《情采》是《文心雕龍》的第三十一篇，主要是論述文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的關(guān)系。
全篇分三個(gè)部分。第一部分論述內(nèi)容和形式的相互關(guān)系：形式必須依附于一定的內(nèi)容才有意義，內(nèi)容也必須通過(guò)一定的形式才能表達(dá)出來(lái)，二者實(shí)際上是一個(gè)相依相存的統(tǒng)一體。劉勰認(rèn)為文學(xué)作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質(zhì)決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它依附于作者的情志而為情志服務(wù)。第二部分從文情關(guān)系的角度總結(jié)了兩種不同的文學(xué)創(chuàng)作道路：一種是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)“為情而造文”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一種是后世“為文而造情”的不良傾向。前者是“吟詠情性，以諷其上”，因而感情真實(shí)，文辭精練。后者是無(wú)病呻吟，夸耀辭采，因此，感情虛偽而辭采浮華。劉勰在重點(diǎn)批判了后世重文輕質(zhì)的傾向之后，進(jìn)一步提出了“述志為本”的文學(xué)主張。第三部分講“采濫辭詭”的危害，提出正確的文學(xué)創(chuàng)作道路，是首先確立內(nèi)容，然后造文施采，使內(nèi)容與形式密切配合，而寫成文質(zhì)兼?zhèn)涞睦硐胱髌贰?br />
本篇是針對(duì)當(dāng)時(shí)“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的創(chuàng)作風(fēng)氣而發(fā)的。為了探索正確的創(chuàng)作道路，劉勰對(duì)內(nèi)容和形式的關(guān)系，從理論上進(jìn)行了初步的研究。他認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式是相互依存的，因而應(yīng)該文質(zhì)并重。他也強(qiáng)調(diào)文必有采，但必須以“述志為本”，不能以文害質(zhì)。這些意見(jiàn)基本上是對(duì)的。但他的所謂“情”與“采”，其內(nèi)容有一定的局限，在理論上的闡述，也還是比較粗略的。 ?。ㄒ唬?br />
圣賢書辭，總稱“文章”1，非采而何2？夫水性虛而淪漪結(jié)3，木體實(shí)而花萼振4：文附質(zhì)也5?；⒈獰o(wú)文6，則鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色資丹漆9：質(zhì)待文也10。若乃綜述性靈11，敷寫器象12，鏤心鳥(niǎo)跡之中13，織辭魚(yú)網(wǎng)之上14，其為彪炳15，縟采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰聲文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色雜而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情發(fā)而為辭章23，神理之?dāng)?shù)也24。《孝經(jīng)》垂典25，喪“言不文”26；故知君子常言27，未嘗質(zhì)也28。老子疾偽29，故稱“美言不信”30；而五千精妙31，則非棄美矣。莊周云32“辯雕萬(wàn)物”33，謂藻飾也34。韓非云35“艷采辯說(shuō)”36，謂綺麗也37。綺麗以艷說(shuō)，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。研味《李》、《老》38，則知文質(zhì)附乎性情39；詳覽《莊》、《韓》，則見(jiàn)華實(shí)過(guò)乎淫侈40。若擇源于涇渭之流41，按轡于邪正之路42，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以飾言，而辯麗本于情性45。故情者46，文之經(jīng)；辭者，理之緯47。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也48。
〔譯文〕 古代圣賢的著作，都叫做“文章”，這不是由于它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產(chǎn)生波紋，堅(jiān)實(shí)的樹(shù)木便能開(kāi)放花朵：可見(jiàn)文采必須依附于特定的實(shí)物?；⒈っ绻麤](méi)有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什么區(qū)別；犀牛的皮雖有用，但還須涂上丹漆才美觀：可見(jiàn)物體的實(shí)質(zhì)也要依靠美好的外形。至于抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然后組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因?yàn)槲牟煞泵脑?。所以，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種：第一是表形的創(chuàng)作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創(chuàng)作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯(cuò)雜，就構(gòu)成鮮艷的花紋；各種聲音互相調(diào)和，就構(gòu)成動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章；各種性情表達(dá)出來(lái)，就構(gòu)成優(yōu)美的作品。這是自然的道理所決定了的。如《孝經(jīng)》教導(dǎo)后人：“哀悼父母的話，不需要什么文采?！庇纱丝梢?jiàn)，人們平時(shí)說(shuō)話不是不要文采的。又如老子反對(duì)虛偽，所以說(shuō)：“華麗的語(yǔ)言往往不可靠?！