《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。屈原與楚王同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對(duì)諸侯，謀行職修。王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏（一作逐）屈原。屈原執(zhí)履忠貞，而被讒袤（一作邪），憂心煩亂，不知所，乃作《離騷經(jīng)》。離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言以放逐離別，中心愁思，猶依道徑（夫容館本作陳直徑，一云陳道徑）以風(fēng)諫君也。（一云陳道徑）故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆（五到反）之?dāng)　＜骄X(jué)悟，反于正道而還己也。是時(shí)，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交。又使誘楚，請(qǐng)與俱會(huì)武關(guān)。遂脅（一作脅）與俱歸，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王復(fù)用饞言，遷屈原于江南，而屈原放在草（夫容館本作山）野，復(fù)作《九章》。援天引圣，以自證明。終不見(jiàn)省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沈而死?！峨x騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭。故善鳥(niǎo)香草以配忠貞；惡禽臭物以比饞亻妄；靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣；虬龍鸞鳳以君子；飄（一作飆）風(fēng)云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗（一作明）。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而閔其志焉。 ○離騷 帝高陽(yáng)之苗裔兮， 德合天地稱帝。苗，胤也。裔，末也。高陽(yáng)，顓頊有天下之號(hào)也。《帝系》曰：“顓頊娶于滕隍氏女而生老僮，是為楚先。其后，熊繹事周成王，封為楚子。居于丹陽(yáng)。周幽王時(shí)生若敖，奄征南海，北至江漢。其孫武王求尊爵于周，周不與。遂僭號(hào)稱王。始都于郢。是時(shí)生子瑕，受屈為客卿，因以為氏?！鼻缘辣九c君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也。 朕皇考曰伯庸。 朕，我也?；?，美也。父死稱考也?！对?shī)》曰：“既右烈考。”伯庸，字也。屈原言我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及于己。 攝提貞于孟陬兮， 太歲在寅曰攝提。孟，始也。貞，正也。于，于也。正月為陬。 惟庚寅吾以降。 惟，辭也。庚寅，日也。降，下也?！缎⒔?jīng)》曰：“故親生之膝下?！币鸀殛?yáng)正，故男始生而立于寅。庚為陰正，故女始生而立于庚。言己以太歲在寅正月始春之日下母之體而生，得陰陽(yáng)之正中也。 皇覽揆余初度兮， 皇，皇考也。覽，睹也。揆，度也。余，我也。初，始也。夫容館本余下有于字。 肇錫余以嘉名： 肇，始也。錫，賜也。嘉，善也。言己美父伯庸觀我始生年時(shí)，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也。 名余曰正則兮， 正，平也。則，法也。 字余曰靈均。 靈，神也。均，調(diào)也。言正乎可法則者，莫過(guò)于天。養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我為平，以法天；字我為原，以法地。言己上之能安君，下之能養(yǎng)民也?！抖Y》云：“子生三月，父親名之。既冠而字之?！泵?，所以正形體，定志意也。字者，所以崇仁義，序長(zhǎng)幼也。夫人非不榮，非字不彰。故子生，父思善應(yīng)而名字之。以表其德，觀其志意也。 紛吾既有此內(nèi)美兮， 紛，盛貌。 又重之以能。 ，遠(yuǎn)也。言己之生，內(nèi)含天地之美氣，重又絕遠(yuǎn)之能，與眾異也。言謀足以安社稷；智足以解國(guó)患。威能制強(qiáng)御，仁能懷遠(yuǎn)人也。 扈江離與辟芷兮， 扈，被也。楚人名被為扈。江離、辟芷皆香草名也。辟，幽也，芷幽而香芳也。 紉秋蘭以為佩。 紉，索也。蘭，香草也，草秋而芳。佩，飾也，所以象德也。故行清潔者佩芳；德光明者佩玉；能解結(jié)者佩Δ；能決疑者佩。故孔子無(wú)所不佩也。言己修身清潔，乃取江離、辟芷以為衣被，紉索秋蘭以為佩飾，博采眾善以自約束也。 汩余若將不及兮， 汩，去貌，疾若水流也。 恐年歲之不吾與。言我念年命汩然流去，誠(chéng)欲輔君，心中汲汲，常若不及。又恐年歲忽過(guò)，不與我相待，而身老耄也。 朝搴比之木蘭兮， 搴，取也。比，山名也。 夕攬洲之宿莽。 攬，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名之曰宿莽。言己旦起，升山采木蘭，上事太陽(yáng)，承天度也；夕入洲澤，采取宿莽，下奉太陰，順地?cái)?shù)也。動(dòng)以神祗自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻讒人雖欲困己，己受天命，終不可變易也。 日月忽其不淹兮， 淹，久也?！夺屛摹泛鲎鳟弧?春與秋其代序。 代者，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久。春往秋來(lái)，以次相代，言天時(shí)易過(guò)，人年易老也。 惟草木之零落兮， 零、落皆墮也。草曰零木曰落也。零，一作苓。 恐美人之遲暮。 遲，晚也。美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。言天時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，春生秋殺，草木零落，歲復(fù)盡矣。而君不建立道德，舉用賢能，則年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。 不扶壯而棄穢兮， 年德盛曰壯。棄，去也。穢，行之惡也。以喻讒邪，百草為稼穡之穢，讒佞亦為忠直者害也。 何不改乎此度也？ 改，更也。言愿君甫及年德盛壯之時(shí)修明政教，棄遠(yuǎn)讒佞，無(wú)令害賢。改此惑讒之度，修先王之法德也。 乘騏驥以馳騁兮， 騏驥，駿馬也。以喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里，以言任賢智，可成于治也。 來(lái)吾導(dǎo)夫先路！ 路，道也。言己如得任用，將驅(qū)先行，愿來(lái)隨我，遂為君導(dǎo)入圣王之道。 昔三后之純粹兮， 昔，往也。后，君也。謂禹、湯、文王也。至美曰純，齊同曰粹。 固眾芳之所在； 眾芳，喻群賢也。言往古夏禹、殷湯、周文王之所以能純美其德，而有圣明之稱者，皆舉用眾賢，使在顯職。故道化興而萬(wàn)國(guó)寧也。 雜申椒與菌桂兮， 申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，熏也。葉曰桂，根曰熏也。 豈維紉夫蕙ぇ？ 紉，索也。蕙ぇ皆香草也，以喻賢者。言禹、湯、文王雖有圣德，猶雜用眾賢，以致于治，非獨(dú)索蕙ぇ，任一人也。故堯有禹、咎繇、伯夷；夏有朱虎、伯益、夔；殷有伊尹、傅說(shuō)；周有呂望、旦散、宜生、召華。是雜用眾芳之效也。 