中正然後貫天下之道，此君子之所以大居正也。蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至於大。樂正子、顏淵，知欲仁矣。樂正子不致其學(xué)，足以偽善人信人，志於仁無(wú)惡而已；顏?zhàn)雍脤W(xué)不倦，合仁與「27」智，具體聖人，獨(dú)未至聖人之止?fàn)枴?br />
　　學(xué)者中道而立，則有〈仁〉（一）以弘之。無(wú)中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無(wú)地以祟其德，與不及者同，此顏?zhàn)铀钥思貉袔?，必欲用其極也。未至聖而不已，故仲尼賢其進(jìn)；未得中而不居，故惜夫未見其止也。

　　大中至正之極，文必能致其用，約必能感而通。未至於此，其視聖人恍惚前後，不可偽之像，此顏?zhàn)又畾U乎！　　可欲之謂善，志仁則無(wú)惡也。誠(chéng)善於心（二）之謂信，充內(nèi)形外之謂美，塞乎天地之謂大，大能成性之謂聖，天地同流、陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。

　　高明不可窮，博厚不可極，則中道不可識(shí)，蓋顏?zhàn)又畾U也。

　　君子之道，成身成性以為功者也；未至於聖，皆行而未成之地爾?！　〈蠖椿茨苡衅浯?，化而後能有其大。

　　知德以大中為極，可謂知至矣；擇中庸而固執(zhí)之，乃至之之漸也。惟知學(xué)然後能勉，能勉然後日進(jìn)而不息可期矣。

　　體正則不待矯而弘，未正必矯，矯而得中，然後可大。故致曲於誠(chéng)者，必變而後化。

　　「28」極其大而後中可求，止其中而後大可有。

　　大亦聖之任，雖非清和一體之偏，猶未忘於勉而大爾，若聖人，則性與天道無(wú)所勉焉。　　無(wú)所雜者清之極，無(wú)所異者和之極。勉而清，非聖人之清；勉而和，非聖人之和。所謂聖者，不勉不思而至焉者也。

　　勉蓋末能安也，思蓋未能有也。

　　不尊德性，則學(xué)問從而不道；不致廣大，則精微無(wú)所立其誠(chéng)；不極高明，則擇乎中庸失時(shí)措之宜矣。

　　絕四之外，心可存處，蓋必有事焉，而聖不可知也?！　〔坏靡?，當(dāng)為而為之，雖殺人皆義也；有心偽之，雖善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免有意之累也。有意偽善，利之也，假之也；無(wú)蒠偽善，性之也，由之也。有意在善，且為未盡，況有意於未善耶！仲尼絕四，自始學(xué)至成德，竭兩端之教也。

　　不得已而後為，至於不得為而止，斯智矣夫！

　　意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地偽不相似。

　　天理一貫，則無(wú)意、必、固、我之鑿。意、必、固、我，一物存焉，非誠(chéng)也；四者盡去，則直養(yǎng)而無(wú)害矣。

　　妄去然後得所止，得所止然後得所養(yǎng)而進(jìn)於大矣。無(wú)所感而起，妄也；感而通，誠(chéng)也；計(jì)度而知，昏也；不思而得，素也。　　「29」事豫則立，必有教以先之；盡教之善，必精義以研之。精羲入神，然後立斯立，動(dòng)斯和矣。

　　志道則進(jìn)據(jù)者不止矣，依仁則小者可游而不失和矣。

　　志學(xué)然後可與適道，強(qiáng)禮然後可與立，不惑然後可與權(quán)。博文以集義，集義以正經(jīng)，正經(jīng)然後一以貫天下之道。

　　將窮理而不順理，將精義而不徙義，欲資深且習(xí)察，吾不知其智也。　　知、仁、勇，天下之達(dá)德，雖本之有差，及所以知之成之則一也。蓋謂仁者以生知、以安行此五者，智者以學(xué)知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。

　　中心安仁，無(wú)欲而好仁，無(wú)畏而惡不仁，天下一人而已，惟責(zé)己一身當(dāng)然爾。

　　行之篤者，敦篤云乎哉！如天道不已而然，篤之至也。

　　君子於天下，達(dá)善達(dá)不善，無(wú)物我之私。循理者共悅之，不循理者共改之。改之者，過雖在人如在己，不忘自訟；共悅者，善雖在己，蓋取諸人而偽，必以與人焉。善以天下，不善以天下，是謂達(dá)善達(dá)不善。

