大道有一條正路，進道有一定等級。圣人教人只示以一定之成法，在人自理會；理會得一步再說與一步，其第一步不理會到十分，也不說與第二步。非是苦人，等級原是如此。第一步差一寸，也到第二步不得。孔子于賜，才說與他一貫，又先難他“多學而識”一語。至于仁者之事，又說：“賜也，非爾所及?！苯袢碎_口便講學脈，便說本體，以此接引后學，何似癡人前說夢？孔門無此教法。
有處常之五常，有處變之五常。處常之五常是經(jīng)，人所共知；處變之五常是權，非識道者不能知也。不擒二毛不以仁稱，而血流漂杵不害其為仁；二子乘舟不以義稱，而管、霍被戮不害其為義。由此推之，不可勝數(shù)也。嗟夫！世無有識者，每泥于常而不通其變；世無識有識者，每責其經(jīng)而不諒其權。此兩人皆道之賊也，事之所以難濟也。噫！非精義擇中之君于，其誰能用之？其誰能識之？
談道者雖極精切，須向苦心人說，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣，何者？以求通未得之心，聞了然透徹之語，如饑得珍饈，如旱得霖雨。相悅以解妙，不容言其不然者，如麻木之肌，針灸終日尚不能覺，而以爪搔之，安知痛癢哉？吾竊為言者惜也。放大道獨契，至理不言，非圣賢之忍于棄人，徒嘵嘵無益耳。是以圣人待問而后言，猶因人而就事。
廟堂之樂，淡之至也，淡則無欲，無欲之道與神明通；素之至也，素則無文，無文之妙與本始通。
真器不修，修者偽物也；真情不飾，飾者偽交也。家人父子之間不讓而登堂，非簡也，不侑而飽食，非饕也，所謂真也。
誰待讓而入，而后有讓亦不入者矣；惟待侑而飽，而后有侑亦不飽者矣，是兩修文也。廢文不可為禮，文至掩真，禮之賊也，君子不尚焉。
百姓得所，是人君太平；君民安業(yè)，是人臣太平；五谷豐登，是百勝太平，大小和順，是一家太平；父母無疾，是人子太平；胸中無累，是一腔太平。
至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之淺也。
玄之又玄，猶龍公亦說不破，蓋公亦囿于玄玄之中耳。要說，說個甚？然卻只在匹夫匹婦共知共行之中，外了這個便是虛無。
除了個中字，更定道統(tǒng)不得。傍流之至圣，不如正路之賢人。故道統(tǒng)寧中絕，不以傍流繼嗣，何者？氣脈不同也。予嘗曰：“寧為道統(tǒng)家奴婢，不為傍流家宗子。”
或問：“圣人有可克之已否？”曰：“惟堯、舜、文王、周、孔無已可克，其馀圣人都有已。任是伊尹的已，和是柳下惠的已，清是伯夷的已。志向偏于那一邊便是已，己者，我也，不能忘我而任意見也，狃于氣質之偏而離中也。這已便是人欲，勝不得這己都不成個剛者。
自然者，發(fā)之不可遏；禁之不能止。才說是當然，便沒氣力；然反之之圣，都在當然上做工夫，所以說勉然。勉然做到底。知之成功，雖一分數(shù)境界，到那難題試驗處，終是微有不同。此難以形跡語也。
堯、舜、周、孔之道，只是傍人情、依物理，拈出個天然自有之中行將去，不驚人，不苦人，所以難及。后來人勝他不得，卻尋出甚高難行之事，玄冥隱僻之言，怪異新奇、偏曲幻妄以求勝，不知圣人妙處，只是個庸常?？戳?jīng)、四書語言何等平易，不害其為圣人之筆，亦未嘗有不明不備之道。嗟夫！
賢智者過之，佛、老、揚、墨、莊、列、申、韓是已。彼具意見才是圣人中萬分之一，而漫衍閎肆以至偏重而賊道。后學無識，遂至棄菽粟而餐玉屑，厭布帛而慕火浣，無補饑寒，反生奇病，悲夫！
中之一字，是先天乎上，無地寧下，無東西南北于四方。
此是南畝獨尊；道中的天子，仁、義、禮、智、信都是東酉侍立，百行萬善都是北面受成者也。不意宇宙間有此一妙字，有了這一個，別個都可勾銷，五常、百行、萬善但少了這個，都是一家貨，更成甚么道理？
愚不肖者不能任道，亦不能賊道，賊道全是賢智。后世無識之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以賢智者為標的。世間有了賢智，便看的中道尋常，無以過人，不起名譽，遂薄中道而不為。道之壞也，不獨賢智者之罪，而惟崇賢智，其罪亦不小矣。中庸為賢智而作也。中足矣，又下個庸字，旨深哉！此難與曲局之士道。
道者，天下古今共公之理，人人都有分的。道不自私，圣人不私道，而儒者每私之曰圣人之道。言必循經(jīng)，事必稽古，曰衛(wèi)道。嗟夫！此千古之大防也，誰敢決之？然道無津涯，非圣人之言所能限；事有時勢入，非圣人之制所能盡。后世茍有明者出，發(fā)圣人所未發(fā)，而默契圣人欲言之心；為圣人所不為，而吻合圣人為之事，故此圣人之深幸而拘儒之所大駭也。嗚呼！此可與通者道。漢唐以來鮮若人矣。
易道渾身都是，滿眼都是，盈六合都是。三百八四十爻圣人特拈起三百八十四事來做題目。使千圣作《易》，人人另有三百八十四說，都外不了那陰陽道理。后之學者，求易于《易》，穿鑿附會以求通。不知易是個活的，學者看做死的；易是個無方體的，學者看做有定象的。故論簡要，乾坤二卦已多了；論窮盡，雖萬卷書說不盡易的道理，何止三百八十四爻？
中之一字，不但道理當然，雖氣數(shù)離了中亦成不得寒暑，災樣失中則萬物殃，飲食起居失中則一身病。故四時各順其序，五臟各得其職，此之謂中。差分毫便有分毫驗應，是以圣人執(zhí)中以立天地萬物之極。
學者只看得世上萬事萬物種種是道，此心才覺暢然。
在舉世塵俗中另識一種意味，又不輕與鮮能知味者嘗，才是真趣。守此便是至寶。
五色勝則相掩，然必厚益之，猶不能渾然無跡，維黑一染不可辯矣。故黑者，萬事之府也，斂藏之道也。帝王之道黑，故能容保無疆；圣人之心黑，故能容會萬理。蓋含英采、韜精明、養(yǎng)元氣、蓄天機，皆黑之道也，故曰：“惟玄催默”。玄，黑色也。默，黑象也?！稌贩Q舜曰：“玄德升聞”?！独嫌凇吩唬骸爸浒?，守其黑，得黑之精者也?！惫释庵豢裳?，皆道之淺者也。
雖然，儒道內黑而外白，黑為體，白為用；老氏內白而外黑，白安身，黑善世。
道在天地間不限于取數(shù)之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一無所得。假使天下皆圣人，道亦足以供其求，茍皆為盜跖，道之本體自在也，分毫無損。畢竟是世有圣人，道斯有主；道附圣人，道斯有用。
漢唐而下，議論駁而至理雜，吾師宋儒。宋儒求以明道而多穿鑿附會之談，失平正通達之旨，吾師先圣之言。先圣之言煨于秦火、雜于百家，莠苗朱紫，使后學尊信之而不敢異同，吾師道。茍協(xié)諸道，而協(xié)則千圣萬世無不吻合，何則？道無二也。
或問：“中之道，堯、舜傳心，必有至去至妙之理?！庇鄧@曰：“只就我兩人眼前說，這飲酒不為限量，不至過醉，這就是飲酒之中；這說話不緘默；不狂誕，這就是說話之中；這作揖跪拜，不煩不疏，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事的堯、舜。推之萬事皆然。又到那安行處，便是十全的堯、舜?！?br />
形神一息不相離，道器一息不相無；故道無精粗，言精粗者，妄也。因與一客共酌，指案上羅列者謂之曰：“這安排必有停妥處，是天然自有底道理；那僮仆見一豆上案，將滿案樽俎東移西動，莫知措手，那知底入眼便有定位，未來便有安排。
新者近前，舊者退后，飲食居左，匙箸居右，重積不相掩，參錯不相亂，布置得宜，楚楚齊齊，這個是粗底。若說神化性命，不在此卻在何處？若說這里有神化性命，這個工夫還欠缺否？
推之耕耘簸揚之夫，炊爨烹調之婦莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。學者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理會。理會得來這案上羅列得，天下古今萬事萬物都在這里，橫豎推行、撲頭蓋面、腳踏身坐底都是神化性命，乃知神化性命極粗淺底?！?br />
有大一貫，有小一貫。小一貫，貫萬殊；大一貫，貫小一貫。大一貫一，小一貫千百。無大一貫，則小一貫終是零星；無小一貫，則大一貫終是渾沌。
靜中看天地萬物都無些子。
一門人向予數(shù)四窮問無極、太極及理氣同異，性命精粗，性善是否。予曰：“此等語予亦能剿先儒之成說及一己之謬見以相發(fā)明，然非汝今日急務。假若了悟性命，洞達天人，也只于性理書上添了某氏曰一段言語，講學衙門中多了一宗卷案。后世窮理之人，信彼駁此，服此辟彼，再世后汗牛充棟都是這樁話說，不知于國家之存亡，萬姓之生死，身心之邪正，見在得濟否？我只有個粗法子，汝只把存心、制行、處事、接物、齊家、治國、平天下大本小節(jié)都事事心下信得過了，再講這話不遲?！?br />