彼堯舜之耿介兮， 耿，光也。介，大也。 既遵道而得路。 遵，循也。路，正也。言堯舜所以能有光大圣明之稱者，以循用天地圣明之道，舉賢任能，使得萬(wàn)事之正也。夫先三后者，稱近以及遠(yuǎn)，明道德同也。 何桀紂之猖披兮， 昌被，衣不帶貌。 夫唯捷徑以窘步。 捷，疾也。徑，邪道也。窘，急也，言桀紂愚惑，違背天道，施行惶遽，衣不暇及帶，欲涉邪徑，急疾為治，故身著陷阱，至于滅亡，以法戒君也。 惟夫黨人之偷樂(lè)兮， 黨，朋也。《論語(yǔ)》曰：“群而不黨?！蓖?，茍且也。 路幽昧以險(xiǎn)隘。 路，道也。幽昧，不明也。險(xiǎn)隘，喻傾危也。言己念彼讒人相與朋黨，嫉怨忠直，茍且偷樂(lè)，不知君道不明，國(guó)將傾危，以及其身也。 豈余身之憚殃兮， 憚，難也。殃，咎也。 恐皇輿之?dāng)】?jī)！ 皇，后也。輿，君之所乘，以喻國(guó)也?？?jī)，功也。言我欲諫爭(zhēng)者，非難身之被殃咎也，但恐君國(guó)傾危，以敗先王之功也。 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 踵，繼也。武，跡也?！对?shī)》云：“履帝武敏歆”，言己急欲奔走先后，以輔翼君者，冀及先王之德，續(xù)其跡而廣其基也。奔走先后，四輔之職也?！对?shī)》曰：“予曰有奔走，予曰有先后。”是之謂也。 荃不察余之中情兮， 荃，香草，以喻君也。人君被服芳香，故以香草為喻。惡數(shù)指斥尊者，故變言荃也。 反信讒而齋怒。 齋，疾也，言懷王不徐徐察我忠信之情，反信讒言，而疾怒我也。 余固知謇謇之為患兮， 謇謇，忠貞貌也?！兑住吩唬骸巴醭煎厘?，匪躬之故?！?忍而不能舍也。 舍，止也，言己知忠言謇謇，刺君之過(guò)，必為身患，然中心不能自止而不言也。 指九天以為正兮， 指，語(yǔ)也。九天謂中央八方也。正，平也。 夫惟靈之故也！ 靈，謂神也。，遠(yuǎn)也。能神明遠(yuǎn)見(jiàn)者，君德也。故以喻君。言己將陳忠榮內(nèi)慮之心，上指九天，以告語(yǔ)神明，使平正之。唯用懷王之故，欲自盡者也。 初既與余成言兮， 初，始生也。成，平也。言猶議也。 后悔遁而有他， 遁，隱也，言懷王始信任己，與我平議國(guó)政，后用讒言，中道悔恨，隱匿其情，而有他志也。 余既不難夫離別兮， 近曰離，遠(yuǎn)曰別。 傷靈之?dāng)?shù)化。 化，變也。言我竭忠見(jiàn)過(guò)，非難與君別也，傷念君信用饞言，志數(shù)變易無(wú)常操也。 余既滋蘭之九畹兮， 滋，蒔也。十二畝為畹，或曰田之長(zhǎng)為畹也。 又樹(shù)蕙之百<畝人>。 樹(shù)，種也。二百四十步為畝。言己雖見(jiàn)放流，猶種蒔眾香，循行仁義，勤身勉力朝暮不倦也。 畦留夷與揭車(chē)兮， 畦，共呼種之名。留夷，香草也，揭車(chē)，也芳草。一名{元}輿。五十畝為畦。 雜杜蘅與芳芷。 杜蘅、芳芷皆香草名也。言己積累眾善以自潔飾，復(fù)植留夷、杜蘅，雜以芳芷，芳香益暢，德行彌盛也。 冀枝葉之峻茂兮， 冀，幸也。峻，長(zhǎng)也。 愿時(shí)乎吾將刈。 刈，獲也。草曰刈。谷曰獲，言己種植眾芳，幸其枝葉茂長(zhǎng)，實(shí)核成熟，愿待天時(shí)，吾將獲取收藏而饗其功也。以言君亦宜畜養(yǎng)眾賢，以時(shí)進(jìn)用，而待仰其汁也。 雖萎絕其亦何傷兮， 萎，病也。絕，落也。 哀眾芳之蕪穢。 言己所種眾芳草，當(dāng)刈未刈，早有霜雪，枝葉雖早萎病絕落，何能傷于我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己（夫容館本誤作循）行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士失其所也。 眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮， 競(jìng)，<立立>（四部叢刊本誤作泣）也。愛(ài)財(cái)曰貪，愛(ài)食曰婪。 憑不厭乎求索。 憑，滿也。楚人名滿曰憑。言在位之人無(wú)有清潔之志，皆并進(jìn)趣貪婪于財(cái)利，中心雖滿，猶復(fù)求索，不知厭飽者也。 羌內(nèi)恕己以量人兮， 羌，楚人語(yǔ)詞也，猶言卿，何為也。以心揆心為恕。量，度也。 各興心而嫉妒。 興，生也。害賢為嫉，害色為妒。言在位之臣，心皆貪婪，內(nèi)以其志，恕度他人，謂與己不同，則各生嫉妒之心。推棄清潔，使不得用也。 忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。 言眾人所以駝鶩惶遽者，追逐權(quán)貴求財(cái)利也，故非我心之所急務(wù)。眾人急于財(cái)利，我獨(dú)急于仁義也。 老冉冉其將至兮， 七十曰老。冉冉，行貌。 恐名之不立。 立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老將以速至。恐身（夫容館本作行）建德，而功不成名不立也。《論語(yǔ)》曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！鼻ㄖ厩灏?，貪流名于后世也。 朝飲木蘭之墜露兮， 墜，墮也。 夕餐秋菊之落英。 英，華也，言己旦飲香木之墜露，吸正陽(yáng)之津液。暮食芳菊之落華，吞正陰之精蕊。勤以香潔自潤(rùn)澤也。 茍余情其信夸以練要兮， 茍，誠(chéng)也。練，簡(jiǎn)也。 長(zhǎng)<咸頁(yè)>頷亦何傷。 <咸頁(yè)>頷，不飽貌。言己飲食清潔，誠(chéng)欲使我行貌信而美好，中心簡(jiǎn)練而合于道要。雖常<咸頁(yè)>頷饑而不飽亦無(wú)所傷病也。何者眾人茍欲飽于財(cái)利，己獨(dú)欲飽于仁義也。 木根以結(jié)ぇ兮， ，持也。根，以喻本也。 貫薜荔之落蕊。 貫，累也。薜荔，香草也，緣木而生落，墮也。蕊，實(shí)也。累香草之實(shí)，執(zhí)持忠信貌也，言己施行常木引堅(jiān)，據(jù)持根本，又貫累香草之實(shí)，執(zhí)持忠信，不為華飾之行也。 矯菌桂以紉蕙兮， 矯，直也。 索胡繩之纟麗々。 胡繩，香草也。纟麗纟麗，索好貌，言己行雖據(jù)履根本，猶復(fù)矯直菌桂芳香之性，紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無(wú)懈己也。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 言我忠信謇謇者，乃上法前世遠(yuǎn)賢，固非今俗人之所行也。一云（夫容館本作或曰），謇，難也，言己服飾雖為難法，我仿前賢以自修潔，非今世俗人所服佩。 雖不周于今之人兮， 周，合也。 愿依彭咸之遺則！ 彭咸，殷賢大夫也，諫其君不聽(tīng)，自投水而死。遺，馀也。則，法也。言己所行忠信，雖不合于今之世人，愿依古之賢者彭咸馀法，以自率厲也。 長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 艱，難也，言己自傷施行不合于世，將效彭咸自沉于淵，乃太息長(zhǎng)悲，哀念萬(wàn)民，受命而生，遭遇多難，以隕其身。申生雉經(jīng)，自胥沉江，是謂多難也。 余雖好夸以幾羈兮， 幾羈，以馬自喻也。韁在口曰幾，革絡(luò)頭曰羈，言為人所系累之也。 謇朝誶而夕替。 誶，諫也，《詩(shī)》云：“誶予不顧”。替，廢也，言己雖有絕遠(yuǎn)之智，夸好之姿，然以為讒人所幾羈而系累也，故朝諫謇謇于君，夕暮而身廢棄也。 既替余以蕙纟襄兮， 纟襄，佩帶也。 又申之以攬ぇ。 又，復(fù)也。言君所以棄己者，以余帶佩眾香，行役忠正之故也。然猶復(fù)重引芳ぇ出自結(jié)束，執(zhí)意彌篤也。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！ 