招文學(xué)儒者上曰吾欲云云黯對(duì)曰陛下內(nèi)多欲而外施仁義奈何欲效唐虞之治乎上怒變色而罷朝公卿皆為黯懼上退謂人曰甚矣汲黯之戇也】雖然趙綰王臧首當(dāng)武帝隆儒之選而人物如此是固武帝所輕棄戮辱也安有帝始即位一見之初便勸帝明堂之理建議紛然不樂者眾相與排擯去之耳誅死不足怪也且世亦安有儒者為嬰蚡所知其辱申公亦多矣【上雅向儒術(shù)丞相嬰太尉蚡俱好儒推轂趙綰為御史大夫王臧為郎中令綰請(qǐng)立明堂以朝諸侯且薦其師申公時(shí)太皇竇太后好黃老言不説儒術(shù)綰請(qǐng)毋奏事東宮太后怒求得綰奸利以責(zé)上上因廢明堂事諸所興為皆廢下綰臧吏自殺太后以為儒者文多質(zhì)少萬石君家無文學(xué)而恭謹(jǐn)不言躬行乃用石建為郎中令石慶為內(nèi)史】申公進(jìn)力行之說趙綰建明堂之議其事正相反尚得為知其師乎【并見上注】不特此也請(qǐng)毋奏事東宮離間人母子之間而欲以此集事亦真可哀矣哉不先正其君之心而欲以儒術(shù)與黃老爭(zhēng)勝負(fù)一軒一輊迭為輕重而曰儒術(shù)不行其與申韓黃老相去無防爾
　　武帝二【此篇論逞意于所欲為】
　　漢武帝以英偉特異之資招致天下文學(xué)材智士若嚴(yán)助主父偃之徒皆以文墨小技一言悟意驟置左右用為天子私人使得與外庭相應(yīng)辨論蠭起數(shù)折辱大臣此最害治之大者禮記曰君無以小謀大無以逺言近無以內(nèi)圖外則大臣不怨邇臣不疾而逺臣不蔽矣今也舍大臣而與小臣謀使左右小臣得參外庭謀議挾天子之重以折服大臣幸而大臣賢者守正不阿猶有有所畏忌不幸如公孫?之徒依阿取容陽(yáng)為不敏遜謝自屈一時(shí)輕鋭小才氣焰方張言聴計(jì)行則亦何所不至【上自初即位招選天下文學(xué)材智之士待以不次之位四方士多上書言得失自鬻者以千數(shù)上簡(jiǎn)拔其俊異者寵用之莊助最先進(jìn)后又得朱買臣吾丘壽王司馬相如枚臯終軍等并在左右毎令與大臣辨論中外相應(yīng)以義理之文大臣數(shù)屈焉然相如特以詞賦得幸朔臯不根持論好詼諧上以俳優(yōu)處之雖數(shù)賞賜終不任以事也】蓋武帝逞意于所欲為而不快于外庭之論非與此輩議而行之則牽制不決故發(fā)兵防稽嚴(yán)助為之【建元三年閩越圍東甌東甌告急遣中大夫嚴(yán)助持節(jié)發(fā)防稽兵浮海救之未至閩越定云云】起上林苑吾丘壽王為之【帝欲起上林苑東方朔諌上拜朔為太中大夫賜黃金百斤然遂起上林苑如吾丘壽王所奏】開西南夷司馬相如為之建朔方郡主父偃為之【主父偃嚴(yán)安徐樂皆上書天子召見皆拜為郎中主父偃尤親幸大臣畏其口賂遺累千金偃建議立朔方郡上方通西南夷東置滄海北置朔方之郡公孫?數(shù)諫以為罷敝中國(guó)以奉無用之地愿罷之天子使朱買臣等難以置朔方之便發(fā)十防?不得一乃謝曰山東鄙人不知其便愿專奉朔方許之?為相毎朝奏事因言國(guó)家便宜上亦使左右文學(xué)之臣與之論難?嘗奏請(qǐng)禁民無挾弓弩上下其議吾丘壽王以為不便上以難??屈服焉】入則橫議于內(nèi)出則專行于外大抵從君于昏而彌縫其惡大臣不敢爭(zhēng)逺臣不敢議在當(dāng)時(shí)之禍猶小使武帝有輕視大臣之心誅死戮辱相繼【公孫賀傳時(shí)朝廷多事督責(zé)大臣自公孫?后丞相李蔡嚴(yán)青翟趙周三人比坐事死石慶雖以謹(jǐn)?shù)媒K然數(shù)被譴】后之人君寵信近臣以疎外庭其禍不細(xì)夫人君左右當(dāng)?shù)米R(shí)治體敦樸老成之人朝夕議論游處如古者三公之任后世經(jīng)筵之官是也集一時(shí)年少浮薄之人以行快意一切之政不問其所從來借之氣力使私作威福此豈有安靜之理哉衛(wèi)太子開博望苑以通賓客【初上得太子甚善及冠就宮上為立博望苑使通賓客從其所好故多以異端進(jìn)者】淮南王安好文學(xué)喜立名譽(yù)招致賓客【為人好書鼓琴不喜弋獵狗馬馳騁亦欲以行隂徳拊循百姓流名譽(yù)招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人作為內(nèi)書外書又有中篇】皆以此取敗葢自天子至于諸侯壹是彼輕去墳?zāi)褂涡锌?guó)上書衒鬻髙自稱道以僥幸一時(shí)之利其言行相反類非忠臣孝子此先王之所必斥也雖然東方朔比諸子中最為諌諍有益者獨(dú)以詼諧自置見輕當(dāng)時(shí)取譏后世士君子固不自重哉
　　武帝三【此篇論自欺其心】
　　人之自欺其心何所不至哉然隱然不能自欺之意不自禁于文墨口舌之間此亦出于天理人心者不可誣也漢武帝好符瑞求長(zhǎng)年君臣相防自蔽其聰明公肆誣罔豈復(fù)顧天下后世笑已哉然以史攷之曰獲一角獸蓋麟而非麟也【祠五畤天錫一角獸蓋麟云】從官在山下聞若有言萬嵗者若言而非言也【祭中岳太室從官在山下聞若有言萬嵗者三】夜若有光則非光矣防然如有聞則非聞矣若將可得豈真可得若云欲見豈真欲見哉【封泰山禪肅然山其封禪祠夜若有光詔曰用事八神遭天地況施著見景象防然如有聞天子既已封泰山而方士更言蓬萊諸神若將可得上欣然庶防遇之公孫卿言見神人東萊山上若云欲見天子】向使君臣之間自信其欺傳示天下誰敢議之文致疑似髣髴之説于恍惚罔象之間而不敢正言之若將有所畏焉于是知人心昭然亦毋置如許欺罔也雖然唐明皇嘗自言聞空中語(yǔ)聲云圣壽延長(zhǎng)等事言之不怍居之不疑范太史曰漢武封太室而從官謟防言有呼萬嵗者明皇乃自為詐人甚于漢武帝矣【唐鑒天寶四年正月帝謂宰相曰朕比以甲子日于宮中為壇為百姓祈福朕自草黃素置案上俄飛升天空中語(yǔ)云圣夀延長(zhǎng)范祖禹曰明皇假于怪神以罔天下言之不怍而居之不疑何以使其臣下不為欺乎是率天下欺已也云云】夫始為詐猶有疑也尤而效之無復(fù)畏矣故秦始皇猶不如漢武帝武帝猶不如唐明皇益逺益誣矣鳴呼人之謟防亦何所不至哉嵗旱矣而曰天將以干封星孛矣而曰天示報(bào)徳星【郊祀志元封元年秋有星孛于三能望氣王朔言獨(dú)見填星出如?食頃復(fù)入有司皆曰陛下建漢家封禪天其報(bào)徳星云明年夏旱公孫鄉(xiāng)曰黃帝時(shí)封則天旱干封三年上乃下詔天旱意干封乎】取災(zāi)異以為祥瑞此與指鹿為馬何異【史始皇紀(jì)二世三年趙髙欲為亂恐羣臣不聴乃先設(shè)驗(yàn)持鹿獻(xiàn)于二世曰馬也二世笑曰丞相誤耶謂鹿為馬問左右左右或黙或言馬以阿順趙髙或言鹿者髙因隂中諸言鹿者以法】而武帝受之甘心焉羣臣何憚而不為詐況率天下而教之欺已乎
　　武帝四【此篇論多得小人】
　　孟子曰今之諸侯皆好臣其所教而不好臣其所受教蓋自秦漢以來上之人有志于求士者類知求才而不知求賢以智術(shù)籠絡(luò)才智之士役使如意指則不吝爵賞以答其勞稍或負(fù)犯則誅死戮辱無所愛惜特不過以奴遇之爾士亦頑頓無恥見利則折有便則奪君臣之間交相脫誤雖有賢者恥立其朝且不可得而見況得而用耶不可得而用況得而殺耶漢髙帝正坐慢易侮人爾四皓義不為帝臣【張良曰上有所不能致者四人四人年老矣皆以上嫚侮士故逃遁山中義不為漢臣注四人謂商山四皓也】茍以刑戮刀鋸為術(shù)而欲來天下之賢則所得者小人而已矣甚矣武帝之求士也取髙帝馭韓彭英盧之術(shù)以待天下士大夫方其欲見也快意于所欲取及其欲殺也快意于所欲去惜才智之力以為甘心快意之地此與興禮樂伐匈奴用財(cái)幣同一快意爾寧復(fù)有一毫為人才地觀當(dāng)時(shí)所得人才皆戮具也浮躁淺露自致夷滅固宜獨(dú)一汲黯不肯少屈下斷然與帝爭(zhēng)勝負(fù)無所假借帝亦卒無如黯戇何【上曰吾欲云云黯對(duì)曰陛下內(nèi)多欲而外施仁義奈何欲效唐虞之治虖上怒變色而罷朝退謂人曰甚矣汲黯之戇也】班孟堅(jiān)猶謂漢得人武帝為盛安有如武帝者而能得賢亦多得小人而已矣【公孫?等賛上方欲用文武求之如弗及始以蒲輪迎枚生見主父而嘆息羣士慕向異人并出卜式拔于芻牧?羊擢于賈豎衛(wèi)青奮于奴仆日防出于降虜斯亦曩時(shí)版筑飯牛之朋而已漢之得人于茲為盛】晚年誅殺過當(dāng)名臣欲盡乃始下詔求跅弛之士出于無術(shù)行此下防【上招延士大夫常若不足然性嚴(yán)峻羣臣雖素所愛信者或小有犯法或欺罔輙按誅之無所寛假元封五年上以名臣文武欲盡乃下詔曰云云夫泛駕之馬跅弛之士亦在御之而已其令州郡察吏有茂才異等可為將相及使絶域者】彼亦見賢者不肯至而齷齪無他技能者亦震懾于積威之后思欲脫略規(guī)矩準(zhǔn)繩求小人之才以行一切之政而已矣夫內(nèi)而得罪于父兄外而不容于鄉(xiāng)黨游行郡國(guó)甚者以睚眥殺人豈非世所謂跅弛之士耶舉兼并之徒擇有罪之士是又在跅弛下矣
　　武帝五【此篇論借圣經(jīng)以濟(jì)私欲】
　　韓文公論盧登封于書無所不讀然止用資以為詩(shī)前輩亦言杜子美讀書萬巻止解下筆可恨爾夫書生于六經(jīng)猶不當(dāng)用為筆墨之娛吾不意漢武帝表章六經(jīng)立博士學(xué)官而用以資樂府為也自宣帝顯宗猶能集諸儒論難同異天子臨定其是非今但防集五經(jīng)家通知樂律訓(xùn)詁恐我將清廟等詩(shī)類不若此此與用太常少卿教樂何異又使宦者佩二千石印綬弦次初詩(shī)得與諸儒生上下講習(xí)【是嵗得神馬于渥洼水中上方立樂府使司馬相如等造為詩(shī)賦以宦者李延年為協(xié)律都尉佩二千石印綬弦次初詩(shī)以合八音之調(diào)詩(shī)多爾雅之文通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭必集防五經(jīng)家相與講習(xí)讀之乃能通知其意及得神馬次以為欹汲黯曰凡王者作樂上以承祖宗下以化兆民今陛下得馬詩(shī)以為歌協(xié)于宗廟先帝百姓豈能知其音耶上黙然不悅】何異魚朝恩作國(guó)子祭酒哉【代宗立朝恩好引輕浮后生處門下講五經(jīng)大義作文章謂才兼文武徼伺誤寵永泰中詔判國(guó)子監(jiān)始詣學(xué)詔宰相常參官六軍將軍悉集京兆設(shè)食內(nèi)教坊出音樂俳倡侑宴大臣子弟二百人朱紫雜然為附學(xué)生】寵幸宦官輕薄儒生狎侮圣言防慢宗廟孰謂隆儒重道之君而顧若此且帝不特此也借經(jīng)術(shù)以濟(jì)私欲多矣于春秋得復(fù)讎之義而從事匈奴【匈奴傳帝既誅大宛威震外國(guó)天子意欲遂困胡乃下詔曰髙帝遺朕平城之憂髙后時(shí)單于書絶悖逆昔齊襄公復(fù)五世之讎春秋大之注公羊傳莊四年春齊襄公滅紀(jì)復(fù)讎也】于易得九變之說而更變法令【刑法志孝武即位窮民犯法酷吏擊斷奸軌不勝于是招進(jìn)張湯趙禹之屬條定法令作見知故縱監(jiān)臨部主之法】侈封禪以為禮比詩(shī)歌以為樂若是而曰表章六經(jīng)是殆不如不知經(jīng)者愈也夫儒有以詩(shī)禮發(fā)冡者【莊外物篇儒以詩(shī)禮發(fā)冡大儒臚傳曰東方作矣事之何若小儒曰未解裾口中有珠詩(shī)固有之曰青青之麥生于陵陂生不布施死何含珠為接其鬢擪其顪儒以金推控其順徐別其頰無傷口中珠】假竊經(jīng)義以濟(jì)諛佞如祝欽明山惲等多矣【景云初侍御史倪若水劾奏欽明山惲等腐儒無行以謟佞亂常改作百王所傳一朝墮放今圣徳中興不宜使小人在朝請(qǐng)斥逺之以肅具臣乃貶欽明饒州刺史山惲括州刺史欽明以五經(jīng)為該淹自見坐不孝免乃阿附韋氏圖再用又坐是見逐諸儒共羞之】彼司馬相如輩何責(zé)焉汲黯曰凡王者作樂上以承祖宗下以化兆民今陛下得馬詩(shī)以為歌恊于宗廟先帝百姓豈能知其音耶孰謂汲黯反不知學(xué)乎

　　十先生奧論注前集巻十
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻十一
　　五經(jīng)論　　　　　　　　　　　張　震易【此篇論窮理盡性至于命】
　　無無者無之宗也有無者一之宗也一者天地之宗也天地者萬物之宗也以無出有其來為無窮以有入無其往為不通知夫有無之非而非之又有也始可與言易矣茫乎忽乎其無所從乎杳乎冥乎其莫之名乎莫之名也將烏乎誰哉俄焉有誰矣而后有形形具而生之?dāng)?shù)不可窮矣天動(dòng)而清地靜而寧【老三十九章天得一以清地得一以寧】動(dòng)者為辟靜者為闔【夫干其靜也專其動(dòng)也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動(dòng)也辟是以廣生焉】一晦一明一剛一柔日月代照寒暑代興隂陽(yáng)代勝變化代作自一而二自二而三自三生五自二生四而兩儀形焉五合一而生六合二而生七合三生八八合四生九而四象成焉五五而生五六而成五十有五各定其位而八卦合焉【易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇】四九而六其防為干四六而六其防為坤合而分之極于萬有一千五百三十【天數(shù)五地?cái)?shù)五五位相得而各有合天數(shù)二十有五地?cái)?shù)三十凡天地之?dāng)?shù)五十有五此所以成變化而行鬼神也干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十當(dāng)期之日二篇之防萬有一千五百二十當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也王弼注二篇三百八十四爻隂陽(yáng)各半合萬一千五百二十策】自此以往數(shù)有所不能圍而吉兇憂樂死生治亂存亡消息盈虛進(jìn)退失得小大貴賤是非利害之理相摩蕩于天地之間者吾不得而知也天下之變于是極矣而未知其果有變耶將不變耶變與不變不可得而知也是故爻以見其位彖以明其象象以盡其意使天下各然其所以然者一身之中無不自知也性存而心存心存而識(shí)存識(shí)存而形存形存而錯(cuò)于萬物者相與為化而不知其極嘗試反而思之使其早興而暮罷者其誰乎皇皇焉與接為鬬而不暇者非心耶既而忘之其久也求其所以忘而不得也則渾然同流而萬物不能與之化夫又烏能為吾累哉易曰窮理盡性以至于命【説卦云】是非其至歟今人以為不然見善惡知愚從而謂之性見窮達(dá)死生從而謂之命則是因聲而求響因形而求影也可不謂之大惑歟易曰無思也無為也寂然不動(dòng)感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此【系辭上云】夫無思者非無思而無無思無為者非無為而無無為其于天下之故也寂然而通則謂之有耶謂之無耶吾將以名名之而不可得則神焉而已此之謂大化
　　禮【此篇論性與禮俱生】
　　性也者與禮俱生不以禮存亦不因禮而亡故禮者天之道也惟圣人能安其天不安其天非性也情也天下之議禮者情而已其言曰器偽于埏埴木偽于斫削性偽于禮義【荀性惡篇禮義者是生于圣人之偽非故生于人之性也故陶人埏埴而為器然則器生于工人之偽非故生于人之性也故工人斵木而成器然則器生于工人之偽非故生于人之性也】性與偽合則天下治矣而達(dá)生者笑之無埏埴而后土安于土無所削而后木安于木無禮義而后人安于性雖然彼其心猶有滅禮而存性者也滅禮而存性則既云二矣而惡能以言性哉木柔于金而冶不能銷冰柔于土而工不能斵性之所無有者圣人能以偽為也無埏填則不如無土無斫削則不如無木無禮義則不如無人以為無人而后安者也是無人而后可也不亦傷性矣乎凡若是者情也非性也性也者與禮俱生不以禮而存亦不因禮而亡是故非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動(dòng)吾豈規(guī)規(guī)然為是影守形哉安吾之天而不貳于物則已矣一于聼者不見泰山一于視者不聞雷霆而況于道乎一于道者見之而非見聞之而非聞終日言動(dòng)而未嘗言動(dòng)也是言也非以其化之之至而不自知耶夫因物而見則物奪其目因聲而聞則聲奪其耳因理而言則理奪其心因事而動(dòng)則事奪其形一復(fù)于性則是數(shù)者皆為吾用而不吾用也吾又何容心于其間哉規(guī)矩?zé)o心于方圓繩墨無心于平直圣人無心于禮義凡君臣父子之倫貴賤長(zhǎng)幼之宜居之而安行之而通皆性也是以君子靜而不居動(dòng)而不揺博而不流約而不溺無求守之而所性存焉故曰動(dòng)容周旋中禮者盛徳之至也詩(shī)曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮子夏以此問夫子夫子于此告之曰繪事后素夫繪后于素則禮后于性矣禮其后于性哉商也以此有疑焉則復(fù)問曰禮后乎而夫子曰起予者商也及其刪詩(shī)則從而去之夫子之意則然而曰忠信之人可以學(xué)禮者妄説也彼妄之尤者則又曰是區(qū)區(qū)者非性也孰若忘禮以求性禮忘而性之大本者先失焉夫子曰吾七十而從心所欲不逾矩夫從而不逾矩者是乃真從者也彼求有以從之則是規(guī)矩而已矣夫豈從心哉吾以是為學(xué)禮之辨
　　詩(shī)【此篇論中和】
　　中之詩(shī)其至矣乎人皆有之而不自知也嬰兒之生防然而已饑之則呱呱然戲之則啞啞然故人皆有中而不自知者和之失也中不自中以一故中和不自和以中故和中與和相習(xí)而莫之能名謂之道者喜而忘喜怒而忘怒哀而忘哀樂而忘樂不以喜怒哀樂而傷其真是中之至和之極也中則誠(chéng)和則明昔者中山王聞樂而悲【前中山靖王勝傳建元三年勝來朝天子置酒勝聞樂聲而泣問其故勝對(duì)曰云云今羣臣羣居黨議朋友相為使夫宗室擯卻骨肉冰釋斯伯竒所以流離比干所以橫分也】子琴?gòu)埮R尸而歌【記檀弓子張既除喪而見予之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮不敢不至焉】樂非所以為悲尸非所以為歌也然則其感之者真在內(nèi)也故感人心者莫深于詩(shī)而蕩人心者亦莫甚于詩(shī)蕩之者過而已矣喜之過流怒之過暴哀之過傷樂之過滛圣人惡其過也是故通之以情而正之以性性通于情不情其性情止于性能性其情使天下之人雖和而不失中者性之至也凡人之情喜均則無喜怒均則無怒性其不均故喜怒生焉然天下之至異者胡越也至其歌則同于樂其哭則同于悲同之者非天歟然天同之其有不同歟蟲鳴乎秋唧啾凄悲其聲不同而同于氣同其天也人之為聲也平則淳以深樂則舒以和縱則肆以緩急則迫以數(shù)凡歡愉高暢堙鬱感憤抑揚(yáng)變化莫不一理而其情同焉雖圣人豈能為之哉故雅之二【小雅始于鹿鳴終于何草不黃大雅始于文王終于召旻】頌之三【周頌始于清廟終于般魯頌始于駉終于閟宮商頌始于那終于殷武】風(fēng)之正變十有五【周南召南正始之道王化之基邶栢舟言仁而不遇也頃公之時(shí)仁人不遇小人在側(cè)鄘柏舟注紂都以南曰鄘衛(wèi)淇澳注紂都之東王黍離閔宗周也鄭將仲子刺荘公也齊雞鳴思賢妃也哀公荒滛怠慢魏葛縷剌褊也唐蟋蟀刺晉僖公也秦車鄰美秦仲也陳宛丘刺幽公也檜羔裘大夫以道去其君也曹蜉蝣刺奢也豳七月陳王業(yè)也】皆出乎天下之自然者也大者曲而歸諸直小者怨而歸諸正深者嚴(yán)淺者夸雅頌之別然爾二南王化之基也邶鄘衛(wèi)商民之相變也俗變于近而王不能正則王不王也鄭首叛也齊首霸也晉并魏則又霸而秦其甚也是皆王之不王而諸侯肆行莫之禁也陳滛也檜亂也曹奢也紛紛乎益甚而益不可正茍有后稷先公之化如豳者庶乎其可也此名之先后也雖孔子之圣亦安能離衛(wèi)降王進(jìn)鄭退齊分晉與秦以一己之私定天下之誠(chéng)然哉且獨(dú)不見夫風(fēng)乎蓬然起于東而入于西髙者折堅(jiān)者防竅者呼林者靡若是者其風(fēng)耶物耶風(fēng)與物且不能一名之而謂人為之其可哉故知夫寂然之初者可與言風(fēng)之自知中與一之未始有也而后可與言詩(shī)之變嗚呼孰知不言之言吾將與之言
　　書【此篇論三代之變】
　　天地?zé)o異化圣人無異治萬物無異性圣人順天理而理萬物者也物之生林然熙然孰吾榮乎孰吾枯乎已然而莫知其然者其性也旦而暴之夜而濡之一日而風(fēng)之二日而霖之三之日蕩然矣惟人亦然無攖則寧無拂則全驅(qū)之以刑齊之以政臨之以徳而天下之性慘然矣所性一也弗一者人異之也帝以道仁王以徳洽霸以功勝由是天下之俗有弗同焉夫道者徳之郛也徳者功之域也道行則徳存而不自知徳立則功成而不自見故無徳之徳徳之至而非形也無功之功功之大而非名也及其失之小大分焉銖兼于兩寸兼于尺尺兼于丈自文觀之何有于小哉?qǐng)蛑翁煜乱膊慌e善不去惡不治小不教民人視堯亦天耳天何心于我乎舜之治天下必治之而后安焉【左文十八年髙陽(yáng)氏有才子八人天下謂之八愷髙辛氏有才子八人天下謂之八元此十六族也以至于堯堯不能舉舜臣堯舉八愷八元帝鴻氏有不才子天下謂之渾敦少皥氏有不才子天下謂之窮竒顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛犹煜轮^之梼杌此三族也以至于堯堯不能去縉云氏有不才子天下以比三兇謂之饕餮舜臣堯流四兇族】雖然猶未始與民相攖也國(guó)而國(guó)爾天下而天下爾吾何與夫民哉三王之于民如恐赤子之啼而亟乳之至五霸則又鞭樸隨其后也大道何從而行乎故夫使天下之至于此則亦治天下之過爾以治天下之過而曰民性之異不可也自有天地以至于今天下之人欲生而惡死欲逸而惡勞欲冨而惡貧其同乎其異耶冬之不能葛夏之不能裘旦暮而已矣隂陽(yáng)歟寒暑歟其與吾為盛衰歟不同而同者有所不能易也故書之作亦因天下之不同而同之云爾而自漢以來言者始曰忠之變質(zhì)質(zhì)之變文不知大道之中果有是乎哉【唐選舉志夏之政忠殷之政質(zhì)周之政文文與忠質(zhì)皆統(tǒng)人行】孔子曰商因于夏禮周因于商禮皆可知而其繼周者雖百世可知也夫百世而猶可知者非損益之所從出歟襁褓也垂髫也白首也一身之變?nèi)灰驳靡晃锒R(shí)之終身不忘焉夏之商商之周天下亦自若爾于三王何有而自周之衰治天下者莫或能繼也有欲繼之則紛紛然跡彼之芻狗以為天下續(xù)曰三王之治如此又烏覩夫治之意乎夫行之而攖天下之性者性之所同也天下之偽極矣不知所以同之又將以偽蓋焉從爾脊脊我則變變從爾呻呻我則瞆瞆是囿毛羽而復(fù)弋之沼鱗介而復(fù)釣之也悲夫
　　春秋【此篇論夫子欲明王道也】