曰：“理氣、性命，終身不可談耶？”曰：“這便是理氣、性命顯設處，除了撒數(shù)沒總數(shù)?！?br />
陽為客，陰為主；動為客，靜為主；有為客，無為主；萬為客，一為主。
理路宜截，欲路多岐；理路光明，欲路微曖；理路爽暢，欲路懊煩；理路逸樂，欲路憂勞。
無萬則一何處著落？無一則萬誰為張主？此二字一時離不得。一只在萬中走，故有正一，無邪萬；有治一，無亂萬；有中一，無偏萬；有活一，無死萬。
天下之大防五，不可一毫潰也，一潰則決裂不可收拾。宇內之大防，上下名分是已；境外之大防，夷夏出入是已；一家之大防，男女嫌微是已；一身之大防，理欲消長是已；萬世之大防，道脈純雜是已。
儒者之末流與異端之末流何異？似不可以相誚也。故明于醫(yī)，可以攻病人之標本；精于儒，，可以中邪說之膏盲。辟邪不得其情，則邪愈肆；攻病不對其癥，則病愈劇。何者？授之以話柄而借之以反攻自救之策也。
人皆知異端之害道，而不知儒者之言亦害道也。見理不明，似是而非，或騁浮詞以亂真，或執(zhí)偏見以奪正，或狃目前而昧萬世之常經(jīng)，或徇小道而潰天下之大防，而其聞望又足以行其學術，為天下后世人心害亦不細。是故，有異端之異端，有吾儒之異端。異端之異端真非也，其害?。课崛逯惗怂剖且?，其害大。有衛(wèi)道之心者，如之何而不辯哉？
天卞事皆實理所為，未有無實理而有事物者也?；眉艺吡鳎瑹o實用而以形惑人！嗚呼！不窺其實而眩于形以求理，愚矣。
公卿爭議予朝，曰天子有命，則屏然不敢屈直矣；師儒相辯于學，曰孔于有言，則寂然不敢異同矣。故天地間惟理與勢為最尊。雖然，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢相奪，即相奪焉，而理則常伸于天下萬世。故勢者，帝王之權也；理者，圣人之權也。帝王無圣人之理，則其權有時而屈，然則理也者，又勢之所恃以為存亡者也。以莫大之權，無僭竊之禁，此儒者之所不辭而敢于任斯道之南面也。
陽道生，陰道養(yǎng)。故向陽者先發(fā)，向陰者后枯。
正學不明，聰明才辯之士各枝葉其一隅之見，以成一家之說，而道始千岐百徑矣。豈無各得？終是偏術。到孔門只如枉木著繩，一毫邪氣不得。
禪家有理障之說。愚謂理無障，畢竟是識障。無意識心，何障之有？
道莫要于損己，學莫急于矯偏。
七情總是個欲，只得其正了都是天理；五性總是個仁，只不仁了都是人欲。
萬籟之聲皆自然也，自然皆真也，物各自鳴其真。何天何人？何今何古？六經(jīng)籟道者也，統(tǒng)一圣真，而漢宋以來胥執(zhí)一響以吹之，而曰是外無聲矣，觀俳謔者，萬人粲然皆笑，聲不同也而樂同。人各笑其樂，何清濁高下妍蚩之足云？故見各鳴其自得。語不詭于六經(jīng)，皆吾道之眾響也，不必言言同、事事同矣。“‘
氣者，形之精華；形者，氣之渣滓。故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。故有無形之氣，無無氣之形。星隕為石者，先感于形也。
天地萬物，只到和平處無一些不好。何等暢快！
莊、列見得道理原著不得人為，故一向不盡人事。不知一任自然，成甚世界？圣人明知自然，卻把自然閣起，只說個當然，聽那個自然。
私恩煦感，仁之賊也；直往輕擔，義之賊也；足恭偽態(tài)，禮之賊也；苛察岐疑，智之賊也；茍約因守，信之賊也。此五賊者，破道亂正，圣門斥之，后世儒者往往稱之以訓世，無識也與？
道有二然，舉世皆顛倒之。有個當然，是屬人底，不問吉兇禍福，要向前做去；有個自然，是屬天底，任你躑躅咆哮，自勉強不來，舉世昏迷，專在自然上錯用工夫，是謂替天忙，徒勞無益。卻將當然底全不著意，是謂棄人道，成個甚人？圣賢看著自然可得底，：果于當然有礙，定不肯受，況未必得乎？
只把二然字看得真；守得定，有多少受用處！
氣用形，形盡而氣不盡；火用薪，薪盡而火不盡。故天地惟無能用有，五行惟火為氣，其四者皆形也。
氣盛便不見涵養(yǎng)。浩然之氣雖充塞天地間，其實本體閑定：冉冉口鼻中不足以呼吸。
有天欲，有人欲。吟風弄月，傍花隨柳，此天欲也。聲色貸利，此人欲也。天欲不可無，無則禪；人欲不可有，有則穢。
天欲即好的人欲，人欲即不好底天欲。
朱子云：“不求人知而求天知?！睘槌鯇W言也。君子為善，只為性中當如此，或此心過不去。天知、地知、人知、我知，渾是不求底，有一求心，便是偽，求而不得，此念定是衰歇。
以吾身為內，則吾身之外皆外物也，故富貴利達，可生可榮，茍非道焉，而君子不居；以吾心為內，則吾身亦外物也；故貧賤憂戚，可辱可殺，茍道焉，而君于不辭。
或問敬之道。曰，“外面整齊嚴肅，內面齊莊中正，是靜時涵養(yǎng)的敬；讀書則心在于所讀，治事則心在于所治，是主一無邊的敬；出門如見大賓，使民如承大祭，是隨事小心的敬”。或曰：“若笑談歌詠、宴息造次之時，恐如是則矜持不泰然矣?！?br />
曰：“敬以端嚴為體，以虛活為用，以不離于正為主。齋日衣冠而寢，夢寐乎所祭者也。不齋之寢，則解衣脫冕矣。未有釋衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻，事不詭于道義，則不害其為敬矣；君若專去端嚴上求敬，則荷鋤負畚、執(zhí)轡御車、鄙事賤役，古圣賢皆為之矣，豈能日日手容恭、足容重耶？又若孔子曲肱指掌，及居，不容點之浴沂，何害其為敬耶？大端心與正依，事與道合，雖不拘拘于端嚴，不害其為敬。茍心游手里，意逐百欲，而此身卻兀然端嚴在此，這是敬否？譬如謹避深藏，秉燭鳴珮，緩步輕聲，女教內則原是如此，所以養(yǎng)貞信也。若馌婦汲妻，及當顛沛奔走之際，自是回避不得。然而貞信之守與深藏謹避者同是，何害其為女教哉？是故敬不擇人，敬不擇事，敬不擇時，敬不擇地，只要個心與正依，事與道合。”
先難后獲，此是立德立功第一個張主。若認得先難是了，只一向持循去，任千毀萬謗也莫動心，年如是，月如是，竟無效驗也，只如是久則自無不獲之理。故工夫循序以進之，效驗從容以俟之，若欲速，便是揠苗者，自是欲速不來。
造化之精，性天之妙，惟靜觀者知之，惟靜養(yǎng)者契之，難與紛擾者道。故止水見星月，才動便光芒錯雜矣。悲夫！紛擾者，昏昏以終身而一無所見也。
滿腔子是側隱之心，滿六合是運惻隱之心處。君子于六合飛潛動植、纖細毫末之物，見其得所則油然而喜，與自家得所一般；見其失所則閔然而戚，與自家失所一般，位育念頭如何一刻放得下？
萬物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，眾人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，則當游心于淡泊無味之鄉(xiāng)，而于世之所欣戚趨避漠然不以嬰其慮，則身苦而心樂，感殊而應一，其所不能逃者，與天下同其所；了然獨得者，與天下異。
此身要與世融液，不見有萬物形跡、六合界限，此之謂化；然中間卻不模糊，自有各正的道理，此之謂精。
人一生不聞道 ，真是可憐！
已欲立而立人，己欲達而達人，便是肫肫其仁，天下一家滋味。然須推及鳥獸，又推及草木，方充得盡。若父子兄弟間便有各自立達、爭先求勝的念頭，更那顧得別個。
天德只是個無我，王道只是個愛人。
道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之謂道，與自然游謂之道士。體道之謂德，百行俱修謂之德士。
濟世成物謂之功。一味為天下潔身著世謂之名。一味為自家立言者亦不出此四家之言，下此不入等矣。
凡動天感物，皆純氣也。至剛至柔與中和之氣皆有所感動，純故也。十分純里才有一毫雜，便不能感動。無論佳氣戾氣，只純了，其應便捷于影響。
萬事萬物有分別，圣人之心無分別，因而付之耳。譬之日因萬物以為影，水因萬川以順流，而日水原無兩，未嘗不分別，而非以我分別之也。以我分別，自是分別不得。
下學學個什么？上達達個什么？下學者，學其所達也；上達者，達其所學也。
弘毅，坤道也?！兑住吩弧昂牍獯蟆?，言弘也：“利永貞”，言毅也。不毅不弘，何以載物？
六經(jīng)言道而不辨，辨自孟子始；漢儒解經(jīng)而不論，論自宋儒始；宋儒尊理而不僭，僭自世儒始，