钡约簩懙摹兜赖陆?jīng)》五千言，卻是非常美妙的；可見(jiàn)他對(duì)華美的文采并不一概反對(duì)。此外，莊子也曾說(shuō)過(guò)“用巧妙的言辭來(lái)描繪萬(wàn)事萬(wàn)物”，這是講辭采的修飾。韓非又曾說(shuō)過(guò)“巧妙的議論多么華麗”，這是說(shuō)文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達(dá)于極點(diǎn)了。體會(huì)《孝經(jīng)》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附于作者的情感的；細(xì)看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過(guò)分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當(dāng)?shù)倪x擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學(xué)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)伛{馭文采了。但是紅粉和青黛只能裝飾一下人的外容，妍媚的情態(tài)卻只能從人固有的美麗姿容中產(chǎn)生出來(lái)。文采也只能修飾一下語(yǔ)言，文章的巧妙華麗都以它的思想內(nèi)容為基礎(chǔ)。所以思想內(nèi)容猶如文辭的經(jīng)線，文辭好比是內(nèi)容的緯線；必須首先確定了經(jīng)線，然后才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內(nèi)容，然后才能產(chǎn)生通暢的文辭：這就是文學(xué)創(chuàng)作的根本原則。
〔注釋〕
1 文章：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也?！焙侮套ⅲ骸罢拢饕?；文，彩。形質(zhì)著見(jiàn)，可以耳目循?！?br /> 2 采：文采。本篇多用以泛指藝術(shù)形式。
3 性：性質(zhì)，特征。淪漪（lúnyī倫一）：水的波紋。
4 萼（è餓）：花朵下的綠片。
5 文：即采。質(zhì)：即情。這句說(shuō)明內(nèi)容和形式的關(guān)系的一個(gè)方面。
6 文：這里指虎豹皮毛的花紋。
7 鞟（kuò擴(kuò)）同犬羊：《論語(yǔ)·顏淵》：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！表A：去了毛的皮革。
8 犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野獸（犀是雄的，兕是雌的），皮堅(jiān)韌，可制鎧甲。
9 資：憑借。
10 質(zhì)待文：這說(shuō)明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個(gè)方面。
11 綜：交織，這里是加以組織的意思。性靈：指人的思想感情。
12 敷寫：即描寫。敷，鋪陳。
13 鏤（lòu漏）心：精心推敲。鏤：雕刻。鳥(niǎo)跡：指文字。相傳黃帝時(shí)的倉(cāng)頡受鳥(niǎo)獸足跡的啟發(fā)而造文字。（見(jiàn)許慎《說(shuō)文解字序》）
14 織辭：編織文辭。魚(yú)網(wǎng)：指紙?！逗鬂h書·蔡倫傳》說(shuō)蔡倫開(kāi)始用樹(shù)皮、魚(yú)網(wǎng)等造紙。
15 彪炳：光彩鮮明。
16 縟（rù入）：繁盛。名：《釋名·釋言語(yǔ)》：“名，明也，名實(shí)使分明也。”
17 道：道路，途徑。
18 五色：青、黃、赤、白、黑，指作品的形象描寫?！对徺x》：“寫物圖貌，蔚似雕畫?！薄段锷罚骸胺矒け砦迳F在時(shí)見(jiàn)，若青黃屢出，則繁而不珍?！?br /> 19 五音：宮、商、角、徵（zhǐ止）、羽，指作品的聲韻。包括《樂(lè)府》篇“聲為樂(lè)體”、“詩(shī)聲曰歌”的“聲”，和《聲律》篇講的宮商聲韻。
20 五性：指從心、肝、脾、肺、腎產(chǎn)生出來(lái)的五種性情。晉代晉灼《漢書音義》說(shuō)：“肝性靜”，“心性躁”，“脾性力”，“肺性堅(jiān)”，“腎性智”。（《漢書·翼奉傳》注引）這里指作者的思想感情。
21 黼黻（fǔfú斧扶）：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的兩個(gè)“己”字形。
22 比：綴輯?！渡兀╯háo勺）》：舜時(shí)的樂(lè)名。《夏》：禹時(shí)的樂(lè)名。
23 情：當(dāng)作“性”。
24 神理：神妙的道理。從《文心雕龍》全書多次所用“神理”一詞的意義來(lái)看，所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說(shuō)的“自然之道”。數(shù)：定數(shù)。
25 《孝經(jīng)》：孔門后學(xué)所著儒家“十三經(jīng)”之一。垂：留傳下來(lái)。典：法度。
26 “言不文”：指哀悼父母的話不應(yīng)有文采?！缎⒔?jīng)·喪親》：“孝子之喪親也，哭不偯（yī以），禮無(wú)容，言不文?！?br /> 27 常言：指不是哀傷父母的話。
28 未嘗質(zhì)：并不樸質(zhì)。
29 老子：姓李，名耳，春秋時(shí)期的思想家。著有《老子》八十一章，亦稱《道德經(jīng)》。疾：憎惡。
30 美言不信：這是《老子》最后一章中的話，是針對(duì)某些虛華不實(shí)的文辭說(shuō)的。
31 五千：即《道德經(jīng)》，因它共有五千多字。
32 莊周：即莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。著有《莊子》。
33 辯：巧言?！肚f子·天道》：“辯雖雕萬(wàn)物，不自說(shuō)（悅）也?！?br /> 34 藻：辭藻。
35 韓非：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。著有《韓非子》。
36 采：當(dāng)作“乎”?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“夫不謀治強(qiáng)之功，而艷乎辯說(shuō)文麗之聲，是卻有術(shù)之士，而任壞屋折弓也?！?br /> 37 綺（qǐ起）：有花紋的絲織品。