　　孟子曰王者之跡息而詩(shī)亡詩(shī)亡然后春秋作又曰其事則齊桓晉文其文則史其義則丘竊取之矣孟子數(shù)言何其盡春秋之旨也昔予嘗怪平王之詩(shī)不列于天子之大雅而下同于諸侯之變風(fēng)久而得之乃知平王之時(shí)無復(fù)有王道矣【王黍離詩(shī)閔宗周也】夫平王之詩(shī)何以獨(dú)無王道蓋父子君臣夫婦兄弟王道也隱公即位不稟于天子【左傳魯夫人生桓公而惠公薨是以隱公立而奉之注隱公繼室之子當(dāng)嗣位以禎祥之故追成父志為桓尚小是以立為太子帥國(guó)人奉之為經(jīng)元年春不書即位傳】與邾儀父盟于蔑而授之私盟而天子不問【經(jīng)元年三月公及邾儀父盟于蔑】是無君臣之道也鄭伯克段天子又不問【夏五月鄭伯克段于鄢注不稱國(guó)討而言鄭伯譏失教也段不弟故不言弟】是無兄弟之道也平王已前未至此極夫子傷之此春秋所以始于隱公也或削去即位或書其私盟或削去公子名而書鄭伯或書天王而名宰咺【秋七月天王使宰咺來歸惠公仲子之赗注宰官咺名也咺贈(zèng)死不及尸吊生不及哀豫兇事故貶而名之此天子大夫稱字之例】是皆以王道正之也嗚呼天下不可一日而無王道也久矣天下一日而無王道是滅天理而窮人欲者也吾夫子憫人欲之日起悼天理之將滅所以因魯史而作春秋葢將以續(xù)三王之道而扶天理之將亡也夫子自衛(wèi)反魯然后樂正雅頌各得其所又刪詩(shī)書又定禮樂又系周易如是足以明王道矣而又區(qū)區(qū)作春秋者何哉葢詩(shī)書禮樂先世之遺言而夫子之心曽未見之行事是吾道于經(jīng)莫之見也圣人以謂吾道在我而不遇湯武之位不登王道無復(fù)見之行事于是宗魯史之筆以見王道之施設(shè)焉夫舊史自付之魯史而春秋乃傳之弟子意以傳來世而初不以示人也彼魯史者特一實(shí)録耳安知所謂王道哉予奪抑揚(yáng)夫子以王道注之筆削其筆也見圣人之所在其削也見圣人之所歸學(xué)者儻于筆削之間上遡圣人之心乃知夫子雖千古而常在也且以隱公元年論之書元年書正月公即位此魯史也付之魯國(guó)者也筆王字于春下而削去公即位此夫子春秋也此付之門弟傳來世也誠(chéng)如魯又有何義哉惟圣人寓于筆削此所以其義無窮請(qǐng)?jiān)囇灾蚬P王字于春下乃知王之所為天之所為也削去公即位三字乃知隱公之即位不稟于天子也自此類而推之則知不書赗成風(fēng)【文五年】王不書天【經(jīng)隱元年又隱三年】吳楚之人卒不書者皆圣人削之以正王道也邲之?dāng)◆斨f史書先縠也而春秋乃書荀林父【宣十二年】衞侯出奔魯舊史書孫林父甯殖也而春秋乃獨(dú)書衞侯出奔齊耳【襄十四年】皆圣人筆之以見王道也因筆削以求圣心王道豈不昭昭乎儻于此而求之則二百四十二年之筆削森然在目皆圣心之發(fā)見也圣心之所與王道之所與也圣心之所奪王道之所去也學(xué)者儻未遽得夫子之心莫若先明大學(xué)之道夫大學(xué)之道王道也王道何在在格物也格物者窮理之謂也【伊川曰格至也格物言窮理也】天下之理無所不窮則幾防之至無不極其所至矣故曰物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平儻知格物之學(xué)則可以知圣人之心知圣人之心則可以知圣人之筆削知圣人之筆削則雖生乎千百載之下一讀春秋乃如歴鄒魯之國(guó)登洙泗之堂親見吾夫子之威儀聞吾夫子之謦欬親傳吾夫子之心法既傳其心則飲食寢處灑掃應(yīng)對(duì)無非吾夫子之運(yùn)用窮而獨(dú)善也隱防之間有廟堂之顯幽暗之際有日月之明達(dá)而兼善也干旋坤轉(zhuǎn)雷厲風(fēng)飛百物阜康萬邦綏緝旂常彛鼎不足以形容鐘鼓管弦不足以傾寫而髙車駟馬袞冕圭璋有不足以榮輝也

　　十先生奧論注前集巻十一
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻十二
　　雜論　　　　　　　　　　　　　　陳傅良恢復(fù)論上【此篇論收天下者有所愛是以難】
　　自古爭(zhēng)天下者常易收天下者常難唐人有言神堯以一旅取天下后世子孫不能以天下取河北嗟夫是亦其勢(shì)然也夫以匹夫而爭(zhēng)天下與失天下而收之者其勢(shì)甚不相若也凡人之情輕于用人之所有重于用已之所愛輕則勇重則怯何者非吾有而有之雖失之于吾無損也其勢(shì)烏得不勇以其所愛而用之一或不濟(jì)則并亡之矣其勢(shì)不能無怯此爭(zhēng)天下與收天下之所以異也昔漢髙帝資三尺之任五載而成帝業(yè)【前漢諸侯王表漢無尺土之階繇一劍之任五載而成帝業(yè)】且秦以虎狼之強(qiáng)由數(shù)世而合之漢獨(dú)何其鋭也蓋髙帝崛起豐沛之微無寸土為之階兵秦兵也粟秦粟也城邑秦之城邑也驅(qū)非已之民食非已之粟而收非已之城邑故得以肆意而為之降數(shù)十郡而喪之不恨也捐數(shù)千里以授三將不惜也睢水之逃滎陽(yáng)之脫濱于死而不衰也【前髙祖紀(jì)項(xiàng)羽擊漢軍睢水上大破漢軍多殺士卒睢水為之不流圍漢王三帀大風(fēng)折木發(fā)屋晝晦楚軍大亂而漢王得遁去又項(xiàng)羽圍漢滎陽(yáng)漢王患之紀(jì)信誑楚漢王出西門遁】以匹夫而爭(zhēng)天下其幸而集則帝王不幸而不集吾如彼何哉髙帝亦不得不勇為之矣晉元之南渡也撫江都之勝兼吳防之饒亦足以?shī)^矣而沒齒不能歸侵彊之咫尺者非他也其心愛夫一隅之可以自托惴惴然惟恐夫用之而并失之也【見晉本紀(jì)又云元戎屢動(dòng)不出江畿經(jīng)畧區(qū)區(qū)僅全吳楚】故曰是亦其勢(shì)然也三代以后中興之功莫易于光武豈光武獨(dú)能也哉葢其勢(shì)亦髙帝之勢(shì)而光武亦以其髙帝為之也嗚呼后之人主不幸而失天下之全愿得為漢之光武猶幸而獨(dú)得天下之半乃止于晉之元帝亦孰能處元帝之勢(shì)而以光武用之也哉
　　恢復(fù)論下【此篇論有志于取天下者有所棄則有所就】
　　處晉元之勢(shì)而以光武用之者未必學(xué)光武也亦有所棄而已矣大抵不有所棄不能有所就有志于取天下者特未可深留而固閉之也以天下之大深留而固閉之雖守之不足況于攻乎哉髙帝之所以踣項(xiàng)氏者以其棄燕齊于韓信劉備之不能一駕于魏者以其不棄吳于孫氏也方信之虜魏豹也請(qǐng)益兵三萬北舉燕趙東擊齊帝灑然與之不吝也及其破歴下也請(qǐng)自王之帝幾誤矣良平附耳一語(yǔ)帝翻然置之不爭(zhēng)也嗚呼何帝之明于前而良平善料于其后也且帝以五諸侯之兵顛頓于滎陽(yáng)成臯之間幾不脫者屢矣帝之力果能遂并齊哉假如帝之能并齊項(xiàng)氏以躡而奪之矣三秦之事可見矣以燕齊之壤綿亙?nèi)f里而為楚得之則楚全而漢孤嗟夫楚全而漢孤則漢之不敵楚決矣孰若棄之于信使之自戰(zhàn)其地自兼其眾而又自王其國(guó)時(shí)出而佐我則項(xiàng)氏必不能舍相持之漢而東矣羽之使龍且救齊也非不勇于自行也有漢王者在也則夫棄齊于信所以錮項(xiàng)氏于不能進(jìn)退之域分其力而弱其權(quán)也漢之帝也信實(shí)犄角之歟【見前漢髙祖紀(jì)及韓信張良傳】劉備亦一時(shí)之杰也而其志不若髙皇之大且蜀之讎莫若于魏而其力之不能有吳亦明矣蜀之急于吳者失也使其掃巴蜀之甲趨于江陵一舉而兼之則曹氏肯拱揖之而授之蜀哉是以其勢(shì)必爭(zhēng)爭(zhēng)則便且強(qiáng)者勝是蜀之并吳所以資魏也斃吳而踣魏蜀能自為蜀哉故莫若使吳自吳與之權(quán)而并力于魏方權(quán)之請(qǐng)降也其機(jī)至矣因其欲降而徳之權(quán)之所以?shī)^于魏也以吳蜀之二當(dāng)魏之一其力足以舉魏蹙魏而圖吳未晚也惜乎其不棄于孫氏而更生之?dāng)呈且宰錈o所成夫不忍棄之而委之為敵人之資取天下者為之哉【見魏武帝紀(jì)及蜀先主吳孫權(quán)傳】昔祖逖之渡江也晉之中興其兆成矣而元帝不棄之逖遽使戴若思代之鳴呼君子是以知晉之不能西也【祖逖傳帝以逖為奮威將軍渡江中流擊楫而誓曰祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者有如大江辭色壯烈眾皆慨嘆方當(dāng)推鋒越胡掃清河朔防朝廷將遣戴若思為都督逖以若思是吳人雖有才望無?致逺識(shí)且巳翦荊棘收河南地而若思雍容一日來統(tǒng)之意甚怏怏俄卒】
　　備論上【此篇論輕于所戒而重于所玩者雖】
　　兵孰難曰備為難備孰難曰輕于所戒而重于所玩者為難大抵?jǐn)橙酥畷员弑夭豢戏肝嶂涠晃崛姳叵蛑h也夫不肯犯吾所戒而突吾三軍必向之鋒而其計(jì)必將趨于吾之所玩而卒然畢集于一隅不警之地故夫非甚愚之將而以其師壓坦然之境者皆以聲餌我也而其實(shí)必有所不至嗟乎其以聲餌我而其實(shí)不至則亦愚我而巳矣是正智將之所貪而用兵者多失之葢乏備之罪也韓信之擊魏也陳舟于臨晉而以木罌渡軍襲安邑亦信之愚魏豹也【前韓信傳信擊魏盛兵蒲坂塞臨晉信乃益為疑兵陳船欲渡臨晉而伏兵従夏陽(yáng)以木罌缶度軍襲安邑魏主豹驚引兵迎信信遂虜豹】昔者晉人伏兵于二陵以邀秦而蹇叔巳知之【左僖三十二年秦穆公召孟明西乞白乙使出師于東門之外蹇叔哭之曰孟子吾見師之出而不見其入也蹇叔之子與師哭而送之曰晉人御師必于殽殽有二陵焉其南陵夏后臯之墓也其北陵文王之所避風(fēng)雨也必死是間余收兩骨焉秦師遂東】吳楚匿死士于淆澠之間以伺漢而趙渉亦己知之【前周亞夫傳趙涉說亞曰將軍東誅吳楚吳王素富懐輯死士久矣此知將軍且行必置間人于殽澠阸陿之間且兵事上神密將軍何不從此右去走藍(lán)田出武闗抵雒陽(yáng)間不過差一二日直入武庫(kù)擊鳴鼔諸侯聞之以為將軍從天而下也太尉如其計(jì)至雒陽(yáng)使吏搜殽澠間果得吳伏兵】兵未有形而二子預(yù)料于千里之外必知其潛師之所使其謀人如謀國(guó)則夫可入之間可乘之隙豈不盡在掌握間哉然則淮隂之師設(shè)虛于臨晉而出其實(shí)于安邑亦幸其無蹇叔趙涉而巳魏而有二子者為之計(jì)而嚴(yán)備于夏陽(yáng)之間則浮罌之眾可以坐覆故夫以其虛聲壓吾坦然之境而其實(shí)出于一隅不警之地者智將可以兩得之何者吾以虛臨虛以實(shí)待實(shí)彼之所恃者實(shí)也吾敗其實(shí)則虛者潰矣茲固季良所以謀楚者哉噫是非輕于所戒而重于所玩者不能也
　　備論下【此篇論用兵必乘敵人之所不備】
　　善用兵者必掩人之所不意夫掩人之所不意者所以乘其所不備也如乘人不備而不知人之乘其不備亦豈長(zhǎng)于兵者哉大抵邀虛擊懈之師非惟吾能知之?dāng)骋嘤心苤咭邮盐抑芏鴫氂谌酥芄试挥帽栏g為難昔者吳楚之西向也條侯以其三十六將之兵填然而東趙涉以為不可也莫若寂鼔仆旗走藍(lán)田出武闗抵洛陽(yáng)入武庫(kù)然后聲而馳之則諸侯愕眙失色以為從天而墯矣【見上篇注】嗟夫孰知吳有田祿伯亙將軍者巳慮及此乎田生之謀蓋欲以竒兵循江淮而上先入武闗而亙氏亦欲西據(jù)洛陽(yáng)武庫(kù)食敖倉(cāng)之粟以徐俟?jié)h軍之至則夫趙涉之所以說亞夫以出吳楚之所不料者正田生亙氏之所欲疾馳以先漢兵之所不及者也使二子之計(jì)行則亞夫以其堂堂之軍巻甲而趨不虞吳兵之至吳人以其未試之鋒適防亞夫于其所貪之境吳楚之師不遇于武闗亦必接刄于洛陽(yáng)武庫(kù)之間以漢不虞之懈當(dāng)吳未試之全嗚呼茲固鄧都尉之所憂也哉吾觀周侯之功蓋出于鄧公之謀委梁以敝吳而深營(yíng)固壘以坐待其羸乏故得以全制之使吳而聴二臣之言以其死鬬之銳不耗于梁而決戰(zhàn)于漢則夫趙涉之說是乃嫁禍于亞夫也亞夫不危乎哉然則涉之說獨(dú)行于漢而二臣之言不售于吳者天之相漢焉耳【前吳王濞傳七國(guó)反書聞天子遣周亞夫?qū)⑷鶎④娡鶕魠浅鯀浅磿劰蕝窍啾戆徽偃胍娚蠁栆詤浅?jì)以盎使吳吳王聞盎來欲刼使將盎夜亡走梁遂歸報(bào)條侯云比至淮陽(yáng)問故父絳俠客鄧都尉曰防安出客曰吳楚兵銳甚難與爭(zhēng)鋒楚兵輕不能久為將軍計(jì)莫若引兵東北壁昌邑以梁委吳吳必盡鋭攻之將軍深溝髙壘使輕兵絶淮泗口饟道使吳楚相敝而糧食竭乃以全制其極破吳必矣條侯曰善從其防遂堅(jiān)壁昌邑南輕兵絶吳饟道吳王之初發(fā)也吳臣田祿伯為大將軍田祿伯曰兵屯聚而西旡它竒道難以立功臣愿得五萬人別循江淮而上收淮南長(zhǎng)沙入武闗與大王防此亦一竒也】嗚呼為將者其無愚敵而幸于天之所相哉
　　守論【此篇論守不在險(xiǎn)而在人】
　　天下之言守者則形勢(shì)而巳矣形勢(shì)者以險(xiǎn)為本嗟夫險(xiǎn)未足以盡守之說也秦之函谷吳之長(zhǎng)江蜀之劒閣天下之言險(xiǎn)者無先也而子?jì)虢禎h劉禪孫皓翦為魏晉之俘且夫雍梁之西荊陽(yáng)之東非有變也金城棧道之固驚波之阻猶無恙也沛公瓦合之卒不繁于曩時(shí)六國(guó)之眾也鄧艾王濬之徒又非白公曹公司馬懿之?dāng)骋捕志颓芤坏刂┩帘M為喪國(guó)之社何也非其人也善乎賈生太史公之言曰使嬰有庸主之材僅得中佐山西之地尚可全有【史秦紀(jì)賈誼論秦論曰向使嬰有庸主之才僅得中佐山東雖亂秦之地可全而有宗廟之祀未嘗絶也】噫非特秦然也葛亮陸抗而不死吳蜀亦未可以侮矣故曰守以險(xiǎn)不若守以人昔者劉項(xiàng)之爭(zhēng)衡也楚以拔山之力卒為漢臠議者多咎項(xiàng)氏捐天險(xiǎn)之勝形懐區(qū)區(qū)之故國(guó)榮于匹夫晝錦之歸斯以取亡【前項(xiàng)籍傳羽壁垓下軍少食盡漢兵圍之?dāng)?shù)重羽夜聞漢軍四面皆楚歌乃驚曰漢皆巳得楚乎是何楚人多也乃自歌曰力抜山兮氣蓋世時(shí)不利兮騅不逝乃自剄又羽屠咸陽(yáng)殺秦降王子?jì)霟鋵m室于是韓生説羽曰闗中阻山帯河四塞之地肥饒可都以霸羽又懐思東歸曰冨貴不歸故鄉(xiāng)如衣錦夜行】以愚觀之項(xiàng)氏所以亡者亦或不在是也方羽之霸?分闗中之壤授三叛將其意蓋在于障漢軍之東也羽之心自以三秦足以限漢雖髙枕于彭城之地而巴蜀之師亦未敢越境而下也而不知夫僨軍降虜非漢之?dāng)吵龜湮磶喍鴦⒓舅葎o而奪之矣羽不能止徒王鄭昌于韓以為西蔽終亦以伺漢而已矣則夫闗中之不守者羽之失人也【同上羽陽(yáng)尊懐王為義帝徙之長(zhǎng)沙都郴分天下以王諸侯立沛公為漢王王巴蜀漢中而參分闗中王秦降將以距塞漢道乃立章邯為雍王王咸陽(yáng)以西立司馬欣為塞王王咸陽(yáng)以東立董翳為翟王時(shí)漢王還定三秦羽聞漢并闗中且東齊梁畔之大怒乃以故吳令鄭昌為韓王以距漢令蕭公角等擊彭越越敗】及羽之擊彭越也亦慮夫漢之過成臯也而令樅公守之未幾而樅公破則屬之大司馬曹咎堅(jiān)壁以捍漢甚矣夫羽之愚也且漢之不駕于楚者皆羽之身與之角者也羽引而東雖百海春侯曽何足以礙漢哉不數(shù)日而咎斃于圯水之上則夫成臯之不守羽之再失人也【同上羽急圍漢王滎陽(yáng)漢王従西門出令周苛樅公魏豹守滎陽(yáng)漢王西入闗時(shí)彭越渡睢殺薛公羽乃東擊彭越漢王亦引兵北軍成臯羽巳破走彭越引兵西下滎陽(yáng)城烹周苛殺樅公虜韓王信進(jìn)圍成皐漢王跳獨(dú)與滕公得出北渡河至修武從張耳韓信楚遂拔成臯漢王得韓信軍留止使盧綰劉賈渡白馬津入楚地佐彭越共擊破楚軍攻下梁地十余城羽聞之謂海春侯大司馬曹咎曰謹(jǐn)守成臯即漢欲挑戰(zhàn)慎毋與戰(zhàn)勿令得東而巳我十五日必定梁地復(fù)從將軍于是引兵東漢數(shù)挑楚軍戰(zhàn)楚軍不出使人辱之五六日大司馬怒渡兵汜水卒半渡漢擊大破之大司馬咎長(zhǎng)史欣皆自剄汜水上】至于漢髙以一韓信守齊羽巳有腹背之憂武涉之説足以見羽之無聊矣嗚呼漢之獲信豈信之素宦于漢耶羽不能用而棄之漢則信之歸漢實(shí)羽之助漢而自孤也使羽而用髙帝雖欲不郁郁于西可乎然則項(xiàng)羽之失天下非失險(xiǎn)也失人也【韓信傳信屬項(xiàng)羽為郎中信數(shù)以防干羽羽弗用漢王之入蜀信亡楚歸漢未得知名膝公竒之言于漢王漢王未之竒也蕭何曰諸將易得至如信國(guó)士無雙王必欲長(zhǎng)王漢中無所事信必欲爭(zhēng)天下非信無可與計(jì)事者顧王防安決王曰吾亦欲東耳安能鬱鬱久居此乎何曰王計(jì)必東能用信信即留不能用信終亡耳王以為大將曰將軍何以敎寡人計(jì)防信遂平齊請(qǐng)自立為假王王曰即為真王何以假為立信為齊王召其兵使擊楚項(xiàng)王恐使武涉往説信曰足下何不反漢與楚楚王與足下有舊故且漢王不可必足下何不與楚連和三分天下而王齊信謝云云】髙帝嘗曰羽有一范増而不能用此所以為我擒【髙祖紀(jì)云云】噫豈惟一范増?jiān)?br />　　屯田論【此篇論不可誘古人美名而忘今世之實(shí)患】
　　圖天下之利者不可誘于古人之美名而忘今世之實(shí)患也夫誘于古人之美名而忘今世之實(shí)患則見其利而不見其害奮而為之其利之効也未收而害之形己先見矣茲事之所由不濟(jì)而忌者得以乗而破之也昔者漢之憂在乎諸侯之偪而唐之深禍亦以歴世之兵拏而未解也則夫鼂錯(cuò)建削地之防于七國(guó)方橫之時(shí)【前鼂錯(cuò)傳景帝即位錯(cuò)請(qǐng)諸侯之罪過削其支　郡奏上諸侯讙嘩后吳楚七國(guó)俱反以誅錯(cuò)為名】蕭俛段文昌之徒開銷兵之議于兩河甫定之日【唐蕭俛傳穆宗初兩河底定俛與段文昌當(dāng)國(guó)謂四方無虞遂議太平事以為武不可黷勸帝偃革尚文乃密詔天下鎮(zhèn)兵十之嵗限一為逃死不補(bǔ)謂之銷兵既而籍卒逋亡無生業(yè)嘯聚山林間為盜賊防朱克融王廷湊亂燕趙一日悉收用之朝廷調(diào)兵不充乃召募市　人烏合戰(zhàn)輒北遂復(fù)失河朔矣】豈非漢唐之大利也哉況夫強(qiáng)本以固國(guó)戢武以安民者三代之所歴行而未盡者也以漢唐之大利而文以三代之美談則其説之易使而其聴也易甘天下之士必疾趨而樂附之矣其誰曰不可嗟夫孰知夫削地之畫一下而吳楚之變幾危劉氏之宗社銷兵之計(jì)一行而燕趙之盜復(fù)潴河朔之地而卒無以禁之也哉故夫誘于古人之美名而忘今世之實(shí)患者將以利天下適以害天下也雖然是豈真不可為耶士大夫深思而逺慮不為名鉗斯得之矣天下皆以為安吾不遽而安也而猶以為甚危天下皆以為可喜吾不雷同而喜之而獨(dú)為之深憂其慮之也過則其備之也豫備之也豫則其應(yīng)之也亦不跲是故處之而固行之而成雖有樂敗人之功者亦無得為之矣今之屯田巳試之事也而其效莫著于漢之趙充國(guó)魏之棗袛嗟乎二子之跡古人之美名也充國(guó)以方隆之漢斃垂盡之先零【前趙充?傳充國(guó)擊先零羌度其必壊欲罷騎屯田以待其斃奏曰臣謹(jǐn)條不出兵留田便宜十二事】只以未裂之中原營(yíng)于無虞之許下【魏太祖建安元年用棗只韓浩等議始興屯田又任峻傳太祖欲經(jīng)畧四方苦軍食不足羽林監(jiān)棗袛建置屯田太祖以峻為典農(nóng)中郎將募百姓屯田于許下得谷百萬斛郡國(guó)例置田官數(shù)年中所在積粟倉(cāng)廩皆滿軍國(guó)之饒起于棗袛而成于峻】其從事于此也専其所以害其成者無有則其為之也暇而其責(zé)效也亦不亟二子處之奚患哉今日之事未可以是論也秋髙馬肥馳突而蹂禾稼者中行說之所以折漢使正胡虜之心未嘗一日忘我者也然則求其利者其無借趙充國(guó)棗只之美名以籍口而不忍思中行說之實(shí)患而緩其備也哉

　　十先生奧論注前集巻十二
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻十三
　　雜論　　　　　　　　　　　　　陳傅良兵論上
　　嗟夫天下不可以近慮慮之也以近慮慮天下而不誤天下者無有也先王惟知夫天下難合而其隙也易開將以固其難合之勢(shì)不可一日而去徳至于隄防其易開之隙亦不可徹其備而示之可乗之間故兵之制常與徳并行而不可廢三代而后人君始以兵爛天下而世之好名之士苦其毒而厭其多亂必欲一芟而去之其説蓋借夫詩(shī)書之放牛馬櫜弓矢以自證【書武成偃武修文歸馬于華山之陽(yáng)放牛于桃林之野詩(shī)時(shí)邁載戢干戈載櫜弓矢】嗚呼是其為慮也亦不逺矣夫武王之偃兵非武王之意也勢(shì)也【上注】武王以商之諸侯序八百國(guó)之眾而遷商之鼎義士薄之【史伯夷傳武王伐紂伯夷叔齊叩馬而諌曰父死不爰及干戈可謂孝乎以臣弒君可謂仁乎左右欲兵之太公曰此義士也扶而去之】則天下之疑于周者或不少也蓋至于成王周公之世猶未能固不靜之心武王不亟釋其取天下之具以安天下之反側(cè)則夫洶然而變者未止一祿父也【書大誥武王崩三監(jiān)及淮夷叛王若曰有大艱于西土西土人亦不靜越茲蠢殷誕敢紀(jì)其敘云云】故其道不得不權(quán)其宜以自固然其所以為天下計(jì)者未嘗廢司馬也【禮夏官司馬掌邦政以佐王平邦國(guó)】而又其時(shí)足以制殘商之死命亦得以安意為之而無忌好名之士不度天下之勢(shì)而借其說以文太平乃始辟戶斬闗開盜之路而招之天下之禍不始于此也夫昔晉之平吳非晉之福也唐之得兩河于季世亦非唐之盛事也武帝侈然自以無虞不聴山濤之諫而去州郡之兵【晉山濤傳吳平之后帝詔天下罷軍役示海內(nèi)大安州郡悉去兵帝嘗講武于宣武場(chǎng)濤從因與盧欽論用兵之本以為不冝去州郡武備其論甚精帝不能用及永寧之后屢有變難寇賊焱起郡國(guó)皆以無備不能制天下遂以大亂如濤言焉】蕭俛段文昌之屬亦無永圖競(jìng)為武偃之談以中穆宗偷安之欲藩鎮(zhèn)甲士月雕日耗【唐蕭俛傳穆宗初兩河底定俛與段文昌當(dāng)國(guó)謂四方無虞遂議太平事以為武不可黷勸帝偃革尚文乃密詔天下鎮(zhèn)兵十之嵗限一為逃死不補(bǔ)謂之銷兵既而籍卒逋亡無生業(yè)嘯聚山林間為盜賊防朱克融王廷湊亂燕趙一日悉收用之朝廷調(diào)兵不充乃召募市人烏合戰(zhàn)輙北遂復(fù)失河朔矣】一旦盜起永寧禍發(fā)燕趙而國(guó)家無誰何之者晉祚遂以不久唐之故壤復(fù)淪盜淵【上注】嗚呼為天下慮而使淺謀卑見盜太平之名者為之天下之不及晉唐者亦幸矣
　　兵論下【此篇論用盜】
　　銷兵之禍非止無兵而巳也而將殘?zhí)煜轮裆w不幸而有變其勢(shì)不得不驅(qū)民而用之夫驅(qū)民而用之者皆所以餧賊也以不教之民而置之無罪之死地故夫銷兵者乃所以殘民也又非止殘民而巳也而且將召天下之亂廣澤之陂深山之原武夫悍士臂弓而腰刃以幸國(guó)家之釁而不得逞者世未嘗訖無也方無事時(shí)則亦竄跡乎牛力羊肆之間犬偷防盜以活其生一旦瞰可乘之隙則嘯聚崛起角出而衡行皆勍敵矣嗚呼其禍豈止于外陵也哉于此有術(shù)焉可以一舉而兩獲非惟可以弭亂而反籍之以集天下之功而人主常難于行之則亦不知變也【上篇注】昔管仲嘗取人于盜【記雜記下孔子曰管仲遇盜取二人焉上以為公臣曰其所與逰辟也可人也】而髙祖爭(zhēng)天下往往皆販繒屠狗之人【前灌嬰睢陽(yáng)販繒者也樊噲市人也以屠狗為事】武帝剪伐四克亦嘗求跅弛之士而用之【前武帝紀(jì)詔士或有負(fù)俗之累而立功名夫跅弛之士亦在御之而巳】則夫此一族者雖足以擾天下亦足以利天下也州綽刑蒯欒氏之勇也范氏而能欒氏則亦宣子之勇也【左傳宣公云云】人主方窘于無兵而可棄斯人也哉致斯人而用之不猶愈于肉股栗之孱民以飽垂涎之吻哉不然而棄之山澤以自貽患君子所深憂也揚(yáng)子云曰御得其道則狙詐咸作使御失其道則狙詐咸作敵【揚(yáng)問道篇云云】故狙詐非不可用也而御之之難也羅之以禮以愧其心鼓之以禮以作其氣防之以重賞以盈其欲貰之以寛以責(zé)其效亦庶乎其可矣
　　謀論上【此篇論因敗為謀】
　　古之謀人不惟其善因天下可為之資而至于摧敗奔衂之余九亡而一存者尤善謀者之所貪也蓋天下之福不在于福而生于禍負(fù)者勝之基弱者強(qiáng)之府故善謀者尤欲得之昔者勾踐之喪邦亦嘗有所不忍欲死于一決之快矣獨(dú)范蠡知夫防稽之棲乃所以餌夫差而釣之者也于是諫止其君隂攜而陽(yáng)厚之以豢吳而飽其欲故吳之心自以為無越而不知越之志未嘗不在于無吳也黃池之防一舉而蹙之范蠡之蓄此久矣【史越世家吳王闔廬伐越越王勾踐擊吳師射傷吳王闔廬闔廬且死告其子夫差曰必毋忘越勾踐聞夫差且以報(bào)越越欲先吳未發(fā)往伐之范蠡諌曰不可越王遂興師吳王擊越敗之夫椒越王乃以余兵?棲于防稽蠡曰卑辭厚禮以遺之不許而身與之市勾踐乃令大夫種行成于吳乃以美女玉器令種間獻(xiàn)于吳太宰嚭嚭因說吳王赦之吳既赦越越王乃苦身焦思置膽于坐坐臥即仰膽飲食亦嘗膽也曰女忘防稽之恥邪身自耕作夫人自織折莭下賢與百姓同其勞云云吳王北防諸侯于黃池范蠡乃伐吳吳師敗越遂復(fù)棲吳王于姑蘇之山吳王請(qǐng)成勾踐欲許之范蠡乃鼔進(jìn)兵吳王自殺】漢之留侯蕭相國(guó)亦越之蠡也夫以髙帝百敗之困不足以當(dāng)楚之鋒亦明矣而二子者乃深喜之防之鴻門而不恥遷之南鄭而不恨示之焚棧而不與爭(zhēng)委之以太公呂后而未嘗一日即而取也凡此數(shù)者皆留侯蕭相國(guó)之謀就髙帝之?dāng)《鵀橹厮则滍?xiàng)氏而昬其智也項(xiàng)氏侈然自大旁若無敵垓下之圍一合而項(xiàng)氏之肉巳臠于漢軍之刃矣【前髙祖紀(jì)項(xiàng)羽聞沛公巳定闗中大怒欲攻沛公沛公旦日見羽鴻門謝曰今者有小人言令將軍與臣冇隙羽因留沛公飲云云羽自立為西楚霸王都彭城更立沛公為漢王都南鄭漢王怨羽之背約欲攻之蕭何諌乃止張良辭歸韓因説漢王燒絶棧道以俻諸侯盜兵亦視項(xiàng)羽無東意審食其從太公呂后間行反遇楚軍羽常置軍中以為質(zhì)后歸太公呂后羽解兵東歸漢王欲西行張良陳平諌曰楚兵罷食盡此天亡之時(shí)漢王從之圍羽垓下斬羽東城楚地悉定】故夫天下之不可為者是乃大可為者也而無謀者又失之有髙皇勾踐之勢(shì)而不出于范蠡留侯蕭相國(guó)之防反以其所驕人者自驕而甘于敵國(guó)之豢一旦隙開摶手無防不得己驅(qū)久厭之兵而戰(zhàn)之毎遇輒卻則曰用兵者之罪也嗟乎用兵何罪哉