悔，恨也，言己履行忠信，執(zhí)守清白，亦我心中之所美善也。雖以見(jiàn)過(guò)，支解九死，終不悔恨。 怨靈之浩蕩兮， 上政迷亂則下怨，父行悖惑則子恨。靈，謂懷王也，浩猶浩浩，蕩猶蕩蕩，無(wú)思慮貌也，《詩(shī)》云：“子之蕩兮”。 終不察夫民心。 言己所以怨恨于懷王者，以用心浩蕩，驕傲放恣，無(wú)有思古，終不察荇萬(wàn)民善惡之心，故朱紫相亂，國(guó)將傾危也。夫君不思慮，則忠臣被誅，則風(fēng)俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。 眾女嫉余之蛾眉兮， 眾女謂眾臣也，女，陰也，無(wú)專擅之義，猶君動(dòng)而臣隨也，故以喻臣也。蛾眉，好貌。 謠諑謂余以善淫。 謠謂毀也。諑猶讒也。淫，邪也，言眾女嫉妒蛾眉美好之人，謂之美而淫，不可信也，猶眾臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任用也。 固時(shí)俗之工巧兮，亻面規(guī)矩而改錯(cuò)。 亻面，背也。圓曰規(guī)，方曰矩。改，更也。錯(cuò)，置也，言今世之工才智強(qiáng)巧，背棄規(guī)矩，更造方圓，必不堅(jiān)固，敗材木也，以言佞臣巧于言語(yǔ)，背違先圣之法，以意妄造，必亂政治，危君國(guó)也。 背繩墨以追曲兮， 追，猶隨也。繩墨所以正其曲直。 競(jìng)周容以為度。 周，合也，法，度也，言百工不循繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也，以言人臣不修仁義之道，背棄忠直，隨從妄佞，茍合于世，以求容媚，以為常法，身必傾危，而被刑戮也。 忄屯郁邑余傺兮， 忄屯，憂貌。傺，失志貌。，猶堂堂，立貌也。傺，猶住也。楚人名住曰傺。邑一作悒；一本注云：忄屯，自念貌。 吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。 言我所以忄屯忄屯而憂（夫容館本作自念），中心郁悒，悵然住立者，以不能隨從世俗，屈求容媚，故為時(shí)人所窮困也。 寧溘死以流亡兮， 溘，猶奄也。 余不忍為此態(tài)也。 言我寧奄然而死，形體流亡，不忍以中正之性，為邪淫之態(tài)也。 鷙鳥(niǎo)之不群兮， 鷙，執(zhí)也，此謂能執(zhí)服眾鳥(niǎo)，鷹之類，以喻忠正也。 自前世而固然。 言鷙鳥(niǎo)執(zhí)志剛厲，特處不群，以言忠正之士亦執(zhí)分守節(jié)，不隨俗人，自前世固然，非獨(dú)于今，比干、伯夷是也。 何方圜之能周兮，夫孰異道而相安！ 言何所有方鑿受圓枘而能合者，誰(shuí)有異道而相安耶，言忠佞不相為用也。 屈心而抑志兮， 抑，案也。 忍尤而攘詬。 尤，過(guò)也。攘，除也。詬，恥也，言己所以能屈案心志，含忍罪過(guò)而不去者，欲以除去恥辱，誅讒佞之人，如孔子者欲以除少正卯也。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚！ 言士有伏清白之志，意死忠直之節(jié)者，固前世圣王之所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭也。 悔相道之不察兮， 悔，恨也。相，視也。察，審也。 延佇乎吾將返。 延，長(zhǎng)也。佇，立貌也?！对?shī)》云：“佇立以泣”言自悔恨，相視事君之道，不明審察，若比干伏節(jié)死于義，我故長(zhǎng)立而望，將欲還反終己之志也。 回朕車(chē)以復(fù)路兮， 回，旋也。路，道也。 及行迷之未遠(yuǎn)。 迷，誤也，言乃旋我之車(chē)以反故道，及己迷誤之路，尚未甚遠(yuǎn)也。同姓無(wú)相去之義，故屈原遵道行義，欲還歸之也。 步余馬于蘭皋兮， 步，徐行也。澤曲曰皋，《詩(shī)》云：“鶴鳴于九皋”。 馳椒丘且焉止息。 土高四墮曰椒丘，言己欲還，則徐步我之馬于芳澤之中，以觀聽(tīng)?wèi)淹酰熘垢咔鸲瓜?，以須君命也?進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)吾初服。 退，去也，言己誠(chéng)欲遂進(jìn)，竭其忠誠(chéng)。君不肯納，恐歸重遇禍，故將復(fù)去吾初始清潔之服也。 制芰荷以為衣兮， 制，裁也。芰，菱也。秦人曰{艸后}。荷，芙蕖也。 集芙蓉以為裳。 芙蓉，蓮華也。上曰衣，下曰裳。言己進(jìn)不見(jiàn)納，猶復(fù)制裁芰荷，集合芙蓉，以為衣裳，被服愈潔，善愈明（夫容館本有也字）。 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮， 岌岌，高貌。 長(zhǎng)余佩之陸離。 陸離，猶參差，眾貌也。言己懷德不用，復(fù)高我之冠，長(zhǎng)我之佩，尊其威儀，整其服飾，以異于眾人之服。 芳與澤其雜糅兮， 芳，德之貌也。澤，質(zhì)之潤(rùn)也。玉堅(jiān)而有潤(rùn)澤。糅，雜也。 唯昭質(zhì)其猶未虧。 唯，獨(dú)也。昭，明也。虧，歇也。言我外有芬芳之德。內(nèi)有玉澤之質(zhì)，二美雜會(huì)，兼在于己，而不得施用，故獨(dú)保明其身，無(wú)有虧歇而已，所謂道行則兼善天下，不用則獨(dú)善其身也。 忽反顧以游目兮， 忽，疾貌。 將往觀乎四荒。 荒，遠(yuǎn)也，言己欲進(jìn)忠信，以輔事君，而不見(jiàn)省，故忽然反顧而去，將遂游目，往觀四遠(yuǎn)之外，以求賢君也。 佩繽紛其繁飾兮， 繽紛，盛貌。繁，眾也。 芳菲菲其彌章。 菲菲猶勃勃。芳，香貌也。章，明也，言己雖欲之四方荒遠(yuǎn)，猶整飾儀容，佩玉繽紛而眾盛，忠信勃勃而愈明，終不以遠(yuǎn)故改其行。 民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好以為常。 言萬(wàn)民稟天命而生，各有所樂(lè)?；驑?lè)諂佞，或樂(lè)貪淫，我獨(dú)好修正直，以為常行也。 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！ 懲，艾也，言己好循忠信，以為常行，雖獲{自辛}支解志猶不艾也。 女Ч之?huà)孺沦猓?女Ч，屈原姊也。嬋媛，猶牽引也。 申申其詈予。 申申，重也。余，我也。言女Ч施行不與眾合，以見(jiàn)流放，故來(lái)牽引，數(shù)怒重罵我也。 曰玄幸直以忘身兮， 曰，女Ч詞也。玄，堯臣也?！兜巯怠吩唬骸邦呿満笪迨蓝笮炳裥?，狠也。 終然夭乎羽之野。 蚤死曰夭。言堯使玄治洪水，幸狠自用，不順堯命，乃殛之羽山，死于中野。女Ч比屈原于玄，不承君意，亦將遇害也。 汝何博謇而好兮，紛獨(dú)有此夸節(jié)。 女Ч數(shù)諫屈原，言汝何為獨(dú)博采往古，好謇謇，有此夸異之節(jié)。不與眾同，而見(jiàn)憎惡于世也。 ペべご以盈室兮， ペ，蒺藜也。べ，王芻也。ご，耳也。詩(shī)曰楚楚者ペ。又曰終朝采べ。三者皆惡草，以喻讒佞盈滿于側(cè)者也。 判獨(dú)離而不服。 判，別也。女Ч言眾人皆佩ペべ耳，為讒佞之行，滿于朝廷而獲富貴，汝獨(dú)服蘭蕙，守忠直，判然離別，不與眾同，故斥棄也。 眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情？ 屈原外困群佞，內(nèi)被姊詈。知世莫識(shí)，言己之心志所執(zhí)，不可戶人告，誰(shuí)當(dāng)識(shí)我之中情之善否也。 世并舉而好朋兮， 朋，黨也。 夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)？ 煢，孤也。詩(shī)曰哀此煢獨(dú)。余，我也，言此俗之人，皆行佞偽，相與朋黨，并相薦舉忠直之士，孤煢特獨(dú)，何肯聽(tīng)用我言而納受之也？ 依前圣以節(jié)中兮， 節(jié)，度也。《文選》以作之。 