「有德者必有言」，「能為有」也；「志于仁而無(wú)惡」，「能為無(wú)」也。

　　行修言道，則當(dāng)為人取，不務(wù)徇物強(qiáng)施以引取乎人，故往教妄說(shuō)，皆取人之弊也。

　　「言不必信，行不必果」，志正深遠(yuǎn)，不務(wù)硜硜信其小者。

　　辭取意達(dá)則止，多或反害也。

　　君子寧言之不顧，不規(guī)規(guī)於非義之信；寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無(wú)助，不失親於可賤之人；三者知和而能以禮節(jié)之也，與上有子之言文相屬而不相蒙者。凡論語(yǔ)、孟子發(fā)明前文，義各未盡者皆挈之。他皆放此。

　　德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一；言必主德，故王言大。

　　言有教，動(dòng)有法；晝有偽，宵有得；息有養(yǎng)，瞬有存。

　　君子於民，導(dǎo)使為德而禁其為非，不大望於愚者之道與！禮謂「道民以言，禁民以行」，斯之謂爾。

　　無(wú)徵而言，取不信，啟詐妄之道也。杞宋不足徵吾言則不言，周足徵則從之。故無(wú)徵不信，君子不言。

　　「便僻」，足恭；「善柔」，令色；「便佞」，巧言。

　　「45」「節(jié)禮樂(lè)」，不使流離相勝，能進(jìn)反以偽文也。

　　「驕樂(lè)」，侈靡；「宴樂(lè)」，宴安。

　　言形則卜如響，以是知蔽固之私心，不能默然以達(dá)於性與天道。

　　人道知所先後，則恭不勞，慎不葸，勇不亂，直不絞，民化而歸厚矣。

　　膚受，陽(yáng)也；其行，陰也。象生法必效，故君子重夫剛者?！　w罪偽尤，罪己偽悔，「言寡尤」者，不以言得罪於人也。

　　「己所不欲，勿施於人」，能恕己以仁人也?！冈诎顭o(wú)怨，在家無(wú)怨」，己雖不施不欲於人，然人施放己，能無(wú)怨也。　　「敬而無(wú)失」，與人接而當(dāng)也；「恭而有禮」，不為非禮之恭也。

　　聚百順以事君親，故曰「孝者畜也」，又曰「畜君者好君也」。　　事父母「先意承志」，故能辨志意之異，然後能教人。

　　藝者，日為之分義，涉而不有，過(guò)而不存，故曰游。

　　天下有道，道隨身出；天下無(wú)道，身隨道屈。

　　「安土」，不懷居也；有為而重遷，無(wú)為而輕遷，皆懷居也。

　　「老而不死是偽賊」，幼不率教，長(zhǎng)無(wú)循述，老不安死，三者皆賊生之道也。

　　「樂(lè)驕樂(lè)」則佚欲，「樂(lè)宴樂(lè)」則不能徙羲。

　　「46」「不僭不賊」，其不忮不求之謂乎！

　　不穿窬，義也，謂非其有而取之曰盜，亦義也。惻隱，仁也，如天，亦仁也。故擴(kuò)而充之，不可勝用。　　自養(yǎng)，薄于人私也，厚于人私也；稱(chēng)其才，隨其等，無(wú)驕吝之弊，斯得之矣。

　　罪己則無(wú)尤。

　　困辱非憂，取困辱偽憂；榮利非樂(lè)，忘榮利為樂(lè)。　　「勇者不懼」，死且不避而反不安貧，則其勇將何施耶？不足稱(chēng)也；「仁者愛(ài)人」，彼不仁而疾之深，其仁不足稱(chēng)也；皆迷謬不思之甚，故仲尼率歸諸亂云?！　D人者人擠之，侮人者人侮之。出乎爾者反乎爾，理也；勢(shì)不得反，亦理也。

　　克己行法為賢，樂(lè)己可法為聖，聖與賢，跡相近而心之所至有差焉?！副偈馈拐咭篮踔杏?，沒(méi)世不遇而無(wú)嫌，「辟地」者不懷居以害仁，「辟色」者遠(yuǎn)恥於將形，「辟言」者免害於禍辱，此為士清濁淹速之殊也。辟世辟地，雖聖人亦同，然憂樂(lè)於中，與「賢者」「其次者」為異，故曰逃相近而心之所至者不同。

　　「進(jìn)賢如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚」之意，與表記所謂「事君難進(jìn)而易退則位有序，易進(jìn)而難退則亂也」相表裏。

　　「弓調(diào)而後求勁焉，馬服而後求良焉」，士必愨而後智能焉。不愨而多能，譬之豺狼不可近。

　　谷神能象其聲而應(yīng)之，非謂能報(bào)以律呂之變也，猶卜筮叩以是言則報(bào)以是物而已，易所謂「同聲相應(yīng)」是也。王弼謂「命呂者律」，語(yǔ)聲之變，非此之謂也?！　　?7」「行前定而不疚」，光明也。大人虎變，夫何疚之有？

　　言從作乂，名正，其言易知，人易從。聖人不患為政難，患民難喻。