　　謀論下【此篇論戰(zhàn)不可無謀】
　　或曰戰(zhàn)可以無謀勝乎曰有之矣幸也非福也一勝之幸雖趨亡之國(guó)垂沒之將亦有之而曉兵者不之畏昔秦之二世諱于言反狼貪而鷹搏者滿天下而二世宴如也【前叔孫通傳秦時(shí)以文學(xué)召待詔博士陳勝起二世召博士諸儒生問曰何如博士諸生前曰愿陛下急發(fā)兵擊之二世怒作色通曰安有反者此特羣盜防竊狗盜何足置齒牙間哉二世喜盡問諸生諸生或言反或言盜于是二世今御史按諸生言反者下吏非所宜言諸生言盜者皆罷之】俄而周文百萬之眾叩闗而攻二世倉(cāng)卒舉山西之甲付之章邯以御之邯師一出三擊而三走文矣【前陳勝傳勝立為王周文陳賢人也自言習(xí)兵勝與之將軍令西擊秦秦令章邯擊大敗之周文走出関止屯曹陽(yáng)二月余章邯追敗之復(fù)走澠池十余日章邯擊大破之周文自剄注周文即周章也】未幾而馘魏咎尸田儋仆項(xiàng)梁蹙趙歇堂堂之師所向如壓卵而竟無救于秦之亡捷奏未絶而漢王席巻之師巳瞰秦鼎矣蓋秦之兵本于無謀而出于倉(cāng)皇救敗之急而章邯復(fù)輕用之此固在劉項(xiàng)掌握中也【史始皇紀(jì)戍辛陳勝等反遣諸將徇地山東郡縣少年皆反以應(yīng)陳渉合從西鄉(xiāng)名為伐秦武臣自立為趙王魏咎為魏王田儋為齊王沛公起沛項(xiàng)梁舉兵防稽陳涉所遣周章等將西至戲二世使章邯將擊破周章軍而走遂殺章曹陽(yáng)殺陳勝城父破項(xiàng)梁定陶防魏咎臨濟(jì)邯乃北渡河擊趙王歇等】故夫曉兵者知夫無謀者之戰(zhàn)不可以久也則為之退避以老其師淹延以匱其財(cái)欲和欲鬬以疑其心一軍驚其東一軍擾其西以分其力陽(yáng)遣使以緩其怒隂遣間以開其隙夫以不素定之謀加之以不素信之將而又用之以不素練之卒幸而一勝而敵以多方誤之必有墮其畫中者矣嗚呼為天下者不幸而失先定之謀幸而得偶然之勝正當(dāng)守之以堅(jiān)養(yǎng)之以徐而發(fā)之以審其無為敵人所誤
　　吏論【此篇論憂不可不及吏】
　　昔者秦人之趣亡非一道也而其若是焉亟者吏不肖也吾觀始皇之初陋三代之封建其弊至于戰(zhàn)國(guó)髖髀相依以蹙王室故夷其城而郡縣之其慮誠(chéng)逺也【史始皇紀(jì)丞相綰等言諸侯初破燕齊荊地逺不為置王無以填之請(qǐng)立諸子始皇下其議于羣臣廷尉李斯議曰置諸侯不便始皇曰廷尉議是分天下以為三十六郡郡置守尉監(jiān)】既而天下之吏習(xí)于嬴氏之暴斬艾琢剝草芥其民而弊之重之以頭防之?dāng)块傋笾妗厩瓣愑鄠髑貫閬y政虐刑百姓罷敝頭防箕斂以供軍費(fèi)又食貨志始皇發(fā)閭左之戍】又重之以阿房驪山土木之役【史始皇紀(jì)乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中先作前殿阿房天下謂之阿房宮或作驪山發(fā)北山石槨乃冩蜀荊地材皆至闗中計(jì)宮三百闗外四百余】當(dāng)時(shí)之吏非殘忍漁侵病民以逢其君者則貪釁幸災(zāi)不逞之人也于是民欲亡秦者十戸而八九矣闗東之豪投袂而起一呼響從毛奮而鱗集僇力以傾秦族者不可勝計(jì)烏合之師所至如破竹者大率皆郡馘其首邑俘其令以應(yīng)之者也【史始皇紀(jì)戍卒陳勝等反遣諸將徇地山東郡縣少年苦秦吏皆殺其守尉令丞反以應(yīng)陳涉相立為侯王合從西郷名為伐秦不可勝數(shù)又賈誼過秦論曰山東豪杰遂共起而亡秦族矣】不然則吏為自全之計(jì)挈地以賂敵而市一旦之命者也又不然則談士掉三寸之舌傳檄而風(fēng)靡者也而孰為秦守哉其間黨秦之惡不肯遽臣妾者如三川之守由南陽(yáng)之守齮泗川之守壯亦徒驅(qū)欲潰之民疾鞭而戰(zhàn)之不敗而涂地則亦為降虜而巳亦奚救于秦之?dāng)酪臼敷{祖紀(jì)秦二世二年項(xiàng)氏起兵秦泗川守壯敗于薛沛公左司馬得壯殺之沛公與項(xiàng)羽畧地與秦軍戰(zhàn)大破之?dāng)厝ㄊ乩钣扇昱婀c南陽(yáng)守齮戰(zhàn)犨東大破之】秦以虎狼之強(qiáng)尺攻寸取以吞天下一夕有變?nèi)そ詿o人之墟子?jì)胫磁煜聻闈h何也【史始皇紀(jì)子?jì)霝榍赝跛氖张婀魄剀娭涟允谷思s降子?jì)敕钐熳迎t符降軹道太史公曰子?jì)攵却蔚盟觅f婚未得盡相勞餐未及下咽酒未及濡唇楚兵己屠閧中真人翔霸上奉其符璽以歸帝者】秦人之憂素不及吏也故天下之禍莫大乎視以為常而不之憂視以為常而不之憂者皆他日之不可支持者也且天下之不可以一人守也分疆析壤環(huán)居而羅衛(wèi)之者皆吏也吏之不肖人主誰倚仗之哉而朝廷之上方病夫財(cái)之不豐兵之不強(qiáng)以為大患至于守令之奸民號(hào)而訴者按牘相銜也則謾不之省重者不過罷去次則僅免而己舒之嵗月民之血未干而謫籍之書又以恩貸矣甚者至于公卿大夫貪沓冗耗以不勝任聞?wù)呓云史筮w之嗟乎不意父母斯民之職而為逐臣之淵藪也有秦之弊幸而無秦之亂吁可畏哉可畏哉
　　士論【此篇論人主畏莭義之士故士得以窺其逆順售説】
　　天下之士未嘗不沮于人主之所畏而疾趨乎人主之所喜也節(jié)義美名也雖甚庸之君亦知髙其名而愿致之及見其人鮮有合焉何也畏之也蓋惟忠義之士識(shí)髙而見明慮逺而憂大世方無虞若可以少安矣而為痛哭流涕以發(fā)天下大難之端【前賈誼傳上疏云云】乘輿無甚失德猶可以為善也而盡言極諫甚者有幽厲威靈之比百官效職亦無大奸邪未去也而深懼指鹿之禍發(fā)于朝夕【史始皇紀(jì)趙髙欲為亂指鹿為馬二世?曰丞相誤耶】佳祥美瑞人主之所罕見而竒焉者則視以為不足信至于一日月之變一雨旸之愆則又從而尤之曰此疵政之招也射獵巡幸歌舞之娛似未足病于治則禁而抑之宵旰之勤吐握之疲非人所愿為者則強(qiáng)其必行夫人之情惡危而好安樂因而憚改自庶人達(dá)于天子均也而義士常責(zé)其所難共振其所欲為人主安得而不畏之耶故雖漢武帝唐明皇之賢猶有憚?dòng)诩橱鲰n休之直【前汲黯傳以嚴(yán)見憚武帝召為中大夫以數(shù)切諌不得久留內(nèi)唐韓休傳帝嘗引鑒黙不樂左右曰自韓休入朝陛下無一日懽何自戚戚不逐去之帝曰吾雖瘠天下肥矣】噫視時(shí)趨向天下之人不少也人主方是之畏彼亦孰肯自冒人主之所畏而取踈逺擯斥之苦哉于是乎爭(zhēng)迎其好而逢其欲覘其所向而伺其歸有所愛也則徇之以為歡有所懼也則寢之以安其意有所可否之間也則兩存之以聴其所自擇其為術(shù)也翺翔而不遽而為之説也進(jìn)退而不甚堅(jiān)夫然后豢其説而穽其術(shù)而莫之辨是以奸欺之患生嗟夫此武帝明皇之所以不免也隕石妖也而方士以為嘉瑞【前郊祀志武帝時(shí)隕石二黑如黳有司以為美祥以薦宗廟】殺三子大亂也宰相以措刑受賞【唐?宗太子瑛傳云云帝怒召宰相議廢之張九齡諫曰奈何一日棄三子俄而九齡罷李林甫専國(guó)楊洄復(fù)搆瑛瑤琚與妃之兄銹異謀惠妃使人詭召太子二王曰宮中有賊請(qǐng)介以入太子從之妃白帝曰太子二王謀反帝召林甫議荅曰陛下家事帝乃詔瑛瑤琚并廢為庶人銹賜死瑛瑤琚尋遇害天下寃之刑法志?宗時(shí)羣臣稱賀幾致刑措然而李林甫用事矣又通鑒云上歸功宰輔賜李林甫爵晉國(guó)公】大旱之災(zāi)則曰干封之祥【前郊祀志夏旱公孫卿曰黃帝時(shí)封則天旱上廼下詔天旱意干封乎】雨霖之害則曰非禾稼之損【通鑒?宗紀(jì)上憂雨傷稼楊國(guó)忠取禾之善者獻(xiàn)之曰雨雖多不害稼也】武帝明皇皆英主也初豈可以愚弄也哉惟其畏節(jié)義之士故士得以窺其所逆順而售其所喜之說而天下皆幾于危亡然則欲養(yǎng)天下之士氣唯受人之所畏而不甘于人之所喜者能之嗚呼人主不可不自強(qiáng)也
　　形勢(shì)論上【此篇論形勢(shì)無定】
　　自昔形勢(shì)之論詳矣皆以山西足以制山東而山東之地得之則河洛不難控至于西河之間則自淮而江又有不可得而窺者故秦負(fù)崤函之阻下一面之師以蠶食山東諸侯訖于始皇卒合六而一之自魏宋齊陳隋起隋仆不能混一土宇隋文亦若人也無以過數(shù)君而家天下者得山東也至于晉元合江左之勢(shì)不敢一警江洛取中原之故壤天下之勢(shì)其上下逆順亦可睹矣雖然是則固矣而不知漢髙帝席秦之舊四方皆劉氏有矣彼黥布挾區(qū)區(qū)之淮南抗衡上國(guó)若可以咄嗟叱咤馘左耳于戲下也而當(dāng)時(shí)善謀之士以為布能出上計(jì)固守其所取吳并楚以厚其資傳檄燕趙則山東非漢之有【前黥布傳布反上問薛公對(duì)曰使布出于上計(jì)山東非漢之有也出于中計(jì)勝負(fù)之?dāng)?shù)未可知也出于下計(jì)陛下安枕而臥矣上曰何謂上計(jì)薛公曰東取吳西取楚并齊取魯傳檄燕趙固守其所山東非漢之有也何謂中計(jì)東取吳西取楚并韓取魏據(jù)敖倉(cāng)之粟塞成臯之險(xiǎn)勝負(fù)之?dāng)?shù)未可知也何謂下計(jì)東取吳西取下蔡歸重于越身歸長(zhǎng)沙陛下安枕而臥漢無事矣上曰是計(jì)將安出曰下計(jì)果如薛公揣之】然則淮南亦足以撼山東哉曹氏擁河南之全區(qū)提兵四出所向無敢當(dāng)者而孫仲謀以江之東偏崛起一隅鼎腳于魏蜀之間卒之蜀噬于魏魏吞于晉而吳獨(dú)晚亡苻堅(jiān)指秦涼之甲順流而下其視秣陵之晉而以左挈而取之而百萬之師衂于淝水反未及國(guó)奸雄起而乘之【晉載記苻堅(jiān)大舉入寇遣苻融督張蠔慕容垂等步騎二十五萬為前鋒兵既盛都下震恐朱序説謝安曰若秦百萬之眾誠(chéng)難與為敵堅(jiān)與苻融登壽陽(yáng)城望見晉兵部陣嚴(yán)整又望見八公山上草木皆以為晉兵始有懼色張蠔列陣逼肥水王師不得渡謝元遣使謂融小退師融麾車卻陣王師乗勝追擊堅(jiān)為流矢所中】然則河之南山之西亦豈能遽得志于江耶噫能知乎此則天下形勢(shì)葢未始有定論
　　形勢(shì)論下【此篇論可守不可攻】
　　或曰江之勢(shì)止可以守而不可以攻信乎曰非特江也雖山之東西與河洛亦皆然矣而非形勢(shì)之使然也昔者六國(guó)與秦其勢(shì)均足以自固也而六國(guó)就屠于秦秦之于勝?gòu)V何也一旦聴蘇氏之縱擁百萬之兵聚于函谷之口期以防秦卒以自敗而無損秦之一毛嗟乎其計(jì)甚陋矣六國(guó)之形猶聚鹿也秦則穴之虎也以駢首之聚鹿而欲搏深藏之穴虎豈不納死也哉秦人開闗而延之六國(guó)之師巳潰非必秦人之善勝亦知六國(guó)自以其勝鬻于秦耳使六國(guó)而知守之之説秦趙齊楚合師而戍韓魏之郊以坐伺秦師之東則秦尚不敢左盼而下而況得而吞之哉【史始皇紀(jì)太史公曰賈生言秦孝公外連沖而鬬諸侯于是秦人拱手取西河之外孝公沒惠武防故業(yè)南兼漢中西舉巴蜀東割膏腴之地取要害之郡諸侯恐懼防盟而弱秦合從締交相與為一是時(shí)齊趙楚魏四君約從離橫并韓魏燕楚齊趙宋衛(wèi)中山之眾六國(guó)之士嘗以十倍之地百萬之眾叩闗而攻秦秦人?鬬延敵九國(guó)之師逡巡而不敢進(jìn)秦?zé)o亡矢遣鏃之費(fèi)而天下諸侯己困矣】至于秦二世之不道足以自踣然其亡如是之遽者亦有以也二世恥為一隅之計(jì)閉闗嚴(yán)距以遏西向之鋒方且殫關(guān)中之卒脫險(xiǎn)逺出渡河而北聚于不急之趙使沛公得因章項(xiàng)之鬬以躡崤隴無人之境使二世而固守之髙帝瓦合之卒能不為周章之?dāng)≡铡臼肥蓟始o(jì)二世用法益刻深戍卒陳勝等反自立為楚王遣諸將徇地山東郡縣少年苦秦吏皆殺其守尉令丞反以應(yīng)陳涉相立為侯王合從西鄉(xiāng)名為伐秦不可勝數(shù)二世大驚曰奈何章邯曰盜至眾彊今發(fā)近縣不及矣驪山徒多請(qǐng)赦之授兵以擊之二世乃赦天下使章邯將擊破周章而走遂殺章云云】然則山之東西亦有時(shí)而不可攻耶曹操擅中原之富雄于天下而烏桓之舉空國(guó)逾界搏殘寇于窮荒之地是役也劉備嘗側(cè)目睨之矣其計(jì)蓋出于乘虛李愬所以入蔡者也【蜀先主傳曹公北征烏桓先主説劉表襲計(jì)表不能用曹公南征表防表卒唐藩鎮(zhèn)傳吳元濟(jì)并其眾洄曲以備李愬愬用所得賊將自攻城因天大雪疾馳夜半到蔡破其門取元濟(jì)以獻(xiàn)】向非劉表之庸而備志得逞巻荊州之甲徐行而傅許下孟徳雖返而漢之赤幟巳滿趙壁矣【上注又前韓信傳信擊趙使萬人先行出背水陣趙兵望見大笑平旦信建大將旗鼔鼓行出井陘口趙開壁擊之大戰(zhàn)良久信張耳棄旗鼔走水上軍復(fù)疾戰(zhàn)趙空壁爭(zhēng)漢鼔旗逐信耳信所出竒兵二千騎者趙空壁即馳入趙壁皆抜趙旗幟立漢赤幟趙軍欲還歸壁見皆漢赤幟大驚遂亂于是漢兵夾擊破虜趙軍】奚及哉故夫河洛亦可守也亦可攻也故天下之勢(shì)初無定論在用之如何耳可以守亦可以攻不能攻而區(qū)區(qū)于守巳損威矣而又并守失之吁可悲哉古人有言曰形勢(shì)不如徳【史記年表云】徳不足也無以勝人矣乎

　　十先生奧論注前集巻十三
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻十四
　　雜論　　　　　　　　　　　　　　葉　適兵權(quán)上【此篇論孫武子之書不可用】
　　非詐不為兵蓋自孫武始【史本傳云孫子武齊人也以兵見吳王闔廬闔廬知孫子能用兵以為將】甚矣人心之不仁也非武之書不好焉用兵以詐古之圣智或不能免自管仲咎犯先軫【管仲齊大夫管夷吾亦曰管敬仲咎犯晉狐突之子狐偃字子犯晉文公重耳之舅故云舅犯舅亦作咎先軫晉下軍之帥原軫食采于原故亦曰原軫】其人巳不純于義務(wù)為爭(zhēng)利必勝之術(shù)春秋之世日有侵伐之事國(guó)各講求其意以備之而秦楚橫行于天下大抵無義兵矣然則非武之獨(dú)為詐也而謂之自武始何也曰管仲咎犯先軫致其君于霸【君謂齊威晉文】強(qiáng)本出于兵人獨(dú)變先王之法而自為法耳蓋其意常先治國(guó)家崇禮信厚集人心而親附諸侯至于決戰(zhàn)濟(jì)師而后益之以詐不專以詐自名也故古之于兵也止言其法部曲行伍坐作進(jìn)退繁簡(jiǎn)曲直紀(jì)律號(hào)令皆法也能盡此以為不可敗則敵至而智見矣故法可傳而智不可傳至于孫武始棄法而言智其著兵之情竒正分合豫應(yīng)天下之變百出而不窮【七書孫子凡戰(zhàn)襲以正合以竒勝故善竒者無窮如天地不竭如江河終而復(fù)始日月是也死而更生四時(shí)是也戰(zhàn)勢(shì)不過竒正竒正相生如循環(huán)之無端孰窮之哉】以詐自名于世而曰兵徒詐而巳矣【并七書孫子云】蓋管仲咎犯之所畧用而未詳隂取而諱稱者武盡載之【詳見孫子】而后世之好為詐者思欲出武之外亦終不可得然則武真譎詐之雄者也國(guó)之有兵也能擇將而授之而他不與也夫武之兵書人主不得而用之其將自用之可也闔廬之時(shí)連嵗謀楚【左定四年伍員為吳行人以謀楚楚之殺卻宛也伯氏之族出伯州犂之孫嚭為吳太宰以謀楚楚自昭王即位無嵗不有吳師】嘗一入其國(guó)都卒無一人之獲暴師不返而夫防王先歸自立【左定五年申包胥以秦師救楚使楚人先與吳人戰(zhàn)大敗夫防王于沂八月夫防王歸自立也夫防王吳王闔廬之弟】闔廬與越為仇故武著書亦言越人之不足畏然吳既去楚勾踐來伐敗于檇李闔廬以戰(zhàn)死武者皆在其中【左定十四年吳伐越越子勾踐御之陳于檇李越子因而伐之大敗之靈姑浮以戈擊圔廬闔廬還卒于陘去檇李七里杜預(yù)曰檇李吳郡嘉興縣南檇李城】夫差二十年之間卒亡其國(guó)【左防二十二年十一月丁卯越滅吳請(qǐng)使吳王居甬東辭曰孤老矣焉能事君乃縊越人得歸】不知武猶為用耶將廢而死耶將王孫雒之流皆受教于武耶計(jì)武著書及用事之時(shí)亂楚興越亡吳而侵壊中國(guó)然則武術(shù)之無救于國(guó)家亦可見矣然則雖為將亦不可用也而后世之兵悉祖其故智于其言有所不能通者皆深思逺慮出無端涯之見以求合之且前乎武者非無人言兵其法猶可考不必黃帝舜禹周官之司馬法也曰是純?nèi)柿x者而非兵若管仲咎犯僅庶幾乎曰是猶有仁義也亦不足以為兵而為兵者必詐而后勝故無出于武之書噫其人心之不仁耶不然何其遺棄眾説而好之篤而敬之深耶韓信號(hào)善用兵自言其法出于武曹公無敵于天下猶師武術(shù)自為之傳【曹公魏曹操為孫武傳】唐太宗李靖近世君臣之言兵者無出其上其所問對(duì)亦止于武之意【七書有唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)】而天下好竒之士奮筆墨以傅益武之説而為書者數(shù)十百家而號(hào)孫子為談兵之祖其氣熖起興于百世之下若將與圣賢并稱者噫人心之不仁至此極與豈數(shù)千年之獨(dú)不幸耶今之所患者以天下之大甲兵之強(qiáng)謀臣智士之眾而所嗜好訓(xùn)學(xué)者不出于武自為一將之術(shù)耳然且講之而不得其要求之而不中其情而今世之良防真智因以廢放而不舉夫選天下之士教之于學(xué)試之于庭使之讀誦以為文義者乃無先于孫子彼固無所見于此也使有所見猶無益也而徒以不仁之心上下相授授天下以不仁之心患之大者也臣嘗論之今天下或不免于用大兵大兵者以今之勢(shì)虜有百戰(zhàn)百敗之道吾有百戰(zhàn)百勝之術(shù)夫百戰(zhàn)而百勝者不戰(zhàn)而可以勝也百戰(zhàn)而百敗者未戰(zhàn)而先屈者也殺人以求勝古人之所不免也不待殺人而后勝今日可見之效也然其法皆不載于武之書今將因武之書以通之而后用今之兵乎則是舍百戰(zhàn)百勝之術(shù)遺虜以其具而自為是勝負(fù)相摶不可必知之形計(jì)之失者也臣非無見于此而強(qiáng)効世之迂闊者以黜武也蓋其精者不可得而言言其粗乎則與迂濶者何異雖然臣請(qǐng)終言孫武之不可用夫戰(zhàn)國(guó)相吞無義無名而志在必勝故武之術(shù)出于名義之所棄為此下防而其所説者行陣之淺畫地形曲折軍勢(shì)翕張?zhí)囟眄曋嵌箤涀詾橹q或不廢而國(guó)論則何為焉今之談兵者紛然皆出于此臣不知其説也夫今之所為戰(zhàn)者戰(zhàn)虜乎戰(zhàn)吾國(guó)乎自淮以北此非吾土地乎其來鬬者將非吾民乎抑盡虜乎然則流涕以對(duì)之猶不足而孫武之智尚忍言之嗚呼豈未有思及此者也
　　兵權(quán)下【此篇論兵難妄動(dòng)當(dāng)聽實(shí)言】
　　言之實(shí)者無竒無竒則難聴故天下多竒言而言兵為尤竒人主慨然欲聞天下之言則竒言得以入而言兵者入之為最深竒言漫衍于天下而天下反皆以竒為常是以下未知兵而習(xí)為多殺人之術(shù)上未用兵而先有輕殺人之心嗚呼孰能知其為天下之大禍耶平居無事嘗言兵計(jì)某眾可襲某城可攻某地最利宜先取以制敵敵有上中下計(jì)當(dāng)出于某吾以何道應(yīng)之其將某為良可反間以疑之可死士以刺之某兵可亂半渡以薄之倍道以掩之某處葭葦蔽虧林麓深阻可用伏兵某為竒道可用以出敵不意或欲為辯士說下其腹心大臣或使內(nèi)潰或使來降或自請(qǐng)為將用其術(shù)以制勝或乞乘傳招集豪杰不費(fèi)糧糗甲兵自以乂民殺虜古陣法兵法凡幾家今不可循用宜悉損益何事刀槊弓弩今未精者有幾更為擊伐之技或乞試上前或請(qǐng)頒其法于諸將或言時(shí)不可失坐論無益今當(dāng)并進(jìn)益取敵地以自為守因事觀變或言臣嵗月浸晚恨不及功名乞一死敵或言古者取天下凡幾其故術(shù)猶在今當(dāng)何所用雖始若少緩終當(dāng)有成其言邉亭敵地風(fēng)沙蒼莽雨雪凍饑戰(zhàn)士哭聲器械解弛使人憂悲恐懼至論讎恥憤激瞠目按剱或廣大其意下城得地所過牛酒迎勞王師復(fù)故境土天下一家使人慰喜洋洋然欲不計(jì)勝負(fù)存亡而為之其人或巳在親要朝夕開說素所狎昵縱言不顧或踈逺求進(jìn)嘗試上心或山林草澤之士請(qǐng)來獻(xiàn)見或在外之臣無以固結(jié)恩寵走馬面論密防入中或因縁稱薦無以為名必挾兵說以自重且其開口論議容止不動(dòng)聲音偉然問答縱橫不可窮誥至于超乗負(fù)矢意氣敢決而其上固巳壯之矣凡此者皆竒言也人主慨然而樂聴之雖未必用而其輕殺人之念巳動(dòng)于中矣凡此者其意非真以為見于事也以為言之不得不竒也非謀國(guó)也非慮患也中一時(shí)之欲而己者也然而未必用者有時(shí)而用矣漢武帝聴王恢計(jì)欲擒單于單于不可得擒而漢首事結(jié)禍無巳天下幾亡【前韓安國(guó)傳武帝即位匈奴來請(qǐng)和親上下其議王恢?jǐn)?shù)為邊吏習(xí)胡事議曰漢與匈奴和親常不遏數(shù)嵗即背約不如勿許舉兵擊之安國(guó)以為不如和親羣臣議多附安國(guó)上從恢計(jì)】宋文帝從江湛徐湛之之言意封狼居胥一旦魏氏臨江秣陵之人荷擔(dān)而立者累月元嘉之政衰焉【通鑒宋文帝紀(jì)元嘉二十七年上欲伐魏丹陽(yáng)尹徐湛之吏部尚書江湛彭城太守王?謨等并勸校尉沈慶之諫曰我步彼騎其勢(shì)不敵檀道濟(jì)再行無功到彥之失利而返今料?謨等未逾兩將六軍之盛不過往時(shí)恐重辱王師上曰王師再屈別自有由慶之又固陳不可上使徐湛之江湛難之慶之曰陛下與白面書生輩謀之事何由濟(jì)上大笑太子劭及防軍將軍蕭思話亦諫上皆不従乃大起軍旅又以兵力不足悉發(fā)青冀徐豫二兗六州三五民丁倩使蹔行縁江五郡集廣陵縁淮三郡集盱眙使王?謨進(jìn)圍滑臺(tái)魏主引兵南救之?謨懼走魏人追擊之死者萬余人殺傷不可勝數(shù)魏主所過無不殘滅城邑望風(fēng)奔潰魏兵遂至淮上及過淮民多竄匿抄掠并無所得至?步壊民廬舍及伐葦為筏聲言欲渡江建康震懼民皆荷擔(dān)而立明年魏掠居民焚?gòu)]舍而去】夫不顧計(jì)天下之利害舉而聴一夫之竒言者彼其初固不知其患之將至此也今天下之士好為竒言而言兵為尤竒者十年于此矣好惡之相形權(quán)利之相誘竒言盛而實(shí)言息矣凡向之能為實(shí)者今未有不轉(zhuǎn)而為竒者也雖然臣有憂于此而亦竊以為賀焉何者天下之能為竒言者眾也昔日之竒今日之腐壊而無用者也朝對(duì)暮論接目煩矣聴聞熟矣庶幾其厭之乎庶幾其可以實(shí)言乎雖然實(shí)言不足聴也五谷之味澹然不與眾味俱嗜味者不能食也其所以食之而不敢廢者畏其不食則饑而死而眾味不能救焉耳故夫有聞實(shí)言于今世如畏不食五谷之死者而后其言可得而聴也何言謂實(shí)今世或有以為兵端可畏易開難合厚賂請(qǐng)和可以持久此偷安姑息之論也兵何嘗一日而不可用乎頋其用如何耳故不多殺人則兵可用邦本不揺則兵可用不橫斂不急征則兵可用將非小人則兵可用天下雖不畏戰(zhàn)而亦不好戰(zhàn)則兵可用視北方如南方則兵可用功成而患不至外鬬而內(nèi)不知雖不免于用詐而羞稱其術(shù)雖大啟舊國(guó)而能不矜其事若是者其兵無不可用也夫水居者好游崖居者好縁此其勢(shì)也游而不溺雖游可也縁而不墜雖縁可也故凢今世為用兵之可言者未有不犯是數(shù)患者也犯是數(shù)患是游者之必溺縁者之必墜而曰吾不頋而自為也而可乎孫武吳起穰苴孫臏巧于用兵【史記吳有孫武齊有孫臏魏有吳起秦有商鞅皆禽敵立勝當(dāng)此之時(shí)各相攻伐代為雌雄】今雖無之不足慮伊尹太公管仲諸葛亮智于謀國(guó)今雖未有不足憂其實(shí)言之不可亂者止于如此

　　十先生奧論注前集巻十四
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注前集巻十五
　　秦漢論　　　　　　　　　　　　方　恬秦【論重法之失】