喟憑心而歷茲。 喟，嘆貌也。歷，數(shù)也。茲，此也。言己所言皆依前代圣王之法，節(jié)氣中和，喟然舒憤懣之心，歷數(shù)前世成敗之道而為作此詞也。 濟(jì)沅湘以南征兮， 濟(jì)，度也。沅湘，水名也。征，行也。 就重華而陳詞： 重華，舜名也。帝系曰瞽叟生重華，是為帝舜。葬于九嶷山在于沅湘之南。言己依圣王法而行，不容于世，故欲渡沅湘之水，南行就舜，陳詞自說(shuō)?；墒サ?，冀聞要說(shuō)以自開(kāi)悟也。 啟九辯與九歌兮， 啟，禹子也。九辯、九歌，禹樂(lè)也。言禹平治水土伊有天下，啟能承先志，績(jī)敘其業(yè)，育養(yǎng)品類，故九州島之物，皆可辯數(shù)，九功之德，皆有次序而可歌也。左氏傳曰：六府三事，謂之九功，九功之德皆可歌也左。水火金木土，謂之六府，正德、利用、厚生，謂之三事。 夏康娛以自縱。 夏康，啟子太康也。娛，樂(lè)也?？v，放也。 不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。 圖，謀也。言夏王太康不遵禹啟之樂(lè)而更作淫聲，放縱情欲以自?shī)蕵?lè)，不顧患難，不謀后世，卒以失國(guó)。兄弟五人，皆居于閭巷，失尊位也。尚書(shū)序曰，太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛，作五子之歌，此逸篇也。 羿淫游以佚田兮， 羿，諸侯也。田，獵也。 又好射夫封狐。 封狐，大狐也。言羿為諸侯，荒淫游戲，以佚田獵，又射殺大狐，犯天之孽，以亡其國(guó)也。 固亂流其鮮終兮， 鮮，少。固一作國(guó)，鮮一作。 浞又貪夫厥家。 浞，寒浞，羿相也。厥，其也。婦謂之家，言羿因夏衰亂，代之為政，娛樂(lè)田獵，不恤民事，信任寒浞，使為國(guó)相，浞行媚于內(nèi)，施賂于外，樹(shù)之詐匿，而專其權(quán)勢(shì)，羿田將歸，使家臣逢蒙射而殺之，貪其家以為妻也。羿以亂得政，身即滅亡，故言鮮終。 澆身被服強(qiáng)圉兮， 澆，寒浞子也。強(qiáng)圉，多力也。 縱欲而不忍。 縱，放也。言浞娶羿妻而生澆，強(qiáng)梁多力，縱放其情，不忍其欲，以殺夏后相也。 日康娛而自忘兮， 康，安也。 厥首用夫顛隕。 首，頭也。自上下曰顛。隕，墜也。言澆既滅殺弒夏后相，而安居無(wú)憂，日作淫樂(lè)，忘其過(guò)惡，卒為相子少康所誅。其頭顛隕而墮地。論語(yǔ)曰：“羿善射，湯舟，俱不得其死然。”（洪補(bǔ)本無(wú)論語(yǔ)曰句）自此以上，羿、澆、寒浞之事，皆見(jiàn)《左氏傳》。 夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。 殃，咎也。言夏桀上背天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，終為殷湯所誅滅。 后辛之菹醢兮， 后，君也。辛，殷之亡王紂名也，為武王所誅滅。藏菜曰菹，肉醬曰醢。 殷宗用而不長(zhǎng)。 言紂無(wú)道，殺比干，醢梅伯，武王仗黃鉞行天罰，殷宗遂絕，不得長(zhǎng)久也。 湯禹儼而祗敬兮， 嚴(yán)，畏也。祗，敬也。 周論道而莫差。 周，周家也。差，過(guò)也。嚴(yán)殷湯、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬賢，論議道德，無(wú)有過(guò)差，故能獲夫神人之助，子孫蒙其福也。 舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。 頗，傾也。言三王選士，不遺幽陋，舉賢用能，不顧左右，行（夫容館本作修）用先圣法度，無(wú)有傾失，故能綏萬(wàn)國(guó)安天下?！兑住吩唬骸盁o(wú)平不頗?！?皇天無(wú)私阿兮， 所愛(ài)為私，所私為阿。 覽民德焉錯(cuò)輔。 錯(cuò)，置也。輔，佐也。言皇天神明無(wú)所私阿，觀外民之中有道德者，因置以為君。使賢能輔佐，以成其志也。故桀為無(wú)道傳與湯，紂為淫傳與文王。 夫維圣哲以茂行兮， 哲，圣也。茂，盛也。 茍得用此下土。 茍，誠(chéng)也。下土謂天下也，言天下之所立者，獨(dú)有圣明之志，盛德之行，故得用事天下，而為外民之主。 瞻前而顧后兮， 瞻，觀也。顧，視也。前禹湯，后謂桀紂。 相觀民之計(jì)極。 相，視也。計(jì)，謀也。極，窮也。言前觀湯禹之所以興，顧視桀紂之所以亡，足以觀察萬(wàn)民忠佞之謀，窮其真?zhèn)我病?夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？ 服，服事也。言世之人臣，誰(shuí)有不行仁義而可任用，誰(shuí)有不行信善而可服事者乎？言人非義則德不立，非善則行不成。 阽余身而危死兮， 阽，猶危也。一本死下有節(jié)字。夫容館本死下有節(jié)字，引一本無(wú)節(jié)字。 覽余初其猶未悔。 言己正言危行，身將死亡，尚觀初世伏節(jié)之賢士，我志所樂(lè)，不悔恨也。 不量鑿而正枘兮， 量，度也。正，方也。枘所以鑿孔也。 固前以菹醢。 言工不量度其鑿而方正其枘，則物不固而木破矣。臣不度君賢愚，竭其忠信，則被<臺(tái)辛>過(guò)，而身殆矣。自前世修名之人，以獲菹醢，龍逢、梅伯諸人是也。 曾欷余郁邑兮， 曾，累也。欷，懼貌?；蛟?，曾重欷，哀泣之聲也。郁邑，憂也。曾一作增，邑一作悒。 哀朕時(shí)之不當(dāng)。 言我累息而懼，郁邑而憂者，自哀生不當(dāng)舉賢之時(shí)而值菹醢之世。 攬茹蕙以掩涕兮， 茹，柔Й也。 г余襟之浪浪。 г，濡也。衣皆謂之襟，浪浪，流貌也。言己自傷放在草澤，心悲泣涕下，г濡我衣，浪浪而流，猶引取柔Й杏草以自掩拭。不以悲故失仁義之則也。 跪敷衽以陳辭兮， 敷，布也。衽，衣前也。陳辭于重華，道羿澆以下也。故下句云發(fā)軔于蒼梧也。 耿吾既得此中正。 耿，明也。言己上觀禹湯文王修德以興，下見(jiàn)羿澆桀紂行惡以亡，中知龍逢、比干執(zhí)履忠直，身以菹醢，乃長(zhǎng)跪而布衽，亻免首省念，仰訴于天，則中心曉明，得此中正之道。精合真人，神與化游。故設(shè)乘云駕龍，周歷天下，以慰己情，緩憂思也。 駟玉虬以乘兮， 有角曰龍，無(wú)角曰虬。，鳳凰別名也?！渡胶＝?jīng)》云：“身有五彩而文如鳳凰類也?！币詾檐?chē)飾。 溘埃風(fēng)余上征。 溘猶掩也。埃，塵也。言我設(shè)往行游，將乘玉虬，駕鳳車(chē)，掩塵埃而上征去。離世俗遠(yuǎn)群小也。 朝發(fā)軔于蒼梧兮， 軔，扌耆輪木也。蒼梧，舜之所葬也。扌耆一作支。 夕余至乎縣圃。 縣圃，神山也。在昆侖之上?！痘茨献印吩唬骸袄?、縣圃，維乃通天。言己朝發(fā)帝舜之居，夕至縣圃之山，受道圣王，而登神明之山。 欲少留此靈瑣兮， 靈以喻君。瑣，門(mén)鏤也，文如連瑣，楚王之省ト也。或曰，靈，神之所在也?，?，門(mén)有青瑣也。言未得入門(mén)，故欲少往門(mén)外也。 日忽忽其將暮。 言己誠(chéng)欲少留于君之省ト，以須政教。日又忽忽去，時(shí)將欲暮，年歲且盡，言己衰老也（夫容館本無(wú)也字）。 吾令羲和弭節(jié)兮， 羲和，日御也。彌，按也，按節(jié)徐步也。 望崦嵫而勿迫。 崦嵫，日所入山也。下有蒙水，水中有虞淵。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施不用，欲令日御按節(jié)徐行，望日所入之山，且勿以附近，冀及盛時(shí)遇賢君也。 路曼曼其遠(yuǎn)兮， ，長(zhǎng)也。 吾將上下而求索。 言天地廣大，其路曼曼，遠(yuǎn)而且長(zhǎng)，不可卒遍，吾方上下左右，以求索賢人與己合志也。 飲余馬于咸池兮， 咸池，日浴處也。 扌余轡乎扶桑。 扌，結(jié)也。扶桑，日所拂木也?！痘茨献印吩唬喝粘鳇俟?，浴乎咸池，拂于扶桑。爰始將行，是謂フ明。