圣賢學問是一套，行王道必本天德；后世學問是兩截，不修己只管治人。
自非生知之圣，未有言而不思者。貌深沉而言安定，若蹇若疑，欲發(fā)欲留。雖有失焉者，寡矣，神奮揚而語急速，若涌若懸，半跲半晦，雖有得焉者，寡矣。夫一言之發(fā)，四面皆淵阱也。喜言之則以為驕，戚言之則以為懦，謙言之則以為諂，直言之則以為陵，微言之則以為險，明言之則以為浮。無心犯諱，則謂有心之譏；無為發(fā)端，則疑有為之說。簡而當事，曲而當情，精而當理，確而當時，一言而濟事，一言而服人，一言而明道，是謂修辭之善者。其要有二：曰澄心，曰定氣。余多言而無當，真知病本云云，當與同志者共改之。
知彼知我，不獨是兵法，處人處事一些少不得底。
靜中真味至淡至冷，及應事接物時，自有一段不冷不淡天趣。只是眾人習染世味十分濃艷，便看得他冷淡。然冷而難親，淡而可厭，原不是真味，是謂撥寒灰嚼凈蠟。
明體全為適用。明也者，明其所適也。不能實用，何貴明體？然未有明體而不實用者。樹有根，自然千枝萬葉；水有泉，自然千流萬派。
天地人物原來只是一個身體，一個心腸，同了便是一家，異了便是萬類。而今看著風云雷雨都是我胸中發(fā)出，虎豹蛇蝎都是我身上分來，那個是天地？那個是萬物？
萬事萬物都有個一，千頭萬緒皆發(fā)于一，千言萬語皆明此一，千體認萬推行皆做此一。得此一，則萬皆舉。求諸萬，則一反迷。但二氏只是守一，吾儒卻會用一。
三氏傳心要法，總之不離一靜字。下手處皆是制欲，歸宿處都是無欲，是則同。
子欲無言，非雅言也，言之所不能顯者也。吾無隱爾，非文辭也，性與天道也。說便說不來，藏也藏不得，然則無言即無隱也；在學者之自悟耳。天地何嘗言？何嘗隱？以是知不可言傳者，皆日用流行于事物者也。
天地間道理，如白日青天；圣賢心事，如光風霽月。若說出一段話，說千解萬，解說者再不痛快，聽者再不惺憽，豈舉世人皆愚哉？此立言者之大病。
罕譬而喻者，至臺也；璧而喻者，微言也；譬而不喻者，玄言也。玄言者，道之無以為者也。不理會玄言，不害其為圣人。
正大光明，透徹簡易，如天地之為形，如日月之垂象，足以開物成務，足以濟世安民，達之天下萬世而無弊；此謂天言。平易明白，切近精實，出于吾口而當于天下之心，載之典籍而裨于古人之道，是謂人言。艱深幽僻，吊詭探奇，不自句讀不能通其文，通則無分毫會心之理趣；不考音韻不能識其字，識則皆常行日用之形聲，是謂鬼言。鬼言者，道之賊也，木之孽也，經(jīng)生學士之殃也？然而世人崇尚之者何？逃之徑異足以文凡陋之筆，見其怪異易以孩膚淺之目。此光明平易太雅君子為之汗顏泚顙，而彼方以為得意者也。哀哉！
衰世尚同，盛世未嘗不尚同。衰世尚同流合污，盛世尚同心合德。虞廷同寅協(xié)恭，修政無異識，圯族者殛之；孔門司道協(xié)志，修身無異術，非吾徒者攻之。故曰，道德一，風俗同。
二之非帝王之治，二之非圣賢之教，是謂敗常亂俗，是謂邪說破道。衰世尚同則異是矣。逐波隨風，共撼中流之砥柱，一頹百靡，誰容盡醉之醒人？讀桃園、誦板蕩，自古然矣。乃知盛世貴同，衰世貴獨。獨非立異也，眾人皆我之獨，即盛世之同矣。
世間物一無可戀，只是既生在此中，不得不相與耳。不宜著情，著情便生無限愛欲，便招無限煩惱。
安而后自慮，止水能照也。
君子之于事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；于言也，語乎其所不得不語，默乎其所不得不默。尤悔庶幾寡矣。
發(fā)不中節(jié)，過不在已發(fā)之后。
才有一分自滿之心，面上便帶自滿之色，口中使出自滿之聲，此有道之所恥也。見得大時世間再無可滿之事，吾分再無能滿之時，何可滿之有？故盛德容貌若愚。
相在爾室，尚不愧于屋漏，此是千古嚴師；十目所視，十手所指，此是千古嚴刑。
誠與才合，畢竟是兩個，原無此理。蓋才自誠出，才不出于誠算不得個才，誠了自然有才。今人不患無才，只是討一誠字不得。
斷則心無累。或曰：“斷用在何處？”曰：“謀后當斷，行后當斷?！?br />
道盡于一，二則贅；體道者不出一，二則支；天無二氣，物無二本，心無二理，世無二權。一則萬，二則不萬，道也，二乎哉？故執(zhí)一者得萬，求方者失一。水壅萬川未必能塞，木滋萬葉未必能榮，失一故也。
道有一真，而意見常千百也，故言多而道愈漓；事一有是，而意見常千百也，故議多而事愈僨。
吾黨望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做工夫，如何要得長進。
宇宙內原來是一個，才說同，便不是。
周子太極圖第二圈子是分陰分陽，不是根陰根陽。世間沒有這般截然，氣化都是互為其根耳。
說自然是第一等話，無所為而為。說當然是第二等話，性分之所當盡，職分之所當為。說不可不然是第三等話，是非毀譽是已。說不敢不然是第四等話，利害禍福是已。
人欲擾害天理，眾人都曉得；天理擾害天理，雖君子亦迷，況在眾人！而今只說慈悲是仁，謙恭是禮，不取是廉，慷慨是義，果敢是勇，然諾是信。這個念頭真實發(fā)出，難說不是天理，卻是大中至正天理被他擾害，正是執(zhí)一賊道。舉世所謂君子者，都在這里看不破，故曰道之不明也。
二女同居，其志不同行，見孤陽也。若無陽，則二女何不同行之有？二陽同居，其志同行，不見陰也。若見孤陰，則二男亦不可以同居矣。故曰：“一陰一陽之謂道。”六子雖具陰陽之偏，然各成一體，故無嫌。
利刃斫木綿，迅炮擊風幟，必無害矣。
士之于道也，始也求得，既也得得，既也養(yǎng)得，既也忘得。
不養(yǎng)得則得也不固，不忘得則得也未融。學而至于忘得，是謂無得。得者，自外之名，既失之名，還我故物，如未嘗失，何得之有？心放失，故言得心。從古未言得耳目口鼻四肢者，無失故也。
圣人作用皆以陰為主，以陽為客。陰所養(yǎng)者也，陽所用者也。天地亦主陰而客陽。二氏家全是陰。道家以陰養(yǎng)純陽而嗇之，釋家以陰養(yǎng)純陰而寶之。凡人陰多者，多壽多福；陽多者，多夭多禍。
只隔一絲，便算不得透徹之悟，須是入筋內、沁骨髓。
異端者，本無不同，而端緒異也。千古以來，惟堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟—脈是正端，千古不異。無論佛、老、莊、列、申、韓、管、商，即伯夷、伊尹、柳下惠，都是異端。
子貢、子夏之徒，都流而異端。蓋端之初分也，如路之有岐，未分之初都是一處發(fā)腳，既出門后，一股向西南走，一股向東南走，走到極處，末路梢頭，相去不知幾千萬里。其始何嘗不一本哉？故學問要析同異于毫厘，非是好辨，懼末流之可哀也。
天下之事，真知再沒個不行，真行再沒個不誠，真誠之行再沒個不自然底。自然之行不至其極不止，不死不止，故曰明
則誠矣。
千萬病痛只有一個根本，治千病萬痛只治一個根本。
宇宙內主張萬物底，只是一塊氣。氣即是理。理者，氣之自然者也。
到至誠地位，誠固誠，偽亦誠；未到至誠地位，偽固偽，誠辦偽。
義襲取不得。
信知困窮、抑郁、貧賤、勞苦是我應得底，安富薄榮、歡欣如意是我倘來底，胸中便無許多冰炭。
事有豫而立，亦有豫而廢者。吾曾豫以有待，臨事鑿枘不成，競成棄擲者。所謂權不可豫設，變不可先圖，又難執(zhí)一論也。
任是千變萬化、千奇萬異，畢竟落在平常處歇。
善是性，性未必是善；秤錘是鐵，鐵不是秤錘。或曰：“孟子道性善，非與？”曰：“余所言孟子之言也，孟子以耳目口鼻四肢之欲為性，此性善否？或曰：”欲當乎理即是善。曰：“如子所言，動心忍性，亦忍善性與？”或曰：“孔子系《易》，言繼善成性，非與？”曰：“世儒解經(jīng)皆不善讀《易》者也?？鬃釉疲骸币魂幰魂栔^道‘，謂一陰一陽均調而不偏，乃天地中和之氣，故謂之道。
人繼之則為善。繼者稟受之初，人成之則為性。成者，不作之渭。假若一陰，則偏于柔；一陽，則偏于剛。皆落氣質，不可謂之道。蓋純陰純陽之謂偏，一陰二陽，二陰一陽之謂駁；一陰三四五陽，五陰一三四陽之謂雜。故仁知之見皆落了氣質一邊，何況百姓？仁智兩字拈此以見例。禮者見之謂之禮，義者見之謂之義，皆是邊見。朱注以繼為天，誤矣。又以仁智分陰陽，又誤矣。抑嘗考之，天自有兩種天，有理道之天，有氣數(shù)之天。故賦之于人，有義理之性，有氣質之性。二天皆出于太極。理道之天是先天，未著陰陽五行以前，純善無惡，《書》所謂惟皇降衷，厥有恒性‘?！对姟匪^’天生烝民，有物有則‘是也。氣數(shù)之天是后天，落陰陽五行之后，有善有惡，《書》所謂’天生烝民，有欲‘，孔于所謂’惟上知與下愚不移‘是也。孟子道性善，只言個德性?！?br />