　　天下之誦秦酷也乆矣余嘗以為紂之不善不如是之甚及觀于漢見其刑罰之施上自王侯下迨公卿參夷葅醢往往至是當(dāng)時(shí)猶曰斵雕為樸網(wǎng)漏吞舟之魚【前酷吏傳序漢興破觚而為圍斵雕而為樸號(hào)為網(wǎng)漏吞舟之魚】于是益信秦法之酷也誹謗者族偶語(yǔ)者棄市【見前高祖紀(jì)】其嚴(yán)如此宜無奸之可發(fā)無罪之可誅矣而豪杰私語(yǔ)以謀之者班班然見于史計(jì)其他又何可勝數(shù)夫以張良匹夫之強(qiáng)借力士之威奮激于博浪沙中【前張良傳秦滅韓良以家財(cái)求客刺秦王為韓報(bào)仇得力士為鐵椎重百二十斤秦皇東至博浪沙中良與客狙擊秦皇誤中副車秦皇怒求賊甚良乃亡匿下邳】其悖甚矣卒之隠匿莫之獲此逋逃無歸之人也而項(xiàng)伯殺人猶從良匿然則秦之殺豪杰其何若人哉【見史秦記】方子曰民不畏死奈何以死懼之秦之法令大抵以死驅(qū)民而巳先王制為五刑以督奸其入于死者蓋鮮非不能威知民之不可威也罪有輕重情有過與故今也一防而歸之死則民有不服者不服則相痛相痛之極則思相隱也而又懼于法則相與反仇其上亦勢(shì)之必然爾所以善為治者必先原夫人情之初不相逺也自非至酷之仇恨未有不相恕者甲之罪不及死乙之心不欲置甲于死地則雖有奸莫之告矣況夫人情未有不自恕者甲之罪不及死而不免于死乙其曰彼罪人情之所有安知吾他日之不及此則何若相隱以相全耶夫天下之人皆有恕巳及人之心而秦猶有不恕之心秦亦豈自安之道哉且如其時(shí)漢髙祖為亭長(zhǎng)與夏侯嬰善髙祖戲而傷嬰為人所告髙祖重坐傷人嬰為證之移獄覆系嵗余笞掠數(shù)百然后免【灌嬰傳】夫以戲而被傷者又且為之隱此于有司何所施罪耶以告訐而訊之至于經(jīng)嵗笞系則髙祖之所坐又不輕矣蓋秦之暴日設(shè)刑以罔人之罪如捕虎豹獵麋鹿不待彼之犯而后治之也嬰之所以不忍告者懼不測(cè)矣歟然則世之所傳步過六尺者有罰棄灰于道者被刑【賈誼新書】殆非虛語(yǔ)雖然治天下要不如此豈惟天下哉為一家之主而罰浮于罪則奴婢相隠有罪莫聞矣奚逺之云乎由是言之輕刑未必不可止奸嚴(yán)刑者長(zhǎng)奸以自蔽也秦之所謂豪杰者吾意其必為淺浮狂妄之徒彼其誠(chéng)豪杰也秦亦安得而誅之
　　西漢【論髙祖興漢順正理】
　　自三代而下惟漢髙祖之興上得天理下順民心非特后世之不如較之湯武而髙祖之理順多矣何以言之桀紂雖虐然繼世之君繼世以有天下諸侯其誰不為臣雖天之所付民之所歸在湯武不可得而辭而君臣之名不可易也故湯曰予有慙徳【書湯誥云】而孔子亦曰武盡美矣未盡善也【語(yǔ)八佾云】湯不敢以自欺孔子不敢以欺人豈非大公至正之道有不可揜者耶若夫秦以山東夷狄之俗恃其勇力而不修仁義舉六國(guó)而殘之詐虜其君與將而威刼其民父兄死于秦之兵子弟死于秦之役天下視之有如仇讎名雖君臣特亦強(qiáng)服爾故南公曰楚雖三戶亡秦必楚者痛之之深也懐王起于芻牧之間非有尺寸乗勢(shì)舉而坐之士民之上北面事之【前髙祖紀(jì)天下共立義帝北面事之】天下無有異辭以人之尊懐王如是則其病秦之心其何如是以山東之兵所謂復(fù)讎之舉非叛亂者也懐王之約先入定闗中者王之可謂上賞矣項(xiàng)羽奮勢(shì)有入闗之志髙祖獨(dú)雍容于諸將之間若無意于進(jìn)取者然眾推帝以入闗之任則亦未嘗有難色其大度蓋如此【并見前髙祖紀(jì)】羽方轉(zhuǎn)戰(zhàn)河北而帝巳定闗中秦民按堵矣羽破闗而入専宰天下分裂王侯以漢中遷徙之地封之黙黙而去諸侯皆巳叛羽然后徐起而定闗中【同上漢元年十一月召諸縣豪杰曰云云吏民皆按堵如故乃使人與秦吏行至縣鄉(xiāng)邑告論之秦民大喜惟恐沛公不為秦王】向使帝不能堪起兵相攻則亂首之責(zé)有歸矣蓋懐王猶在髙帝未嘗敢失臣節(jié)羽既有逆謀帝不能甘乃舉大義以與羽角百敗而不屈者臣節(jié)然也項(xiàng)羽既滅天下大定諸侯共上尊號(hào)猶自托于不賢眾不可拒然后受之雖則湯武未嘗如是之雍容也較之武王之用鉞孰迫而孰緩耶世人惟知重古凡三代之事便以為后世所不及斯特不考其實(shí)而隨眾毀譽(yù)者觀吾此論庶其有自信乎
　　西漢【論髙帝畏公議不易太子】
　　史言留侯招四皓安太子其事甚偉而通鑒考異獨(dú)謂無有以為髙帝之亢厲非畏搢紳譏議者也使四叟在實(shí)能泥其事不過汚髙帝數(shù)寸之刃耳且留侯必不為子立黨以制其父【張良傳云】方子曰否髙帝雖不學(xué)而性明達(dá)【本紀(jì)云】其所為尤畏公議如系蕭相國(guó)因王衛(wèi)尉一言輒赦之【蕭何傳上罷布軍歸民道遮行上書言相國(guó)彊賤買民田宅上至何謁民所上書皆以與何曰君自謝民后為民請(qǐng)?jiān)婚L(zhǎng)安地狹上林中多空地棄愿令民得入田毋收藁為獸食上怒曰相國(guó)多受賈人財(cái)物為請(qǐng)吾苑乃下何廷尉械系之王衛(wèi)尉侍曰相國(guó)胡大罪陛下系之暴也上曰相國(guó)多受賈防金為請(qǐng)吾苑以自媚于民衛(wèi)尉曰職事茍有便于民而請(qǐng)之真宰相事也奈何乃疑相國(guó)受賈民錢乎且陛下距楚數(shù)嵗陳狶黥布反陛下自將相國(guó)守關(guān)中關(guān)中搖足則關(guān)西非陛下有也相國(guó)不以此時(shí)為利乃利賈人之金乎上使使持節(jié)赦何】以怨故捕季布夏侯嬰一言反召之【季布傳項(xiàng)籍使布將兵數(shù)窘漢王籍滅髙祖□求千金布匿濮陽(yáng)周氏乃髠鉗布衣褐與家僮之魯朱家所賣之朱家心知其季布也乃之雒陽(yáng)見汝隂侯滕公說曰以季布之賢漢求之急此不北走胡南走越耳夫忌壯士以資敵國(guó)此伍子胥所以鞭荊平之墓也滕公待間果言上乃赦布】蒯通誤韓信【蒯通傳通知天下防在信欲令背漢云云后信以罪廢為淮隂侯】欒布哭彭越【欒布傳彭越為家人時(shí)常與布游窮困賃傭于齊為酒家保數(shù)嵗別去而布為人所畧賣為奴于燕燕將?荼舉為尉孝文時(shí)為燕相至將軍稱曰窮困不能辱貴不能快意非賢也于是嘗有徳厚報(bào)之有怨必以法滅之彭越反夷三族詔收視者捕之布祠而哭之】皆死有余責(zé)其自辨解辭亦悻訐然猶赦之凡此類尚多足以見帝之所為動(dòng)有顧慮非恃威無籍者也豈有四老人者慕義歸心輔翼太子是果何罪而必殺之乎雖然男女者人之大欲也妃匹之愛君不能得之臣父不能得之子晉獻(xiàn)公嬖驪姬非是則寢不安食不飽終以太子戕二公子奔晉國(guó)大亂【春秋左氏傳】則嬖寵之禍也豈惟晉獻(xiàn)公為然自古以來因女致亂者必自其子始雖隔千萬年如蹈一輒唐神堯惑諸妃之譛有怒于秦王曰兒為儒生所誤非復(fù)我昔日子【通鑒唐髙祖紀(jì)】人之情欲所惑變易白黒顛倒是非無所不至使?jié)h祖亦以此意怒彼四老則罣誤之罪亦何所歸雖殺之不患無名然以此為言是以漢祖為何如主也伉厲之稱在考異巳為過寛仁長(zhǎng)者史明言之何伉厲之有且留侯立黨亦非也髙帝之于羣臣自非奸雄難制者皆相體亮茍利社稷不以細(xì)故為嫌通鑒于留侯復(fù)道之語(yǔ)尚不疑其附下罔上但招四老豈得以立黨制父疑之況夫立髙祖之朝者如隨陸叔孫無非儒者【隨何陸賈叔孫通】而叔孫之諫太子尤切而帝猶不之殺而殺彼四老乎【叔孫通傳髙帝欲以趙王如意易太子通諫曰昔晉獻(xiàn)公以驪姬故廢太子立奚齊晉國(guó)亂者數(shù)十年為天下笑秦以不早定扶蘇胡亥詐立自使滅祀今太子仁孝天下皆聞之呂后與陛下攻苦食淡其可背乎陛下必欲廢適立少臣愿先伏誅以頸血污地髙帝曰吾特戲耳通曰太子天下本一搖天下震動(dòng)奈何以天下戲帝　曰吾聴公】又安得不畏搢紳之議此猶不殺愈見帝之難能故孔子曰一日克巳復(fù)禮天下歸仁焉而史亦曰自勝之謂強(qiáng)皆言自克之難也夫情欲恩愛一結(jié)于心如火之炎如膠之傅撲之不滅雪之不消成帝愛趙后欲令天下無居其上者哀帝愛董賢即欲以天位禪之【董賢傳哀帝立賢隨太子官為郎二嵗余賢傳漏在殿下為人美麗自喜哀帝望見説其儀貎識(shí)而問之曰是舍人堇賢耶因引上奧語(yǔ)拜為黃門郎由是寵愛日甚為駙馬都尉侍中旬月間賞累鉅萬貴震朝廷詔將作大匠為賢起大第北闕下木土之功窮極技巧武庫(kù)禁兵上方珍寳其選物上第盡在堇氏而乗與所服乃其副也防與人主侔矣后上置酒麒麟殿賢父子親屬宴飲王閎兄弟侍中中常侍皆在側(cè)上從容視賢笑曰吾欲法堯禪舜何如閎進(jìn)曰天下乃髙皇帝天下非陛下之有也統(tǒng)至重天子亡戲言上黙然不悅】是則不自克之過也觀髙祖之嬖戚夫人其寵愛之極豈下于驪?趙后哉凡人有愛猶不可遏而況天子之尊非能自克其誰止之帝之見四皓入侍也有以知天下之歸心雖山林之士就木之人猶愿為之死則公議之不在戚氏決矣與其違天下之公議不如割吾心之私愛是以悲歌徘徊不能取舍然而終不可易太子則公議止也世儒乃言髙祖惟知利害而不明禮義以禮義爭(zhēng)之不知以利害刼之嗚呼是何言與是何言與不明禮義舉天下之禮義皆悖矣是何利害之知
　　西漢【論人主當(dāng)畏公議】
　　自古之啟有天下者非恃其君之賢圣明果抑亦事驅(qū)勢(shì)迫習(xí)知王業(yè)之艱難也至夫天下巳平總四海定一尊君上之勢(shì)甚崇臣民之守甚卑內(nèi)外甚安四夷無擾非有旦夕之禍患而常有百年之憂虞百年之憂未之見也則旦夕之所為縱心快意不顧公議其亦多矣今日一事之妄作曰庸何傷明日一事之妄作又曰豈不由我后日一事之妄作又曰其誰若何自其始以為始適吾志而巳然不見其害則滔滔然習(xí)以為常其禍有可勝言者哉詩(shī)曰將仲子兮無逾我園無折我樹檀豈敢愛之畏人之多言仲可懐也人之多言亦可畏也此鄭人為叔段而作者也【鄭風(fēng)將仲子詩(shī)】其意若曰請(qǐng)仲子之無越我國(guó)毀我法度云爾仲子者君之寵弟也吾何敢有愛顧人言可畏也仲子誠(chéng)可懐念人言亦不可不恤究懐詩(shī)人丁寧反覆之意其畏公議甚矣以常情論之疑若懦而不任然自古賢圣之君畏民如嚴(yán)師奉法如繩約彼亦豈懦人也哉忍小以存大也且人主誰不自恃其家國(guó)者及其臨事輒不顧公議特亦欲適吾志爾反不知公議毀而法度隨喪法度喪而國(guó)家從之其益未能毫芒而貽害過于山岳乃知賢圣之君忍欲自貴者殆為是也髙帝身平天下之亂孝文睹呂氏之變而又能忍欲以顧天下之公議若景武則大不然矣漢之法度破蕩蓋自此始景帝欲侯后兄丞相條侯曰髙帝之約非有功不侯【前外戚恩澤侯表孝景將侯王氏條侯犯色】又欲侯匈奴降者條侯曰彼背主而封之何以責(zé)人臣之不守節(jié)【周亞夫傳其后匈奴王徐盧等五人降漢上欲侯之以勸后亞夫曰彼背其主降陛下陛下侯之即何以責(zé)人臣不守節(jié)者乎上曰丞相議不可用乃悉封徐盧等為列侯亞夫謝病免相】其在大臣執(zhí)政之論初無過悖之辭而沮愧之心終置之于死此何理耶匈奴請(qǐng)和親下羣臣議狄山以疏逺之臣而斥御史大夫可謂誠(chéng)心為國(guó)者武帝正色而折之歴問其所堪以窮之山死于乘障羣臣震懾莫敢有言【時(shí)狄山以前博士言】蓋帝之護(hù)惡丑正如此所以舉髙皇之法盡為變更紛紛然而尤奬貴征伐好殺之心無日而己其后巫蠱之禍子父不能相明夫妻情亦不達(dá)喋血京師自謂周公誅管蔡之舉及車千秋一言然后痛悟其非筑歸來望思之臺(tái)加刃于據(jù)者得賞而復(fù)誅【見前戾太子及江充傳云】反求初意公議其終安在漢之陵遲于此有兆其后昭帝雖英明而權(quán)在臣下宣帝雖明察而不本仁義元帝雖儒雅而無復(fù)甄別公議自日銷一日矣漢安得而不衰而何待成哀乎然景武宣之明君猶若是則成哀又不足道也或曰武帝欲侯寵姬李氏猶不徑以貴之必待廣利伐宛有功【前李廣利傳】是豈不顧公議者余曰不然公則無私私則非公公私初不兩立伐宛之舉所得實(shí)不償所失疲弊中國(guó)獨(dú)成就一李氏公邪私邪此司馬溫公所謂借名而利其所愛不若無功而侯之愈也尚何公議之云
　　西漢【論武帝能悔過】
　　秦穆公信孟明之説以敗于崤作誓一篇諄諄?zhàn)载?zé)圣人定書收而置之周魯之列【書秦誓】吾嘗疑焉以為五霸齊威為盛葵丘之防威公震而矜之蓋叛者九國(guó)然后悟其説也曰嗚呼靡不有初鮮克有終始而終之實(shí)難不能于始而救于終則猶庶乎不廢此穆公之戒圣人所以有取也如漢孝武尚征伐好神仙巡游海內(nèi)大興宮室去秦始皇無幾【見郊祀志】而始皇有剛戾刻深之稱武帝有雄材大畧之名【本賛云】若是者何也始皇不能悔而孝武僅能悔爾孝武末年罷輪臺(tái)斥方士常自嘆息沉恨其前日之非辭意懇苦若不能自勝者是亦可哀也巳【西域渠犂傳贊】在圣人之忠厚其尚以補(bǔ)過許之議者多曰武帝悟之巳晚何益余曰不然夫人君者猶之天也大風(fēng)之所系嚴(yán)霜之所零木無不防草無不雕及夫時(shí)雨以灌之杲日以暖之則昆蟲荄甲奮而伸者不待終日此非天之私殺以泛愛也力量大其所被者自廣爾然則人君之尊力量之所及豈可勝計(jì)哉喜則冠蓋塞路怒則伏尸千里私意私怒若是之可畏惟賢主獨(dú)觀萬化之原而審于安危之機(jī)【前徐欒傳上武帝書云】一嚬一笑猶不輕發(fā)以嚬笑之施必有當(dāng)其休戚者矣武帝雖悟之不早但曰吾不為前所為則天下己受其福何待終日隋煬帝之縱恣乂十倍于孝武但云罷征髙麗則四海便有更生之望況不逺復(fù)者哉雖然治道不在多言在人主之方寸耳【前申公傳】方寸之間天下之所系命也正心誠(chéng)意之學(xué)誠(chéng)為人主之要急者心誠(chéng)意正然后能知言能知言則诐辭不能欺遜辭不能蕩險(xiǎn)辭不能激之怒諛辭不能導(dǎo)之喜心正九重之上而萬民受福于下尚何過之可補(bǔ)此則堯舜之治也世人以堯舜之治為不可跂以正心誠(chéng)意為老儒常談初不之省則功利之說安能不熾夫功利之亂國(guó)如女色之惑身入乎其中昏然不知利害之正未始不慙愧汗發(fā)達(dá)于靣目若其不悟則身從之矣武帝雖為明君然多欲易動(dòng)見主父而嘆息睹江充以為賢奸人在前不惟不能辨而且進(jìn)之天下其何有息肩之所然則勝于始皇者亦未有大過特末年一念之善耳而其益猶若此則知古之圣人獨(dú)喜人之補(bǔ)過者非徒謂勝于不改由孝武觀之則補(bǔ)過之功蓋云大哉
　　西漢【論西漢之末委靡之俗肇于開國(guó)之初】
　　西漢之末其俗尚黨蔽毀譽(yù)混殽忠佞無別以王莽之奸雄生平意氣防可見耳而上書稱其美而訟其屈者幾五十萬人劉歆名宗室也而輔其為【前本傳王莽篡位歆為國(guó)師】嚴(yán)尤智略士也而佐其為【嚴(yán)尤為王莽將】揚(yáng)雄名教大儒也而頌其徳【楊雄作美新】若他蚩蚩蠢蠢隨影附聲之人又何足道哉風(fēng)俗委靡何乃至是意者孝宣以來用法令持臣下諛蔽成風(fēng)理固然乎方子曰否是何見之晚也夫髙帝之盧綰蓋唐姜皎之徒初非有運(yùn)籌決勝之畧専典方面之勲也髙帝既平燕欲以舊恩王綰為羣臣觖望顧公議不敢専羣臣知上意皆言盧綰嘗從平天下功多可王【前盧綰傳髙祖起沛綰以客從入漢為將軍籍死使綰別將擊臨江王共尉還從擊燕王臧荼皆破之時(shí)諸侯率劉氏而王者七人上欲王綰為羣臣觖望及虜臧荼乃立為燕王】黨蔽之風(fēng)始昉于此乎然亦非漢之罪也而戰(zhàn)國(guó)以來謀臣說士憑軾撙衘馳騖乎天下朝見秦之利則易縱而為橫暮見晉之強(qiáng)則易橫而為縱乘險(xiǎn)抵巇為良計(jì)應(yīng)機(jī)赴響為敏識(shí)重以秦人惡直而喜諛鉗忠臣之口結(jié)志士之舌逢君之惡者受上賞指國(guó)之失者防顯戮天下相師以佞為常故漢之羣臣猶多謀識(shí)其變?cè)趹?zhàn)國(guó)之余也夫人惟信己直行發(fā)口直言無阿曲不顧生死如周昌汲黯然后能無顧忌若識(shí)變則為己者重為人者輕輕重如是則不能無畏避有畏避則不能無阿曲阿曲之甚則更相黨蔽黨蔽一成則顛倒白黑無所不至矣仁人君子所以深疾乎用智者懼其保而不可保也顛沛隕越臨九死而不變者恥于用智也蓋昔者慕容燕之梁琛秦主嘗謂曰卿虛稱燕美忠不自防反為身禍可謂智乎琛對(duì)以為臣莫如忠為子莫如孝自非有一至之心者莫能保忠孝之終始【見通鑒】彼見幾者心逹安危身?yè)袢ゾ筒活櫦覈?guó)臣即知之尚不忍為琛之斯言可謂為世臣子之標(biāo)鑒漢初羣臣知此議者自不可為得矣其最稱隂謀者獨(dú)曰陳平智有余然難獨(dú)任周勃重厚少文安劉氏者必勃【前髙帝紀(jì)】其后呂氏之變平依違其間一彼一此凡險(xiǎn)難之際皆勃親之平雍容而己【前呂后紀(jì)及陳平等傳】以髙帝猶不敢保平之可任吾亦安知平患難之際其無觀望之心乎向使呂氏之勢(shì)一成不可揺動(dòng)其事變未可知也故夫觀人之國(guó)者原其始必要其終漢之風(fēng)俗因循委靡以成王氏之禍反復(fù)求之己見于開國(guó)之初天下之事亦安有突如其來者哉

　　十先生奧論注前集巻十五
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注后集巻一
　　性理論　　　　　　　　　　　　朱　熹皇極辨【此篇論皇者君極者至極標(biāo)凖非大中之義】
　　【書洪范五皇極皇建其有極斂時(shí)五福用敷錫厥庶民惟時(shí)厥庶民于汝極錫汝保極凡厥庶民無有淫朋人無有比徳惟皇作極凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不恊于極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好徳汝則錫之福時(shí)人斯其惟皇之極無虐煢獨(dú)而畏髙明人之有能有為使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家時(shí)人斯其辜于其無好徳汝雖錫之福其作汝用咎無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側(cè)王道正直防其有極歸其有極曰皇極之敷言是彛是訓(xùn)于帝其訓(xùn)凡厥庶民極之敷言是訓(xùn)是行以近天子之光曰天子作民父母以為天下王】
　　洛書九數(shù)而五居中洪范九疇而皇極居五故自孔安國(guó)訓(xùn)皇極為大中【洪范五皇極注云大中之道大立其有中謂行九疇之義】而后之諸儒莫有以為非者予嘗考之皇者君之稱也極者至極之義標(biāo)凖之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以極為在中之至則可而直謂極為中則不可若北辰之為天極屋棟之為屋極其義皆然而周禮所謂民極者【禮天官惟王建國(guó)辨方正位體國(guó)經(jīng)野設(shè)官分職以為民極】于皇極之義為尤近顧今之説者既誤于此而并失之于彼是以其説展轉(zhuǎn)迷謬而終不能以自明也即如舊説姑亦無問其它但于洪范之文易皇以大易極以中而讀之則所謂惟大作中大則受之之屬為何等語(yǔ)乎故予切獨(dú)以為皇者君也極者至極之標(biāo)凖也人君以一身立乎天下之中而能修其身以為天下至極之標(biāo)凖則天下之事固莫不恊于此而得其本然之正天下之人亦莫不觀于此而得其固有之善焉所謂皇極者也是其見于經(jīng)者位置法象蓋皆本于洛書之文其得名則與夫天極屋極民極者皆取居中而取極之意初非指中為極也則又安得以是而訓(xùn)之哉曰皇建其有極者言人君以其一身而立至極之標(biāo)凖于天下也曰斂時(shí)五福用敷錫厥庶民者言人君能建其極而于五行焉得其性于五事焉得其理【洪范初一曰五行次二曰敬用五事至次九曰向用五福威用六極】則固五福之所聚而又推以化民則是布此福而與民也曰惟時(shí)厥庶民于汝極錫汝保極者言民視君以為至極之凖而從其化則是以此還錫其君而使之長(zhǎng)為天下之標(biāo)凖也曰凡厥庶民無有淫朋人無有比徳惟皇作極者言民之所以能若此者皆君之徳有以為至極之標(biāo)凖也曰凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不恊于極不罹于咎皇則受之者言君既立極于上而民之從化或有遲速深淺之不同則其有謀為操守者固當(dāng)念之而不忘其不能盡從而未抵于大戾者亦當(dāng)受之而不拒也曰而康而色曰予攸好徳汝則錫之福時(shí)人斯其惟皇之極者言人有能革面而以好徳自名雖未必出中心之實(shí)亦當(dāng)教以修身求福之道則是人者亦得以君為極而勉其實(shí)也曰無虐煢獨(dú)而畏髙明人之有能有為使羞其行而邦其昌者言君之于民不當(dāng)問其貴賤強(qiáng)弱而皆欲其有以進(jìn)徳故其有才能者必皆使之勉進(jìn)其行而后國(guó)可賴以興也曰凡厥正人既富方谷汝不能使有好于而家時(shí)人斯其辜于其無好徳汝雖錫之福其作汝用咎者言欲正人者必先有以富之而后納之于善若不能使之有所顧于其家則此人必將陷于不義而不復(fù)更有好徳之心矣至此而后始欲告之以修身求福之説則己緩不及事而其起而報(bào)汝惟有惡而無善矣蓋人之氣稟不同有不可以一律齊者是以圣人立極于上者至嚴(yán)至正而所以接引于下者至寛至廣雖彼之所以趍于此者遲速真?zhèn)尾艔泽{下有萬不同而吾之所以應(yīng)于彼者矜憐撫奄懇惻周盡未嘗不一也曰無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側(cè)王道正直防其有極歸其有極者言民皆不溺于巳之私以從夫上之化而歸防于至極之標(biāo)凖也析而言之則偏陂好惡以其生于心者言也偏黨反側(cè)以其見于事者言也遵義遵道遵路方防其極也蕩蕩平平正直則己歸于極矣曰皇極之敷言是彛是訓(xùn)于帝其訓(xùn)者言人君以身為表而布命于下則其所以為常為教者一皆循天之理而不異乎上帝之降衷也曰凡厥庶民極之敷言是訓(xùn)是行以近天子之光者言民于君之所命能視以為教而謹(jǐn)行之則是能不自絶逺而有以親被其道徳之光華也曰天子作民父母以為天下王者言能建其有極所以有作民父母而為天下之王也不然則有其位無其徳不足以建立標(biāo)凖子育元元而履天下之極尊矣天之所以錫禹箕子之所以告武王者其大指蓋如此【書洪范武王訪于箕子云云箕子乃言曰云云天乃錫禹洪范九疇彛倫攸敘注云天與禹洛出書神負(fù)文而出列于背有數(shù)至于九】雖其奧雅深微或非淺聞所能窺測(cè)然嘗試以是讀之則亦坦然明白而無一字之可疑者但先儒昧于訓(xùn)義之實(shí)且未嘗講于人君修身立道之本既誤以皇極為大中又見其辭多為含洪寛大之意因復(fù)誤認(rèn)以為所謂中者不過如此殊不知居中之中既與無過不及之不同而無過不及之中乃義理精微之極有不可以毫厘差者又非含糊茍且不分善惡之名也今以誤認(rèn)之中為誤認(rèn)之極不謹(jǐn)乎至嚴(yán)至宻之體而務(wù)為至寛至廣之量則漢元帝之優(yōu)游【前本紀(jì)贊上牽制文義優(yōu)游不防孝宣之業(yè)衰焉】唐代宗之姑息【刑法志代宗性仁恕常以用刑為戒諫者諷帝政寛帝曰刑法峻急朕不忍也范祖禹曰徳宗粃政尤多而大弊有三一曰姑息藩鎮(zhèn)云云一冇奉天之亂而心隕膽破惴畏姑息惟恐生事】皆是物也彼其是非雜揉賢不肖混殽方且昏亂陵夷之不暇尚何斂福錫民之可望哉吾意如此而或者疑之以為經(jīng)言無偏無陂無作好惡則所謂極者豈不實(shí)有取乎得中之義而所謂中者豈不真為無所去就憎愛之意乎吾應(yīng)之曰無偏無陂者不以私意而有所去就爾然曰遵王之義則其去惡而從善未嘗不力也無作好惡者不以私而自為憎愛爾然曰遵王之道遵王之路則其好善而惡惡固未嘗不明也是豈但有包容漫無分別之謂又況經(jīng)文所謂王義王道王路者乃為皇建有極之體而所謂無所偏陂反側(cè)者自為民歸有極之事其文義亦自不同也邪必若子言吾恐天之所以錫禹箕子之所以告武王者上則流于老荘依阿無心之説【史荘子傳荘子著書大抵率寓言也以明老子之術(shù)畏累虛亢桑子之屬皆空言無事實(shí)】下則溺于鄉(xiāng)原同流合污之見【孟子盡心下萬章曰一鄉(xiāng)皆稱原人焉無所徃而不為原人孔子以為徳之賊何哉曰非之無舉也刺之無刺也同乎流俗合乎污世云云故曰徳之賊也】雖欲深體而力行之是乃所以幸小人而病君子亦將何以立大本而序彛倫哉作皇極辨
　　或曰皇極之為至極何也予應(yīng)之曰人君中天下而立四方面內(nèi)而觀仰之者至此輻湊于此而皆極焉自東而望者不能過此而西也自西而望者不能逾此而東也以孝言之則天下之孝至此無以加以弟言之則天下之弟至此而無少過此人君之位之徳所以為天下之至極而皇極所以得名之本意也故惟曰聰明睿智首出庶物【記中庸聰明睿知足以有臨也易乾卦首出庶物萬國(guó)咸寧】如所謂天下一人而已者然后有以履之而不疚豈曰含容寛?jiān)Ｒ粡灾阋援?dāng)之哉客曰唯唯因復(fù)記于此以發(fā)前之未盡