　　善人云者，志於仁而未致其學(xué)，能無(wú)惡而已，「君子名之必可言也」如是。

　　善人，欲仁而未致其學(xué)者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不陷放惡，有諸己也。不入於室由不學(xué)，故無(wú)自而入聖人之室也。

　　惡不仁，故不善未嘗不知；徒好仁而不惡不仁，則習(xí)不察，行不著。是故徒善未必盡義，徒是未必「30」盡仁；好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。

　　「篤信好學(xué)」，篤信不好學(xué)，不越偽善人信士而已?！负玫氯绾蒙梗萌蕿樯跻?；見過而內(nèi)自訟，惡不仁而不使加乎其身，惡不仁為甚矣。學(xué)者不如是不足以成身，故孔子未見其人，必欺曰「已矣乎」，思之甚也?！　O其志於仁則得仁，孫其志於義則得義，惟其敏而已?！　〔┪募s禮，由至著入至簡(jiǎn)，故可使不得叛而去。溫故知新，多識(shí)前言往行以畜德，繹舊業(yè)而知新〈益〉（一），思昔未至而今至，緣舊所見聞而察來(lái)，皆其義也。

　　責(zé)己者當(dāng)知天下國(guó)家無(wú)皆非之理，故學(xué)至於不尤人，學(xué)之至也。

　　聞而不疑則傳言之，見而不殆則學(xué)行之，中人之德也。聞斯行，好學(xué)之徒也；見而識(shí)共善而未果於行，愈於不知者爾?！甘烙胁恢髡摺?，蓋鑿也，妄也，夫子所不敢也，故曰「我無(wú)是也」。

　　以能問不能，以多問寡，私淑艾以教人，隱而未見之仁也?！　紊狡降?，此仲尼所以惜顏回未至，蓋與互鄉(xiāng)之進(jìn)也。

　　學(xué)者四失：為人則失多，好高則失寡，不察則易，苦難則止?！　W(xué)者舍禮義，則飽食終日，無(wú)所猷為，與下民一致，所事不踰衣食之間、燕游之樂爾。「31」以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼偽不思而得也。

　　考求跡合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰「孝道以偽無(wú)失」。

　　儒者窮理，故率性可以謂之道。浮圖不知窮理而自謂之性，故其說(shuō)不可推而行。

　　致曲不貳，則德有定體；體象誠(chéng)定，則文節(jié)著見；一曲致文，則餘善兼照；明能兼照，則必將徙義；誠(chéng)能徙義，則德自通變；能通其變，則圓神無(wú)滯。

　　有不知?jiǎng)t有知，無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知，是以鄙夫有問，仲尼竭兩端而空空。易無(wú)思無(wú)偽，受命乃如響。聖人一言盡天下之道，雖鄙夫有問，必竭兩端而告之；然問者隨才分各足，未必能兩端之盡也?！　〗倘苏弑刂翆W(xué)之難易，知人之美惡，當(dāng)知誰(shuí)可先傳此，誰(shuí)將後倦此。若灑掃應(yīng)對(duì)，乃幼而孫弟之事，長(zhǎng)後教之，人必倦弊。惟聖人於大德有始有卒，故事無(wú)大小，莫不處極。今始學(xué)之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也。

　　知至學(xué)之難易，知德也；知其美惡，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問同而答異以此。

　　「蒙以養(yǎng)正」，使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，其惟聖人乎！

　　洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃有知?！赣腥鐣r(shí)雨之化者」，當(dāng)其可，乘其間而施之，不待彼有求有為而後教之也。

　　志常繼則罕譬而喻，言易入則微而臧。

　　「32」「凡學(xué)，官先事，土先志」，謂有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，教之大倫而言也。

　　道以德者，運(yùn)於物外，使自化也。故諭人者，先其意而孫其志可也。蓋志意兩言，則志公而意私爾。

　　能使不仁者仁，仁之施厚矣，故聖人并答仁智以「舉直錯(cuò)諸枉」。

　　以責(zé)人之心責(zé)己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能一焉」者也；以愛己之心愛人則盡仁，所謂「施諸己而不願(yuàn)，亦勿施於人」者也；以眾人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責(zé)己責(zé)人愛人之三術(shù)也。

　　有受教之心，雖蠻貊可教；偽道既異，雖黨類難相偽謀。

　　大人所存，蓋必以天下偽度，故孟子教人，雖貨色之欲，親長(zhǎng)之私，達(dá)諸天下而後已。

　　子而孚化之，眾好者翼飛之，則吾道行矣。