38 《李》：當(dāng)作《孝》，指《孝經(jīng)》?！独稀罚褐浮独献印?。
39 文質(zhì)：本指形式和內(nèi)容，這里是復(fù)詞偏義，只指形式。
40 華實(shí)：也是復(fù)詞偏義，這里只指華。淫：過(guò)分。
41 涇、渭：涇水和渭水，一清一濁，二水會(huì)合于陜西高陵縣。這里用以喻“文質(zhì)附乎性情”和“華實(shí)過(guò)乎淫侈”兩種創(chuàng)作傾向。
42 轡（pèi配）：馬韁繩。
43 鉛：鉛粉；黛（dài代）：古代女子畫眉用的青黑色顏料。
44 盼：美目。倩（qiàn欠）：動(dòng)人的笑貌?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”淑：美好。
45 情性：指作品中所表達(dá)作者的思想感情。
46 情：這里泛指作品內(nèi)容。
47 理：和上句“情”字意義相近。
48 本源：根本，這里指文學(xué)創(chuàng)作的根本原理。
（二）
昔詩(shī)人什篇1，為情而造文；辭人賦頌2，為文而造情。何以明其然？蓋《風(fēng)》、《雅》之興3，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上4：此為情而造文也。諸子之徒5，心非郁陶6，茍馳夸飾7，鬻聲釣世8：此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫9。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄《風(fēng)》、《雅》，近師辭賦；故體情之制日疏10，逐文之篇愈盛11。故有志深軒冕12，而泛詠皋壤13；心纏幾務(wù)14，而虛述人外15。真宰弗存16，翩其反矣17。夫桃李不言而成蹊18，有實(shí)存也；男子樹(shù)蘭而不芳19，無(wú)其情也。夫以草木之微，依情待實(shí)；況乎文章，述志為本：言與志反，文豈足征20？ 〔譯文〕
從前《詩(shī)經(jīng)》的作者所寫的詩(shī)歌，是為了表達(dá)思想情感而寫成的；后代辭賦家所寫的作品，則是為了寫作而捏造出情感來(lái)的。怎么知道是這樣的呢？因?yàn)橄瘛对?shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》、《小雅》等篇的產(chǎn)生，就是由于作者內(nèi)心充滿了憂憤，才通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)這種感情，用以規(guī)勸當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者：這就是為了表達(dá)思想情感而寫文章的。后來(lái)的辭賦家們，本來(lái)心里沒(méi)有什么愁思哀感，卻勉強(qiáng)夸大其辭，沽名釣譽(yù)：這就是為了寫文章而捏造情感。為了表達(dá)情感而寫出的文章，一般都能做到文辭精練而內(nèi)容真實(shí)；僅僅為了寫作而勉強(qiáng)寫成的文章，就往往是過(guò)分華麗而內(nèi)容雜亂空泛。但是后代的作家，大都愛(ài)好虛華而輕視真實(shí)，拋棄古代的《詩(shī)經(jīng)》，而向辭賦學(xué)習(xí)。于是，抒寫情志的作品日漸稀少，僅僅追求文采的作品越來(lái)越多。有的人內(nèi)心里深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子里對(duì)人間名利關(guān)心之至，卻虛情假意地來(lái)抒發(fā)塵世之外的情趣。既沒(méi)有真實(shí)心情，文章就只有相反的描寫了。古人曾說(shuō)：“桃樹(shù)李樹(shù)不用開(kāi)口，就有許多來(lái)來(lái)往往的人在樹(shù)下走出路來(lái)?！蹦鞘且?yàn)闃?shù)上有果實(shí)的原故。古書上又曾說(shuō)過(guò)：“男子種的蘭花即使好看，卻沒(méi)有香味?！蹦鞘且?yàn)槟凶尤狈φ嬲\(chéng)細(xì)致的感情。像花草樹(shù)木這樣微小的東西還要依靠情感，憑借著果實(shí)；何況人們寫作文章，那就更應(yīng)該以抒寫情志為根本。如果作家所寫的和自己的情感不一致，這種作品又有什么意義呢？
〔注釋〕
1 詩(shī)人：《詩(shī)經(jīng)》的作者，同時(shí)也指能繼承《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的作家。什：詩(shī)篇。
2 辭人：辭賦家，同時(shí)也指某些具有漢賦鋪陳辭藻的特點(diǎn)的作家。揚(yáng)雄《法言·吾子》：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”
3 《風(fēng)》、《雅》：指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》、《小雅》等代表作品。
4 諷：婉言規(guī)勸。上：指統(tǒng)治者。
5 諸子：這里指漢以后的辭賦家。
6 郁陶（yáo搖）：憂思郁積。《楚辭·九辯》：“豈不郁陶而思君兮，君之門以九重?！蓖跻葑ⅲ骸皯嵞钚罘e盈胸臆也。”（《文選》卷三十二）
7 茍：姑且，勉強(qiáng)。
8 鬻（yù玉）：賣。聲：名聲。釣：騙取。
9 濫：不切實(shí)。
10 體：體現(xiàn)。制：作品。
11 逐文：?jiǎn)渭兊刈非笪牟?。逐：追逐?br /> 12 軒冕（miǎn免）：指高級(jí)官位。軒：有屏藩的車。冕：禮冠。
13 皋（gāo高）壤：水邊地，指山野隱居的地方。
14 心纏幾務(wù)：嵇康《與山巨源絕交書》：“機(jī)務(wù)纏其心，世故繁其慮。”幾務(wù)：即機(jī)務(wù)，指政事。
15 人外：指塵世之外。
16 宰：主，這里指作者的內(nèi)心。
17 翩（piān篇）：疾飛?！对?shī)經(jīng)·小雅，角弓》：“翩其反矣?！编嵶ⅲ骸棒嫒欢础！?br /> 18 “桃李不言”句：這是古代民謠。《史記·李將軍列傳贊》中引到：“桃李不言，下自成蹊。”蹊：路。
19 男子樹(shù)蘭：《淮南子·繆稱訓(xùn)》：“男子樹(shù)蘭，美而不芳?！狈迹夯ǖ南銡狻＿@個(gè)說(shuō)法當(dāng)然不可信，劉勰借用此話是意在強(qiáng)調(diào)真實(shí)感情在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性。