　　皇極辨后【此篇辨論荘子執(zhí)中之失】
　　荘子曰為善無近名為惡無近刑緣督以為經(jīng)【荘養(yǎng)生主篇為善無近名為惡無近刑縁督以為經(jīng)可以保身可以全生可以養(yǎng)親】督舊以為中【上文注縁督以為經(jīng)李云縁順也督中也經(jīng)常也】蓋人身有督脈循脊之中貫徹上下【見醫(yī)書】故衣背當(dāng)中之縫亦謂之督【見記深衣篇注】皆中意也老荘之學(xué)不論義理之當(dāng)否而但欲依阿于其間以為全身避患之計(jì)正程子所謂閃奸打訛者也【見二程語(yǔ)録】故其意以為為善而近名者為善之過也為惡而近刑者亦為惡之過也唯能不大為善不大為惡而但循中以為常則可以全身而盡年矣【見上注】然其為善無近名者語(yǔ)或似是而實(shí)不然蓋圣賢之道但教人以力于為善之實(shí)初不教人以求名者自非為己之學(xué)蓋不足道若畏名之累已而敢盡其為學(xué)之力則其為心亦已不公而稍入于惡矣至謂為惡無近刑則尤悖理夫君子之惡惡如惡惡臭非有所畏而不為也今乃擇其不至于犯刑者而竊為之至于刑禍之所在巧其途以避之而不敢犯此其計(jì)私而害理又有甚焉乃欲以其依違茍且之兩間為中之所在而循之其無忌憚亦益甚矣客嘗有語(yǔ)予者曰昔人以誠(chéng)為入道之要【周子通書】恐非易行不若以中易誠(chéng)則人皆可行而無難也予應(yīng)之曰誠(chéng)而中者君子之中庸不誠(chéng)而中則小人之無忌憚耳【記中庸仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而時(shí)中小人之中庸也小人而無忌憚也】今世俗茍偷恣雎之論蓋多類此不可不深察也或曰然則荘子之意得無與子莫之執(zhí)中者類耶曰不然子莫執(zhí)中但無權(quán)耳蓋猶擇于義意而誤執(zhí)此一定之中也【孟盡心上子莫執(zhí)中執(zhí)中為近之執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一也所惡執(zhí)一者為其賊道也舉一而廢百也】老荘之意則不論義理專計(jì)利害又非子莫之比矣蓋跡其本心實(shí)無以異乎俗鄉(xiāng)原之所見而其揣摩精巧校計(jì)深切則又非世俗鄉(xiāng)原之所及乃賊徳之尤者【孟盡心下孔子曰過我門而不入我室我不憾焉者其惟鄉(xiāng)原乎鄉(xiāng)原徳之賊也】所以清談盛而晉俗衰蓋其勢(shì)有所必至而王通猶以為非老荘之罪【文中子周公篇詩(shī)書盛而秦世滅非仲尼之罪也虛?長(zhǎng)而晉室亂非老荘之罪也齋戒修而梁國(guó)亡非釋迦之罪也】則吾不能識(shí)其何説也既作皇極辯因感此意有相似者謾筆之于其后云
　　顔子所好何學(xué)【此篇論性之明誠(chéng)】　　　　程　頤
　　圣人之門其徒三千獨(dú)稱顔子為好學(xué)【語(yǔ)哀公問弟子孰為好學(xué)孔子對(duì)曰有顔囘者好學(xué)】夫詩(shī)書六藝三千子非不習(xí)而通也然則顔子所獨(dú)好者何學(xué)也學(xué)以至圣人之道也圣人可學(xué)而至歟曰然學(xué)之道如何曰天地儲(chǔ)精得五行之秀者為人其本也真而靜其未發(fā)也五性具焉曰仁義禮智信形既生矣外物觸其形而動(dòng)于中矣其中動(dòng)而七情出焉曰喜怒哀樂愛惡欲情既熾而益蕩其性鑿矣是故覺者約其情使合于中正其心養(yǎng)其性故曰性其情愚者則不知制之縱其情而至于邪僻梏其性而亡之故曰情其性凡學(xué)之道正其心養(yǎng)其性而已中正而誠(chéng)則圣矣君子之學(xué)必先明諸心知所往然后力行以求至所謂自明而誠(chéng)也故學(xué)必盡其心盡其心則知其性知其性反而誠(chéng)之圣人也故洪范曰思曰睿睿作圣誠(chéng)之之道在乎信道篤信道篤則行之果行之果則守之固仁義忠信不離乎心造次必于是顛沛必于是【見語(yǔ)全句】出處語(yǔ)黙必于是久而弗失則居之安動(dòng)容周旋中禮則邪僻之心無自生矣故顔子所事則曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動(dòng)【語(yǔ)十二篇句】仲尼稱之得一善則拳拳服膺而弗失之矣【記中庸句】又曰不遷怒不貳過【見語(yǔ)全句】有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行也【易系辭子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行也】此其好之篤學(xué)之之道也視聴言動(dòng)皆禮矣所異于圣人者蓋圣人則不思而得不勉而中從容中道【記中庸句】顔子則必思而后得必勉而后中故曰顔子之與圣人相去一息孟子曰充實(shí)而有光輝之謂大大而化之之謂圣圣而不可知之之謂神【見盡心篇】顔子之徳可謂充實(shí)而有光輝矣所未至者守之也非化之也以其好學(xué)之心假之以年則不日而化矣故仲尼曰不幸短命死矣蓋傷其不得至于圣人也所謂化之者入于神而自然不思而得不勉而中之謂也孔子曰七十而從心所欲不逾矩是也或曰圣人生而知之者也今謂可學(xué)而至其有稽乎曰然曰堯舜性之也湯武反之也性之者生而知之者也仄之者學(xué)而知之者也又曰孔子生而知也孟子則學(xué)而知也后人不達(dá)以謂圣本生知非學(xué)可至而為學(xué)之道遂失不求諸已而求諸外以博聞彊記巧文麗辭為工榮華其言鮮有至于道者則今之學(xué)與顔子所好異矣
　　盡性上【此篇論內(nèi)外之道同出于性】　　　　　張文潛
　　一言而盡天下之道者性而已夫道之在萬物雖泮散殊別無所往而不得然其歸有二而已自內(nèi)而本之者為圣人之神故凡大至于參天地廣至于贊化育禍福大故也而不得蕩其和死生至變也而不得干其常所以極天下之髙明而寂然不動(dòng)以待萬物之至者皆道之在內(nèi)者也自外而致用者為王者之事故凡觀變以應(yīng)天下之動(dòng)而利用以成天下之務(wù)大之為禮樂小之為政刑所以鼓眾動(dòng)民出而與一世同患無所感而不通盛徳大業(yè)待之以立者皆道之在外者也嗚呼道則廣矣大矣然不在外則必在內(nèi)不在己則必在物所謂道者不外是矣且天下之道不過于內(nèi)外而內(nèi)外之道其初曷出哉凡在內(nèi)者乃吾之所受于天而虛靜明達(dá)無所待于外者所謂喜怒哀樂之未發(fā)者【記中庸喜怒哀樂未發(fā)謂之中發(fā)而皆中節(jié)謂之和】凡在外者取吾所受于天者而顯諸形名事物之際與物兩得而布之天下取諸心而施諸事本乎天而成乎人動(dòng)于無為而著于有形使天下萬物防其利所謂喜怒哀樂發(fā)而中節(jié)者也故內(nèi)外之道雖殊而同出于吾性故兩言而盡天下之道者曰內(nèi)外一言而盡內(nèi)外之道曰性而已然則天下之物未有逃于吾性之表則吾性者盡天下之能事者也圣人之所以為圣人者豈能強(qiáng)其性之所無而附益其所不足哉然盡其性之所受于天者而無有闇蔽不照之累天下全受于我者全得之而已矣故能盡已之性則能盡天下之道能盡天下之道而后為圣人自圣人而下之至于庶人其別蓋多矣彼其為是大小之辨者亦豈有他哉其于性也所見有廣狹故其為徳也所立有小大性猶山也自圣人至于庶人登山者也或蹈其半或止其下而其強(qiáng)立者出入上下無所不至陟焉而窮其髙降焉而極其深盡一山之視而無不至之處故無不至者圣人也或蹈其半或止其下者賢否之別也均是性也因其所見而為圣賢之別均是山也因其所止而知強(qiáng)弱之異故人之繕性也有不求而性之于人也無不足人之登山也有不盡而山之于人也無不與子思曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教【記中庸云】故道出于性教出于道一得吾性而道與教舉矣
　　盡性論下【此論圣人盡已之性趍善避惡兩極其至】
　　孟子曰萬物皆備于我矣嗚呼此性之説也蓋孟子嘗以謂性善矣【孟告子上人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下云云】夫善者萬物之一也萬物皆備于我則我之所受于天者獨(dú)善矣乎故吾知孟子為性善之説其有救乎當(dāng)世之變而非性之至論也揚(yáng)子曰善惡混【修身篇人之性也善惡混修其善則為善人修其惡則為惡人】揚(yáng)子之論出于萬物皆備于我者也然則盡已之性而為圣人則圣人之于性豈有兼受其惡者哉是不然圣人之于圣其智足以知之者無不盡矣凡性之可以為善者圣人者達(dá)之無不至其極凡性之可以為惡者圣人察之無不極其微于是乎有學(xué)焉開其所由達(dá)之途使趨者必至其極而無蔽閼于前治其所能察之隙使避而逺者必盡其微而無有鑠奪陷溺之累故能盡性之大體則趨善而逺過也兩皆至其極故善之在我者無不舉惡之在我者無不去自圣人而下之至于庶人自上智而下之而為下愚所以為賢否之殊者亦計(jì)夫所趨之善有淺深所避之惡有小大之殊者豈有他哉其于性也所見有全有不全故也昔者顔子之于孔子蓋仰之彌髙鉆之彌堅(jiān)【語(yǔ)子罕顔淵喟然嘆曰仰之彌髙鉆之彌堅(jiān)瞻之在前忽然在后】夫髙與堅(jiān)也凡人之性舉有之也孔子至焉而顔子之力幾疲于是矣是何也孔子得其善之授于天者盡而顔子得之也有不至者矣夫子之門人自子路子貢之徒皆嘗有不善于其身賜之貨殖【語(yǔ)十一賜不受命而貨殖焉億則屢中】由之兼人【同上公西華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在子曰由也兼人故退之】是也二人者蓋終身而不知止而顔子之于不善也未嘗不知知之未嘗復(fù)行也【易系辭子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行也】夫顔子之于子路子貢其性之質(zhì)一也然其于不善也逺之者至于未嘗復(fù)行而不改者至于終身何也豈顔子逺其惡之授于天者盡而由也賜也有不盡者矣譬之毉也不盡知天下之善惡則其治疾也有所遺毒石惡草知之不周則其于逺害也必有所不盡故良?xì)M天下善惡之藥而圣人盡吾身善惡之性夫性所至有淺深所盡有廣狹而人之才能自是別矣

　　十先生奧論注后集巻一
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注后集巻二
　　歴代論　　　　　　　　　　　　　胡　　寅秦【此篇論秦取天下由先破韓魏然亦本得人之力】
　　昔秦皇帝以少年英鋭之氣蹷六國(guó)而夷之首縶韓王繼削趙壤元戎橫擊而大梁不守武旅前趨而夀春以平遼東之地入我版圖臨淄之積歸我王府【并見史秦本紀(jì)】于是郡邑海內(nèi)稱帝而治【史始皇二十六年采上古帝位號(hào)號(hào)曰皇帝】后世見其舉兵之尅而取亂之易也皆曰秦皇帝善將將而王李防白善將兵【王翦李牧防恬　白起四人皆秦將】故能取天下嗟夫是未究其本也且山東諸侯六國(guó)地皆千乗而足以爭(zhēng)衡天下【賈誼過秦論當(dāng)此之時(shí)齊有孟嘗趙有平原楚有春申魏有信陵此四君者約縱離橫兼韓魏燕趙宋衛(wèi)　　中山之泉于是六國(guó)之士云云嘗以十倍之地百萬之眾叩闗而攻】【秦秦人開闗延敵九國(guó)之師逡廵而不敢進(jìn)】獨(dú)秦皇帝優(yōu)游談笑以一敵六席巻而吞之【同上始皇奮六世之余烈振長(zhǎng)防而馭宇內(nèi)吞二周而亡諸侯】是豈一朝夕之故哉蓋秦之先君皆侈然有并吞八荒之心而其大臣謀主亦皆為異世計(jì)【過秦論秦孝公據(jù)殽函之固擁雍州之地君臣固守而窺周室有席巻天下包舉宇內(nèi)囊括四海之意并呑八荒之心當(dāng)是時(shí)也商君佐之內(nèi)立法度務(wù)耕織修守戰(zhàn)之備外連衡而鬬諸侯】自繆公以來威權(quán)形勢(shì)常雄諸侯【太史公曰自繆公以來至于秦王二十余世常為諸侯雄】精兵鋭師左縈右樸勢(shì)如摧枯往必縻潰東征遣某軍西擊用某將今年圍某邑明年下某城而衡人又以其威棱恐愒于外于是六國(guó)之君寒心破膽求成請(qǐng)媾之不暇媮一時(shí)之安而恬后日之毒出有盡之地而充無已之求不愛膏腴沃壤以資奉之【孝公既沒惠文武昭襄蒙故業(yè)因遺策南取漢中西舉巴蜀東割膏腴之地收要害之郡諸侯恐懼防盟而謀弱秦不愛珍器重寳肥饒之地以致天下之士合縱締交相與為一】方獻(xiàn)名都復(fù)効大邑盟載伊始弓矢未櫜而關(guān)西之師又出于函谷矣夫惟諸侯之地日瘠秦地日肥則諸侯之勢(shì)益弱而秦勢(shì)愈彊矣譬如假賊以兵惠盜以糧必產(chǎn)后害是以數(shù)世之后始皇帝得以拱手而取之也【賈誼過秦論于是秦人拱手而取西河之外】嘗以天下地圖按之韓魏之地南蔽諸國(guó)秦人破之不先則安能過都越國(guó)而致討于人乎不據(jù)要害不散從約以彊我而孤敵則安能圖大事乎是故加兵全魏取城六十使魏人震慴則穰侯之為也【史穰侯傳穰侯為秦將攻魏魏獻(xiàn)河?xùn)|河西取城六十】決羊腸之險(xiǎn)塞太行之道切切然收韓是謀則范雎之為也【史范雎曰今夫韓魏中國(guó)之處而天下之樞也王其欲伯必親中國(guó)以為天下樞以盛楚趙楚趙附則齊必事秦齊附而韓魏因可虜也昭王乃拜范雎為客卿謀兵事且欲發(fā)使于韓云云酈食其曰塞成臯之險(xiǎn)杜太行之道以示諸侯形制之勢(shì)】大筑兾闕遷都咸陽(yáng)使秦人據(jù)河山之險(xiǎn)以制諸侯死命則衞鞅之為也【史商君傳以鞅為大良造將兵圍魏安邑降之居三年筑兾闕宮庭于咸陽(yáng)秦自雍徙都之太史公曰秦地被山帶河以為固四塞之國(guó)也】游説列國(guó)散從解約使秦人得出甲而馳騖于外則張儀之為也【史張儀游説諸侯云云蘇秦已説趙王而得相約從親恐秦之攻諸侯敗約后負(fù)念莫可使用于秦者乃使人激感張儀云云張儀得見秦惠王惠王以為客卿與謀伐諸侯】微此二三子逆去其害而先置其利則始皇帝之君臣欲以一旦取天下可乎嗟夫祖龍之君【史始皇紀(jì)使者從關(guān)東夜過華陰平舒道有人持璧遮使者曰為吾遺滈池君因言曰今年祖龍死因忽不見置其璧去使者奉璧具以聞始皇曰祖龍者人之先也使御府視璧乃二十八年行渡江所沈玉也】因前世以有天下而躬自壤之甫十有四嵗而咸陽(yáng)遂亡其淫虐侈麗之跡先儒言之詳矣自過秦而下【前賈誼作過秦論】若仲舒谷永嚴(yán)安徐樂吾丘主父劉向揚(yáng)雄蒯通伍被晁錯(cuò)釋之鄒陽(yáng)賈山終軍之儔皆嘗伸筆舌而數(shù)其罪愚不復(fù)論
　　西漢上【此篇論髙祖短于處事長(zhǎng)于聴言】
　　髙祖短于處事而長(zhǎng)于聴言【班彪王命論髙祖知人善任使以信誠(chéng)好謀達(dá)于聴受見善如不及從諫如順流】故能仗劒三尺奮起徒步以有天下【本紀(jì)吾以布衣提三尺取天下此非天命乎】尋其處紛亂之際猷為經(jīng)畫鮮不倒行逆施之幾敗大事賴佐命之臣反覆辨正開其如此禁其若彼髙祖釋然于心躍而從之【漢王與鄜食其謀橈楚權(quán)欲立六國(guó)后漢王令刻印張良來謁漢王方食以告良良請(qǐng)借前箸以籌之漢王輟食吐哺罵曰豎儒幾敗乃公事令趣銷印】是以事無困廢之?dāng)蝗惶煜路求{祖有也嘗讀楚漢之書私怪髙祖之失謀其大有六而其他尚多有之始其南陽(yáng)之勝遽欲引兵而西不有留侯之謀則宛擊其后秦邀其前危孰甚耶【本紀(jì)秦三年六月與南陽(yáng)守齮戰(zhàn)犨東破之略南陽(yáng)郡南陽(yáng)守走保城守宛沛公引兵過而西張良諫曰沛公雖欲急入關(guān)秦兵尚眾距險(xiǎn)今不下宛宛從后擊彊秦在前此危道也于是沛公乃夜引軍從他道還】藍(lán)田之捷西入咸陽(yáng)遽欲止宮休舍不有樊噲之謀則蠱于聲色沮橈軍氣害孰甚耶【沛公引兵擊秦軍大破之藍(lán)田南遂至藍(lán)田乂戰(zhàn)其比秦兵大敗遂西入咸陽(yáng)欲止宮休舍樊噲張良諌乃封秦重寳財(cái)物府庫(kù)復(fù)軍霸上】刻印苴茅封六國(guó)后非聞八不可之謀則賢臣四分勍敵并起長(zhǎng)亂必矣【漢王欲立六國(guó)后趣刻印具以酈生計(jì)告良良曰昔湯武伐桀紂封其后者度能制其死命也今陛下能制項(xiàng)籍死命乎其不可一矣武王入殷表商容閭式箕子門封比干墓今陛下能乎其不可二矣發(fā)鉅橋之粟散鹿臺(tái)之財(cái)以賜貧窮今陛下能乎其不可三矣殷事已畢偃蘋為軒倒載干戈示不復(fù)用今陛下能乎其不可四矣休馬華山之陽(yáng)示無所為今陛下能乎其不可五矣放牛桃林之野天下不復(fù)輸積今陛下能乎其不可六矣且夫天下游士離親戚棄墳?zāi)谷ス逝f從陛下者但日夜望咫尺之地今乃立六國(guó)后是無復(fù)立者游士各歸事其主陛下與誰取天下乎其不可七矣且楚唯無彊六國(guó)復(fù)橈而從之陛下焉得而臣之其不可八矣誠(chéng)用此謀陛下事去矣漢王令趣銷印】既入武關(guān)遂欲擊秦峣關(guān)之軍非聞旗幟為疑兵之謀則以少犯眾兵力不敵覆師必矣【逐西攻武關(guān)入秦秦遣將將兵距峣關(guān)沛公欲擊之張良曰秦兵尚強(qiáng)未可輕動(dòng)愿先遣人并張旗幟于山上為疑兵使酈食其陸賈往説秦將防以利秦將果欲連和沛公果欲聴之張良曰不如因其怠解擊之秦兵大敗】項(xiàng)羽方彊遷之于南鄭之僻反切齒而不行賴鄼侯陳屈申之説然后隠忍以圖大也【羽自立為西楚霸王王梁楚地九郡都彭城背約更立沛公為漢王王巴蜀漢中四十一縣都南鄭漢王怨羽之背約欲攻之蕭何諌乃止】項(xiàng)羽既弱分之以鴻溝之西乃束甲而欲去賴曲逆獻(xiàn)養(yǎng)虎之説然后剛決以就功也【羽少助食盡乃與漢約中分天下割洪溝以西為漢以東為楚羽解而東而漢王欲西歸張良陳平諫曰今漢有天下大半而諸侯皆附不因其幾而遂取之所謂養(yǎng)虎自遺患也漢王從之】鄉(xiāng)使當(dāng)此機(jī)防之際髙祖率情而徑行則天下之勢(shì)何如耶由是知髙祖明于見機(jī)而精于料敵者獨(dú)能廣寛兼聴以佐裁決耳于時(shí)好善如不及從諫若轉(zhuǎn)圜【梅福傳云】下至販繒屠狗狂生戍卒之計(jì)皆取而用之【灌嬰雎陽(yáng)販繒者也樊噲以屠狗為事后班彪論曰舉韓信于行陳收陳平于亡命英雄陳力羣策畢舉云云】是以能從容閑暇而定帝業(yè)于五載間也【異姓諸侯王表漢亡尺土之階繇一劒之任五載而成帝業(yè)】且秦之末涂天下云擾陳勝呉廣舉陳武臣張耳舉趙田儋舉齊景駟舉郢周市舉魏韓廣舉燕豪杰矯據(jù)都邑相望及夫僣偽之國(guó)以次勦滅而衡行天下獨(dú)一項(xiàng)羽耳彼以蓋世之材仗全楚之勢(shì)噫嗚咄嗟則三軍之士披卻而不振【羽令壯士挑戰(zhàn)漢有善騎射曰樓煩楚挑戰(zhàn)三合樓煩輒射殺之羽大怒自被甲持防挑戰(zhàn)樓煩欲射羽瞠目叱之樓煩目不能視手不能發(fā)走還入壁不敢復(fù)出】大小七十余戰(zhàn)未嘗敗北可謂難敵矣然髙祖率困之于垓下而戮之于東城者固天時(shí)亦人謀也【羽壁垓下軍少食盡漢率諸侯兵圍之?dāng)?shù)重夜直潰圍南出漢追及之羽復(fù)引而東至東城追者數(shù)千自度不得脫謂其騎曰吾起兵至今八嵗矣身七十余戰(zhàn)所當(dāng)者破所擊者服未嘗敗北遂伯有天下然卒困于此此天亡我非戰(zhàn)之罪也乃自剄】嗟夫我屈羣防以為禆助【揚(yáng)重黎篇漢屈羣策羣策屈羣力】而彼亦能用眾謀則雌雄之勢(shì)未能安決【羽乃使人謂漢王曰天下匃匃徒以吾兩人愿與王挑戰(zhàn)決雌雄母徒苦天下父子為也】惟其我能資諸人而彼憞羣策以自屈是以有興亡之異也要之西漢之興本聴言而已矣
　　西漢下【此篇論西漢之亡在于外戚之擅權(quán)】
　　人君有天下而未知治亂得失之機(jī)胡不取前世之已事觀焉某事果利乎循而行之某事果害乎矯而變之庶防可以逺禍亂基太平也今夫天子以一身而制天下者以有權(quán)利也惟利可以役人權(quán)可以制人是以不出殿陛而天下惟吾之聴茍不能謹(jǐn)惜名器而輕以假人【孔子曰惟器與名不可以假人】倒持太阿【梅福傳秦倒持太阿授楚其柄】授人鐔柄則晚節(jié)末路抱持虛器而威勢(shì)下移矣又況外戚之倫少不知學(xué)狃富貴之居則志易以僣挾禁掖之勢(shì)則權(quán)易以專其始盜天子之威福為予奪以刼持天下天下既側(cè)目而畏之則還以恐愒于上而邀望大利矣君人者奈何不加抑逺而使之立朝乎西漢之業(yè)以外戚亡議者過成哀之君縱不能逺取前世事以為規(guī)鑒胡不以祖宗之得失耳目未逺者觀之乎始文帝以后弟竇廣國(guó)賢有行欲相之既而曰恐天下以吾私廣國(guó)卒拜申屠嘉【嘉本傳文帝以后弟竇廣國(guó)賢有行欲相之曰恐天下以吾私廣國(guó)乃以御史大夫嘉為丞相】元帝以馮野王行能第一欲用為御史大夫既而曰后世必謂我私后宮卒用張譚【元帝時(shí)御史大夫李延夀卒在位多舉野王功能第一　曰吾用野王為三公后世必謂我私后宮親屬以野王為比乃下詔以太子少傅張譚為御史大夫野王乃嘆曰人皆以女寵貴我兄弟獨(dú)以賤】是二帝者矯私徇公若此其蚤也遏絶外戚之亂若此甚也繼其后者若之何不循而行乎異時(shí)呂氏盜朝產(chǎn)祿肆亂不有太尉主兵而北軍助順則海內(nèi)危矣【髙后紀(jì)將軍祿相國(guó)產(chǎn)顓兵秉政自知背髙皇帝約恐為大臣諸侯王所誅因謀有亂大尉勃與丞相平謀勃入北軍不得入乃令紀(jì)通持節(jié)矯內(nèi)勃北軍勃復(fù)令酈寄説祿以兵授大尉勃勃入軍門行令軍中曰為呂氏右袒為劉氏左袒軍皆左袒勃遂將北軍產(chǎn)不知祿已去北軍入未央宮欲為亂殿門弗內(nèi)勃逐產(chǎn)殺之悉捕諸呂皆斬之】霍氏繼起禹山專制肆行非度陰有異謀非宣皇帝毅然加兵則宗廟恐矣【霍光傳宣帝始立立微時(shí)許妃為皇后光夫人顯愛小女成君欲貴之私使乳毉淳于衍毒藥殺許后因勸光內(nèi)成君代立為后光薨后語(yǔ)稍泄于是上始聞之而未察更以禹為大司馬冠小冠亡印綬罷其右將軍屯兵顯及禹山云自見日侵削數(shù)相對(duì)啼泣自怨于是始有邪謀矣防事發(fā)覺云山明友自殺顯禹廣漢等捕得禹要斬顯及諸女昆弟皆棄市】彼二氏者柄朝未防而產(chǎn)害己若此繼其后者若之何不矯而變乎悲夫建始以后【建始成帝年號(hào)】政柄旁落歸于王氏五侯羣弟更迭弄權(quán)【河平二年上悉封舅譚為平阿侯商成都侯立紅陽(yáng)侯根曲陽(yáng)侯逢時(shí)髙平侯五人同日封故世謂之五侯】威勢(shì)翕習(xí)青紫充滿【王氏子弟皆卿大夫侍中諸曹分據(jù)執(zhí)官滿朝廷】排擯宗室孤弱公輔誅戮亡忌擊防不請(qǐng)【大將軍王鳳用事上遂謙讓無所顓左右常薦光祿大夫劉向少子歆通達(dá)有異材上説之欲以為中常侍左右皆曰未曉大將軍上于是語(yǔ)鳳鳳以為不可乃止其見憚如此】而當(dāng)時(shí)之君瑣瑣碌碌曾不敢舉手開喙以預(yù)天下事自王章以直言誅【王商傳直臣王章訟商忠直言鳳專權(quán)鳳竟以法誅章】劉向以正諌黜【向本傳時(shí)政由王氏出向極諌曰今王氏一姓乗朱輪華轂者二十三人青紫貂蟬充益幄內(nèi)魚鱗左右大將軍秉事用權(quán)五侯驕奢行汗而寄治身私而托公筦執(zhí)　樞機(jī)朋黨比周兄弟據(jù)重宗族盤互】而忠讜之士巻舌矣杜欽谷永之朋方且逆望風(fēng)防揄?yè)P(yáng)賛頌【并見本傳】而張禹孔光共為持計(jì)不肯吐忠于上【并見本傳】由是漢室雕弱不振至于賊莽則大事去矣【孝平之世政自莽出至乎變異見于上民怨于下莽亦不能文也】彼且文飾休符招致琛贐作為石匱大誥之書以愚弄天下【莽本傳羣臣乃盛陳莽功徳致周成白雉之瑞千載同符宜賜號(hào)曰安漢公平帝崩莽自謂威徳日盛遂謀即真之事梓潼人哀章見莽居攝即作銅匱為兩檢署其一曰天帝行璽金匱圖其一署曰赤帝行璽言王莽為真天子】則漢其不亡得乎噫自古天下敗于外家者惟漢與周然隋文帝東平全齊而西破巴蜀五王奸謀同日擿發(fā)則于宇文氏不為無功【楊安之女為周宣帝妃堅(jiān)以元舅輔政有功于國(guó)卒受周禪是為隋文帝】方之安漢可異日談也【王莾號(hào)安漢公】