物欲從氣質來，只變化了氣質，更說甚物欲。
耳目口鼻四肢有何罪過？堯、舜、周、孔之身都是有底；聲色貨利、可愛可欲有何罪過？堯、舜、周、孔之世都是有底。
千萬罪惡都是這點心，孟子耳目之官不思而蔽物，太株連了。只是先立乎其大，有了張主，小者都是好奴婢，何小之敢奪？沒了窩主，那怕盜賊？問誰立大？曰大立大。
威儀養(yǎng)得定了，才有脫略，便害羞赧，放肆慣得久了，才入禮群；便害拘束。習不可不慎也。
絜矩是強恕事，圣人不絜矩。他這一副心腸原與天下打成一片，那個是矩？那個是絜？
仁以為己任，死而后已，此是大擔當。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，此是大快樂。
內外本末交相培養(yǎng)，此語余所未喻。只有內與本，那外與末張主得甚？
不是與諸君不談奧妙，古今奧妙不似《易》與《中庸》，至今解說二書不似青天白日，如何又于晦夜添濃云也？望諸君哀此。
后學另說一副當言語，須是十指露縫，八面開窗，你見我知，更無躲閃，方是正大光明男子。
形而上與形而下不是兩般道理，下學上達不是兩截工夫。
世之欲惡無窮；人之精力有限，以有限與無窮斗，則物之勝人不啻千萬，奈之何不病且死也？
冷淡中有無限受用處。都戀戀炎熱，抵死不悟，既悟不知回頭，既回頭卻又羨慕，此是一種依膻附腥底人，切莫與談真味。
處明燭幽，未能見物，而物先見之矣。處幽燭明，是謂神照。是故不言者非喑，不視者非盲，不聽者非聾。
儒戒聲色貨利，釋戒色聲香味，道戒酒色財氣，總歸之無欲，此三氏所同也？儒衣儒冠而多欲，怎笑得釋道！
敬事鬼神，圣人維持世教之大端也。其義深，其功大，但自不可鑿求，不可道破耳。
天下之治亂，只在“相責各盡”四字。
世之治亂，國之存亡，民之死生，只是個我心作用，只無我了，便是天清地寧、民安物阜性界。
惟得道之深者，然后能淺言。凡深言者，得道之淺者也。
以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以善養(yǎng)人，以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)萬世，養(yǎng)之義大矣哉！
萬物皆能昏人，是人皆有所昏。有所不見為不見者所昏，有所見為見者所昏，惟一無所見者不昏，不昏然后見天下。
道非淡不入，非靜不進，非冷不凝。
三千三百便是無聲無臭。
天德王道不是兩事，內圣外王不是兩人。
損之而不見其少者必贅物也，益之而不見其多者必缺處也，惟分定者加一毫不得、減一毫不得。
知是一雙眼，行是一雙腳。不知而行，前有淵谷而不見，傍有狠虎而不聞，如中州之人適燕而南、之粵而北也，雖乘千里之馬，愈疾愈遠。知而不行，如痿痹之人，數(shù)路程，畫山水，行更無多說，只用得一篤字。知的工夫千頭萬緒，所謂匪知之艱，惟行之艱，匪茍知之，亦允蹈之。知至至之，知終終之，窮神知化，窮理盡性，幾深研極，探頣索隱，多聞多見。知也者，知所行也；行也者，行所知也。知也者，知此也；行也者，行此也。原不是兩個世俗知行不分，直與千古圣人駁難，以為行即是知。余以為能行方算得知，徒知難算得行。
有殺之為仁，生之為不仁者；有取之為義，與之為不義者；有卑之為禮，尊之為非禮者；有不知為智，知之為不智者；有違言為信，踐言為非信者。
覓物者，苦求而不得，或視之而不見，他日無事于覓也，乃得之。非構有趨避，目眩于急求也。天下之事；每得于從容，而失之急遽。
山峙川流，鳥啼花落，風清月白，自是各適其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也。才生系戀心，便是歆羨，便有沾著。主人淡無世好，與世相忘而已。惟并育而不有情，故并育而不相害。
公生明，誠生明，從容生明。公生明者，不蔽于私也。誠生明者，清虛所通也。從容生明者，不淆于感也，舍是無明道矣。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！弊杂小吨杏埂芬詠恚瑹o人看破此一語。此吾道與佛、老異處，最不可忽。
知識，心之孽也；才能，身之妖也；貴寵，家之禍也；富足，子孫之殃也。
只泰了，天地萬物皆志暢意得，欣喜歡愛。心、身、家、國、天下無一毫郁閼不平之氣，所謂八達四通，千昌萬遂，太和之至也。然泰極則肆，肆則不可收拾；而入于否。故泰之后繼以大壯，而圣人戎之曰：“君子以非禮弗履?！庇檬且姽湃藨n勤惕勵之意多，豪雄曠達之心少。六十四卦惟有泰是快樂時，又恁極中極正，且懼且危，此所以致泰保泰而無意外之患也。
今古紛紛，辨口聚訟盈庭，積書充棟，皆起于世教之不明，而聰明才辨者各執(zhí)意見以求勝。故爭輕重者至衡而息，爭短長者至度而息，爭多寡者至量而息，爭是非者至圣人而息。中道者，圣人之權衡度量也。圣人往矣，而中道自在，安用是嘵嘵強口而逞辨以自是哉？嗟夫！難言之矣。
人只認得義、命商字真；隨事隨時在這邊體認，果得趣味，一生受用不了。
夫焉有所倚，此至誠之胸次也。空空洞洞，一無所著，一無所有，只是不倚著，才倚一分，便是一分偏，才著一厘，便是一度礙。
形用事，則神者亦形；神用事，則形者亦神。
威儀三千，禮儀三百，五刑之屬三千，皆法也。法是死的，令人可守；道是活底，令人變通。賢者持循于法之中，圣人變易于法之外；自非圣人，而言變易，皆亂法也。
道不可言，才落言詮便有倚著。
禮教大明，中有犯禮者一人焉，則眾以為肆而無所容；禮教不明，中有守禮者一人焉，則眾以為怪而無所容；禮之于世大矣哉！
良知之說，亦是致曲擴端學問，只是作用大端費力。作圣工夫當從天上做，培樹工夫當從土上做。射之道，。中者矢也，矢由弦，弦由手；手由心，用工當在心，不在矢；御之道，用者轡也，銜由轡，轡由手，手由心，用工當在心，不在銜。
圣門工夫有兩途，克己復禮是領惡以全好也。四夷靖則中國安。先立乎其大者，是正已而物正也。內順治則外成嚴。
中，是千古道脈宗；敬，是圣學一字訣。
性只有一個，才說五便著情種矣。
敬肆是死生關。
瓜、李特熟，浮白生焉；禮由情生，后世乃以禮為情，哀哉1道理甚明、甚淺、甚易，只被后儒到今說底玄冥，只似真禪，如何使俗學不一切抵毀而盡叛之？
生成者，天之道心；災害者，天之人心。道心者，人之生成；人心者，人之災害。此語眾人驚駭死，必有能理會者。
道、器非兩物，理、氣非兩件。成象成形者器，所以然者
道；生物成物者氣，所以然者理。道與理，視之無跡，捫之無物。必分道、氣；理、氣為兩項，殊為未精。《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！鄙w形而上，無體者也，萬有之父母，故曰道。形而卞，有體者也，一道之凝結，故曰器。
理、氣亦然。生天、天地、生人、生物，皆氣也。所以然者，理也。安得對待而言之？若對待為二，則費隱亦二矣。
先天理而已矣，后天氣而已矣，天下勢而已矣，人情利而已矣。理一，而氣、勢、利三，勝負可知矣。
人事就是天命。
我盛則萬物皆為我用，我衰則萬物皆為我病。盛衰勝負，宇宙內只有一個消息。
天地間惟無無累，有即不累。有身則身為我累，有物則物為我累。惟至人則有我而無我，有物而志物，此身如在太虛中，何累之有？故能物我兩化，化則何有何無？何非有何非無？故二氏逃有，圣人善處有；
義，合外內之道也。外無感，則義只是渾然在中之理。見物而裁制之，則為義。義不生于物；亦緣物而后見。告子只說義外，故孟子只說義內，各說一邊以相駁，故窮年相辨而不服。
孟子若說：義雖緣外而形，實根吾心而生。物不是義，而處物乃為義也。告子再怎開口？性，合理氣之道也。理不雜氣，則純粹以精，有善無惡，所謂義理之性也，理一東氣，則五行紛揉，有善有惡，所謂氣質之性也。諸家所盲，皆落氣質之后之性，孟子所言，皆未著氣質之先之性。各指一邊以相駁，故窮年相辨而不服。孟子若說：有善有惡者，雜于氣質之性；有善無惡者，上帝降衷之性。學問之道，正要變化那氣質之性，完復吾降衷之性。諸家再怎開口？
乾與垢，坤與復，對頭相接，不間一發(fā)。乾坤盡頭處，即垢復起頭處，如呼吸之相連，無有斷續(xù)，一斷便是生死之界。
知費之為省，善省者也；而以省為省者愚，其費必倍。知勞之為逸者，善逸者也；而以逸為逸者昏，其勞必多。知苦之為樂者，善樂者也；而以樂為樂者癡，一苦不返，知通之為塞者，善塞者也；而以塞為塞者拙，一通必竭。