言我乃往至東極之野，飲馬于咸池，與日俱浴。以潔己身。結(jié)我車(chē)轡，于扶桑，以留日行，幸得不老，延年壽高大也。 折若木以拂日兮， 若木，在昆侖西極。其華照下地。拂，擊也。一云蔽也（此四字夫容館本無(wú)）。 聊逍遙以相羊。 聊，且也。逍遙、相羊皆游也。言己扌結(jié)日轡，恐不能制也。年時(shí)卒過(guò)，故復(fù)轉(zhuǎn)之西極，折取若木，以拂擊日，使之還去，且相羊而游以待君命也?；蛑^拂蔽也。以若木鄣蔽日，使不得過(guò)也。 前望舒使先驅(qū)兮， 望舒，月御也。月體光明以喻臣清白也。 后飛廉使奔屬。 飛廉，風(fēng)伯也。風(fēng)為號(hào)令，以喻君命，言己使清白之臣如望舒，先驅(qū)求賢，使風(fēng)伯奉君命于后，以告百姓。飛廉、風(fēng)伯，神名也?；蛟唬{乘龍?jiān)?，必假疾風(fēng)之力，使奔屬于后也。 鸞皇為余先戒兮， 鸞，俊鳥(niǎo)也?；剩P雌也。以喻仁智之士也。 雷師告余以未具。 雷為諸侯，以興于君。言己使仁智之士如鸞皇，先戒百官，將往適道，而君怠惰，告我嚴(yán)裝未具。 吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。 言我使鳳鳥(niǎo)明智之士飛行天下，以求同志，續(xù)以日夜冀相逢遇也。 飄風(fēng)屯其相離兮， 回風(fēng)為飄，飄風(fēng)無(wú)常之風(fēng)，以興邪惡之眾也。屯其相離，言不與己和合也。 帥云霓而來(lái)御。 云霓，惡氣也。以喻佞人。御，迎也。言己使鳳鳥(niǎo)往求同志之士，欲與俱共事君，反見(jiàn)邪惡之人相與屯聚，謀欲離己。又遇佞人相帥來(lái)迎，欲使我變節(jié)以隨之也。 紛纟々其離合兮， 紛，盛多貌。纟纟，猶亻尊亻尊，聚貌也。 斑陸離其上下。 斑，亂貌。陸離，紛散也。言己游觀天下，但見(jiàn)俗人競(jìng)為讒佞亻尊亻尊沓沓相聚。乍離乍合，上下之義，斑然散亂，而不可知也。 吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮， 帝謂天帝也。閽，主門(mén)者也。 倚閶闔而望予（音輿）。 閶闔，天門(mén)也。言己求賢不得，疾讒惡佞，將上訴天帝，使閽人開(kāi)關(guān)，又倚天門(mén)，望而距我，使我不得入也。 時(shí)曖曖其將罷兮， 曖曖，ウ昧貌，罷，極也。 結(jié)幽蘭而延佇。 言世時(shí)世ウ昧，無(wú)有明君。周行罷極，不遇賢士，故結(jié)芳草，長(zhǎng)立有還意。 世溷濁而不分兮， 溷，亂也。濁，貪也。 好蔽美而嫉妒。 言時(shí)世君亂臣貪，不別善惡，好蔽美德，而嫉妒忠信也。 朝吾將濟(jì)于白水兮， 濟(jì)，渡也。《淮南子》言，白水出于昆侖之山，飲之則不死也。 登閬風(fēng)而纟馬。 閬風(fēng)，山名也。在昆侖之上。纟馬，系馬也。言己見(jiàn)中國(guó)溷濁，則欲渡白水，登神山，屯車(chē)系馬而留止也。白水潔凈，閬風(fēng)清明，言己修清白之行不懈也。 忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。 楚有高丘之山，女以喻臣，言己雖去，意不能已，猶復(fù)顧念楚國(guó)無(wú)有賢臣，心為之悲而流涕也。或云，高丘，閬風(fēng)山上也。無(wú)女，喻無(wú)與己同心。舊說(shuō)：高丘，楚地名也。 溘吾游此春宮兮， 溘，奄也。春宮，東方青帝舍也（夫容館本無(wú)也字）。溘一作蓋。 折瓊枝以繼佩。 繼，續(xù)也。言己行游，奄然在于青帝之舍，觀萬(wàn)物始生，皆出于仁義，復(fù)折瓊枝以繼佩，守仁行義，志彌固也。 及榮華之未落兮， 榮華，喻顏色也。落，墮也。 相下女之可詒。 相，視也。詒，遺也。言己既修行仁義，冀得同志，愿及年德盛時(shí)，顏貌未老，視天下賢人，將持玉帛而聘遺之，與俱事君也。詒一作貽。 吾令豐?、阍瀑?， 豐隆，師。一曰雷師（夫容館作豐隆，雷師）。 求宓妃之所在。 宓妃，神女也。以喻隱士。言我令雷師豐隆乘云周行，求隱士清潔若宓妃者，欲與并心力也。宓一作ж。 解佩纟襄以結(jié)言兮， 纟襄，佩帶也。 吾令謇以為理。 蹇，伏羲氏之臣也。理，分理，述禮意也。言己既見(jiàn)宓妃，則解我佩帶之玉結(jié)言語(yǔ)，使古賢蹇而為媒理也。伏羲時(shí)敦樸，故使其臣也。紛纟纟其離合兮忽緯纟畫(huà)其難遷緯纟畫(huà)，乖戾也。遷，徒也。言蹇修既持其佩帶通言，而讒人復(fù)相聚毀敗，令其意一合一離，遂以乖戾而見(jiàn)距絕，言所居深僻難遷徙也。 夕歸次于窮石兮， 次，舍也。再宿為信。過(guò)信為次?！痘茨献印费匀跛鲇诟F石，入于流沙也。 朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。 洧盤(pán)，水名也。禹大傳曰，洧盤(pán)綴水出崦嵫山，言宓妃體好清潔，暮即歸舍窮石之室，朝沐洧盤(pán)之水，遁世隱居不肯仕也。盤(pán)一作。 保厥美以驕傲兮， 居簡(jiǎn)曰驕，侮慢曰傲。傲一作敖。夫容館本作敖。 日康娛以淫游。 康，安也，言宓妃用志高遠(yuǎn)保守美德，驕敖侮慢，日自?shī)蕵?lè)以游戲，無(wú)有事君之意也。 雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。 違，去也。改，更也。言宓妃雖信有美德，傲驕無(wú)禮，不可與共事君。雖來(lái)復(fù)棄去，而更求賢良也。棄一作棄。 覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。 言我乃復(fù)往觀四極，周流求賢，然后乃來(lái)下也。覽相一作求覽，一無(wú)乎字。。 望瑤臺(tái)之偃蹇兮， 石次玉名曰瑤?！对?shī)》曰：“報(bào)之以瓊瑤”。偃蹇，高貌也。 見(jiàn)有之佚女。 有，國(guó)名。佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡(jiǎn)狄也。配圣帝，生賢子，以諭貞賢也?！对?shī)》曰：“有方將，帝立子生商。”《呂氏春秋》曰：“有氏有美女，為建高臺(tái)而飲食之?！毖约和?jiàn)瑤臺(tái)高峻，睹有氏美女，思得與共事君也。佚一作失。 吾令鴆為媒兮， 鴆，運(yùn)日也，毒可殺人，以喻讒賊也。 鴆告余以不好。 言我使鴆鳥(niǎo)為媒。以求簡(jiǎn)狄，其信讒賊，不可信用，還詐告我言不好也。 雄鳩之鳴逝兮， 逝，往也。 余猶惡其佻巧。 佻，輕也。巧，利也。言又使雄鳩銜命而往，其性輕佻巧利，多語(yǔ)言而無(wú)要實(shí)，復(fù)不可信用也。 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。 適，往也。言己令鴆為媒，其心讒賊，以善為惡，又使雄鳩銜命而往，多言無(wú)實(shí)，故中心狐疑猶豫，意欲自往，禮又不可，女當(dāng)須媒，士必待介也。張衡《思玄賦》襲用此句，然猶豫作猶與。 鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我。 高辛，帝嚳有天下號(hào)也?！兜巯怠吩唬骸案咝潦蠟榈蹏?，帝嚳次妃有氏之女生契?！毖约杭鹊觅t德之士若鳳凰，受禮遺將行，恐帝嚳先我得簡(jiǎn)狄也。詒一作詔，遺一作遣。 欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。 言己既求簡(jiǎn)狄復(fù)后高辛，欲遠(yuǎn)集他方，又無(wú)所之。故且游戲觀望，以忘其憂，用以自適也。集一作進(jìn)。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。 少康，夏后相之子也。有虞，國(guó)名。姚姓，舜后也。