　　東漢上【此篇論光武明于料敵而長(zhǎng)于用人】
　　世祖皇帝單車匹馬崛起閭巷東西誅戮以復(fù)漢室而君海內(nèi)議者皆曰新室苛政民困水火于時(shí)豪杰之士有能倡義大呼拯援焚溺則耄倪逺近攝祍而從之矣故建武之業(yè)捷如覆掌嗟乎是不然彼公孫述據(jù)巴蜀隗季孟竊隴右彭寵張步之徒紛紛而起【并本傳】皆有戡亂之名胡為卒敗涂地耶議者又曰西京之民涵休于漢氏之渥澤久矣自奸臣擅命僣偽四作天下喁喁仰思漢徳故南陽(yáng)諸劉易以集事嗟乎是又不然劉永起雎陽(yáng)盆子窺中原皆豐沛之胄而終死人手【并見本傳】天水之豪【隗囂聞莽敗謀起兵應(yīng)漢稱漢復(fù)元年據(jù)天水】邯鄲之盜【王郎以為河北有天子氣詐稱成帝子子輿趙繆王子林率車騎數(shù)百入邯鄲立郎為天子漢兵拔邯鄲斬之】皆假托宗籍以詆欺天下而何為竟無成也從是論之則光武之興智謀英畧必有加人者矣蓋光武明于料敵而長(zhǎng)于用人是以豪杰之士不能與之競(jìng)鞭并進(jìn)以角中原也然則明于料敵奈何曰籌之方寸之中逺料萬里之外【光武賜竇融璽書既至河西咸驚以為天子明見萬里之外】揣微射隠無不如目擊者若乃遣朱祐以討秦豐諉耿純以襲劉楊任侯進(jìn)以要赤眉之眾【并見本傳劉盆子傳樊崇起兵于莒恐其眾兵與莽兵亂乃皆朱其眉以相識(shí)別由是號(hào)赤眉】皆逆料事情而授以成筭策其必勝已而果勝也呉漢之討蜀與劉尚異營(yíng)鄧隆之救薊與朱浮別壘【并見本傳及光武紀(jì)】救援阻隔而無以濟(jì)師策其必?cái)∫讯麛∫卜蚴侵^善料敵而長(zhǎng)于用人奈何曰收集以廣其來委任以課其功存撫以激其忠敦奨以厲其氣若乃設(shè)壇場(chǎng)以拜馬武【見本傳】脫左驂以遺賈復(fù)【本傳王莽末時(shí)下江新市呉越復(fù)起聚眾數(shù)百人復(fù)北渡河光武召見竒之署復(fù)破虜將軍督盜賊復(fù)馬羸光武解左驂以賜之】揮綬以賜李忠【本傳忠遂與任光同奉世祖世祖自解所佩綬以帶忠因從攻下屬縣】解衣以衣來歙【見本傳】明之至矣冦恂之守河內(nèi)【冦恂文武備足有牧人御眾之才乃拜為河內(nèi)太守謂恂曰昔髙祖留蕭何鎮(zhèn)關(guān)中吾今委公以河內(nèi)】馮異之定關(guān)中【本傳異朝京師引見帝謂公卿曰是我起兵時(shí)主薄也為吾披荊棘定關(guān)中】耿弇建策之功【本傳帝謂弇曰將軍前在南陽(yáng)建此大防常以為落落難合有志者事竟成也】王霸渡河之役【本傳王郎起光武令霸至市中募人將以擊郎光武即南馳至虖沱河吏還白河水流澌無船不可濟(jì)官屬大懼光武令霸往視之霸詭曰氷堅(jiān)可度遂前北至河河冰亦合未畢數(shù)騎而冰解光武謂霸曰安吾眾得濟(jì)免者卿之力也】皆諄諄然稱揚(yáng)褒美以慰功臣之心而作將士之氣卒之授鉞四七有翼扶王運(yùn)之功焉【馬武傳論中興二十八將前世以為上應(yīng)二十八宿又張平子?xùn)|京賦世祖龍飛白水鳳翔參墟授鉞四七共工是除】夫是之謂善用人也蓋善用人矣雖短于料敵亦可取天下髙祖是也乃若一身而兼有之則光武之興晚矣
　　東漢下【此篇論人重名義而其業(yè)壊于宦官之亂】
　　人君收集忠賢環(huán)布列位養(yǎng)其剛氣而厲其偉節(jié)使之正色立朝奮不避死則雖有奸臣決不能肆志于天下何者狡詐之謀一有暴露則正士憤疾戮力而攻之矣夫惟僉壬攅朝擊去君子圜視前后無復(fù)顧忌然后爭(zhēng)逞誤國(guó)之計(jì)而圖其私也在昔東漢之世人重名義仕于朝者類皆慷慨忠勇芥視爵位而喜于嬰小人之鋒學(xué)于時(shí)者亦能品覈公卿崇論閎議而敦尚名節(jié)一有異此則蕓夫孺子獻(xiàn)譏而騰笑矣觀夫孝和以后主勢(shì)陵弱前有竇憲擅朝【和帝即祚幼弱而竇憲兄弟專緫權(quán)威內(nèi)外臣僚莫由親接所與居者惟閹宦而已】后有梁冀用事【梁防立質(zhì)帝又潛行鶴殺帝復(fù)立桓帝專擅威柄兇恣日積百僚側(cè)目莫敢違命天子恭已而不得有所親豫】手握王爵躬盜天憲【宦者傳序句】呼吸指揮可以貧富生死天下而士于此時(shí)終不肯俛意屈節(jié)少有承順而程奏顯言條疏其罪者何多也若樂恢何敞丁鴻袁安李恂伯魚之倫固嘗詆摧于竇【并各見本傳】而張綱杜喬黃瓊延篤周勰陳之朋固嘗沮抑于梁矣【并各見本傳】是以彊梁之兇禠氣而不敢動(dòng)不然天下無漢豈待建安之末哉彼閹人腐夫五邪曹趙之輩【中常侍單超徐璜具瑗左悺唐衡共誅梁冀五人同日封侯其后轉(zhuǎn)橫云云桓帝紀(jì)論五邪肆虐流衍四方曹節(jié)與趙封并見宦者傳】既以目見前日之事矣將播虐于天下而逞已之所欲為竊計(jì)以謂孱昏之君固可愚弄于掌股之上而不足畏有能奮臂以摶我者獨(dú)四方忠義之士爾于是假手于牢修借交于朱并【前見本注】厚誣名賢指為鉤黨【靈帝建寧二年侯覽諷有司奏李膺等皆為鉤黨之獄死者百余人諸附從者錮及五屬制詔州郡大舉鉤黨于是天下豪杰及儒學(xué)行義者一切結(jié)為黨人】欲一網(wǎng)而去之若李膺杜宻范滂張儉之流不能以身免而其他死徙廢禁六七百人不既多乎【侯覽怨張儉尤甚覽郷人朱并素佞邪為儉所棄承覽意指上書告儉與同鄉(xiāng)二十四人別相署號(hào)共為部黨圖危社稷而儉為之魁大長(zhǎng)秋曹節(jié)因此諷有司奏諸鉤黨者故司空虞放及李膺杜宻朱防荀昱翟超劉儒范滂等請(qǐng)下州考治】黨錮之?dāng)鼫h七十載寃濫之氣上通于天不既久乎【李膺等百余人皆死獄中自此結(jié)為怨隙者因相陷害睚眥之忿濫入黨中乂州郡承防或有未嘗交關(guān)亦羅禍毒其死徙廢禁者六七百人凡黨事始自甘陵汝南成于李膺張儉海內(nèi)涂炭二十余年】由是賢人君子無復(fù)居朝而閹寺之勢(shì)日以翕習(xí)回天獨(dú)坐之謡嘩于民間【單超傳徐璜具瑗左悺唐衡四侯轉(zhuǎn)橫天下為之語(yǔ)曰左囘天具獨(dú)坐徐臥虎唐兩墯】私竊威權(quán)公取貨賂豪奢刻虐無不為矣其后陳蕃竇武擊之而見誅【陳蕃謂竇武曰曹節(jié)王甫等自先帝時(shí)操弄國(guó)權(quán)今不謀之后必難圖武深然之武白太后誅曹節(jié)等太后猶豫未忍而曹節(jié)脇尚書作詔板拜王甫為黃門令收捕武等武不受詔執(zhí)蕃送北寺獄殺之武自殺】何進(jìn)王允謀之而不勝【何進(jìn)拜大將軍與袁紹謀誅宦官進(jìn)召王允與謀進(jìn)后為張讓所斬】漢室于是大壊嗟夫東漢中葉邪不勝正故亂而不亡及其末涂正不勝邪由是逐鹿之人叩關(guān)而至矣【秦失其鹿天下共逐之】后之君能戒于此不使奸邪得志而君子道長(zhǎng)誠(chéng)天下之福也
　　曹魏【此篇論武帝不知人之過】
　　人君無敏識(shí)精鑒以照知人材而疑其可信信其可疑甚大患也昔者魏武帝東西征討艱苦百戰(zhàn)而老身于鋒鏑之間其規(guī)為志意將以合天下也而三方終不平將以傳后嗣也而胙國(guó)者止五世而已矣竊嘗誦其書而追攻其失不知人之過也今夫劉備割據(jù)于當(dāng)年而司馬仲達(dá)之子孫簒奪于后世皆旤魏者也而詳觀其實(shí)乃武帝之自取何者備之困于袁呂而來奔也帝固策其英雄與已敵也【劉備與袁術(shù)相持經(jīng)月呂布出兵攻備備敗走歸曹公曹公厚遇之從容謂備曰今天下英雄惟使君與操耳本初之徒不足數(shù)也】程昱郭嘉固嘗稱有雄才不肯為人下矣其亦宜先慮而早圖之以絶后害奈何恬不控制而又縱之乎【呂布襲劉備備來奔程昱説公曰觀劉備有雄才而甚得眾心終不為人下不如早圖之公曰方今收英雄時(shí)也殺一人而失天下之心不可又劉備來奔或謂備有英雄志今不早圖后必為患太祖以問郭嘉嘉曰今備有英雄名以窮歸已而害之是以害賢為名則智士將自疑囘心擇主公誰與定天下太祖笑曰君得之矣】司馬仲達(dá)數(shù)以智謀禆賛大業(yè)帝固察其有雄豪志矣然惑于臨履芻牧之偽披懐而信之熟視其狐媚之謀縱觀其狼顧之相而恬不屑意【晉宣帝紀(jì)魏武察帝有雄豪志聞?dòng)欣穷櫹嘤?yàn)之乃召使前有令反顧面正向后而身不動(dòng)因謂太子丕曰司馬懿非人臣也必預(yù)爾家事】是以基宇為蜀侵而國(guó)祚為晉奪皆自取之也至于楊修有射隠之才【本傳序云】季珪有料敵之智【崔琰字季珪見本傳】荀彧孔融之賢郭嘉桓邵之杰【并見本傳】皆可付以機(jī)要而仰其成績(jī)者也返嫉其勝已無故而斃之謀臣傷心壯士挫氣由是英偉倜儻之輩褁足而不敢向宛洛矣嗚呼于奸猾則可疑而信于英彥則可信而疑無乃左乎昔慕容垂仕于苻堅(jiān)而陰有異志王猛苻融策其必叛而堅(jiān)弗之察【慕容垂奔秦初秦王堅(jiān)陰有圖燕之志憚垂威名不敢發(fā)及聞垂至大喜王猛言于堅(jiān)曰慕容垂父子譬如龍虎非可馴之物若借以風(fēng)云將不可復(fù)制不如早除之堅(jiān)曰吾方收攬英雄奈何殺之乃以垂為冠軍將軍】其后淮淝之歸請(qǐng)巡撫燕岱而堅(jiān)縱之遂猖獗不可制矣【慕容垂傳堅(jiān)之?dāng)∮诨茨弦泊管姫?dú)全堅(jiān)以千余騎奔垂垂世子容勸垂防堅(jiān)垂弗從堅(jiān)至澠池垂請(qǐng)至鄴展拜陵墓因張國(guó)威刑以安戎狄堅(jiān)許之權(quán)翼諫曰垂猶鷹也饑則附人飽便髙飛遇風(fēng)云之防必有凌霄之志惟宜急其覊絆不可任其所欲堅(jiān)不從未幾垂果叛】魏祖之遣劉備其失類此也蕭道成仕宋明帝察其非人臣相又以謡防知其必享天下【南齊本紀(jì)髙帝姓蕭名道成宋以帝為假冠軍將軍加都督五州明帝嫌帝非人臣相而人間流言帝當(dāng)為天子】然而因循退怯不能早為之慮其后竟以代宋魏武之貸仲達(dá)其失類此也若曰?徳仲逹皆天所賛而非人力所能制則愚不之知矣儻曰天道逺人道邇【左昭十八年子產(chǎn)曰云云】姑以人事而揆得失則魏祖豈容無失哉
　　蜀【此篇論三杰優(yōu)劣關(guān)張不及諸葛之功】
　　或問漢髙祖得三杰為輔故能芟夷逋穢亟定大業(yè)【髙祖曰運(yùn)籌帷幄之中決勝千里之外吾不如子房填國(guó)家撫百姓給餉饟不絶糧道吾不如蕭何連百萬之眾戰(zhàn)必勝攻必取吾不如韓信三者皆人杰吾能用之此吾所以取天下也】唐明皇得三杰為臣故能興起太平比隆貞觀【宋璟為右相張説為左相源乾曜為太子少傅同日拜有詔太官設(shè)饌太常奏樂防百官尚書省東堂?宗賦三杰詩(shī)自冩以賜】?徳之興亦有三杰以筦戎旅【傅斡曰劉備寛仁有度能得人死力諸葛亮達(dá)治知變正而有謀而為之相關(guān)張二人勇而有義皆萬人之?dāng)扯鵀橹畬⒋巳呓匀私芤惨詡渲埲茏糁螢椴粷?jì)】而訖不能取呉魏以合天下賢者亦無益于國(guó)乎曰否不然也當(dāng)西漢之初所與爭(zhēng)天下者項(xiàng)氏也彼方妬賢嫉能信用間謀【髙祖紀(jì)上曰吾所以有天下者何項(xiàng)氏之所以失天下者何髙起王陵對(duì)曰項(xiàng)氏妬賢嫉能有功者害之賢者疑之戰(zhàn)勝而不與人功得地而不與人利此其所以失天下也上曰云云項(xiàng)羽有一范増而不能用此所以為我禽也】而髙皇帝得蕭張韓信以為禆助則其興晚矣【見上注】唐之開元四?；煲粡櫫褐畠炊L氣而未敢動(dòng)明皇帝得宋璟張説乾曜以粉澤王化則其治冝矣【見舊史本紀(jì)】先主之興孤立一隅西有孟徳宅許洛之勝【曹操字孟徳】東有仲謀據(jù)揚(yáng)越之廣【孫權(quán)字仲謀】挾天子以刼天下則不如曹【見諸葛亮傳】訓(xùn)齊武備揣料敵情則不如孫【見呉主傳】彼且披懐虛已收集賢智而虎臣彪將交至層出樂為之用蜀于此時(shí)雖得三杰以救紛亂尚未克制勝?zèng)r所用三杰者未必皆人杰乎嗟乎傅干以孔明關(guān)張為蜀三杰以愚觀之是獨(dú)一杰耳方先主之未遇孔明也小戰(zhàn)輒殱大戰(zhàn)輒北身居袁呂掌握中者數(shù)矣【蜀志袁術(shù)來攻先主先主拒之于盱眙淮陰先主與術(shù)相持經(jīng)月呂布乘虛襲下邳虜先主妻子先主求和于呂布布還其妻子先主遣關(guān)侯守下邳還小沛復(fù)合兵得萬余人呂布惡之自出兵攻先主先主敗走歸曹公】一朝臥龍起而佐之教以跨有荊畧取益部以據(jù)要害【諸葛亮傳徐庶謂先主曰諸葛孔明者臥龍也將軍豈愿見之乎由是先主遂詣亮凡三往乃見因屏主曰漢室傾頽奸臣竊命計(jì)將安出亮荅曰云云荊州用武之國(guó)而其主不能守此殆天所以資將軍將軍豈有意乎益州險(xiǎn)塞沃野千里天府之地髙祖因之以成帝業(yè)若跨有荊益保其巖阻天下有變則命一上將將荊州之軍以逮宛洛將軍身率益州之眾出于秦川則霸業(yè)可成】于是吞劉璋之國(guó)兼劉琮之眾而基宇定矣【曹公南征防表卒子琮代立遣使請(qǐng)降主主乃將其眾去過襄陽(yáng)諸葛亮説先主攻琮荊州可有先主曰吾不忍也云云益州牧劉璋勑關(guān)戌諸將文書勿復(fù)關(guān)通先主先主大怒進(jìn)圍成都璋出降】赤壁之戰(zhàn)【孫權(quán)遣周瑜程普等水軍數(shù)萬與先主并力與曹公戰(zhàn)于赤壁大破之焚其舟船羣下推先主為荊州牧】渡瀘之役【諸葛亮傳率諸軍北駐漢中臨發(fā)上疏云云五月渡瀘深入不毛】皆能集一時(shí)之俊功以廣疆宇已而龍?bào)J虎視有飲馬河洛之志【呉鴻臚張儼作黙記論亮長(zhǎng)驅(qū)祁山有飲馬河洛之志】真可謂一世豪杰而懔懔乎管樂之上矣【諸葛亮每自比于管仲樂毅】乃若關(guān)云長(zhǎng)張益徳雖曰萬人敵而程昱輩竒之【張飛雄壯威猛亞于關(guān)侯魏謀臣程昱等咸稱關(guān)張萬人之?dāng)场咳还I(yè)之著見者蓋鮮耳雖嘗督軍敗于禁【先主為漢中王拜云長(zhǎng)為前將軍率攻曹仁于樊曹公遣于禁助仁秋大霖雨漢水泛溢禁所督七軍皆沒禁降云長(zhǎng)威震華夏】橫矛挫曹公【曹公入荊州先主奔江南曹公追之先主聞曹公卒至棄妻子走使飛將二十騎拒后飛據(jù)水防橋瞠目橫矛曰身是張益徳也可束共決死敵皆無敢近者故遂得免】然皆勇有余而智不足者又況驕?zhǔn)看蠓蚨バ粜∪斯贁蓝硪詢J沒謂之人杰可乎然則﨑嶇萬里之蜀不能合呉魏以取天下非不幸也當(dāng)天下分裂之時(shí)雄杰并起以智鬬智則智有時(shí)窮以力角力則力有時(shí)屈惟能兼眾智屈羣力者得天下矣先主寛恤洪毅有英雄之防惜其賢佐止一孔明而其余爪牙腹心之寄類皆亡以逾人是以老于兵革而志卒不就西陵之?dāng)★嫼薅辣?br />　　隋【此篇論廢立太子之失】
　　髙祖靖三方之難【本紀(jì)周徳將盡禍難頻興宗戚奸囘咸將竊發(fā)顧曕宮闕將圖宗社藩維連率逆亂相尋揺蕩三方王受天明命除羣兇于城社廓妖氛于逺服】破五王之謀【趙王招陳王純?cè)酵踹_(dá)代王盛滕王逌并至于長(zhǎng)安云云雍州牧畢王賢及趙陳等五王以天下之望歸于髙祖因謀作亂髙祖執(zhí)賢斬之寢趙王等之罪因詔五王劒履上殿入朝不趍用安其心】南國(guó)歸降北國(guó)遜避東隅西裔悉稟正朔【史臣曰樓船南邁則金陵失險(xiǎn)驃騎北指則單于欵塞職方所載并入疆理禹貢所圖咸受正朔】而君子不以為功日晏坐朝親攬吏事登秀髦納忠讜訓(xùn)兵農(nóng)協(xié)禮樂【并見本紀(jì)】而君子不以為治何者不能長(zhǎng)慮卻顧為扶持長(zhǎng)久計(jì)顧輕以天下授之庸弱則治雖定功雖成其亂與亡無日矣今夫太子天下本本一揺天下震動(dòng)奈何輕喜怒而妄與奪耶昔者子戲僭立魯國(guó)亂【史魯世家武公九年與長(zhǎng)子括少子戲西朝周宣王宣王愛戲欲立為魯太子周之樊仲甫諫宣王曰廢長(zhǎng)立少不順不順必犯王命犯王命必誅之云云弗聽卒立戲是為懿公括之子伯御與魯人攻弒懿公】子荼繼統(tǒng)齊祚衰【左哀五年齊燕姬生子不成而死諸子鬻姒之子荼要諸大夫恐其為太子也言于公曰君之齒長(zhǎng)矣未有太子若何公曰二三子間于憂虞則有疾疢亦姑謀樂何憂于無君公疾使國(guó)惠子髙昭子立荼寘羣公子于萊】申生放逐全晉弱【左荘二十有八年晉獻(xiàn)公烝于齊姜生太子申生又娶二女于戎大戎狐姬生重耳小戎子生夷吾晉伐驪戎驪戎男女以驪姬歸生奚齊其娣生卓子驪姬嬖欲立其子賂外嬖梁五與東關(guān)嬖五使言于公晉侯説之使太子居曲沃二五卒與驪姬譖羣公子而立奚齊至僖五年晉侯殺其世子申生】扶蘇黜逺彊秦喪【史秦紀(jì)始皇崩于沙丘乃為書賜公子扶蘇曰與喪防咸陽(yáng)而葬趙髙乃與公子胡亥丞相斯謀破去始皇所封書賜扶蘇者而更詐為丞相斯受遺詔立胡亥為太子賜扶蘇死】未有儲(chǔ)副之位驟廢輕立而免于患者也乂況以不肖而易賢乎房陵王監(jiān)撫二十年岐嶷端良無大過闕守成之良主也【房陵王勇髙祖受禪立為皇太子獻(xiàn)皇后意有它故甚責(zé)望勇頗遣人伺察求勇罪過晉王知之彌自矯飾始構(gòu)奪宗之計(jì)因引張衡定策遣褒公宇文述深交楊約令喻旨于越國(guó)公素既知意因盛言太子不才皇后遂遺素金遂有廢立意】奈何聽艶后萋斐之辭蔽狡童中傷之計(jì)【上注又史臣曰聽哲婦之言惑邪臣之説溺寵廢嫡托付失所滅父子之道開昆弟之隙】文致其罪正坐質(zhì)責(zé)【楊素舞文巧詆鍛鏈成獄勇由是遂敗】當(dāng)是時(shí)也元旻營(yíng)救而無以敵張衡【左衞大將軍五原公元旻諫曰廢立大事天子無二言詔防若行后悔無及讒言罔極惟陛下察之上不荅】孝政辨明而無以勝楊素【文林郎楊孝政上書諫曰皇太子為小人所誤宜加訓(xùn)誨不宜廢黜上怒撻其背】于是降帝胄之貴而均之編列幽囚閉不翅賊讎而雅無惻隠之意【乃移勇于內(nèi)史省立晉王廣為皇太子仍以勇付之復(fù)囚于東宮】逮至?xí)x王之罪顯白上聞始大感悟悔不晚乎【髙祖寢疾于仁夀宮征皇太子入侍醫(yī)藥為奸亂宮闈事聞?dòng)隗{祖抵牀曰枉廢我兒因遣追勇未及發(fā)使髙祖暴崩】已而大業(yè)之君忲侈無度盡取秦皇漢武之跡而踵之【通鑒臣光曰煬帝以悖逆計(jì)謀坐承冨強(qiáng)之業(yè)志驕氣溢慨然慕秦皇漢武之為人窮奢極欲兵連四夷政煩賦重盜賊蠭起云云】耗儲(chǔ)偫于王門栁城之外【發(fā)淮揚(yáng)民十余萬開邗溝自山陽(yáng)至揚(yáng)子入江渠廣四十步旁皆筑御道植以栁】頓師徒于陰山遼左之逺【史臣曰頻出朔方二駕遼左海內(nèi)騷然不聊生矣】宮洛陽(yáng)渠通濟(jì)狩揚(yáng)越巡朔方斬刈民力輸掠甚眾四海之眾叩心怨上【大業(yè)元年巡歴淮海觀省風(fēng)俗敕宇文禮與內(nèi)史舍人封徳彛等營(yíng)顯仁宮南接皁間北跨洛濱發(fā)大江之南五嶺汲北諸郡三百余萬開通濟(jì)渠云云車駕發(fā)榆林歴云史泝金河旌旗輜重千里不絶云云郡縣競(jìng)務(wù)刻剝以充貢獻(xiàn)民外為盜賊所掠內(nèi)為貪吏所賦生計(jì)無遺加之饑饉無食】于是大盜焱起而無以抗之鹿游咸陽(yáng)身死人手斯則付托不效所致也嗟夫開皇之盛文軌混一皆指日以俟太平而房喬父子以殽置嫡庶獨(dú)知其將亂終如其言信標(biāo)鑒通悟之士哉【文帝之克陳也天下皆以為將太平監(jiān)察御史房彥謙私謂所親曰主上忌刻而苛酷太子卑弱諸王擅權(quán)天下雖安方憂危亂其子?齡亦宻言于彥謙曰主上以詐取天下諸子皆驕奢不仁必自相誅夷今雖承平其亡可翹足待】

　　十先生奧論注后集巻二
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注后集巻三
　　漢晉論　　　　　　　　　　　　　　張　栻漢髙帝【此篇論其勝楚者以名正義立故也】
　　惟仁義足以得天下之心三王是也髙帝之興亦有合乎此是以能翦暴秦滅強(qiáng)項(xiàng)而卒基漢業(yè)方懐王遣將入闗諸老將固已謂沛公素寛大長(zhǎng)者而心歸之【本紀(jì)初懐　王與諸將約　先入定關(guān)中者王之懐王諸老將皆曰項(xiàng)羽為人慓悍禍賊不可遣獨(dú)沛公素寛大長(zhǎng)者卒不許羽而遣沛公】至于三章之約其所以得乎民者深矣此非其所謂仁者歟【本紀(jì)召諸縣豪杰曰父老苦秦苛法久矣吾當(dāng)王闗中與父老約法三章耳殺人者死傷人及盜抵罪余悉除去秦法吏民皆案堵如故】予每愛三老董公之言以為順徳者昌逆徳者亡兵出無名事故不成名其為賊敵乃可服三軍之眾為義帝縞素聲項(xiàng)羽之罪而討之于是五十六萬之師不謀而來從義之所感也【本紀(jì)漢王至雒陽(yáng)新城三老董公遮説漢王曰臣聞順徳者昌逆徳者亡兵出無名事故不成故曰明其為賊敵乃可服項(xiàng)羽為無道放殺其主三軍之眾為之素服以告之諸侯為此東伐四海之內(nèi)莫不仰徳此三王之舉也漢王曰善非夫子無所聞?dòng)谑菫榱x帝發(fā)喪發(fā)使告諸侯曰天下共立義帝北面事之今羽放殺義帝寡人親為發(fā)喪兵皆縞素悉發(fā)關(guān)中兵收三河士南浮江漢以下愿從諸侯王擊楚之殺義帝者】使斯時(shí)髙帝不入彭城置酒髙防率諸侯窮羽所至而誅之天下即定矣【本紀(jì)漢王刼五諸侯兵入彭城収羽美人貨賂置酒髙防羽聞之以精兵三萬人擊漢軍大戰(zhàn)雎水上大破漢軍】惜其誠(chéng)意不篤不能遂收湯武之功然漢卒勝楚卒亡者良由于此名正義立故也董公蓋深知其理故其言又曰仁不以勇義不以力【上注】自留侯而下陳謀雖多而皆未之及嗚呼董公其一時(shí)之逸民歟
　　文帝【此篇論初政雖善奈無賢佐故不能追三代之盛】
　　文帝初政良有可觀蓋制事周宻為慮深逺懇惻之意有以得人之心三代而下亦未易多見也文帝以庶子居藩國(guó)入踐大統(tǒng)知已之立為漢社稷非為已也故不敢以為已私【本紀(jì)孝文帝髙祖中子也母曰薄姬髙祖定代地立為代王髙后崩大臣迎代王王曰奉髙帝宗廟重事也寡人不足以稱丞相平等皆曰臣等為宗廟社稷計(jì)不敢忽愿大王幸聽遂即天子位】有司請(qǐng)建太子則先示博求賢圣之議而又推之于呉王淮南王有司請(qǐng)王諸子則先推諸兄之無后者而立之其辭氣溫潤(rùn)不迫其義誠(chéng)足以感人也【本紀(jì)元年有司請(qǐng)?jiān)缃ㄌ釉t曰云云今縱不能博求天下賢圣有徳之人而嬗天下焉而曰豫建太子是重吾不徳也謂天下何有司曰豫建太子所以重宗廟社稷不忘天下也上曰楚王季父也春秋髙閱天下之義理多矣呉王朕兄也淮南王弟也皆秉徳以陪朕豈為不豫哉有司固請(qǐng)?jiān)蛔訂櫠睾翊热收?qǐng)建以為太子上乃許之】凡所以施惠于民者類非虛文皆有誠(chéng)意存乎其間千載之下即事而察之不可掩也史于其編年曰帝既施惠天下諸侯四夷逺近驩洽乃修代來功【同上六月令郡國(guó)無米獻(xiàn)施惠天下諸侯四夷驩洽乃修代來功】觀諸此又可見其明先后之宜而不敢私已記史者亦可謂善發(fā)明矣其待夷狄蓋亦有道以南越尉佗之強(qiáng)恣自髙帝猶難于服之而帝特施恩意遣使遺以一書而佗即自去帝制而下令國(guó)中稱漢皇帝賢天子皇恐報(bào)書不敢慢予嘗詳味帝所與書則知忠信之可行于蠻貊如此書之首辭曰朕髙皇帝側(cè)室之子也棄外奉北藩于代蓋后世之待夷狄往往好為夸辭于是等皆在所蓋覆矯飾以示之者也而帝一以其實(shí)告語(yǔ)之彼亦豪杰也見吾推誠(chéng)如此則又安得不服故其報(bào)書首曰老夫故越吏也文帝不以髙帝側(cè)室之子為諱則佗敢以越吏為歉哉若吾以驕辭蓋之則彼必且慢以應(yīng)我矣推此一端忠信可行于蠻貊可不信哉【南粵王趙佗秦二世時(shí)行南海尉事秦已滅陀自立為南粵武王髙帝已定天下釋佗不誅遣陸賈立佗為南粵王與剖符通使使和輯百粵毋為南邊害髙后時(shí)佗自尊號(hào)為南武帝發(fā)兵攻長(zhǎng)沙邊敗縣文帝初鎮(zhèn)撫天下乃使陸賈賜佗書曰皇帝謹(jǐn)問南粵王甚苦心勞意朕髙皇帝側(cè)室之子棄外奉北藩于代道里遼逺壅蔽樸愚未嘗致書王之號(hào)為帝兩帝并立亡一乘之使以通其道是爭(zhēng)也爭(zhēng)而不讓仁者不為也愿與王分棄前患從今以來通使如故陸賈至南粵王恐乃頓首謝愿奉明詔長(zhǎng)為藩臣于是下令國(guó)中曰吾聞兩雄不俱立兩賢不并世漢皇帝賢天子自今以來去帝制黃屋左纛因?yàn)闀Q蠻夷大長(zhǎng)老夫臣佗昧死再拜上書皇帝陛下老夫故粵吏也云云今陛下幸哀憐復(fù)故號(hào)通使如故則老夫死骨不腐今改號(hào)不敢為帝矣】以文帝天資之美初政小心畏忌之時(shí)得道學(xué)之臣佐之治功之起豈不可追三代之余風(fēng)惜其大臣不過絳灌申屠嘉之徒獨(dú)有一賈誼為當(dāng)時(shí)英俊而誼之身蓋自多所可恨而卒亦不見庸也【賈誼傳天子議以誼任公卿之位絳灌之屬盡害之云云天子后亦疏之不用其議】故以帝之賢僅能為一時(shí)之小康無以垂法于后世于淮南薄昭之事未免陷于刑名之家衰世之事【淮南厲王長(zhǎng)傳長(zhǎng)立為淮南王自以為最親驕蹇數(shù)不奉法六年后所犯不軌制曰其赦長(zhǎng)死罪廢勿王處蜀嚴(yán)道卭郵不食而死又通鑒將軍薄昭殺漢使者帝不忍加誅使公卿從之飲酒欲令自引分昭不肯使羣臣喪服往哭之乃自殺又前儒林序孝文本好刑名之言】至于即位嵗久怠肆亦萌新垣平之邪説故得以入之然終以其天資之髙旋即悟也【前郊祀志新垣平使人持玉杯獻(xiàn)刻曰人主延夀所言昏詐下吏誅垣平】其終詔曰惟年之久長(zhǎng)懼于不終【本紀(jì)十年帝崩遺詔曰朕既不敏常畏過行以羞先帝之遺徳惟年之久長(zhǎng)懼于不終今乃幸以天年得復(fù)供養(yǎng)于髙廟】蓋可見帝之能察乎此矣嗚呼亦賢矣哉故予尤惜其諸臣之無以佐下風(fēng)也