秦火之后，三代制作湮滅幾盡。漢時購書之賞重，胡漢儒附會之書多。其幸存者，則焚書以前之宿儒尚存而不死，如伏生口授之類。好古之君子壁藏而石函，如《周禮》出于屋壁之類。
后儒不考古今之文，概云先王制作而不敢易，即使盡屬先王制作，然而議禮制度，考文沿世，道民俗而調劑之，易姓受命之天子皆可變通，故曰刑法世輕重，三王不沿禮襲樂。若一切泥古而求通，則茹毛飲血，土鼓污尊皆可行之今日矣。堯、舜而當此時，其制度文為必因時順勢，豈能反后世而躋之唐虞？或曰：“自秦火后，先王制作何以別之？”曰：“打起一道大中至正線來，真?zhèn)畏趾敛诲e。”
理會得簡之—字，自家身心、天地萬物、天下萬事盡之矣。
一粒金丹，不載多藥，一分銀魂，不攜錢幣。
耳聞底，眼見底，身觸、頭戴、‘足踏底，燦然確然，無非都是這個。拈起一端來，色色都是這個。卻向古人千言萬語，陳爛葛藤，鉆研窮究，意亂神昏，了不可得，則多言之誤后人也。噫！
鬼神無聲無臭，而有聲有臭者，乃無聲無臭之散殊也。故先王以聲息為感格鬼神之妙機。周人尚臭，商人尚聲。自非達幽明之故者，難以語此?！?br />
三千三百繭絲牛毛，圣人之精細入淵微矣，然皆自性真流出，非由強作，此之謂天理。
事事只在道理上商量，便是真體認。
使人收斂莊重莫如禮，使人溫厚和平莫如樂。德性之有資于禮樂，猶身體之有資于衣食，極重大，極急切。人君治天下，士君子治身，惟禮樂之用為急耳。自禮廢，而惰慢放肆之態(tài)慣習于身體矣；自樂亡，而乖戾忿恨之氣充滿于一腔矣。三代以降，無論典秩之本，聲氣之元，即儀文器數(shù)，夢寐不及；悠悠六合，貿貿百年，豈非靈于萬物，而萬物且能笑之？細思先儒“不可斯須去身”六字，可為流涕長太息矣。
惟平脈無病，？七表、八里、九道皆病名也；惟中道無名，五常、百行、萬善皆偏名也。
千載而下，最可恨者，樂之無傳。士大夫視為迂闊無用之物，而不知其有切于身心性命也。
一、中、平、常、白、淡、無，謂之七無對。一不對萬；萬者，一之分也。太過不及對，中者，太過不及之君也。高下對，平者，高下之準也。吉兇、禍福、貧富、貴賤對，常者，不增不減之物也。青黃、碧紫、赤黑對，白者，青、黃、碧、紫、赤之質也。酸、咸、甘、苦、辛對，淡者，受和五味之主也。有不與無對，無者，萬有之母也。
或問：“格物之物是何物？”曰：“至善是已?！薄叭绾胃?？”曰：“知止是已?！薄啊吨杏埂凡谎愿裎铮我?？”曰：“舜之執(zhí)兩端于問察，回之擇一善而服膺，皆格物也?！薄皳裆婆c格物同否？”曰：“博學、審問、慎思、明辨，皆格物也；致知、誠正，修、齊、治、平，皆擇善也。除了善，更無物。除了擇善，更無格物之功?！?br />
“至善即中乎？”曰“不中不得謂之至善。不明乎善，不得謂之格物。故不明善不能誠身，不格物不能誠意。明了善，欲不誠身不得。格了物，欲不誠意不得。”“不格物亦能致知否？”曰“有、佛、老、莊、列皆致知也，非不格物；而非吾之所謂物，”不致知亦能誠意否？曰：“有。尾生孝已皆誠意也，乃氣質之知，而非格物之知?！备裎锒?，在宇宙間乃鬼神訶護真靈至寶；要在個中人神解妙悟，不可與口耳家道也。
學術要辯邪。既正矣，文要辨真?zhèn)?。既真矣，又要辯念頭切不切，向往力不力。無以空言輒便許人也。
百姓凍餒，謂之國窮；妻子困乏，謂之家窮，氣血虛弱，謂之身窮；學問空疏，謂之心窮。
人問：“君是道學否？”曰：“我不是道學?！薄笆窍蓪W否？”曰：“我不是仙學?！薄笆轻寣W否？”曰：“我不是釋學?！笔抢?、莊、申、韓學否？“曰：”我不是老、莊、申、韓學?！啊碑吘故钦l家門戶？“
曰：“我只是我?！?br />
與友人論天下無一物無禮樂，因指幾上香曰：“此香便是禮，香煙便是樂；坐在此便是禮，一笑便是樂?！?br />
心之好惡不可迷也，耳目口鼻四肢之好惡不可徇也。瞽者不辨芲素，聾者不辨宮商，鼽者不辨香臭，狂者不辨辛酸，逃難而追亡者不辨險夷遠近。然于我無損也，于道無損也，于事無損也。而有益于世，有益于我者，無窮。乃知五者之知覺，道之賊而心之殃也，天下之禍也。
氣有三散：苦散，樂散，自然散。苦散、樂散可以復聚，自然散不復聚矣。
悟有頓修，無頓立。志在堯，即一念之堯；一語近舜，即一言之舜；一行師孔，即一事之孔。而況悟乎？若成一個堯、舜、孔子，非真積力久、斃而后已不能。
有處常之五常，有處變之五常。處常之五常是經(jīng)，人所共知；處變之五常是權，非識道者不能知也。不擒二毛不以仁稱，而血流漂杵不害其為仁；二子乘舟不以義稱，而管、霍被戮不害其為義。由此推之，不可勝數(shù)也。嗟夫！世無有識者，每泥于常而不通其變；世無識有識者，每責其經(jīng)而不諒其權。此兩人皆道之賊也，事之所以難濟也。噫！非精義擇中之君于，其誰能用之？其誰能識之？
談道者雖極精切，須向苦心人說，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣，何者？以求通未得之心，聞了然透徹之語，如饑得珍饈，如旱得霖雨。相悅以解妙，不容言其不然者，如麻木之肌，針灸終日尚不能覺，而以爪搔之，安知痛癢哉？吾竊為言者惜也。放大道獨契，至理不言，非圣賢之忍于棄人，徒嘵嘵無益耳。是以圣人待問而后言，猶因人而就事。
廟堂之樂，淡之至也，淡則無欲，無欲之道與神明通；素之至也，素則無文，無文之妙與本始通。
真器不修，修者偽物也；真情不飾，飾者偽交也。家人父子之間不讓而登堂，非簡也，不侑而飽食，非饕也，所謂真也。
誰待讓而入，而后有讓亦不入者矣；惟待侑而飽，而后有侑亦不飽者矣，是兩修文也。廢文不可為禮，文至掩真，禮之賊也，君子不尚焉。
百姓得所，是人君太平；君民安業(yè)，是人臣太平；五谷豐登，是百勝太平，大小和順，是一家太平；父母無疾，是人子太平；胸中無累，是一腔太平。
至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之淺也。
玄之又玄，猶龍公亦說不破，蓋公亦囿于玄玄之中耳。要說，說個甚？然卻只在匹夫匹婦共知共行之中，外了這個便是虛無。
除了個中字，更定道統(tǒng)不得。傍流之至圣，不如正路之賢人。故道統(tǒng)寧中絕，不以傍流繼嗣，何者？氣脈不同也。予嘗曰：“寧為道統(tǒng)家奴婢，不為傍流家宗子。”
或問：“圣人有可克之已否？”曰：“惟堯、舜、文王、周、孔無已可克，其馀圣人都有已。任是伊尹的已，和是柳下惠的已，清是伯夷的已。志向偏于那一邊便是已，己者，我也，不能忘我而任意見也，狃于氣質之偏而離中也。這已便是人欲，勝不得這己都不成個剛者。
自然者，發(fā)之不可遏；禁之不能止。才說是當然，便沒氣力；然反之之圣，都在當然上做工夫，所以說勉然。勉然做到底。知之成功，雖一分數(shù)境界，到那難題試驗處，終是微有不同。此難以形跡語也。
堯、舜、周、孔之道，只是傍人情、依物理，拈出個天然自有之中行將去，不驚人，不苦人，所以難及。后來人勝他不得，卻尋出甚高難行之事，玄冥隱僻之言，怪異新奇、偏曲幻妄以求勝，不知圣人妙處，只是個庸常?？戳?jīng)、四書語言何等平易，不害其為圣人之筆，亦未嘗有不明不備之道。嗟夫！
賢智者過之，佛、老、揚、墨、莊、列、申、韓是已。彼具意見才是圣人中萬分之一，而漫衍閎肆以至偏重而賊道。后學無識，遂至棄菽粟而餐玉屑，厭布帛而慕火浣，無補饑寒，反生奇病，悲夫！
中之一字，是先天乎上，無地寧下，無東西南北于四方。
此是南畝獨尊；道中的天子，仁、義、禮、智、信都是東酉侍立，百行萬善都是北面受成者也。不意宇宙間有此一妙字，有了這一個，別個都可勾銷，五常、百行、萬善但少了這個，都是一家貨，更成甚么道理？
愚不肖者不能任道，亦不能賊道，賊道全是賢智。后世無識之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以賢智者為標的。世間有了賢智，便看的中道尋常，無以過人，不起名譽，遂薄中道而不為。道之壞也，不獨賢智者之罪，而惟崇賢智，其罪亦不小矣。中庸為賢智而作也。中足矣，又下個庸字，旨深哉！此難與曲局之士道。
道者，天下古今共公之理，人人都有分的。道不自私，圣人不私道，而儒者每私之曰圣人之道。言必循經(jīng)，事必稽古，曰衛(wèi)道。嗟夫！此千古之大防也，誰敢決之？然道無津涯，非圣人之言所能限；事有時勢入，非圣人之制所能盡。后世茍有明者出，發(fā)圣人所未發(fā)，而默契圣人欲言之心；為圣人所不為，而吻合圣人為之事，故此圣人之深幸而拘儒之所大駭也。嗚呼！此可與通者道。漢唐以來鮮若人矣。