20 征：證驗(yàn)?！ 。ㄈ?br />
是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)1；采濫辭詭2，則心理愈翳3。固知翠綸桂餌4，反所以失魚(yú)?！把噪[榮華”5，殆謂此也6。是以“衣錦褧衣”7，惡文太章8；《賁》象窮白9，貴乎反本。夫能設(shè)謨以位理10，擬地以置心11；心定而后結(jié)音，理正而后摛藻12；使文不滅質(zhì)13，博不溺心14；正采耀乎朱藍(lán)15，間色屏于紅紫16：乃可謂雕琢其章17，彬彬君子矣18。
〔譯文〕
因此，寫文章時(shí)運(yùn)用辭藻，目的是要講明事理。如果文采浮泛而怪異，作品的思想內(nèi)容就必然模糊不清。這就好比釣魚(yú)的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用肉桂做魚(yú)食，反而釣不到魚(yú)?！肚f子·齊物論》中說(shuō)“言辭的涵義被過(guò)繁的文采所掩蓋了”，指的大約就是這類事情?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》說(shuō)“穿了錦繡衣服，外面再加上罩衫”，這就是因?yàn)椴辉复虬绲锰萄?。《周易》中講文飾的《賁卦》，最終還是以白色為正，可見(jiàn)采飾仍以保持本色為貴。進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)該樹(shù)立一個(gè)正確的規(guī)范來(lái)安置作品的內(nèi)容，擬定一個(gè)適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)來(lái)表達(dá)作家的心情；只有作品中所體現(xiàn)的思想感情確定了，才能據(jù)以配上音節(jié)，綴以辭采；從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內(nèi)容；辭采雖繁富，但不至埋沒(méi)作家的心情：要使赤、青等正色發(fā)揚(yáng)光大，而把紅、紫等雜色拋棄不用：這才是既能美化作品，又能使內(nèi)容形式都符合理想的作家。
〔注釋〕 1 經(jīng)：王利器校改作“理”。理：指作品的思想內(nèi)容，和上文所說(shuō)“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”中的“情”、“理”意同。
2 詭：反常。
3 心理：作者內(nèi)心所蘊(yùn)蓄的道理，表達(dá)而為作品的思想內(nèi)容。翳（yì意）：隱蔽。
4 翠綸：用翡翠鳥(niǎo)毛做的釣魚(yú)線。桂：肉桂，喻珍貴食物。餌（ěr耳）：引魚(yú)的食物?！短接[》卷八三四錄《闕子》：“魯人有好釣者，以桂為餌，黃金之鉤，錯(cuò)以銀碧，垂翡翠之綸，其持竿處位即是，然其得魚(yú)不幾矣。故曰：釣之務(wù)不在芳飾，事之急不在辯言。”
5 言隱榮華：這是《莊子·齊物論》中的話。隱：埋沒(méi)?！肚f子》原文“隱”下有“于”字。
6 殆（dài代）：幾乎，大約。
7 褧（jiǒng迥）：一種套在外面的單衣。這句是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的話。
8 章：鮮明。
9 《賁（bì必）》：《易經(jīng)》中的卦名。賁：文飾。窮白：最終是白色?！顿S》卦的最后說(shuō)：“白賁無(wú)咎。”王弼注：“處飾之終，飾終反素，故在其質(zhì)素，不勞文飾而無(wú)咎也?！?br /> 10 謨（mó魔）：王利器校作“模”，規(guī)范的意思。
11 地：底子，這里指文章的基礎(chǔ)。本書《定勢(shì)》篇中曾說(shuō)：“譬五色之錦，各以本來(lái)為地矣。”心：指作品的思想內(nèi)容。
12 摛（chī吃）：舒展，發(fā)布。
13 文：指作品的文采。質(zhì)：指思想內(nèi)容。
14 博：指辭采的繁盛。溺（nì逆）：淹沒(méi)?！肚f子·繕性》：“知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心?！?br /> 15 正采：即正色。《禮記·玉藻》：“衣正色，裳間色?！笔枰适显疲骸罢?，謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也；不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駠黃（即留黃）是也?！敝欤簩俪嗌?；藍(lán)：屬青色，都是正色。《說(shuō)文》：“藍(lán)，染青色也?！?br /> 16 間色：由正色相間雜而成的雜色。屏：棄。紅、紫：都屬雜色。
17 章：文采。
18 彬彬（bīn賓）：指文質(zhì)兼顧，內(nèi)容和形式結(jié)合得恰當(dāng)。《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”
?。ㄋ模?br />
贊曰：言以文遠(yuǎn)1，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形2，英華乃贍3。吳錦好渝4，舜英徒艷5。繁采寡情，味之必厭。
〔譯文〕 總之，語(yǔ)言要有華美的文采才能流傳久遠(yuǎn)，這確是不錯(cuò)的。運(yùn)用文思的方法既然明確，作品中的文采就能適當(dāng)豐富了。但吳地出產(chǎn)的錦繡容易變色，木槿花雖美而不能持久；寫文章如果類似這樣，只有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來(lái)必然令人生厭。
〔注釋〕
1 遠(yuǎn)：指流傳久遠(yuǎn)。《左傳·襄公二十五年》：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”
2 心術(shù)：運(yùn)用心思的道路，這里指寫作的方法。形：顯著，明確?！抖Y記·樂(lè)記》：“應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉?！笨资瑁骸靶g(shù)，謂所申道路也；形，見(jiàn)也；以其感物所動(dòng)，故然后心之所由道路而形見(jiàn)焉。”
3 贍（shàn扇）：富足。
4 渝：變。
5 舜：木謹(jǐn)（jǐn僅）花。英：花。木槿花朝開(kāi)暮落，有花無(wú)實(shí)。