昔寒浞事澆殺夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于綸纟昏，有田一成，有眾一旅，能布其德，以收夏眾。遂誅滅澆，復(fù)禹之舊績(jī)，屈原放至遠(yuǎn)方之外，博求眾賢人索宓妃則不肯見(jiàn)；求簡(jiǎn)狄又后高辛；幸若少康留止有虞而得二妃，以成顯功，是不欲遠(yuǎn)去之意也。 理弱而媒拙兮， 弱，劣也。拙，鈍也。 恐導(dǎo)言之不固。 言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱鈍，故達(dá)言于君，不能堅(jiān)固，復(fù)使回移也。 世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。 再言世溷濁者，懷襄二世明，故群下好蔽忠正之士，而舉賢惡之人也。世一作時(shí)。 閨中既以邃遠(yuǎn)兮， 小門(mén)謂之閨。邃，深也。一無(wú)以字。 哲王又不寤。 哲，智也。寤，覺(jué)也。言君處宮殿之中，其閨深遠(yuǎn)，忠言難通，指語(yǔ)不達(dá)。自明智之王尚不能覺(jué)悟善惡之情。高宗殺孝己是也，何況不智之君而多ウ蔽，固其宜也。懷朕情而不發(fā)兮余焉能忍與此終古 言我懷忠信之情，不得發(fā)用，安能久與此ウ亂之君終古而居乎？意欲復(fù)去也。一本忍下有而字。敦煌《楚辭音》殘卷注：“焉，于連反。” 索{艸}茅以{專}兮， 索，取也。{艸}茅，靈草也。，小折竹也。楚人名結(jié)草折竹以卜曰{專}?！段倪x》{艸}作瓊。夫容館本作瓊。 命靈氛為余占之。 靈氛，古明占吉兇者也。言己欲去，則無(wú)所集；欲止，又不見(jiàn)用憂懣不知所從，乃取神草竹，結(jié)而折之，以卜去留，使明智靈氛占其吉兇也。 曰：“兩美其必合兮，孰信而慕之？ 靈氛言以忠臣而事明君，兩美必合，楚國(guó)誰(shuí)能信明善惡，行忠直，欲相慕及者乎？己宜以時(shí)去之也。隋騫公《楚辭音》殘卷注下“曰”字云：“曰，靈氛之詞?！比粍t靈氛占辭何以用兩“曰”字分而言之？前修說(shuō)解紛紜，莫衷一是。洪氏《補(bǔ)注》曰：“再舉靈氛之言者，甚言其可去也?！蓖翳ピ唬骸按遂`氛因占兆吉，復(fù)推其說(shuō)，以勸屈子之詞，而決其遠(yuǎn)之志也?！蓖醴蛑唬骸霸傺浴弧?，卜人申釋所占之義，謂原抱道懷才，求賢者自不能舍?！笔Y驥曰：“再言‘曰’者，叮嚀之辭。”又，清魯筆《楚辭達(dá)》曰：“此‘曰’字乃原問(wèn)辭，下章‘曰’字，是靈氛答語(yǔ)?！贝髡稹肚x》注謂上“曰”下四語(yǔ)，屈原問(wèn)卜之辭，下“曰”下四語(yǔ)，“靈氛之告以吉占也”。陳本禮《屈辭精義》亦以上“曰”字為“原問(wèn)卜之詞”，下“曰”字為“靈氛占詞”。 思九州島之博大兮，豈唯是其有女？” 言我思念天下博大，豈獨(dú)楚國(guó)有君臣而可止乎？{囟心}，古文思，亦作思；唯一作惟。夫容館本作思。 曰：“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？ 爾，汝也。懷，思也。宇，居也。言何所獨(dú)無(wú)賢芳之君，何必思故居而不去也。次皆靈氛之詞也。 世幽昧以眩曜兮， 眩曜，惑亂貌。世一作時(shí)，眩一作玄。 孰云察余之善惡？ 屈原答靈氛曰，當(dāng)世人君ウ昧惑亂，不知善惡，誰(shuí)當(dāng)察我之善情而用己乎？是難去之意也。善惡一作中情。《文選》善作美。 民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異。 黨，鄉(xiāng)黨也，謂楚國(guó)也。言天下萬(wàn)民之所好惡，其性不同，此楚國(guó)尤獨(dú)異也。民一作人。 戶服艾以盈要兮， 艾，白蒿也。盈，滿也。言或艾非芳草，一名水臺(tái)也?！额惥邸肪戆硕啊短祁惡肪硪话肆d、《事類賦注》卷二四引“戶服”并作“扈服”。 謂幽蘭其不可佩。 言楚國(guó)戶服白蒿，滿其腰帶，以為芬芳，反謂幽蘭臭惡，為不可佩也。以言君親愛(ài)讒佞，憎遠(yuǎn)忠直賢良而不肯近之也。其一作兮，一作之。 覽察草木其猶未得兮， 察，視。 豈呈美其能當(dāng)？ 呈，美玉也。相玉書(shū)言，呈大六寸，其曜自照，言時(shí)人無(wú)能知臧否，觀眾草尚不能別其香臭，豈當(dāng)知玉之美善乎？以為草木易別于禽獸，禽獸易別于珠玉，珠玉易別于忠佞，知人為難也。 蘇糞壤充幃兮， 蘇，取也。充，猶滿也。壤，土也。 謂申椒其不芳?！?謂申椒臭而不香，言近小人而遠(yuǎn)君子也。 欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。 言己欲從靈氛勸去之占，則中心狐疑念楚國(guó)也。 巫咸將夕降兮， 巫咸，古神巫也。當(dāng)殷中宗之時(shí)，降，下也。 懷椒糈而要之。 椒，香物所以降神也。糈，精米，所以享神也。言巫咸夕從天上來(lái)下，愿懷椒糈要之，使筮者占茲吉兇之事也。糈，俗作。 百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。 翳，蔽也。繽，盛貌也。九嶷，舜所葬也，言巫咸得己椒糈，則將百神，蔽日來(lái)下，舜又使九嶷之神，紛然迎我，知己之志也。疑一作嶷。 皇剡剡其揚(yáng)靈兮， 皇，皇天也。剡剡，光貌。 告余以吉故。 言皇天揚(yáng)其光靈，使百神告我當(dāng)去就吉善也。 曰：“勉升降以上下兮， 勉，強(qiáng)也。上謂君，下謂臣也。升一作升。 求榘之所同。 榘，法也。，度也。言當(dāng)自勉強(qiáng)，上求明君，下察賢臣，與己合法度者，因與同志共為治也。榘一八矩，一作。 湯禹儼而求合兮， 儼，敬也。合，匹也。儼一作嚴(yán)。 摯咎繇而能調(diào)。 摯，伊尹名，湯臣也。咎繇，禹臣也。調(diào)，和也。言湯禹至圣，猶敬承天道，其匹合得伊尹、咎繇，乃能調(diào)和陰陽(yáng)而安天下也。 茍中情其好修兮，又何必用夫行媒。 行媒，喻左右之臣也。言誠(chéng)能中心常好善，則精感神明，賢君自舉用之，不必須左右薦達(dá)也。一無(wú)又字。 說(shuō)操筑于傅巖兮， 說(shuō)，傅說(shuō)也。傅巖，地名。 武丁用而不疑。 武丁，殷之高宗也。言傅說(shuō)抱懷道德，而遭遇于刑罰，操筑作于傅巖，武丁思想賢者，夢(mèng)得圣人，以其形象求之，因得傅說(shuō)，登以為公，道用大興，為殷高宗也?！稌?shū)》曰：“高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，作《說(shuō)命》，是佚篇（夫容館本無(wú)佚篇二字）也?！焙榕d祖《補(bǔ)注》曰：“《孟子》曰：‘傅說(shuō)舉于版筑之間。’《史記》云：‘說(shuō)為胥靡，筑于傅險(xiǎn)，見(jiàn)于武丁。武丁曰，是也。遂以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說(shuō)?！U(xiǎn)與巖同。徐廣曰：‘《尸子》云，傅巖在北海之洲?？装矅?guó)曰，傅氏之巖，在虞虢之界，通道所經(jīng)，有澗水壞道，常使胥靡刑人筑護(hù)此道。說(shuō)賢而隱，代胥靡筑之，以供食也?！?呂望之鼓刀兮， 呂，太公之氏姓也。鼓，鳴也。或言呂望太公，姜姓也。未遇之時(shí)鼓刀屠于朝歌也。夫容館本無(wú)“或言”以下數(shù)字。 遭周文而得舉。 言太公避紂居?xùn)|海之濱，聞文王作興，盍往歸之，至朝歌，道窮困，自鼓刀而屠，遂西釣于渭濱，文王夢(mèng)得圣人，于是出獵而見(jiàn)之遂載以歸，用以為師，言吾先公望子久矣。因號(hào)為太公望?；蜓灾芪耐鯄?mèng)立令狐之津，太公在后，帝曰：“昌，賜汝名師?！蔽耐踉侔?，太公夢(mèng)亦如此。文王出田，見(jiàn)識(shí)所夢(mèng)載與俱歸，以為太師也。 寧戚之謳歌兮， 寧戚，衛(wèi)人。 