易道渾身都是，滿眼都是，盈六合都是。三百八四十爻圣人特拈起三百八十四事來做題目。使千圣作《易》，人人另有三百八十四說，都外不了那陰陽道理。后之學者，求易于《易》，穿鑿附會以求通。不知易是個活的，學者看做死的；易是個無方體的，學者看做有定象的。故論簡要，乾坤二卦已多了；論窮盡，雖萬卷書說不盡易的道理，何止三百八十四爻？
中之一字，不但道理當然，雖氣數(shù)離了中亦成不得寒暑，災樣失中則萬物殃，飲食起居失中則一身病。故四時各順其序，五臟各得其職，此之謂中。差分毫便有分毫驗應，是以圣人執(zhí)中以立天地萬物之極。
學者只看得世上萬事萬物種種是道，此心才覺暢然。
在舉世塵俗中另識一種意味，又不輕與鮮能知味者嘗，才是真趣。守此便是至寶。
五色勝則相掩，然必厚益之，猶不能渾然無跡，維黑一染不可辯矣。故黑者，萬事之府也，斂藏之道也。帝王之道黑，故能容保無疆；圣人之心黑，故能容會萬理。蓋含英采、韜精明、養(yǎng)元氣、蓄天機，皆黑之道也，故曰：“惟玄催默”。玄，黑色也。默，黑象也?！稌贩Q舜曰：“玄德升聞”?！独嫌凇吩唬骸爸浒?，守其黑，得黑之精者也?！惫释庵豢裳?，皆道之淺者也。
雖然，儒道內黑而外白，黑為體，白為用；老氏內白而外黑，白安身，黑善世。
道在天地間不限于取數(shù)之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一無所得。假使天下皆圣人，道亦足以供其求，茍皆為盜跖，道之本體自在也，分毫無損。畢竟是世有圣人，道斯有主；道附圣人，道斯有用。
漢唐而下，議論駁而至理雜，吾師宋儒。宋儒求以明道而多穿鑿附會之談，失平正通達之旨，吾師先圣之言。先圣之言煨于秦火、雜于百家，莠苗朱紫，使后學尊信之而不敢異同，吾師道。茍協(xié)諸道，而協(xié)則千圣萬世無不吻合，何則？道無二也。
或問：“中之道，堯、舜傳心，必有至去至妙之理?！庇鄧@曰：“只就我兩人眼前說，這飲酒不為限量，不至過醉，這就是飲酒之中；這說話不緘默；不狂誕，這就是說話之中；這作揖跪拜，不煩不疏，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事的堯、舜。推之萬事皆然。又到那安行處，便是十全的堯、舜?！?br />
形神一息不相離，道器一息不相無；故道無精粗，言精粗者，妄也。因與一客共酌，指案上羅列者謂之曰：“這安排必有停妥處，是天然自有底道理；那僮仆見一豆上案，將滿案樽俎東移西動，莫知措手，那知底入眼便有定位，未來便有安排。
新者近前，舊者退后，飲食居左，匙箸居右，重積不相掩，參錯不相亂，布置得宜，楚楚齊齊，這個是粗底。若說神化性命，不在此卻在何處？若說這里有神化性命，這個工夫還欠缺否？
推之耕耘簸揚之夫，炊爨烹調之婦莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。學者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理會。理會得來這案上羅列得，天下古今萬事萬物都在這里，橫豎推行、撲頭蓋面、腳踏身坐底都是神化性命，乃知神化性命極粗淺底?！?br />
有大一貫，有小一貫。小一貫，貫萬殊；大一貫，貫小一貫。大一貫一，小一貫千百。無大一貫，則小一貫終是零星；無小一貫，則大一貫終是渾沌。
靜中看天地萬物都無些子。
一門人向予數(shù)四窮問無極、太極及理氣同異，性命精粗，性善是否。予曰：“此等語予亦能剿先儒之成說及一己之謬見以相發(fā)明，然非汝今日急務。假若了悟性命，洞達天人，也只于性理書上添了某氏曰一段言語，講學衙門中多了一宗卷案。后世窮理之人，信彼駁此，服此辟彼，再世后汗牛充棟都是這樁話說，不知于國家之存亡，萬姓之生死，身心之邪正，見在得濟否？我只有個粗法子，汝只把存心、制行、處事、接物、齊家、治國、平天下大本小節(jié)都事事心下信得過了，再講這話不遲?！?br />
曰：“理氣、性命，終身不可談耶？”曰：“這便是理氣、性命顯設處，除了撒數(shù)沒總數(shù)?！?br />
陽為客，陰為主；動為客，靜為主；有為客，無為主；萬為客，一為主。
理路宜截，欲路多岐；理路光明，欲路微曖；理路爽暢，欲路懊煩；理路逸樂，欲路憂勞。
無萬則一何處著落？無一則萬誰為張主？此二字一時離不得。一只在萬中走，故有正一，無邪萬；有治一，無亂萬；有中一，無偏萬；有活一，無死萬。
天下之大防五，不可一毫潰也，一潰則決裂不可收拾。宇內之大防，上下名分是已；境外之大防，夷夏出入是已；一家之大防，男女嫌微是已；一身之大防，理欲消長是已；萬世之大防，道脈純雜是已。
儒者之末流與異端之末流何異？似不可以相誚也。故明于醫(yī)，可以攻病人之標本；精于儒，，可以中邪說之膏盲。辟邪不得其情，則邪愈肆；攻病不對其癥，則病愈劇。何者？授之以話柄而借之以反攻自救之策也。
人皆知異端之害道，而不知儒者之言亦害道也。見理不明，似是而非，或騁浮詞以亂真，或執(zhí)偏見以奪正，或狃目前而昧萬世之常經(jīng)，或徇小道而潰天下之大防，而其聞望又足以行其學術，為天下后世人心害亦不細。是故，有異端之異端，有吾儒之異端。異端之異端真非也，其害?。课崛逯惗怂剖且?，其害大。有衛(wèi)道之心者，如之何而不辯哉？
天卞事皆實理所為，未有無實理而有事物者也?；眉艺吡鳎瑹o實用而以形惑人！嗚呼！不窺其實而眩于形以求理，愚矣。
公卿爭議予朝，曰天子有命，則屏然不敢屈直矣；師儒相辯于學，曰孔于有言，則寂然不敢異同矣。故天地間惟理與勢為最尊。雖然，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢相奪，即相奪焉，而理則常伸于天下萬世。故勢者，帝王之權也；理者，圣人之權也。帝王無圣人之理，則其權有時而屈，然則理也者，又勢之所恃以為存亡者也。以莫大之權，無僭竊之禁，此儒者之所不辭而敢于任斯道之南面也。
陽道生，陰道養(yǎng)。故向陽者先發(fā)，向陰者后枯。
正學不明，聰明才辯之士各枝葉其一隅之見，以成一家之說，而道始千岐百徑矣。豈無各得？終是偏術。到孔門只如枉木著繩，一毫邪氣不得。
禪家有理障之說。愚謂理無障，畢竟是識障。無意識心，何障之有？
道莫要于損己，學莫急于矯偏。
七情總是個欲，只得其正了都是天理；五性總是個仁，只不仁了都是人欲。
萬籟之聲皆自然也，自然皆真也，物各自鳴其真。何天何人？何今何古？六經(jīng)籟道者也，統(tǒng)一圣真，而漢宋以來胥執(zhí)一響以吹之，而曰是外無聲矣，觀俳謔者，萬人粲然皆笑，聲不同也而樂同。人各笑其樂，何清濁高下妍蚩之足云？故見各鳴其自得。語不詭于六經(jīng)，皆吾道之眾響也，不必言言同、事事同矣。“‘
氣者，形之精華；形者，氣之渣滓。故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。故有無形之氣，無無氣之形。星隕為石者，先感于形也。
天地萬物，只到和平處無一些不好。何等暢快！
莊、列見得道理原著不得人為，故一向不盡人事。不知一任自然，成甚世界？圣人明知自然，卻把自然閣起，只說個當然，聽那個自然。
私恩煦感，仁之賊也；直往輕擔，義之賊也；足恭偽態(tài)，禮之賊也；苛察岐疑，智之賊也；茍約因守，信之賊也。此五賊者，破道亂正，圣門斥之，后世儒者往往稱之以訓世，無識也與？
道有二然，舉世皆顛倒之。有個當然，是屬人底，不問吉兇禍福，要向前做去；有個自然，是屬天底，任你躑躅咆哮，自勉強不來，舉世昏迷，專在自然上錯用工夫，是謂替天忙，徒勞無益。卻將當然底全不著意，是謂棄人道，成個甚人？圣賢看著自然可得底，：果于當然有礙，定不肯受，況未必得乎？
只把二然字看得真；守得定，有多少受用處！
氣用形，形盡而氣不盡；火用薪，薪盡而火不盡。故天地惟無能用有，五行惟火為氣，其四者皆形也。
氣盛便不見涵養(yǎng)。浩然之氣雖充塞天地間，其實本體閑定：冉冉口鼻中不足以呼吸。
有天欲，有人欲。吟風弄月，傍花隨柳，此天欲也。聲色貸利，此人欲也。天欲不可無，無則禪；人欲不可有，有則穢。
天欲即好的人欲，人欲即不好底天欲。