全篇分三個(gè)部分。第一部分論述內(nèi)容和形式的相互關(guān)系：形式必須依附于一定的內(nèi)容才有意義，內(nèi)容也必須通過(guò)一定的形式才能表達(dá)出來(lái)，二者實(shí)際上是一個(gè)相依相存的統(tǒng)一體。劉勰認(rèn)為文學(xué)作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質(zhì)決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它依附于作者的情志而為情志服務(wù)。第二部分從文情關(guān)系的角度總結(jié)了兩種不同的文學(xué)創(chuàng)作道路：一種是《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)“為情而造文”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一種是后世“為文而造情”的不良傾向。前者是“吟詠情性，以諷其上”，因而感情真實(shí)，文辭精練。后者是無(wú)病呻吟，夸耀辭采，因此，感情虛偽而辭采浮華。劉勰在重點(diǎn)批判了后世重文輕質(zhì)的傾向之后，進(jìn)一步提出了“述志為本”的文學(xué)主張。第三部分講“采濫辭詭”的危害，提出正確的文學(xué)創(chuàng)作道路，是首先確立內(nèi)容，然后造文施采，使內(nèi)容與形式密切配合，而寫成文質(zhì)兼?zhèn)涞睦硐胱髌贰?br />
本篇是針對(duì)當(dāng)時(shí)“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的創(chuàng)作風(fēng)氣而發(fā)的。為了探索正確的創(chuàng)作道路，劉勰對(duì)內(nèi)容和形式的關(guān)系，從理論上進(jìn)行了初步的研究。他認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式是相互依存的，因而應(yīng)該文質(zhì)并重。他也強(qiáng)調(diào)文必有采，但必須以“述志為本”，不能以文害質(zhì)。這些意見(jiàn)基本上是對(duì)的。但他的所謂“情”與“采”，其內(nèi)容有一定的局限，在理論上的闡述，也還是比較粗略的。 ?。ㄒ唬?br />
圣賢書辭，總稱“文章”1，非采而何2？夫水性虛而淪漪結(jié)3，木體實(shí)而花萼振4：文附質(zhì)也5?；⒈獰o(wú)文6，則鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色資丹漆9：質(zhì)待文也10。若乃綜述性靈11，敷寫器象12，鏤心鳥(niǎo)跡之中13，織辭魚(yú)網(wǎng)之上14，其為彪炳15，縟采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰聲文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色雜而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情發(fā)而為辭章23，神理之?dāng)?shù)也24。《孝經(jīng)》垂典25，喪“言不文”26；故知君子常言27，未嘗質(zhì)也28。老子疾偽29，故稱“美言不信”30；而五千精妙31，則非棄美矣。莊周云32“辯雕萬(wàn)物”33，謂藻飾也34。韓非云35“艷采辯說(shuō)”36，謂綺麗也37。綺麗以艷說(shuō)，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。研味《李》、《老》38，則知文質(zhì)附乎性情39；詳覽《莊》、《韓》，則見(jiàn)華實(shí)過(guò)乎淫侈40。若擇源于涇渭之流41，按轡于邪正之路42，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以飾言，而辯麗本于情性45。故情者46，文之經(jīng)；辭者，理之緯47。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也48。
〔譯文〕 古代圣賢的著作，都叫做“文章”，這不是由于它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產(chǎn)生波紋，堅(jiān)實(shí)的樹(shù)木便能開(kāi)放花朵：可見(jiàn)文采必須依附于特定的實(shí)物?；⒈っ绻麤](méi)有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什么區(qū)別；犀牛的皮雖有用，但還須涂上丹漆才美觀：可見(jiàn)物體的實(shí)質(zhì)也要依靠美好的外形。至于抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然后組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因?yàn)槲牟煞泵脑?。所以，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種：第一是表形的創(chuàng)作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創(chuàng)作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯(cuò)雜，就構(gòu)成鮮艷的花紋；各種聲音互相調(diào)和，就構(gòu)成動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章；各種性情表達(dá)出來(lái)，就構(gòu)成優(yōu)美的作品。這是自然的道理所決定了的。如《孝經(jīng)》教導(dǎo)后人：“哀悼父母的話，不需要什么文采?！庇纱丝梢?jiàn)，人們平時(shí)說(shuō)話不是不要文采的。又如老子反對(duì)虛偽，所以說(shuō)：“華麗的語(yǔ)言往往不可靠?！钡约簩懙摹兜赖陆?jīng)》五千言，卻是非常美妙的；可見(jiàn)他對(duì)華美的文采并不一概反對(duì)。此外，莊子也曾說(shuō)過(guò)“用巧妙的言辭來(lái)描繪萬(wàn)事萬(wàn)物”，這是講辭采的修飾。