齊桓聞以該輔。 該，備也。寧戚修德不用退而商賈，宿齊東門(mén)外，桓公夜出，寧戚方飯牛，叩角而商歌，桓公聞之知其賢，舉用為客卿，備輔佐也。 及年歲之未晏兮， 晏，晚。 時(shí)亦猶其未央。 央，盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年時(shí)亦尚未盡，冀若三賢之遭遇也。其一作而。 恐鵜之先鳴兮， 鵜夫，一名買(mǎi)，常以春分日鳴也。鵜一作單。洪興祖引顏師古《漢書(shū)》注：單一名買(mǎi)，一名子規(guī)，一名杜鵑。 使夫百草為之不芳。 言我恐鵜夫以先春分鳴使百草華英摧落，芬芳不得成也，以喻讒言先至，使忠直之士蒙罪過(guò)也。 何瓊佩之偃蹇兮， 偃蹇，眾盛貌。佩一作。 眾然而蔽之， 言我佩瓊玉，懷美德，偃蹇而盛。眾人然而蔽之，物不得施用也 惟此黨人之不諒兮， 諒，信。諒一作亮。 恐嫉妒而折之。 言楚國(guó)之人不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而敗毀之也。湯炳正據(jù)王逸注文“共嫉妒我正直”云云，謂王氏本恐作共。 時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留。 言時(shí)世溷濁，善惡變易，不可以久留，宜速去也。其一作以。 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。 荃蕙，皆美香草也。言蘭芷之草變易其體而不復(fù)香，荃蕙化而為菅茅，失其本性也，以言君子更為小人，忠信更為佞偽也。 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？ 言往昔芬芳之草今皆直為蕭艾而已，以言往日明智之士，今皆佯愚狂惑不顧也。 豈其有他故兮，莫好之害也。 言士民所以變直為曲者，以上不好用忠信之人，害其善志之故也。一無(wú)也字。王氏注未釋莫字之義。 余以蘭為可恃兮， 蘭，懷王少弟司馬子蘭也。恃，怙也。 羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。 實(shí)，誠(chéng)也。言我以司馬子蘭懷王之弟，應(yīng)薦賢達(dá)，能可怙而進(jìn)，不意內(nèi)無(wú)誠(chéng)信之實(shí)，但有長(zhǎng)大之貌，浮華而已。 委厥美以從欲兮， 委，棄。 茍得列乎眾芳。 言子蘭棄其美質(zhì)正直之性，隨俗諂佞，茍欲列于眾賢之位，無(wú)進(jìn)賢之心也。 椒專佞以慢忄舀兮， 椒，楚大夫子椒也。忄舀，淫也。慢一作謾，《釋文》又作；忄舀一作舀。 殺又欲充夫佩幃。 殺，茱萸也。似椒而非。以喻子椒似賢而非賢也。幃，盛香之囊，以喻親近，言子椒為楚大夫，處蘭芷之位，而行淫慢佞諛之志又欲援引面從不賢之類，使居親近，無(wú)有憂國(guó)之心，責(zé)之也。夫一作其。 既干進(jìn)而務(wù)入兮， 干，求也。而一作以。 又何芳之能祗。 祗，敬也。言子蘭、子椒茍欲自進(jìn)求入于君，身得爵祿而已，復(fù)何能敬愛(ài)賢人，而舉用之也。王氏“祗”訓(xùn)敬。清王引之謂祗即振字之假借。 固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化？ 言時(shí)世俗人隨從上化，若水之流，二子復(fù)以諂諛之行，眾人誰(shuí)有不變節(jié)而從之者乎？疾之甚也。一作從流，一本從誤作徙。 覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離。 言觀子椒子蘭變志若此，況朝廷眾臣，而不為佞媚以容其身耶！ 惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。 歷，逢也。茲，此也。言己內(nèi)行忠正，外佩眾香，此誠(chéng)可貴重，不意明君棄其至美，而逢此咎也。之一作其，夫容館本作其，引一作之。 芳菲菲而難虧兮， 虧，歇也。而一作其，虧一作。 芬至今猶未沫。 沫，已也。言己所行純美，芬芳勃勃，誠(chéng)難虧歇，久而彌盛，至今尚未已也。芬一作芬芬；勃一作氵孛。 和調(diào)度以自?shī)寿猓母∮味笈?言我雖不見(jiàn)用，猶和調(diào)己之行度，執(zhí)守忠貞，以自?shī)蕵?lè)，且徐徐浮游，以求同志也。王氏以“和調(diào)度”解“和調(diào)己之行度”之意，必增字方得足其義。 及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。 上謂君也。下謂臣也。言我愿及年德方壯之時(shí)，周流四方，觀君臣之賢，欲往就之也。 靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。 言靈氛既告我以吉占，歷善日吾將去君而遠(yuǎn)行也。 折瓊枝以為羞兮， 羞，脯。 精瓊{靡灬}以為長(zhǎng)。 精，鑿也。{靡灬}，屑也。長(zhǎng)，糧也?！对?shī)》云：“乃裹糇糧?！毖晕覍⑿?，乃折取瓊枝，以為脯臘，精鑿玉屑，持以為糧食，飯飲香潔，冀以延年益壽也。 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。 象，象牙也。言我駕飛龍，乘明智之獸，象玉之車(chē)，文章雜錯(cuò)，以言己德似龍玉，而世莫之識(shí)也。 何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。 言賢愚異心，何可合同！知君與己殊志，故將遠(yuǎn)去自疏而流遁也。疏，王注作疏遠(yuǎn)義。 吾道夫昆侖兮， ，轉(zhuǎn)也。楚人名轉(zhuǎn)曰。《河圖》、《括地象》言：昆侖在西北，其高一萬(wàn)一千里，上有瓊玉之樹(shù)也。 路遠(yuǎn)以周流。 言己設(shè)去楚國(guó)遠(yuǎn)行，乃轉(zhuǎn)至昆侖神明山，其路長(zhǎng)遠(yuǎn)，周流天下，以求其同志也。 揚(yáng)云霓之ㄙ藹兮， 揚(yáng)，披也。ㄙ靄，猶蓊郁，蔭貌也（夫容館本無(wú)也字）。一本揚(yáng)下有志字。 鳴玉鸞之啾啾。 鸞，鸞鳥(niǎo)，以玉為之，著于衡和著于軾，啾啾，鳴聲也。言己從昆侖將遂升天，披云霓之蓊靄，排讒佞之黨群，鳴玉鸞之啾啾而有節(jié)度也。 朝發(fā)軔于天津兮， 天津，東極箕斗之間，漢津也。 夕余至乎西極。 言己朝發(fā)天之東津，萬(wàn)物所生。夕至地之西極，萬(wàn)物所成。動(dòng)順陰陽(yáng)之道，且亟疾也。 鳳凰翼其承兮， 翼，敬也。，旗也。畫(huà)龍虎為也。《文選》翼作紛。 高翱翔之翼翼。 翼翼，和貌。言己動(dòng)順天道，則鳳凰來(lái)隨我車(chē)。敬承旗，高飛翱翔，翼翼而和嘉忠正懷有德也。之一作而。 忽吾行此流沙兮， 流沙，沙流如水也?！渡袝?shū)》曰：“馀波入于流沙”。 遵赤水而容與。 遵，循也。赤水出昆侖山。容與，游戲貌也，言我忽然過(guò)此流沙，遂循赤水而游戲，雖行遠(yuǎn)方，動(dòng)以潔清自灑（四部叢刊本灑作酒，夫容館本灑作ε）飾也。 麾蛟龍使梁津兮， 舉手曰麾。小曰蛟，大曰龍?；蜓砸允纸淘击?。津，西海也。蛟龍，水蟲(chóng)。以蛟龍為橋，承以渡水，似穆王之越海，比黿鼉以為梁也。使一作。 詔西皇使涉予。 詔，告也。西皇，帝少也。涉，渡也。言我乃麾蛟龍，以橋西海，使少來(lái)渡我。動(dòng)與神獸圣帝相接，言能渡萬(wàn)民之厄也。予一作余。 路遠(yuǎn)以多艱兮， 艱，難。 騰眾車(chē)使徑待。 騰，過(guò)也。言昆侖之路，險(xiǎn)阻艱難非人所能由。故令眾車(chē)先過(guò)，使從邪徑以相待也。以言己所行高遠(yuǎn)，莫能及也。待一作侍。 路不周以左轉(zhuǎn)兮， 不周，山名，在昆侖山西北。轉(zhuǎn)，行也。 