朱子云：“不求人知而求天知?！睘槌鯇W言也。君子為善，只為性中當如此，或此心過不去。天知、地知、人知、我知，渾是不求底，有一求心，便是偽，求而不得，此念定是衰歇。
以吾身為內，則吾身之外皆外物也，故富貴利達，可生可榮，茍非道焉，而君子不居；以吾心為內，則吾身亦外物也；故貧賤憂戚，可辱可殺，茍道焉，而君于不辭。
或問敬之道。曰，“外面整齊嚴肅，內面齊莊中正，是靜時涵養(yǎng)的敬；讀書則心在于所讀，治事則心在于所治，是主一無邊的敬；出門如見大賓，使民如承大祭，是隨事小心的敬”。或曰：“若笑談歌詠、宴息造次之時，恐如是則矜持不泰然矣?！?br />
曰：“敬以端嚴為體，以虛活為用，以不離于正為主。齋日衣冠而寢，夢寐乎所祭者也。不齋之寢，則解衣脫冕矣。未有釋衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻，事不詭于道義，則不害其為敬矣；君若專去端嚴上求敬，則荷鋤負畚、執(zhí)轡御車、鄙事賤役，古圣賢皆為之矣，豈能日日手容恭、足容重耶？又若孔子曲肱指掌，及居，不容點之浴沂，何害其為敬耶？大端心與正依，事與道合，雖不拘拘于端嚴，不害其為敬。茍心游手里，意逐百欲，而此身卻兀然端嚴在此，這是敬否？譬如謹避深藏，秉燭鳴珮，緩步輕聲，女教內則原是如此，所以養(yǎng)貞信也。若馌婦汲妻，及當顛沛奔走之際，自是回避不得。然而貞信之守與深藏謹避者同是，何害其為女教哉？是故敬不擇人，敬不擇事，敬不擇時，敬不擇地，只要個心與正依，事與道合。”
先難后獲，此是立德立功第一個張主。若認得先難是了，只一向持循去，任千毀萬謗也莫動心，年如是，月如是，竟無效驗也，只如是久則自無不獲之理。故工夫循序以進之，效驗從容以俟之，若欲速，便是揠苗者，自是欲速不來。
造化之精，性天之妙，惟靜觀者知之，惟靜養(yǎng)者契之，難與紛擾者道。故止水見星月，才動便光芒錯雜矣。悲夫！紛擾者，昏昏以終身而一無所見也。
滿腔子是側隱之心，滿六合是運惻隱之心處。君子于六合飛潛動植、纖細毫末之物，見其得所則油然而喜，與自家得所一般；見其失所則閔然而戚，與自家失所一般，位育念頭如何一刻放得下？
萬物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，眾人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，則當游心于淡泊無味之鄉(xiāng)，而于世之所欣戚趨避漠然不以嬰其慮，則身苦而心樂，感殊而應一，其所不能逃者，與天下同其所；了然獨得者，與天下異。
此身要與世融液，不見有萬物形跡、六合界限，此之謂化；然中間卻不模糊，自有各正的道理，此之謂精。
人一生不聞道 ，真是可憐！
已欲立而立人，己欲達而達人，便是肫肫其仁，天下一家滋味。然須推及鳥獸，又推及草木，方充得盡。若父子兄弟間便有各自立達、爭先求勝的念頭，更那顧得別個。
天德只是個無我，王道只是個愛人。
道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之謂道，與自然游謂之道士。體道之謂德，百行俱修謂之德士。
濟世成物謂之功。一味為天下潔身著世謂之名。一味為自家立言者亦不出此四家之言，下此不入等矣。
凡動天感物，皆純氣也。至剛至柔與中和之氣皆有所感動，純故也。十分純里才有一毫雜，便不能感動。無論佳氣戾氣，只純了，其應便捷于影響。
萬事萬物有分別，圣人之心無分別，因而付之耳。譬之日因萬物以為影，水因萬川以順流，而日水原無兩，未嘗不分別，而非以我分別之也。以我分別，自是分別不得。
下學學個什么？上達達個什么？下學者，學其所達也；上達者，達其所學也。
弘毅，坤道也?！兑住吩弧昂牍獯蟆?，言弘也：“利永貞”，言毅也。不毅不弘，何以載物？
六經(jīng)言道而不辨，辨自孟子始；漢儒解經(jīng)而不論，論自宋儒始；宋儒尊理而不僭，僭自世儒始，
圣賢學問是一套，行王道必本天德；后世學問是兩截，不修己只管治人。
自非生知之圣，未有言而不思者。貌深沉而言安定，若蹇若疑，欲發(fā)欲留。雖有失焉者，寡矣，神奮揚而語急速，若涌若懸，半跲半晦，雖有得焉者，寡矣。夫一言之發(fā)，四面皆淵阱也。喜言之則以為驕，戚言之則以為懦，謙言之則以為諂，直言之則以為陵，微言之則以為險，明言之則以為浮。無心犯諱，則謂有心之譏；無為發(fā)端，則疑有為之說。簡而當事，曲而當情，精而當理，確而當時，一言而濟事，一言而服人，一言而明道，是謂修辭之善者。其要有二：曰澄心，曰定氣。余多言而無當，真知病本云云，當與同志者共改之。
知彼知我，不獨是兵法，處人處事一些少不得底。
靜中真味至淡至冷，及應事接物時，自有一段不冷不淡天趣。只是眾人習染世味十分濃艷，便看得他冷淡。然冷而難親，淡而可厭，原不是真味，是謂撥寒灰嚼凈蠟。
明體全為適用。明也者，明其所適也。不能實用，何貴明體？然未有明體而不實用者。樹有根，自然千枝萬葉；水有泉，自然千流萬派。
天地人物原來只是一個身體，一個心腸，同了便是一家，異了便是萬類。而今看著風云雷雨都是我胸中發(fā)出，虎豹蛇蝎都是我身上分來，那個是天地？那個是萬物？
萬事萬物都有個一，千頭萬緒皆發(fā)于一，千言萬語皆明此一，千體認萬推行皆做此一。得此一，則萬皆舉。求諸萬，則一反迷。但二氏只是守一，吾儒卻會用一。
三氏傳心要法，總之不離一靜字。下手處皆是制欲，歸宿處都是無欲，是則同。
子欲無言，非雅言也，言之所不能顯者也。吾無隱爾，非文辭也，性與天道也。說便說不來，藏也藏不得，然則無言即無隱也；在學者之自悟耳。天地何嘗言？何嘗隱？以是知不可言傳者，皆日用流行于事物者也。
天地間道理，如白日青天；圣賢心事，如光風霽月。若說出一段話，說千解萬，解說者再不痛快，聽者再不惺憽，豈舉世人皆愚哉？此立言者之大病。
罕譬而喻者，至臺也；璧而喻者，微言也；譬而不喻者，玄言也。玄言者，道之無以為者也。不理會玄言，不害其為圣人。
正大光明，透徹簡易，如天地之為形，如日月之垂象，足以開物成務，足以濟世安民，達之天下萬世而無弊；此謂天言。平易明白，切近精實，出于吾口而當于天下之心，載之典籍而裨于古人之道，是謂人言。艱深幽僻，吊詭探奇，不自句讀不能通其文，通則無分毫會心之理趣；不考音韻不能識其字，識則皆常行日用之形聲，是謂鬼言。鬼言者，道之賊也，木之孽也，經(jīng)生學士之殃也？然而世人崇尚之者何？逃之徑異足以文凡陋之筆，見其怪異易以孩膚淺之目。此光明平易太雅君子為之汗顏泚顙，而彼方以為得意者也。哀哉！
衰世尚同，盛世未嘗不尚同。衰世尚同流合污，盛世尚同心合德。虞廷同寅協(xié)恭，修政無異識，圯族者殛之；孔門司道協(xié)志，修身無異術，非吾徒者攻之。故曰，道德一，風俗同。
二之非帝王之治，二之非圣賢之教，是謂敗常亂俗，是謂邪說破道。衰世尚同則異是矣。逐波隨風，共撼中流之砥柱，一頹百靡，誰容盡醉之醒人？讀桃園、誦板蕩，自古然矣。乃知盛世貴同，衰世貴獨。獨非立異也，眾人皆我之獨，即盛世之同矣。
世間物一無可戀，只是既生在此中，不得不相與耳。不宜著情，著情便生無限愛欲，便招無限煩惱。
安而后自慮，止水能照也。
君子之于事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；于言也，語乎其所不得不語，默乎其所不得不默。尤悔庶幾寡矣。
發(fā)不中節(jié)，過不在已發(fā)之后。
才有一分自滿之心，面上便帶自滿之色，口中使出自滿之聲，此有道之所恥也。見得大時世間再無可滿之事，吾分再無能滿之時，何可滿之有？故盛德容貌若愚。
相在爾室，尚不愧于屋漏，此是千古嚴師；十目所視，十手所指，此是千古嚴刑。
誠與才合，畢竟是兩個，原無此理。蓋才自誠出，才不出于誠算不得個才，誠了自然有才。今人不患無才，只是討一誠字不得。
斷則心無累。或曰：“斷用在何處？”曰：“謀后當斷，行后當斷?！?br />
道盡于一，二則贅；體道者不出一，二則支；天無二氣，物無二本，心無二理，世無二權。一則萬，二則不萬，道也，二乎哉？故執(zhí)一者得萬，求方者失一。水壅萬川未必能塞，木滋萬葉未必能榮，失一故也。
道有一真，而意見常千百也，故言多而道愈漓；事一有是，而意見常千百也，故議多而事愈僨。
吾黨望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做工夫，如何要得長進。
宇宙內原來是一個，才說同，便不是。