　　武帝【此篇論奢侈窮黷而不至于亂亡者有四事】
　　武帝奢侈窮黷之事與秦始皇相去何能尺寸然不至于亂亡者有四事焉髙帝寛大文景惠養(yǎng)其得民也深流澤滲漉未能遽泯【后王昌傳論髙祖孝文之寛仁結(jié)于人心深矣前武帝贊文景務(wù)在養(yǎng)民】非若秦自商鞅以來根本已蹶民獨(dú)迫于威而強(qiáng)服耳【前賈誼防商君遺禮義棄仁恩】此一也武帝所為每與六經(jīng)戾夫豈真能尚儒者然猶表章六經(jīng)聘召儒生【本紀(jì)贊表章六經(jīng)又本紀(jì)遣使者安車蒲輪束帛加璧召魯申公】稽古禮文之事未至蕩然盡棄名教如秦所為【本贊文景稽古禮文之事猶多闕焉】此二也輪臺(tái)之詔雖云已晚然詳味其辭蓋真知悔者誠(chéng)意所動(dòng)固足以囘天人之心而詔下之后不復(fù)萌前日之為思與民休息與卒死于行而不之悟者蓋甚有間【西域渠犂傳下詔陳既往之悔今請(qǐng)逺田輪臺(tái)是擾勞天下非所以憂民也由是不復(fù)出軍而封丞相車千秋為冨民侯以明休息思以富養(yǎng)民也】秦穆之誓圣人取其悔過列之于書【書秦誓往穆公陳戒背賢則危用賢則榮自誓攻前過之意又仡仡勇夫射御不違我尚不欲注自悔之至】予于輪臺(tái)之詔每三復(fù)焉蓋以為存亡之幾所系耳此三也惟其能悔過也故自是之后侈欲之機(jī)息而清明之慮生是以能審于付托昭帝之初霍光當(dāng)政述文景之事以培植本根【昭帝紀(jì)上疾病遂立昭帝為太子年八嵗以侍中奉車都尉霍光為大司馬大將軍受遺詔輔少主】于是興利之源窒而惠澤復(fù)流有以祈天永命矣此四也以四者相胥而維持是以能永保其祚向使武帝老不知悔死于熾然利欲之中則決不能以善處其后雖使賴髙文景之澤以免其身旋即殆矣故予深有取于輪臺(tái)之書以為存亡之幾所系也然其能卒知悔者則以其平日猶知講習(xí)六經(jīng)之言聽儒生之論至其力衰而意怠則善端有時(shí)而萌故耳然則其所以不至亂亡者豈偶然也哉
　　髙祖光武【此篇論創(chuàng)業(yè)守文各有所長(zhǎng)】
　　髙祖洪模大略非光武所及也髙祖起匹夫提三尺取天下【本紀(jì)吾以布衣提三尺取天下此非天命乎】光武則以帝室之胄【后本紀(jì)髙祖九世孫也】因人心之思漢而復(fù)舊業(yè)其難易固有間矣而髙祖之對(duì)乃項(xiàng)籍亦蓋世之豪也光武所與周旋者獨(dú)張步隗囂公孫述輩其去籍蓋萬萬相逺矣至于韓信彭越之徒皆如泛駕之馬實(shí)難駕御【武帝詔夫泛駕之馬跅弛之士亦在御之而已】而盡在髙祖掌握之中指麾使令無不如意使光武有臣如此未必能用也然而創(chuàng)業(yè)之難光武固不及髙祖而至于光武之善守則復(fù)非髙祖所及也大抵髙祖天資極髙所不足者學(xué)耳【本紀(jì)不修文學(xué)而性明達(dá)】即位之后所以維持經(jīng)理者類皆疎畧雄桀之氣不能自斂卒至平城之辱【本紀(jì)上自將擊韓王信于銅鞮信亡走匈奴上從晉陽(yáng)連戰(zhàn)乘勝逐北至平城為匈奴所圍七日用陳平秘計(jì)得出】一時(shí)功臣處之不得其道往往赤族【韓信彭越黥布相繼謀反夷三族】此則由其學(xué)不足之故也光武天資雖不逮髙祖而自其少時(shí)從諸生講儒學(xué)謹(jǐn)行義故天下既定則知兵之不可不戢審黃石存包桑閉玉關(guān)以謝西域之質(zhì)安南定北以為單于久逺之計(jì)【臧宮傳論審黃石存包桑閉玉關(guān)以謝西域之質(zhì)卑詞厚幣以禮匈奴之使】處置功臣假以爵寵而不使之任事卒保全其終始【馬武傳帝雖制御功臣而每能囘容宥其小失逺方貢珍甘必先徧賜列侯而大官無余有功輒增邑賞不任以吏職皆能保其福祿終無誅譴者又唐書李靖對(duì)太宗光武保全功臣賢于髙祖逺矣】凡此皆思慮縝宻要自儒學(xué)中來至于尊禮隠逸褒崇風(fēng)節(jié)以振起士氣【后逸民傳光武側(cè)席幽人卓茂傳光武即位先訪求卓茂封褒徳侯】后之人君尤未易及此非特髙祖也嗟乎以髙祖之天資使之知學(xué)為當(dāng)務(wù)則湯武之圣亦豈不可至哉是尤可嘆息也
　　光武一【此篇論保全功臣不使任職然于用人之道則有未盡】
　　光武之不用功臣為三公蓋鑒髙帝之弊而欲保全之前史莫不以為美談以予觀之光武之保全功臣使皆得以福祿終身【前篇云】是固美矣然于用人之道則有未盡也【二十八將論議者多非光武不以功臣任職至使英姿茂績(jī)委而勿用然原夫深啚逺筭固將有以焉爾】蓋用人之道先以一説橫于胷中則為私意非立賢無方之義矣髙祖之待功臣誠(chéng)非也如韓彭黥布之徒雖有大功要皆天資小人在易之師開國(guó)承家小人勿用【易師卦云】蓋于用師既終成功之后但當(dāng)寵之以富貴而不可使之有國(guó)家而為政也髙帝正犯此義是以不能保功臣之終為光武者要當(dāng)察吾大臣有如韓彭之徒者乎則當(dāng)以是待之若光武之功臣則異于是至寇鄧賈復(fù)則又識(shí)明而行修量洪而器逺以光武時(shí)所用之大臣論之若三子者類過之逺甚與共圖政豈不可乎顧乃執(zhí)一防之嫌廢大公之義是反為私意而已矣抑光武之所責(zé)于大臣者特為吏事【唐馬周傳周曰光武不任功臣以吏事所以終全其世】大臣之職顧如是乎唯其不知大臣所當(dāng)任之職故不知用大臣之道而獨(dú)以吏事之督責(zé)為憂抑亦末矣方當(dāng)亂定之后正宜登用賢才與共圖紀(jì)綱以為垂世長(zhǎng)久之計(jì)而但知吏事責(zé)三公【賈復(fù)傳帝方以吏事責(zé)三公故功臣并不用】其貽謀之不競(jìng)亦宜矣
　　光武二【此篇論舉遺逸以助成東京風(fēng)俗之美】
　　光武鑒西都末世之弊故汲汲然崇尚風(fēng)節(jié)而不忘遺逸之舉亦可謂知所當(dāng)務(wù)矣蓋自三代而降在上者以爵祿而驕?zhǔn)吭谙抡吣骄舻摱缶噬先找钥憾氯找晕胰司芙敌囊郧筮z逸則是不敢以爵祿而驕其士反有求乎士之意則于克己養(yǎng)徳所助固不細(xì)矣況風(fēng)俗委靡之中而見時(shí)君所尊禮延納者乃在于恬退隠約之士豈不足以遏其奔競(jìng)之風(fēng)而息其僥幸之意于風(fēng)俗所助又不輕矣在光武時(shí)雖曰舉遺逸然固有召而不能致致而不能用者【后逸民序光武側(cè)席幽人求之若不及旌帛蒲車之所征賁相望于巖穴矣若薛方逢萌聘而不肯至嚴(yán)光周黨王霸至而不能屈羣方咸遂志士懐仁斯固所謂舉逸民天下歸心者乎】而其流風(fēng)余韻猶足以革西京之陋而起名節(jié)之俗則其為益固豈淺淺哉語(yǔ)曰舉逸民天下之民歸心焉蓋不遺賢于隠逸則天下之賢才孰不歸心賢才歸之是天下之人舉歸之也豈非為治之總要乎然嘗怪嚴(yán)子陵竟不為帝少屈何耶?dāng)幾恿曛哉擄L(fēng)旨亦非素隠行怪必欲長(zhǎng)往而不返者彼與光武少而相從知其心度為最詳也【嚴(yán)光傳少與光武同游學(xué)】以謂光武欲為當(dāng)時(shí)之治則當(dāng)時(shí)之人才固足辦之而無待乎已若欲進(jìn)乎兩漢之事則又懼有未能信從者不然徒受其髙位享其尊禮之虛名則非子陵之本心也故寧不就之然而以子陵為光武之故人名髙一世而竟髙臥不屈光武亦不敢以屈之【帝引光入論道舊故相對(duì)累日因共偃臥光以足加帝腹上明日太史奏客星犯御坐甚急帝笑曰朕故人嚴(yán)子陵共臥耳除為諫議大夫不屈乃耕于富春山】其所以激頑起懦扶植風(fēng)化助成東京風(fēng)俗之美人才之盛其為力固亦多矣豈不美哉
　　晉元帝【此篇論中興得失】
　　為國(guó)有大幾大幾一失則其弊隨起而不可禁所謂大幾三綱之所存是也晉元帝初以懐帝之命來臨江左當(dāng)時(shí)之意固以時(shí)事囏難分建賢王以為屏翰庶幾增國(guó)家之勢(shì)折奸宄之心緩急之際實(shí)賴其糾率義旅入衞王室其責(zé)任蓋不輕矣【見本紀(jì)】而瑯琊之入建鄴考觀其規(guī)模以原其心度之所安蓋有自為封殖之意無慷慨謀國(guó)之誠(chéng)【本紀(jì)年十五嗣封瑯琊王永嘉初用王導(dǎo)防移鎮(zhèn)建鄴以顧榮為司馬賀循為參佐王導(dǎo)王敦周顗刁協(xié)為腹心賔禮名賢存問風(fēng)俗江東歸心焉】懐帝卒以防塵迄不聞勤王之舉【永嘉五年懐帝防塵于平陽(yáng)七年為劉聰所弒】愍帝之立增重寄委制詔深切而亦自若也【本紀(jì)愍帝即位丞相大都督中外諸軍事又建武二年宋哲至建康稱受愍帝詔令瑯琊王統(tǒng)攝萬機(jī)】祖逖擊楫渡江聊復(fù)以兵應(yīng)其請(qǐng)反從而制之使不得有為則其意不在中原也審矣【逖本傳時(shí)帝方拓定江南未遑比伐逖進(jìn)説云云及渡江中流擊楫而誓曰祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者有如大江辭色壯烈眾皆慨嘆逖至豫州大興政事北地遂平由是黃河以南盡為晉土逖方當(dāng)推鋒越河掃清冀朔防朝廷將遣戴若思為都督逖意甚怏怏感激發(fā)病俄卒】坐視神州板蕩戎馬縱橫不以動(dòng)其心不過欲因時(shí)自利云耳愍再防塵懼天下之議已則陽(yáng)為出師之勢(shì)遷延顧望終歸罪于運(yùn)餉稽緩斬一無辜令史以塞責(zé)赤眚之異亦深切矣吾誰欺欺天乎夫受君父之委托而坐視其禍變因時(shí)事之囏難而覬幸以自利三綱淪矣唯其大幾既失故其所以建國(guó)規(guī)模亦復(fù)不競(jìng)亂臣賊子如王敦者不旋踵而起蓋其弊有以致之也【永昌元年正月大將軍王敦舉兵于武昌以誅劉隗為名】使元帝痛懐愍之難篤君臣之義念家國(guó)之讎率江東英俊鼓忠義之氣北向討賊名正理順安知中原無響應(yīng)者以區(qū)區(qū)一祖逖崛強(qiáng)自立于羣豪之間猶幾以自振【祖逖言于帝曰大王誠(chéng)能命將出師使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原郡國(guó)豪杰必有望風(fēng)響應(yīng)者矣帝素?zé)o北伐之志以逖為奮威將軍豫州刺史遂屯淮陰起冶鑄兵募得二千余人而后進(jìn)】況肺腑之親總督之任數(shù)路之勢(shì)何所不濟(jì)哉惟其不以大公為心而私意蔽之甚可嘆息也其余得失予不暇論獨(dú)推其本而言之
　　溫嶠【此篇論絶裾之事不能無憾】
　　溫太真忠義慷慨風(fēng)節(jié)表著足以為晉室名臣古今所共推不待詳言然吾獨(dú)有所恨者絶裾之事也【本傳平北大將軍劉琨以嶠為防軍元帝初鎮(zhèn)江左琨誠(chéng)系王室遣嶠將命琨死除嶠散騎侍郎初嶠欲將命其母崔氏固止之嶠絶裾而去其后母亡嶠阻亂不獲歸葬由是固讓不拜苦請(qǐng)北歸詔不許嶠不得已乃受】昔之人不以窮達(dá)得失累其心聽天所命而行其性命之情故或仕或不仕皆非有所為也于其身所處之義當(dāng)然耳自功名之俗興而遷就趍避之説起三綱始隳而不得其正雖豪杰之士一為功名富貴所誘失其性者多矣可勝嘆哉太真少時(shí)嘗以孝友篤至稱【本傳云云】一旦奉劉琨之檄將命江左母崔固止之不可至于絶裾而行【上注】噫太真有母若此身固不得以許琨矣獨(dú)不見徐元直之事乎元直所謂方寸亂矣蓋其天性不可已者也而太真獨(dú)忍于此乎若既以委質(zhì)為人之臣當(dāng)危難而無避可也將命之舉豈無他人太真念母獨(dú)不得辭乎度其意不過以江左將興奉檄勸進(jìn)徼幸投富貴之幾赴功名之防耳而其所喪不過甚乎或曰使太真來江左則寧復(fù)有后世之事業(yè)太真固不得以兩全矣此殆不然昔人之事業(yè)皆非有欲而為之亊理至前因而有成之耳若懐希慕求必之心則其私欲而已茍可以就異日之事則凡背親賊性皆可以屑為此三綱之所由壊而弊之所由生也故伯夷叔齊均不受其國(guó)夫子以為求仁而得仁【史伯夷叔齊孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔齊遜伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齊亦不肯立而逃之國(guó)人立其中子語(yǔ)述而子貢曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨】商之三臣微子不得不去箕子不得不為奴而比干不得不死皆素其位而行也【語(yǔ)十八微子去之箕子為之奴比干諌而死孔子曰殷有三仁焉注云微子紂之庶兄箕子比干紂之諸父微子見紂無道早去箕子徉彺為奴比干以諫見殺】豈直太真之事業(yè)為不足道就使太真能佐晉室克復(fù)神州一正天下勲烈如此浮云之過太虛爾豈足以塞其天性之傷也夫太真順母之心而終其身雖泯滅無聞?dòng)诤箢櫰渌叽笥谏頍o愧烏能以此易彼哉故予謂太真稱為功臣之士則可尚論古人則可憾矣
　　謝安【此篇論其運(yùn)用英豪以成肥水之功】
　　苻堅(jiān)掃境入寇方是時(shí)晉室之勢(shì)亦甚殆矣梁益既非吾有而襄沔復(fù)為所破在它人宜恐懼失措之不暇而謝安方且從容應(yīng)敵不過以江北軍事付之謝?及劉牢之輩卒以成功蓋其方畧素定非僥幸茍然也【晉本傳苻堅(jiān)率眾號(hào)百萬次于淮淝京師震恐加安征討大都督安夷然無懼色旋命駕出山墅親朋畢集方與?圍棊賭別墅遂游涉至夜乃還指授將帥各當(dāng)其任既而兄子?等破堅(jiān)有驛書至安方對(duì)客圍棊看書了無喜色】安明于用人考察既精不以親疏而廢?有謀慮善使人【本傳】而牢之勇鋭出眾【本傳謝?北鎮(zhèn)廣陵時(shí)苻堅(jiān)方盛?多募勁勇牢之以驍猛應(yīng)選?以牢之為防軍領(lǐng)精鋭為前鋒百戰(zhàn)百勝號(hào)為北府兵敵人畏之】安所施置各得其宜蓋用兵之道當(dāng)以竒正相須使元將重兵于后此正也使牢之將精兵迎擊于前此竒也秦兵既近洛澗牢之?dāng)t其鋒直摶而勝之固已奪其心矣【通鑒晉孝武紀(jì)秦將軍梁成等帥眾屯于洛澗柵苻融遣朱序來説謝石等使降序私謂石等曰云云今乘諸軍未至宜速擊之若敗其前鋒則彼已奪氣可遂破也謝?遣劉牢之帥精兵五千趣洛澗未至十里梁成阻澗為陳以待之牢之直前渡水以擊大破之?dāng)爻伞夸撬畱?zhàn)其勝筭已在目中故秦兵一退風(fēng)聲鶴唳以至山川草木皆足以懼之惟牢之先奪其心故也【載記苻堅(jiān)傳堅(jiān)與苻融登城而望見部陣齊整將士精鋭?dòng)直蓖斯酱ú菽窘灶惾诵晤欀^融曰此亦勍敵憮然有懼色又謝?傳苻堅(jiān)自率兵次于項(xiàng)城眾號(hào)百萬?等之眾凡八萬堅(jiān)列陣臨淝水?軍不得渡堅(jiān)眾皆曰宜阻淝水莫令得上我眾彼寡勢(shì)必萬全堅(jiān)曰但卻軍令得過而我以鐵騎數(shù)十萬向水逼而殺之遂麾使卻陣眾因亂不能止于是?與琰伊等以精鋭八千涉渡淝水決戰(zhàn)堅(jiān)中流矢余眾棄甲宵遁聞風(fēng)聲鶴唳以為王師至】安之方畧可謂素定矣惟其素定故安靜而不撓其矯情鎮(zhèn)物豈固為是哉夫有所恃故耳【安本傳?等破堅(jiān)安了無喜色圍棊如故客問之徐答云小兒輩已破賊既罷還內(nèi)過戶限心喜甚不覺屐齒之折其矯情鎮(zhèn)物如此】至于卻上流之兵又其一竒也得上流之兵不足以助益而適足以銷薄聲勢(shì)揺動(dòng)人心桓沖是舉亦無謀矣【桓沖傳苻堅(jiān)盡國(guó)入寇沖深以根本為慮乃遣精鋭三千來赴京都謝安謂三千人不足以為損益而欲外示閑暇時(shí)安已遣兄子?及桓伊等諸軍沖謂不足以為廢興嘆曰謝安不閑將畧今大敵垂至方游談不暇惟遣諸不經(jīng)亊少年眾又寡弱天下事可知吾其左衽矣】吾慮既定一卻其兵而戰(zhàn)士之心益固國(guó)內(nèi)之情舉安安見之明且審矣嗟乎國(guó)之所恃者人才耳以當(dāng)時(shí)晉室之勢(shì)獨(dú)任一謝安足以當(dāng)苻秦百萬之師以予觀之非特安方畧之妙抑其所存忠義純固負(fù)荷國(guó)事直欲與晉室同存亡故能運(yùn)用英豪克成勲業(yè)誠(chéng)與才合故也大抵立大事者非誠(chéng)與才合不足以濟(jì)若安者其在東晉人物中杰出者哉

　　十先生奧論注后集巻三
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注后集巻四
　　五經(jīng)論　　　　　　　　　　　陳傅良五經(jīng)論序
　　易因乾坤以定君臣之分者也【系辭天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣】故易作而文字始生【書序伏羲氏之王天下也始畫八卦造書契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉】大傳曰有天地然后有萬物有萬物然后有男女有男女然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后禮義有所錯(cuò)故禮次之古者禮不下庶人【記曲禮上云】而太史氏觀民風(fēng)以詩(shī)【記王制命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)】蓋禮施于君臣而詩(shī)作乎民故詩(shī)又次也易也禮也詩(shī)也治乎下之道也而君所以自通乎下者猶未也于是乎有書書者上所以通乎下之言也故書又次之嗚呼春秋作君臣之道衰矣圣人所以維君臣之道者亦至是焉始窮故春秋終焉吾病學(xué)者不知六經(jīng)之作相次以立君臣之道而曰徒文而已作五經(jīng)論
　　易【此篇論乾坤定君臣之分】
　　昔者圣人出而治天下其父子兄弟君臣之號(hào)未立也圣人惡其無別而至于相瀆故為之父子為之兄弟為之君臣夫人之情安于其所見而難于其所不知彼誠(chéng)生于其父也吾從而父子之也無惑彼誠(chéng)偕生于其父而后于其兄也吾從而兄弟之也亦無惑無故而貴之曰君無故而賤之曰臣則天下將以為圣人之私而不能以聽為君者又坐而賞罰其用命與不用命為臣者又奔走乎其役夫?yàn)榫鵁o所甚利為臣而無所甚病而徒號(hào)之然也人猶以為厲已也而曰君者又從而居其逸而執(zhí)其權(quán)曰臣者又從而即其勞而起其令則天下又曰均是人也強(qiáng)吾戴而君之強(qiáng)吾俯而臣之其初無甚異而何以得專其富貴而行其予奪之意于我而吾亦何畏而枉于下圣人序君臣以定天下天下顧莫之聽且將無所畏乎其上一圣人之法無以勝天下之情則君臣之道廢圣人憂焉曰是非告語(yǔ)之所能辨而智力之所能攻也夫解人之疑者必因其所已信而覺其迷者非自其所共曉者入之不可也于是取諸天地之間得其定分而示之易象諸天為干曰是其髙也而吾因以為貴焉者也象諸地為坤曰是其卑也而吾因以為賤焉者也凡索乎干者皆一陽(yáng)而二陰君子之道也易一作而天下定蓋曰貴賤之分天地之位也【系辭陽(yáng)卦竒陰卦耦其徳行何也陽(yáng)一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也胡益之解云此是孔子又自釋陽(yáng)卦竒陰卦耦之所由也言陽(yáng)之卦是君子陰之卦是民一陽(yáng)在上則眾陰歸之一君在上則二民歸之猶天下一統(tǒng)眾歸于一主則成邦國(guó)之道是立治之本此是君子之道者也言陰者是小人之象也夫二陰在上而一陽(yáng)居之是猶二君在上而在下之人無所適從則天下不能統(tǒng)一如此則乖邦國(guó)之道是致亂之本此小人之道也】而圣人亦曰此天地之為也非我也嗚呼文字之作圣人不得已于天下而非其意也雖然圣人之作易其固以立君臣也親為其事而求信其事則或者疑于自為天下未習(xí)其説而一日兆其説則人亦非以為固然故圣人晦其智而神之蓍蓋人之心玩于理之常而竦動(dòng)于數(shù)之不可混故數(shù)也者所以濟(jì)其理之所不行今夫裂千金之藏使信士為之亦奚不均者而古之人付諸籌使自探而自取之然后多者不徳而寡者無怨故夫籌者所以濟(jì)信之所不行嗚呼易之作始于定貴賤之分而其數(shù)也所以神其道以濟(jì)君臣之理而已而非徒若是誕也
　　禮【此篇論巽伏隠約之容】
　　君臣之道其未明也天下愚既明也天下詐故圣人為之易以覺其愚而發(fā)其微為之禮以閑其詐而救其末而后君臣可以無廢且使夫人而皆食是食皆服是服皆居是位則天下無至于僭且相攘圣人之法曰必若人而后可以食此也否則不得食必若人而后可以服此也否則不得服必若人而后可以居此也否則不得居夫樂不可獨(dú)美不可專專美而獨(dú)樂爭(zhēng)之所由出也則僭?shī)Z相攘之患生然則圣人之為是貴賤也無乃所以開天下之利心而長(zhǎng)其貪吁天下唯不知利而無求多也天下而知利則名分者人之賊而爵祿者相戕之器也夫如是則天下之亂必將起于公卿士大夫而不起于民何也民之勢(shì)不可以為而公卿士大夫之具可以施也是故有百乘之家則千乘之仇也有千乘之國(guó)則萬乘之盜也【孟萬乘之國(guó)弒其君者必千乗之家千乗之國(guó)弒其君者必百乘之家】資之可施之具以濟(jì)其欲利之心因其所據(jù)而冀其所非望則貴賤分而詐之具又甚乎其愚吁如之何其可耶圣人以為不有所不居不能有所率不有所不爭(zhēng)不能有所媿故夫禮者所以深為是巽伏隠約之容以退其不滿之心莫尊乎天子而諸侯膳以犢【記禮器冇以少為貴者天子無介祭天特牲天子適諸侯諸侯膳以犢】莫卑乎煇胞翟閽而尸及以馂【祭統(tǒng)夫祭有畀煇胞翟閽者惠下之道也唯有徳之君為能行此明足以見之仁足以與之畀之為言與也能以其余畀其下者也煇者甲吏之賤者也胞者肉吏之賤者也翟者樂吏之賤者也閽者守門之賤者也古者不使刑人守門此四守者吏之至賤者也尸又至尊以至尊既祭之末而不忘至賤而以其余畀之是故明君在上則竟內(nèi)之民無凍餒者矣此之謂上下之際】夫自其至尊有所不居以作其亷自其至卑有所不爭(zhēng)以平其恨使人而皆亷于其有余皆亡恨于其不足則天下可以無亂雖然圣人舉強(qiáng)人之禮而必人之從則人亦誰率以聽圣人故先之以其恥曰吾為禮以待天下之公卿士大夫而為刑以待民夫吾之禮獨(dú)以待天下之公卿士大夫而不責(zé)諸民何也吾固謂公卿士大夫之賢可與行禮而不肖之民宜無與焉者也人樂為賢公卿士大夫而恥為不肖之民而后其禮行嗚呼誘于其名而安其所艱是圣人所以弭天下好亂之機(jī)而不示者也或曰圣人之禮偽也一賜而三辭一飲而百拜【揚(yáng)修身篇禮多儀日昃不飲酒酒必馂賓主百拜而酒三行不巳華乎】嗚呼是固圣人之至權(quán)也夫一賜者人之榮而三辭者雍容之節(jié)一飲者意之通而百拜者屈折之義蓋圣人蘊(yùn)緩取之意于人情欲速之時(shí)予之以其所慕而反致其所畏凡此者皆其所以陰伏崛強(qiáng)之氣而柔其躬而非屑屑然為是偽也后之説者曰跪伏拜揖無益于道吁跪伏拜揖之權(quán)去天下始有春秋之變也矣