指西海以為期。 指，語(yǔ)也。期，會(huì)也。言己使語(yǔ)眾車(chē)，我所行之道當(dāng)過(guò)不周山而左行，俱會(huì)西海之上也。過(guò)不周者，言道不合于世也左轉(zhuǎn)者，言君行左乖，不與己同志也。 屯余車(chē)其千乘兮， 屯，陳也。 齊玉大而并馳。 大，錮也，一云車(chē)轄也。乃屯陳我車(chē)，前后千乘，齊以玉為車(chē)轄。并馳左右，言從己者眾，皆游玉德，宜輔千乘之君也。大，洪興祖引或作。 駕八龍之婉婉兮， 婉婉，龍飛貌?！夺屛摹吠褡黩?。 載云旗之委蛇。 言己乘八龍神智之獸，其狀婉婉委委，又載云旗委蛇而長(zhǎng)也。駕八龍者，言己德如龍，可制御八方也。載云旗者，言己德如雨，能潤(rùn)施于萬(wàn)物也。蛇一作移，一作逶迤。 抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。 邈邈，遠(yuǎn)貌，言己雖乘云龍，猶自抑案，彌節(jié)徐行，高抗志行，邈邈而遠(yuǎn)，莫能逮及。一云邁高馳。 奏《九歌》而舞《韶》兮， 九歌，九德之歌，禹樂(lè)也。韶，九韶，舜樂(lè)也。《尚書(shū)》“簫韶九成”是也。 聊假日以俞樂(lè)。 言己德高智明宜輔舜禹，以致太平。奏九德之歌，九韶之舞，而不遇其時(shí)，故暇日游戲俞樂(lè)而已。假一作暇。 陟升皇之赫戲兮， 皇，皇天也。赫戲，光明貌。一無(wú)陟字，升一作升。 忽臨睨（音倪）夫舊鄉(xiāng)。 睨，視也。舊鄉(xiāng)，楚國(guó)也。言己雖升昆侖，過(guò)不周山，渡西海，舞九韶，升天庭，據(jù)光曜，不足以解憂，猶復(fù)顧視楚國(guó)，愁且思也。 仆夫悲余馬懷兮， 仆，御也。懷，思也。 蜷局顧而不行（胡郎反）。 蜷局，結(jié)屈，不行貌。屈原設(shè)去世離俗，周天幣地，意不忘舊鄉(xiāng)，忽望見(jiàn)楚國(guó)，仆御悲感，我馬思?xì)w，蜷局結(jié)屈而不肯行，此終志不去，以詞自見(jiàn)，以義自明也。 亂曰：“已矣哉！ 亂，理也。所以發(fā)理詞指，總撮其要也。屈原舒肆憤懣，極意陳詞，或去或留，問(wèn)彩紛華，然后結(jié)括一言，以明所趣之意也。 國(guó)無(wú)人莫我知兮， 已矣（夫容館本矣下有哉者二字），絕望之詞也。無(wú)人，謂無(wú)賢人也?！兑住吩唬骸爱衿鋺簦?門(mén)貝>其無(wú)人。”屈原言己已矣哉，我獨(dú)懷德不見(jiàn)用者，以楚國(guó)無(wú)有賢人知我忠信之故，自傷之詞。一無(wú)哉字。 又何懷乎故都？ 言眾人無(wú)有知己，己復(fù)何為思故鄉(xiāng)，念楚國(guó)也。 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！ 言時(shí)世人君無(wú)道，不足與共行美德施善政者，故我將自沈汨淵，從彭咸而居處也。 敘曰：昔者孔子圣明，天生不群（一作王，夫容館本作王），定經(jīng)術(shù)，刪詩(shī)書(shū)（一云俾定經(jīng)術(shù)，乃刪詩(shī)書(shū)，夫容館本作俾定經(jīng)術(shù)，乃刪詩(shī)書(shū)），正禮樂(lè)，制作《春秋》，以為后王之法，門(mén)人三千，罔不昭達(dá)，臨終之日，則大義乖而微言絕。其后周室衰微，戰(zhàn)國(guó)<立立>爭(zhēng)，道德陵遲，讒詐萌生，于是楊墨鄒孟孫韓之徒各以所知，朱造傳記，或以述古；或以明世（八字一作咸以明世）。而屈原履忠被贊，憂悲愁思（一云憂愁思憤），獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》。上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)ウ亂，不見(jiàn)省納不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下，凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳（或作傳教），至于孝武帝，恢廓道訓(xùn)。使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然，后世雄俊，莫不贍慕（一作仰，夫容館本作仰），舒肆妙慮（一云攄舒妙思，夫容館本作攄舒妙思），纘述其詞。逮至劉向，典校經(jīng)書(shū)，分以為十六卷。孝章繼位，深宏道義藝，而班固、賈逵復(fù)以所見(jiàn)，改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》，其余十五卷（一作篇），闕而不說(shuō)。又以壯為狀（一作扶），義多乖異，事不要括（一作撮，夫容館本作撮）。今臣復(fù)以所識(shí)所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳（八字一作稽之經(jīng)傳），作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見(jiàn)矣。且人臣之義，忠正為高；以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江；比干不恨于剖心。然后忠立而行成（忠一作德，夫容館本作德），榮顯而名著（一作稱，夫容館本作稱）。若夫懷道以迷國(guó)，佯（詳與佯同，詐也）愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉婉（婉婉一作娩娩，一作亻黽亻免）以順上，逡巡以避患，雖保其黃，終壽百年，盍志之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚(yáng)己（一作班賈），競(jìng)于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)非其人，不見(jiàn)容納，忿恚（于臂反）自沈。”是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊，讓國(guó)守分（一作志，夫容館本作志），不食周粟，遂餓而死。豈可復(fù)謂有求于世而怨望（一作恨怨，夫容館本作恨怨）哉？且詩(shī)人怨主刺（一作諫）上曰：“嗚呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳?！憋L(fēng)諫之語(yǔ)，于斯為切。然仲尼論之，以為大雅，引此比彼，屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君（一有為字）不智之故，欲提攜攜其耳乎？而論者以為露才揚(yáng)己，怨刺其上，強(qiáng)非其人，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依五經(jīng)以立義焉：“帝高陽(yáng)之苗裔”，則《詩(shī)》：“厥初生民，時(shí)維姜原”也；“紉秋蘭以為佩”，則“將翱九翔，佩玉瓊琚也”；“夕攬洲之宿莽”，則《易》：“潛龍勿用”也；“駟玉虬而乘”，則《易》：“時(shí)乘六龍以御天”也；“就重華而陳詞”，則《尚書(shū)》：“咎繇之謀謨”也?！暗抢龆媪魃场保瑒t《禹貢》之敷土也。故志彌盛者其言博，才益多（多一作劭，夫容館本作劭）其識(shí)達(dá)，屈原之詞誠(chéng)博達(dá)矣，自（一有孔丘字，夫容館本有孔丘字）終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其義表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百歲無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者也。