韓非又曾說(shuō)過(guò)“巧妙的議論多么華麗”，這是說(shuō)文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達(dá)于極點(diǎn)了。體會(huì)《孝經(jīng)》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附于作者的情感的；細(xì)看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過(guò)分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當(dāng)?shù)倪x擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學(xué)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)伛{馭文采了。但是紅粉和青黛只能裝飾一下人的外容，妍媚的情態(tài)卻只能從人固有的美麗姿容中產(chǎn)生出來(lái)。文采也只能修飾一下語(yǔ)言，文章的巧妙華麗都以它的思想內(nèi)容為基礎(chǔ)。所以思想內(nèi)容猶如文辭的經(jīng)線，文辭好比是內(nèi)容的緯線；必須首先確定了經(jīng)線，然后才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內(nèi)容，然后才能產(chǎn)生通暢的文辭：這就是文學(xué)創(chuàng)作的根本原則。
〔注釋〕
1 文章：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也?！焙侮套ⅲ骸罢拢饕?；文，彩。形質(zhì)著見(jiàn)，可以耳目循?！?br /> 2 采：文采。本篇多用以泛指藝術(shù)形式。
3 性：性質(zhì)，特征。淪漪（lúnyī倫一）：水的波紋。
4 萼（è餓）：花朵下的綠片。
5 文：即采。質(zhì)：即情。這句說(shuō)明內(nèi)容和形式的關(guān)系的一個(gè)方面。
6 文：這里指虎豹皮毛的花紋。
7 鞟（kuò擴(kuò)）同犬羊：《論語(yǔ)·顏淵》：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！表A：去了毛的皮革。
8 犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野獸（犀是雄的，兕是雌的），皮堅(jiān)韌，可制鎧甲。
9 資：憑借。
10 質(zhì)待文：這說(shuō)明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個(gè)方面。
11 綜：交織，這里是加以組織的意思。性靈：指人的思想感情。
12 敷寫：即描寫。敷，鋪陳。
13 鏤（lòu漏）心：精心推敲。鏤：雕刻。鳥(niǎo)跡：指文字。相傳黃帝時(shí)的倉(cāng)頡受鳥(niǎo)獸足跡的啟發(fā)而造文字。（見(jiàn)許慎《說(shuō)文解字序》）
14 織辭：編織文辭。魚(yú)網(wǎng)：指紙?！逗鬂h書·蔡倫傳》說(shuō)蔡倫開(kāi)始用樹(shù)皮、魚(yú)網(wǎng)等造紙。
15 彪炳：光彩鮮明。
16 縟（rù入）：繁盛。名：《釋名·釋言語(yǔ)》：“名，明也，名實(shí)使分明也。”
17 道：道路，途徑。
18 五色：青、黃、赤、白、黑，指作品的形象描寫?！对徺x》：“寫物圖貌，蔚似雕畫?！薄段锷罚骸胺矒け砦迳F在時(shí)見(jiàn)，若青黃屢出，則繁而不珍?！?br /> 19 五音：宮、商、角、徵（zhǐ止）、羽，指作品的聲韻。包括《樂(lè)府》篇“聲為樂(lè)體”、“詩(shī)聲曰歌”的“聲”，和《聲律》篇講的宮商聲韻。
20 五性：指從心、肝、脾、肺、腎產(chǎn)生出來(lái)的五種性情。晉代晉灼《漢書音義》說(shuō)：“肝性靜”，“心性躁”，“脾性力”，“肺性堅(jiān)”，“腎性智”。（《漢書·翼奉傳》注引）這里指作者的思想感情。
21 黼黻（fǔfú斧扶）：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的兩個(gè)“己”字形。
22 比：綴輯?！渡兀╯háo勺）》：舜時(shí)的樂(lè)名。《夏》：禹時(shí)的樂(lè)名。
23 情：當(dāng)作“性”。
24 神理：神妙的道理。從《文心雕龍》全書多次所用“神理”一詞的意義來(lái)看，所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說(shuō)的“自然之道”。數(shù)：定數(shù)。
25 《孝經(jīng)》：孔門后學(xué)所著儒家“十三經(jīng)”之一。垂：留傳下來(lái)。典：法度。
26 “言不文”：指哀悼父母的話不應(yīng)有文采?！缎⒔?jīng)·喪親》：“孝子之喪親也，哭不偯（yī以），禮無(wú)容，言不文?！?br /> 27 常言：指不是哀傷父母的話。
28 未嘗質(zhì)：并不樸質(zhì)。
29 老子：姓李，名耳，春秋時(shí)期的思想家。著有《老子》八十一章，亦稱《道德經(jīng)》。疾：憎惡。
30 美言不信：這是《老子》最后一章中的話，是針對(duì)某些虛華不實(shí)的文辭說(shuō)的。
31 五千：即《道德經(jīng)》，因它共有五千多字。
32 莊周：即莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。著有《莊子》。
33 辯：巧言?！肚f子·天道》：“辯雖雕萬(wàn)物，不自說(shuō)（悅）也?！?br /> 34 藻：辭藻。
35 韓非：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。著有《韓非子》。
36 采：當(dāng)作“乎”?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“夫不謀治強(qiáng)之功，而艷乎辯說(shuō)文麗之聲，是卻有術(shù)之士，而任壞屋折弓也?！?br /> 37 綺（qǐ起）：有花紋的絲織品。
38 《李》：當(dāng)作《孝》，指《孝經(jīng)》?！独稀罚褐浮独献印?。
39 文質(zhì)：本指形式和內(nèi)容，這里是復(fù)詞偏義，只指形式。