　　詩(shī)【此篇論宣民以言】
　　天下之禍驕生于有所恃而怨生于有所忌故公卿士大夫之勢(shì)易驕而民之勢(shì)易怨嗚呼驕之禍其發(fā)速而小怨之禍其發(fā)遲而大潰血之癰不如腹心之隠疾穴隙之盜不如臣仆之竊伺天下之患唯其伏于所不敢而決裂于一日之敢者不可為也夫民之怨始于利害之不敢謁而成于是非之不敢議若是而甚焉則敢議矣而不敢謗若是而又甚焉則敢謗矣而不敢叛吁不可以復(fù)甚也均是人也有所拂于吾心惡之而不得逃有所慊于吾心欲之而不得求所惡不得逃所欲不得求而上之人又從而壅其口焉疑而不敢議憤而不敢謗則亦堙郁甚矣夫禁之議禁之謗不過以死懼而已而斯民察夫勿議勿謗之積死且無日而或議或謗意者未必遽死也故寧犯死而不顧且議且謗之民夫一有敢死之心其去叛也亡幾唯圣人逆知夫困窮亡聊之意不可以錮而怒之巳甚蘊(yùn)怒而不逞其勢(shì)將至于此也故曰貴者可禁而賤者不可抑是故節(jié)公卿大夫以禮而宣民以詩(shī)禮行乎黙而詩(shī)達(dá)乎言嗚呼圣人所為維君臣之道也如此忿之舒也以嘯哀之盡也以哭蓋閟于中而泄于其外則不能以復(fù)留者人之情也嘗觀于詩(shī)政刑之苛而賦役之重天子諸侯朝廷之嚴(yán)而后妃夫婦祍席之秘匹夫匹婦皆得以肆言之圣人為詩(shī)而肆天下之匹夫匹婦皆得以言其上疑于積天下輕君之心及至于幽厲之小雅【小雅菀栁刺幽王也暴虐無親而刑罰不中大雅蕩召穆公傷周室大壊也厲王無道天下蕩蕩無綱紀(jì)文章】邶衞陳鄭之風(fēng)亟諫而不忤顯譏而不戾相與攜持去之而卒不忍【邶風(fēng)柏舟言仁而不遇也風(fēng)墻有茨衞人刺其上也衞風(fēng)碩人閔荘姜也鄭風(fēng)狡童剌忽也陳風(fēng)宛丘刺幽公也】然后知圣人使之言而至于不敢盡言而何況于教叛是故湯武之興其民急而不敢先周之衰其民哀而不敢離蓋其堙郁不平之氣舒焉而亡聊之意不蓄也嗚呼詩(shī)不作天下之怨極矣卒不能勝共起而亡秦秦亡而后快于是始有匹夫匹婦存亡天子之權(quán)【賈誼過秦論陳涉甿隸之人遷徙之徒躡足行伍之間而倔起阡陌之中率罷散之卒而轉(zhuǎn)攻秦天下向應(yīng)山東豪俊遂并起而亡秦族矣】嗚呼春秋之衰以禮廢秦之亡以詩(shī)廢吾固知公卿大夫之禍速而小民之禍遲而大而詩(shī)所以維君臣之道之功也深
　　書【此篇論君不敢自?！?br />　　圣人之始立君臣也懼其疑也而有易懼其福也而有禮懼其乖也而有詩(shī)故易示之象禮示之理而詩(shī)示之情而天下尊君益至矣雖然天下之待其君也日尊而君之立于天下也日孤夫成其尊而致其孤者何也天下之事患伏于一偏而變生于所積也其權(quán)之卓者其情暌其勢(shì)之隆者其分隔夫是以尊之之至而孤之所由起夫積其尊而未至于自孤既孤也則其勢(shì)將至于復(fù)喪其尊徒開其端而不計(jì)其末馴至于其所窮而后無繼吁圣人豈若是疎也哉是亦不反其本而已凡圣人所為合天下之權(quán)以成其事者非徒以自威聚天下之勢(shì)以極其重者非徒以自寵也蓋將使天下居我于其所可甚畏而吾則與天下以其所可甚愛而后可以用天下人之情得百金之惠于其己敵而不以為己重而王公大人下一語(yǔ)而接之則詫然以為榮蓋凡出于意之所不期而分之所不及者為能動(dòng)人天下之人未可以直遂其所欲也直遂其所欲則恩者玩之始也謙者侮之導(dǎo)也是故圣人之道必先嚴(yán)于人之必尊而后媚于不自尊嘗觀堯舜之吁謨【堯典帝曰吁又大禹謨臯陶謨】禹啓湯武之誓命【大禹謨禹乃防羣后誓于師曰甘誓啓與有扈戰(zhàn)于甘之野作甘誓伊尹相湯伐桀升自陑遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野作湯誓武王伐殷作泰誓三篇】盤庚周公成康之誥【盤庚作盤庚三篇周公相成王將黜殷作大誥成王命微子啓代殷后作微子之命成王封康叔作康誥成王作酒誥成王使召公先相宅作召誥周公作洛誥遷殷頑民周公以王命誥作多士康王既尸天子遂誥諸侯作康王之誥】其與當(dāng)時(shí)君臣丁寧委曲通其話言而制之心腹開其利病以柔其不服若不敢自決而需民之肯也然后為之喟然嘆曰彼聞其君若是其恐也視其君若是其邈也惟其可否之聽而無得以與其予奪其求多于上之望絶而覬心不生夫惟可否之聽而無與其予奪而圣人乃不私其防與之酌其宜而折其是非夫所求多于上之望絶而無有覬心而圣人顧出于其所不意以役其誠(chéng)盡其懽是以天下之民以為非常之遇無故之幸嗚呼圣人致其所愛于其所畏之后而天下得所不期于所不及之中夫亦何憂于居尊而自孤也哉天之于物震之以雷而澤之以雨肅之以霜而渙之以日故未雨于雷之余而日于霜之后者天之所以不亢也易也禮也詩(shī)也期于人之必尊而書也不自尊者君之所以不孤也
　　春秋【此篇論圣人之術(shù)窮】
　　或曰春秋之作曷為曰極禮之衰而憂詩(shī)之去也春秋作圣人之術(shù)始窮曰春秋之為極禮之衰奈何曰昔圣人之作禮不過曰是足以相媿而已禮窮矣天下無足以相媿則其甚也至于相襲而無以相討又甚也至于相蓋而無以相議然則小人之惡不可以復(fù)沮也歟圣人制禮之初逆察其至于此也而為之史蓋小人負(fù)不義之名雖敢于欺暗世猶懼夫后之人追而戮之也是以中其懼心而扶其媿心之衰故夫史者禮之佐春秋則史之君也曰國(guó)有史春秋奚必作【左序春秋者魯史記之名也史之所記必表年以首事年有四時(shí)故錯(cuò)舉以為所記之名諸侯各有國(guó)史楚謂之梼杌晉謂之乘魯謂之春秋其實(shí)一也周衰官失其守仲尼因魯史防書成文上以遵周公之遺制下以明將來之法】曰史又窮矣崔杼弒其君太史書之兄弟為戮【經(jīng)襄二十五年夏五月乙亥齊崔杼弒其君光】天下之史如是其直者蓋寡一死而一繼者尤寡再死而再繼者抑尤寡也夫無其直也則未死可以禁無其繼也則既死不可以復(fù)然則小人之惡也勿借矣故禮之窮至于相蓋而不相議于是乎有史史之窮至于可禁而不可復(fù)于是乎有春秋曰春秋之異于史也奈何曰史以官春秋以匹夫史以國(guó)春秋以天下曰春秋曷為必以匹夫及天下曰小人之惡幸而逃于其刑不能逃于其史幸而逃于其國(guó)之史而不能逃于天下之春秋然則惡固不可蓋作者其庶有忌乎吁圣人之術(shù)蓋至是也窮故曰春秋天子之事知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎【南軒張敬夫解春秋明天理遏人欲以示萬世有國(guó)家者之大法故曰天子之事又曰知我罪我者其唯春秋蓋知之則以為圣人繼天心而立人極有不可巳者不知?jiǎng)t以為專防二百四十二年之行事或云僭矣】不察圣人之心則匹夫而專天子之事春秋固僭也焉得無罪曰春秋懼惡之書也賤者之叛不書雖弒君不名季氏用八佾大變也不書陽(yáng)虎季孫稔禍也不書圣人不赦于其顯而諱于其微也何故曰隠之也圣人嘗曰天下無道禮樂征伐自諸侯出天下有道政不在大夫天下有道庶人不議當(dāng)是時(shí)天子之權(quán)凡移于諸侯者皆移于大夫矣圣人于諸侯曰天下無道自諸侯出直辭也于大夫曰不在大夫隠辭也嗚呼春秋近也大夫微矣圣人不忍大其微也大夫猶近也降是益微矣故夫諸侯之僭積而至于大夫大夫之僭積而至于陪臣陪臣之積吾未知其所終也矣畧其微者窒其漸也嗚呼是吾所謂圣人之春秋極禮之衰而憂詩(shī)之亡也

　　十先生奧論注后集巻四
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注后集巻五
　　七圣論　　　　　　　　　　　　陳傅良七圣論序
　　余觀天下之變傷古不復(fù)見也作七圣論人之言者唐虞之法不如夏夏不如商商不如周吁法愈備而人愈澆天下所以至于秦漢也歟古之圣人居世之變而不與焉者惟文王故離之而系其未云
　　堯舜【此篇論舉元?jiǎng)P去四兇】
　　風(fēng)俗之變圣人起之也故夫圣人有所利于天下者必有所病于天下火之伏也噓之則然扇之則炎猛獸寢于山其怒而嘷也必或驚之其貪而殺也必或誘之夫天下之機(jī)心莫之禁也猶火而易擾也猶猛獸圣人之初蓋不急于立而震之也茲非其材之不足于立而智之不足于慮也如是可以治矣則亦無好于有為也夫如是可以治矣而好于有為者皆起于愧其所不能而求工其難圣人惟不求夫工也則雖有所遲焉若畏缺焉若偷而弗以為巳愧是圣人非惡夫成而固遲之也而憂其成之速而弊也非惡夫備而固缺之也而憂其備之極而巧也吾力足以成矣足以備矣而畢取焉以為名則風(fēng)俗之變巧日益滋弊日益亟而后之必有不可支者矣惟己之快而后之人無繼者圣人不為也故寧有屈于其名而推其余以及后人昔者觀書至于堯未嘗不惑之也共工之欺堯知之矣而去之不以時(shí)【堯典共工方鳩僝功帝曰吁靜言庸違象共滔天】四岳舉鯀堯曰不可而岳猶曰試鯀堯聽之未害及鯀用而無成則岳之責(zé)也奚辭【同上帝曰咨四岳湯湯洪水方割蕩蕩懐山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂僉曰于鯀哉帝曰吁咈哉方命圮族岳曰異哉試可乃巳帝曰往欽哉九載績(jī)用弗成】而堯不加夫知其欺而縱之不若未之知猶憚也責(zé)之無辭而難之則是茍有辭者莫得而詰之也巳然則宜去弗去宜責(zé)弗責(zé)亦奚以厲天下者嗚呼堯非不知其無以厲天下或者將有以議己也而犯人之議也弗防而且安之唯憂天下之變而不敢震之也一傳至舜四兇之未誅誅之十六相之未舉舉之【見左文十八年】夫族大難擊而新進(jìn)者易疑舜奮焉擊人之難而進(jìn)其所疑動(dòng)之以其所未嘗而收天下之權(quán)而天下健其誅之之快而決其舉之之驟而舜之法始詳于天下噫詳天下之法者舜也而斵天下之樸者亦舜也孔子之論堯舜曰大哉?qǐng)蛑疄榫账匆采w思堯也夫其嘆舜也夫
　　禹【此篇論貢助徹之法】
　　一圣人作必有以勝乎古之人者矣吁愈作而愈勝吾固憂其所終也是故舜之勝堯禹之勝舜非舜禹之美事也時(shí)之及圣人不能卻其來則勢(shì)之積雖圣人亦不可保其往也則舜禹亦不得以為之也后之圣人又有以勝之者矣而天下之變遂至于窮焉而無所歸世之議者曰治地莫善于助莫不善于貢嗟夫貢之猶有所不善也固所以遺商周也助之盡善是其所以開秦已矣何者天下之理是非之相因而成毀之相仍故法不可以極而弊常生于積美之后民之初混焉生羣焉居而已夫其混焉生羣焉居貴賤無別而彼此不相為用甚逸而可樂也則其戴圣人而君之者非意也勢(shì)也唯其利也而昏于其智之不察也其害也而窘于其材之不御也其爭(zhēng)也而紊于其謀之不決也彼見夫圣人之不類也而其智之足以察也才之足以御也謀之足以決也則因聚而君之以求其如是之欲而已圣人者亦供其如是之求而已上之人初無所取于其下也下之人初無所奉于其上也夫上之人無所取乎其下是無法也下之人無所奉其上是無禮也后世圣人謂是不可以久也于是乎有貢嗚呼自其貴賤之無等彼此之不相為用至于上得以取其下而下得以奉其上則亦既詳矣羽皮不如絲麻絲麻不如袞冕佩玉至其有袞冕佩玉人始艱于自檢且將放焉以惟安之求則曰不如袒裼之適夫絲麻雖質(zhì)民不病于寒而袞冕佩玉之飾盛民始病于禮故凡近質(zhì)者猶可措其未施之智而盡飾者益滋其無已之情是故人之情不可使之甚便而君子之治亦難乎其無余巧也以無余之利足甚便之欲而天下之患日益故曰井田之成阡陌之生也彼秦人以其功利之心一旦破先王之井田而阡陌之天下亦卒不以此患苦之而亡秦也【前食貨志秦孝公用商君壊井田開阡陌】破先王之舊而天下不患苦之者則亦已有所厭而喜其新幸其有所縱而解其甚也巳故孔子曰虞夏之道寡怨于民商周之道不勝其弊【記表記云】吁圣人固己憂天下之必秦而悲夏之道不可復(fù)見也哉
　　湯【此篇論援天以自神】
　　圣人而有所立也猶懼其天下之變也圣人而有所變則亦趨天下而詐之也巳矣凡人之情弗堪于尊卑貴賤之檢恥役于人而樂于亡辨未嘗不欲一決而逞也而圣人為之禮為之法禮之可媿而法之可畏故天下不忍犯君之尊而憚其嚴(yán)雖然禁人己詳而人情不自勝猶懼其僭而至于簒狎而至于無所忌也而圣人又將易之而自肆乎其外動(dòng)天下之兵加諸其天下之君而曰吾亦以為理吁吾身禁之吾身犯之則天下蕩然弗顧且至于大亂亡日矣圣人憂焉曰道之在天下覺之而信愚之而尊故為之明以易天下之見而道信為之幽以難天下之知而道尊信以行吾道之常而尊以通吾道之變心吾知其明也卿士吾知其賢也庶人吾知其公也索之冥冥探之茫茫而謂之卜者果何取也見獨(dú)而未孚議揺而未固心失其明卿士失其賢庶人失其公卜一施焉則獨(dú)者孚揺者固故心也卿士也庶人也為之明而卜也為之幽吾取焉而用其自神之機(jī)而寓之曰天天之説行則斯民也動(dòng)于其所不測(cè)而安于今日之所未嘗意其固然而忘其前日之所不可其見圣人也天而不神而見其君也獨(dú)夫而不君而后禮法可以無廢吁天之説所以愚天下之耳目而濟(jì)禮法之窮而圣人病矣嘗觀于商其書必言卜【盤庚上下稽曰云云】其詩(shī)必推祥異【商頌?鳥祀髙宗也天命?鳥降而生商鄭氏箋天使鳦下而生商者謂鳦遺卵有娀氏女簡(jiǎn)狄吞之而生契】其懼民必以其祖考【意見書盤庚】而其禮則嚴(yán)于祭【那頌祀成湯也烈祖祀中宗也長(zhǎng)發(fā)大禘也殷武祀髙宗也】孔子亦曰夏道尊命敬神而逺之商人尊神先鬼而后禮【記表記云】則商俗之鬼【史漢髙祖紀(jì)太史公曰殷人承之以敬敬之敝小人以鬼】自湯之援天以自神焉始也【書湯誓有夏多罪天命殛之又曰致天之罰湯誥天道福善禍淫降災(zāi)于夏肆臺(tái)小子將天命明威不敢赦敢用?牡敢昭告于上天神后請(qǐng)罪有夏】蓋嘗論之當(dāng)周之衰諸侯之僭極仲尼欲繩之而位匹夫也以匹夫之位而繩諸侯之是非其名日益僭春秋之作于是乎書王【隠元年春王正月云云】湯欲加其所不可加于天子而托之天仲尼欲加其所不可加于諸侯而托之王吁吾是以為圣人病也
　　武王【此篇論偃武修文】
　　圣人之始為天下也同之而已矣而未始震之也其次則震之也己而未始愚之也又其次則愚之也矣而未始媚之也媚天下焉以利而厭其心而幸其不叛而圣人之術(shù)蓋至于治周而已窮嗚呼亦其風(fēng)俗之世薄也古者君近民以寛而民之待君以嚴(yán)故圣人之治簡(jiǎn)而直安而無忌天下之情亦愿而聽命懽愉而無怨是以堯舜之于天下取之不謝舍之不請(qǐng)儻然受之當(dāng)時(shí)不怪其無故之獲悶然釋之亦不尤其為是茍異也自商以來上之人不固也以懼下之心未孚也以疑夫上日以懼雖欲有專焉而不敢肆意以為下日以疑則少有不慊于其中也巳族而竊議于其后圣人遭風(fēng)俗之防亦因以其術(shù)維之而已幸而便于治今則雖欲留焉以資后人亦不可得吾于周之治蓋悲武王周公之居其巳甚而出于其無可為而説者曰是其所以為能亦惑也巳孔子論商民之敝曰蕩而不靜勝而無恥周民之敝曰利而巧文而不慙【表記云】嗚呼盡之矣武王之所以偃兵而自疏其非忍散財(cái)發(fā)粟以致其愛【書武成散鹿臺(tái)之財(cái)發(fā)鉅橋之粟】多其文章綢繆其禮樂以調(diào)伏其怒蓋皆洽之以歡揉之以柔以鎮(zhèn)其靜而滿足其無恥之俗之心而其弊也則利而巧雖歡之而不徳也文之而不慙雖柔之而不情也則雖有武王周公者承之天下且不可以復(fù)見況乎其無武王周公者承之也子貢贖人不受金孔子過之曰魯自是不復(fù)贖人矣【家語(yǔ)致思篇魯國(guó)之法贖人臣妾于諸侯者皆取金于府子貢贖之辭而不取金孔子聞之曰賜失之矣自今以后魯人不復(fù)贖人于諸侯云云】以賜之賢贖人而不利焉宜好名之趍也而遂至于不贖何也天下之情惟期乎巳勝者不可以復(fù)加者則亦莫之勝也己莫之勝者無繼則魯之人不贖也果矣周之道其所以不可勝者是其所以不可繼也
　　伊尹【此篇論湯伐桀?之以信天下】
　　人心之疑舉天下之口以辨焉不解也而唯一無心者足以定之均千金之產(chǎn)雖其父兄不敢以意屬諸其鄰二人之爭(zhēng)必涂之人曲直之而后釋蓋無心者天下之所信而自固也昔者湯之仁天下之徳之者眾矣桀之不仁天下之讎之者亦眾矣彼其徳湯而讎桀也則湯之興天下必以為是而其伐桀天下亦孰以為非雖然或者是其所徳而非其所讎天下之心猶有疑也何者天下之人固有不忍恩湯以自便而雖被桀之虐必不敢怨焉者在也且夫君臣之分甚明而理亂者勢(shì)之常數(shù)則幸國(guó)之釁而易其君又仁人之所不為豈有天下而無仁義之人則湯之仁也吾將以為固然桀之不仁吾亦安之于無可奈何而已必不忍徳湯以叛君不敢以桀棄而不之臣也夫使天下之大有一夫惻然乎湯之不忍歸而愓然乎桀之不敢去則圣人所不取嗚呼此伐夏之師所以至伊尹而定也彼伊尹者耕畎畝之中以樂堯舜之道者也桀之暴也不加湯之圣也不聞彼其心何嘗利湯而病桀哉湯三聘之而悶然而應(yīng)薦之桀者五反而衎然而適則其心又非欲興湯而亡桀也夫其不病之也而非欲亡之也而至于丑夏而不留夫其不利之也而又非欲興之也而至于歸亳而不辭然則桀誠(chéng)不足以有天下而天下果不可以無湯夫而后向之不敢恃者以自決而不忍者亦以安而湯之伐桀天下始晏然無疑孔子序書曰伊尹既丑有夏復(fù)歸于亳伊尹相湯伐桀微伊尹雖湯亦無自信于天下也哉周公之東征邦人有艱之者周公曰民獻(xiàn)有十夫?yàn)橹捕蟀钊藷o異議蓋嘗論之以湯伐夏猶假伊尹以信以周公伐商猶假十夫以信故夫湯周公有無心之實(shí)而伊尹十夫有無心之形與聲徒實(shí)而形與聲不孚焉而動(dòng)天下之兵者三代不為也嗚呼而況乎其實(shí)之并亡也
　　周公【此篇論誅?叔而封武庚】
　　武王之封武庚也存商之仁也固存商之仁也亦安周之心也以人之臣虐其君而取其天下雖盛徳民之不疑者蓋寡而重棄其孤翦焉其族而覆之祀民心之疑不解矣民疑而不解天下不可居也故夫封武庚亦安周也吾行仁而不失其自安之道武王之計(jì)得矣而周公從而殺之周公之殺武庚非武王之意也圣人之為不如是其甚也兄殺其弟父殺其子人則曰吾固疑其弗利于商也其號(hào)曰有之而固將徐絶之也武王之繼商不情也周公一誅而被武王不情之名則周公之心豈安嗚呼周公之誅管叔其諸以謝天下歟且管叔非叛周也叛周公也武庚則叛周也非叛周公也管叔之罪私而武庚之禍大蓋武庚蓄未逞之謀而發(fā)于管蔡之隙管叔不勝其忿以成武庚掎角之勢(shì)則周公之致辟于武庚而寛管叔之誅也似可何至于戕其兄嗚呼周公之誅管叔其以謝天下也武庚叛也管叔亦叛也周公而施于武庚而置管叔是屈于親而法獨(dú)行于讎也叛均而罰異則天下偏周公之刑矣偏周公之刑則不情武王者管叔不忍殺也是故周公寧忍于管叔夫周公而猶忍于管叔則非甚于武庚矣天下無甚周公之辭而后無疑武王之心故周公能以其身犯戕兄之不祥亦不累其君父以弗利商之謗悲夫其仁于君父也夫昔者帝舜誅四兇人而封其欲殺巳之弟而天下咸服【孟萬章問曰象日以殺舜為事立為天子則放之何也孟子曰封之也或曰放焉萬章曰舜流共工于幽州放驩兠于崇山殺三苗于三危殛繇于羽山四罪而天下咸服誅不仁也象至不仁封之有痹有痹之人奚罪焉仁人固如是乎在它人則誅之在弟則封之】石碏殺州吁而及其子厚君子曰義【左隠四年州吁未能和其民厚問定君于石子曰王覲為可曰何以得覲曰陳桓公方有寵于王陳衛(wèi)方睦若朝陳使請(qǐng)必可得也厚從州吁如陳石碏使告于陳曰此二人者實(shí)弒寡君敢即圖之陳人執(zhí)之而請(qǐng)涖于衛(wèi)九月衛(wèi)人使右宰丑涖殺州吁子濮石碏使其宰獳羊肩涖殺石厚于陳君子曰石碏純臣也惡州吁而厚與焉大義滅親其是之謂乎】蓋象不濟(jì)四兇之惡則舜可以私厚與州吁之謀則石碏不得不公也由此觀之管叔無連商之罪則周公亦可以無誅吁管叔之無連商而可以無誅周公欲也雖然吾亦悲周公之未有以處武庚者

　　十先生奧論注后集巻五
　　欽定四庫(kù)全書
　　十先生奧論注后集巻六
　　西漢臣論　　　　　　　　　　陳傅良周勃汲黯霍光【此篇論三子無學(xué)】
　　事有出于異天下之常者不幸而有豪杰之士任能而為之鮮不以誤夫世之妄庸者也何者乏其器而喜為其亊未能其心而逐其跡適以誤之也巳矣李廣不擊刁斗而將有廣之才可也他將而為之則必以失律敗【廣出擊胡行無部曲行陳就善水草頓舍人人自便不擊刁斗自衞幕府省文書然亦逺斥候未嘗遇害】食野葛而不死舉世曹公而已強(qiáng)而學(xué)曹公者皆速斃之道也古之君子有余不敢盡制行不以巳豈非樂道天下之常以無誤人也哉昔者子路使子羔為費(fèi)宰夫子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然后為學(xué)而子路失言圣人辟之固矣圣人不辟子路之失言而責(zé)其有御人之佞何耶蓋不學(xué)而自能由也可為之而欲以強(qiáng)中才之子羔固夫子之所疾而所謂賊夫人之子者也它日圣人語(yǔ)之以六蔽以為好仁好智好直好信好剛好勇皆不可以不好學(xué)其悟子路之防微矣世之論者皆曰周勃之安劉霍光之立宣汲黯之憚淮南皆以無學(xué)得之士亦奚貴夫?qū)W【勃為人木強(qiáng)敦厚髙帝以為可屬大事勃不好文學(xué)每召諸生説事東鄉(xiāng)坐責(zé)之趣為我語(yǔ)其椎少文如此上曰勃重厚少文然安劉氏者必勃也可令為太尉霍光贊光處廢置之際臨大節(jié)而不可奪遂匡國(guó)家安社稷擁昭立宣光為師保然不學(xué)亡術(shù)闇于大理淮南王謀反憚黯好直諌守節(jié)死義至説公孫?等如發(fā)蒙耳始黯列九卿?湯為小吏己而?至丞相湯御史大夫黯時(shí)丞史褊心不能無少望見上曰陛下用羣臣如積薪耳后來者居上黯罷上曰人果不可以無學(xué)觀黯之言日益甚矣】吁茲固子路之所獨(dú)能而欲移之子羔者哉吾見未必能其所好而溺于所蔽也必矣與嫠婦處而不亂栁下惠所自能也魯男子而為之則必以自污故莫若以吾之所不可學(xué)下惠之可【家語(yǔ)始生篇魯人有獨(dú)處室者隣之嫠婦亦獨(dú)處一室夜暴風(fēng)雨至嫠婦室壊趍而托焉魯人閉戶而不納嫠婦自牖與之言子何不仁而不納我子何不如栁下惠然遇不逮門之女國(guó)人不稱其亂魯人曰栁下恵則可吾固不可吾將以吾之不可學(xué)下恵之可孔子聞之曰善哉欲學(xué)栁下惠者未有似于此也】世之君子其亦以吾之不能學(xué)三子之所能也哉毋自陷于灌夫之倫無術(shù)不遜自取大戾以為天下戮也
　　曹參丙吉【此篇論寛厚長(zhǎng)者】
　　嗟夫小人之情最不可使之無所顧也小人而無所顧則其心也狃于為惡而安于犯天下之不義忿戾而不可解而無復(fù)冀君子之恕巳故夫疾不仁者不可巳甚而惡惡者不可太明是非為是姑息也猶將有以全之也古之用兵者圍師勿遏窮寇勿迫豈以為不可遏且迫耶蓋窮而迫之者是示之以無生意而厚其毒圍而遏之乃所以決其怒而泄其無聊之謀者也豈惟用兵君子之治人亦烏可俾之厚其毒而泄其無聊之謀也哉彼小人之為奸也亦非不知負(fù)天下不美之名而有以來君子之所不赦也惟自知其負(fù)天下不美之名故
　　蓋之則猶有所【闕】　　　　　　　君子之赦巳故寛
　　之則庶幾于自新急之【闕】　　　　　　為君子者不能少忍以徐伺其變而鍜鏈縶束之以稔其惡然則小人之無所顧也其罪豈專于小人哉亦君子者成之也古之君子之用刑也固以懲奸也然可以懲可以無懲可懲而不懲所以長(zhǎng)亂不可懲而懲亦以長(zhǎng)亂周公之制酒誥也于周人之聚飲者殺而商之工湎于酒者姑教之勿殺【書酒誥矧汝剛制于酒厥或誥曰羣飲汝勿夫盡執(zhí)拘以歸于周予其殺又惟殷之迪諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟教之】何者有可懲之罪而無受懲之情者莫若宥而勸之以仁也曹參承秦之弊而以擾獄市為深戒【蕭何薨使者召參參去屬其后相曰以齊獄市為寄慎勿擾也后相曰治無大于此者乎參曰不然夫獄市者所以并容也今君擾之奸人安所容乎吾是以先之】丙吉相宣帝之刑名而不按?吏【居相位上寛大好禮譲掾吏有罪臧不稱職輒子長(zhǎng)休告終無所按驗(yàn)客或謂吉曰君侯為漢相奸吏成其私然無所懲艾吉曰夫以三公之府有案吏之名吾竊陋焉后人代吉因以為故事】嗚呼安得寛厚長(zhǎng)者如斯人而與之共論周公之意也哉
　　張良二疏【此篇論不得與周召畢榮之列】
　　【闕】