《西銘》原名《訂頑》，為《正蒙乾稱篇》中的一部分，張載曾將其錄于學(xué)堂雙牖的右側(cè)，題為《訂頑》，后程頤將《訂頑》改稱為《西銘》，才有此獨立之篇名?！　〈似诵乃枷朐谟冢阂郧?，天地，和父母（含男女，夫婦及家庭）為一體，以乾坤確立起感通之德能，闡明此德能如何從個體之身位向家庭或家政展開，并推達(dá)到天下。隱而不顯的是“氣之本體”感發(fā)的思想，是氣之感通性貫穿其間，如果離開了“氣”的貫通和感通性的話題，是不會有文本語句之層層展開的。這也與張載本人的“氣本論”是相通，而乾坤之說源于《易經(jīng)》，與陰陽之氣的理論也相關(guān)。

　　此篇雖“大抵皆古人說話集來”（《朱子語類》卷九十八），但全部由儒家典籍中引證事例。可以把它分為兩個部分：前一部分為思想之發(fā)揮，后一部分是具體之事例的列舉。觀其文字，確實大抵“皆”是對儒家四書五經(jīng)的字句的采擷，這恰好反映了那個時代以及張子本人寫作方式的特點

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　　乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。

　　大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。　　于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形，惟肖者也。

　　知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。

　　富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。