40 華實(shí)：也是復(fù)詞偏義，這里只指華。淫：過(guò)分。
41 涇、渭：涇水和渭水，一清一濁，二水會(huì)合于陜西高陵縣。這里用以喻“文質(zhì)附乎性情”和“華實(shí)過(guò)乎淫侈”兩種創(chuàng)作傾向。
42 轡（pèi配）：馬韁繩。
43 鉛：鉛粉；黛（dài代）：古代女子畫眉用的青黑色顏料。
44 盼：美目。倩（qiàn欠）：動(dòng)人的笑貌?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”淑：美好。
45 情性：指作品中所表達(dá)作者的思想感情。
46 情：這里泛指作品內(nèi)容。
47 理：和上句“情”字意義相近。
48 本源：根本，這里指文學(xué)創(chuàng)作的根本原理。
（二）
昔詩(shī)人什篇1，為情而造文；辭人賦頌2，為文而造情。何以明其然？蓋《風(fēng)》、《雅》之興3，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上4：此為情而造文也。諸子之徒5，心非郁陶6，茍馳夸飾7，鬻聲釣世8：此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫9。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄《風(fēng)》、《雅》，近師辭賦；故體情之制日疏10，逐文之篇愈盛11。故有志深軒冕12，而泛詠皋壤13；心纏幾務(wù)14，而虛述人外15。真宰弗存16，翩其反矣17。夫桃李不言而成蹊18，有實(shí)存也；男子樹(shù)蘭而不芳19，無(wú)其情也。夫以草木之微，依情待實(shí)；況乎文章，述志為本：言與志反，文豈足征20？ 〔譯文〕
從前《詩(shī)經(jīng)》的作者所寫的詩(shī)歌，是為了表達(dá)思想情感而寫成的；后代辭賦家所寫的作品，則是為了寫作而捏造出情感來(lái)的。怎么知道是這樣的呢？因?yàn)橄瘛对?shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》、《小雅》等篇的產(chǎn)生，就是由于作者內(nèi)心充滿了憂憤，才通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)這種感情，用以規(guī)勸當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者：這就是為了表達(dá)思想情感而寫文章的。后來(lái)的辭賦家們，本來(lái)心里沒(méi)有什么愁思哀感，卻勉強(qiáng)夸大其辭，沽名釣譽(yù)：這就是為了寫文章而捏造情感。為了表達(dá)情感而寫出的文章，一般都能做到文辭精練而內(nèi)容真實(shí)；僅僅為了寫作而勉強(qiáng)寫成的文章，就往往是過(guò)分華麗而內(nèi)容雜亂空泛。但是后代的作家，大都愛(ài)好虛華而輕視真實(shí)，拋棄古代的《詩(shī)經(jīng)》，而向辭賦學(xué)習(xí)。于是，抒寫情志的作品日漸稀少，僅僅追求文采的作品越來(lái)越多。有的人內(nèi)心里深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子里對(duì)人間名利關(guān)心之至，卻虛情假意地來(lái)抒發(fā)塵世之外的情趣。既沒(méi)有真實(shí)心情，文章就只有相反的描寫了。古人曾說(shuō)：“桃樹(shù)李樹(shù)不用開(kāi)口，就有許多來(lái)來(lái)往往的人在樹(shù)下走出路來(lái)?！蹦鞘且?yàn)闃?shù)上有果實(shí)的原故。古書上又曾說(shuō)過(guò)：“男子種的蘭花即使好看，卻沒(méi)有香味?！蹦鞘且?yàn)槟凶尤狈φ嬲\(chéng)細(xì)致的感情。像花草樹(shù)木這樣微小的東西還要依靠情感，憑借著果實(shí)；何況人們寫作文章，那就更應(yīng)該以抒寫情志為根本。如果作家所寫的和自己的情感不一致，這種作品又有什么意義呢？
〔注釋〕
1 詩(shī)人：《詩(shī)經(jīng)》的作者，同時(shí)也指能繼承《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的作家。什：詩(shī)篇。
2 辭人：辭賦家，同時(shí)也指某些具有漢賦鋪陳辭藻的特點(diǎn)的作家。揚(yáng)雄《法言·吾子》：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”
3 《風(fēng)》、《雅》：指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》、《小雅》等代表作品。
4 諷：婉言規(guī)勸。上：指統(tǒng)治者。
5 諸子：這里指漢以后的辭賦家。
6 郁陶（yáo搖）：憂思郁積。《楚辭·九辯》：“豈不郁陶而思君兮，君之門以九重?！蓖跻葑ⅲ骸皯嵞钚罘e盈胸臆也。”（《文選》卷三十二）
7 茍：姑且，勉強(qiáng)。
8 鬻（yù玉）：賣。聲：名聲。釣：騙取。
9 濫：不切實(shí)。
10 體：體現(xiàn)。制：作品。
11 逐文：?jiǎn)渭兊刈非笪牟?。逐：追逐?br /> 12 軒冕（miǎn免）：指高級(jí)官位。軒：有屏藩的車。冕：禮冠。
13 皋（gāo高）壤：水邊地，指山野隱居的地方。
14 心纏幾務(wù)：嵇康《與山巨源絕交書》：“機(jī)務(wù)纏其心，世故繁其慮。”幾務(wù)：即機(jī)務(wù)，指政事。
15 人外：指塵世之外。
16 宰：主，這里指作者的內(nèi)心。
17 翩（piān篇）：疾飛?！对?shī)經(jīng)·小雅，角弓》：“翩其反矣?！编嵶ⅲ骸棒嫒欢础！?br /> 18 “桃李不言”句：這是古代民謠。《史記·李將軍列傳贊》中引到：“桃李不言，下自成蹊。”蹊：路。
19 男子樹(shù)蘭：《淮南子·繆稱訓(xùn)》：“男子樹(shù)蘭，美而不芳?！狈迹夯ǖ南銡狻＿@個(gè)說(shuō)法當(dāng)然不可信，劉勰借用此話是意在強(qiáng)調(diào)真實(shí)感情在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性。
20 征：證驗(yàn)?！ 。ㄈ?br />
是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)1；采濫辭詭2，則心理愈翳3。固知翠綸桂餌4，反所以失魚(yú)?！把噪[榮華”5，殆謂此也6。是以“衣錦褧衣”7，惡文太章8；《賁》象窮白9，貴乎反本。夫能設(shè)謨以位理10，擬地以置心11；心定而后結(jié)音，理正而后摛藻12；使文不滅質(zhì)13，博不溺心14；正采耀乎朱藍(lán)15，間色屏于紅紫16：乃可謂雕琢其章17，彬彬君子矣18。
〔譯文〕
因此，寫文章時(shí)運(yùn)用辭藻，目的是要講明事理。如果文采浮泛而怪異，作品的思想內(nèi)容就必然模糊不清。這就好比釣魚(yú)的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用肉桂做魚(yú)食，反而釣不到魚(yú)?！肚f子·齊物論》中說(shuō)“言辭的涵義被過(guò)繁的文采所掩蓋了”，指的大約就是這類事情?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》說(shuō)“穿了錦繡衣服，外面再加上罩衫”，這就是因?yàn)椴辉复虬绲锰萄?。《周易》中講文飾的《賁卦》，最終還是以白色為正，可見(jiàn)采飾仍以保持本色為貴。進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)該樹(shù)立一個(gè)正確的規(guī)范來(lái)安置作品的內(nèi)容，擬定一個(gè)適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)來(lái)表達(dá)作家的心情；只有作品中所體現(xiàn)的思想感情確定了，才能據(jù)以配上音節(jié)，綴以辭采；從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內(nèi)容；辭采雖繁富，但不至埋沒(méi)作家的心情：要使赤、青等正色發(fā)揚(yáng)光大，而把紅、紫等雜色拋棄不用：這才是既能美化作品，又能使內(nèi)容形式都符合理想的作家。
〔注釋〕 1 經(jīng)：王利器校改作“理”。理：指作品的思想內(nèi)容，和上文所說(shuō)“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”中的“情”、“理”意同。
2 詭：反常。
3 心理：作者內(nèi)心所蘊(yùn)蓄的道理，表達(dá)而為作品的思想內(nèi)容。翳（yì意）：隱蔽。
4 翠綸：用翡翠鳥(niǎo)毛做的釣魚(yú)線。桂：肉桂，喻珍貴食物。餌（ěr耳）：引魚(yú)的食物?！短接[》卷八三四錄《闕子》：“魯人有好釣者，以桂為餌，黃金之鉤，錯(cuò)以銀碧，垂翡翠之綸，其持竿處位即是，然其得魚(yú)不幾矣。故曰：釣之務(wù)不在芳飾，事之急不在辯言。”
5 言隱榮華：這是《莊子·齊物論》中的話。隱：埋沒(méi)?！肚f子》原文“隱”下有“于”字。
6 殆（dài代）：幾乎，大約。
7 褧（jiǒng迥）：一種套在外面的單衣。這句是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的話。
8 章：鮮明。
9 《賁（bì必）》：《易經(jīng)》中的卦名。賁：文飾。窮白：最終是白色?！顿S》卦的最后說(shuō)：“白賁無(wú)咎。”王弼注：“處飾之終，飾終反素，故在其質(zhì)素，不勞文飾而無(wú)咎也?！?br /> 10 謨（mó魔）：王利器校作“模”，規(guī)范的意思。
11 地：底子，這里指文章的基礎(chǔ)。本書《定勢(shì)》篇中曾說(shuō)：“譬五色之錦，各以本來(lái)為地矣。”心：指作品的思想內(nèi)容。
12 摛（chī吃）：舒展，發(fā)布。
13 文：指作品的文采。質(zhì)：指思想內(nèi)容。
14 博：指辭采的繁盛。溺（nì逆）：淹沒(méi)?！肚f子·繕性》：“知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心?！?br /> 15 正采：即正色。《禮記·玉藻》：“衣正色，裳間色?！笔枰适显疲骸罢?，謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也；不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駠黃（即留黃）是也?！敝欤簩俪嗌?；藍(lán)：屬青色，都是正色。《說(shuō)文》：“藍(lán)，染青色也?！?br /> 16 間色：由正色相間雜而成的雜色。屏：棄。紅、紫：都屬雜色。
17 章：文采。
18 彬彬（bīn賓）：指文質(zhì)兼顧，內(nèi)容和形式結(jié)合得恰當(dāng)。《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”
?。ㄋ模?br />
贊曰：言以文遠(yuǎn)1，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心術(shù)既形2，英華乃贍3。吳錦好渝4，舜英徒艷5。繁采寡情，味之必厭。
〔譯文〕 總之，語(yǔ)言要有華美的文采才能流傳久遠(yuǎn)，這確是不錯(cuò)的。運(yùn)用文思的方法既然明確，作品中的文采就能適當(dāng)豐富了。但吳地出產(chǎn)的錦繡容易變色，木槿花雖美而不能持久；寫文章如果類似這樣，只有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來(lái)必然令人生厭。
〔注釋〕
1 遠(yuǎn)：指流傳久遠(yuǎn)。《左傳·襄公二十五年》：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”
2 心術(shù)：運(yùn)用心思的道路，這里指寫作的方法。形：顯著，明確?！抖Y記·樂(lè)記》：“應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉?！笨资瑁骸靶g(shù)，謂所申道路也；形，見(jiàn)也；以其感物所動(dòng)，故然后心之所由道路而形見(jiàn)焉。”
3 贍（shàn扇）：富足。
4 渝：變。
5 舜：木謹(jǐn)（jǐn僅）花。英：花。木槿花朝開(kāi)暮落，有花無(wú)實(shí)。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)