周子太極圖第二圈子是分陰分陽，不是根陰根陽。世間沒有這般截然，氣化都是互為其根耳。
說自然是第一等話，無所為而為。說當然是第二等話，性分之所當盡，職分之所當為。說不可不然是第三等話，是非毀譽是已。說不敢不然是第四等話，利害禍福是已。
人欲擾害天理，眾人都曉得；天理擾害天理，雖君子亦迷，況在眾人！而今只說慈悲是仁，謙恭是禮，不取是廉，慷慨是義，果敢是勇，然諾是信。這個念頭真實發(fā)出，難說不是天理，卻是大中至正天理被他擾害，正是執(zhí)一賊道。舉世所謂君子者，都在這里看不破，故曰道之不明也。
二女同居，其志不同行，見孤陽也。若無陽，則二女何不同行之有？二陽同居，其志同行，不見陰也。若見孤陰，則二男亦不可以同居矣。故曰：“一陰一陽之謂道。”六子雖具陰陽之偏，然各成一體，故無嫌。
利刃斫木綿，迅炮擊風幟，必無害矣。
士之于道也，始也求得，既也得得，既也養(yǎng)得，既也忘得。
不養(yǎng)得則得也不固，不忘得則得也未融。學而至于忘得，是謂無得。得者，自外之名，既失之名，還我故物，如未嘗失，何得之有？心放失，故言得心。從古未言得耳目口鼻四肢者，無失故也。
圣人作用皆以陰為主，以陽為客。陰所養(yǎng)者也，陽所用者也。天地亦主陰而客陽。二氏家全是陰。道家以陰養(yǎng)純陽而嗇之，釋家以陰養(yǎng)純陰而寶之。凡人陰多者，多壽多福；陽多者，多夭多禍。
只隔一絲，便算不得透徹之悟，須是入筋內、沁骨髓。
異端者，本無不同，而端緒異也。千古以來，惟堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟—脈是正端，千古不異。無論佛、老、莊、列、申、韓、管、商，即伯夷、伊尹、柳下惠，都是異端。
子貢、子夏之徒，都流而異端。蓋端之初分也，如路之有岐，未分之初都是一處發(fā)腳，既出門后，一股向西南走，一股向東南走，走到極處，末路梢頭，相去不知幾千萬里。其始何嘗不一本哉？故學問要析同異于毫厘，非是好辨，懼末流之可哀也。
天下之事，真知再沒個不行，真行再沒個不誠，真誠之行再沒個不自然底。自然之行不至其極不止，不死不止，故曰明
則誠矣。
千萬病痛只有一個根本，治千病萬痛只治一個根本。
宇宙內主張萬物底，只是一塊氣。氣即是理。理者，氣之自然者也。
到至誠地位，誠固誠，偽亦誠；未到至誠地位，偽固偽，誠辦偽。
義襲取不得。
信知困窮、抑郁、貧賤、勞苦是我應得底，安富薄榮、歡欣如意是我倘來底，胸中便無許多冰炭。
事有豫而立，亦有豫而廢者。吾曾豫以有待，臨事鑿枘不成，競成棄擲者。所謂權不可豫設，變不可先圖，又難執(zhí)一論也。
任是千變萬化、千奇萬異，畢竟落在平常處歇。
善是性，性未必是善；秤錘是鐵，鐵不是秤錘。或曰：“孟子道性善，非與？”曰：“余所言孟子之言也，孟子以耳目口鼻四肢之欲為性，此性善否？或曰：”欲當乎理即是善。曰：“如子所言，動心忍性，亦忍善性與？”或曰：“孔子系《易》，言繼善成性，非與？”曰：“世儒解經(jīng)皆不善讀《易》者也?？鬃釉疲骸币魂幰魂栔^道‘，謂一陰一陽均調而不偏，乃天地中和之氣，故謂之道。
人繼之則為善。繼者稟受之初，人成之則為性。成者，不作之渭。假若一陰，則偏于柔；一陽，則偏于剛。皆落氣質，不可謂之道。蓋純陰純陽之謂偏，一陰二陽，二陰一陽之謂駁；一陰三四五陽，五陰一三四陽之謂雜。故仁知之見皆落了氣質一邊，何況百姓？仁智兩字拈此以見例。禮者見之謂之禮，義者見之謂之義，皆是邊見。朱注以繼為天，誤矣。又以仁智分陰陽，又誤矣。抑嘗考之，天自有兩種天，有理道之天，有氣數(shù)之天。故賦之于人，有義理之性，有氣質之性。二天皆出于太極。理道之天是先天，未著陰陽五行以前，純善無惡，《書》所謂惟皇降衷，厥有恒性‘?！对姟匪^’天生烝民，有物有則‘是也。氣數(shù)之天是后天，落陰陽五行之后，有善有惡，《書》所謂’天生烝民，有欲‘，孔于所謂’惟上知與下愚不移‘是也。孟子道性善，只言個德性?！?br />
物欲從氣質來，只變化了氣質，更說甚物欲。
耳目口鼻四肢有何罪過？堯、舜、周、孔之身都是有底；聲色貨利、可愛可欲有何罪過？堯、舜、周、孔之世都是有底。
千萬罪惡都是這點心，孟子耳目之官不思而蔽物，太株連了。只是先立乎其大，有了張主，小者都是好奴婢，何小之敢奪？沒了窩主，那怕盜賊？問誰立大？曰大立大。
威儀養(yǎng)得定了，才有脫略，便害羞赧，放肆慣得久了，才入禮群；便害拘束。習不可不慎也。
絜矩是強恕事，圣人不絜矩。他這一副心腸原與天下打成一片，那個是矩？那個是絜？
仁以為己任，死而后已，此是大擔當。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，此是大快樂。
內外本末交相培養(yǎng)，此語余所未喻。只有內與本，那外與末張主得甚？
不是與諸君不談奧妙，古今奧妙不似《易》與《中庸》，至今解說二書不似青天白日，如何又于晦夜添濃云也？望諸君哀此。
后學另說一副當言語，須是十指露縫，八面開窗，你見我知，更無躲閃，方是正大光明男子。
形而上與形而下不是兩般道理，下學上達不是兩截工夫。
世之欲惡無窮；人之精力有限，以有限與無窮斗，則物之勝人不啻千萬，奈之何不病且死也？
冷淡中有無限受用處。都戀戀炎熱，抵死不悟，既悟不知回頭，既回頭卻又羨慕，此是一種依膻附腥底人，切莫與談真味。
處明燭幽，未能見物，而物先見之矣。處幽燭明，是謂神照。是故不言者非喑，不視者非盲，不聽者非聾。
儒戒聲色貨利，釋戒色聲香味，道戒酒色財氣，總歸之無欲，此三氏所同也？儒衣儒冠而多欲，怎笑得釋道！
敬事鬼神，圣人維持世教之大端也。其義深，其功大，但自不可鑿求，不可道破耳。
天下之治亂，只在“相責各盡”四字。
世之治亂，國之存亡，民之死生，只是個我心作用，只無我了，便是天清地寧、民安物阜性界。
惟得道之深者，然后能淺言。凡深言者，得道之淺者也。
以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以善養(yǎng)人，以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)萬世，養(yǎng)之義大矣哉！
萬物皆能昏人，是人皆有所昏。有所不見為不見者所昏，有所見為見者所昏，惟一無所見者不昏，不昏然后見天下。
道非淡不入，非靜不進，非冷不凝。
三千三百便是無聲無臭。
天德王道不是兩事，內圣外王不是兩人。
損之而不見其少者必贅物也，益之而不見其多者必缺處也，惟分定者加一毫不得、減一毫不得。
知是一雙眼，行是一雙腳。不知而行，前有淵谷而不見，傍有狠虎而不聞，如中州之人適燕而南、之粵而北也，雖乘千里之馬，愈疾愈遠。知而不行，如痿痹之人，數(shù)路程，畫山水，行更無多說，只用得一篤字。知的工夫千頭萬緒，所謂匪知之艱，惟行之艱，匪茍知之，亦允蹈之。知至至之，知終終之，窮神知化，窮理盡性，幾深研極，探頣索隱，多聞多見。知也者，知所行也；行也者，行所知也。知也者，知此也；行也者，行此也。原不是兩個世俗知行不分，直與千古圣人駁難，以為行即是知。余以為能行方算得知，徒知難算得行。
有殺之為仁，生之為不仁者；有取之為義，與之為不義者；有卑之為禮，尊之為非禮者；有不知為智，知之為不智者；有違言為信，踐言為非信者。
覓物者，苦求而不得，或視之而不見，他日無事于覓也，乃得之。非構有趨避，目眩于急求也。天下之事；每得于從容，而失之急遽。
山峙川流，鳥啼花落，風清月白，自是各適其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也。才生系戀心，便是歆羨，便有沾著。主人淡無世好，與世相忘而已。惟并育而不有情，故并育而不相害。
公生明，誠生明，從容生明。公生明者，不蔽于私也。誠生明者，清虛所通也。從容生明者，不淆于感也，舍是無明道矣。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！弊杂小吨杏埂芬詠恚瑹o人看破此一語。此吾道與佛、老異處，最不可忽。
知識，心之孽也；才能，身之妖也；貴寵，家之禍也；富足，子孫之殃也。
只泰了，天地萬物皆志暢意得，欣喜歡愛。心、身、家、國、天下無一毫郁閼不平之氣，所謂八達四通，千昌萬遂，太和之至也。然泰極則肆，肆則不可收拾；而入于否。故泰之后繼以大壯，而圣人戎之曰：“君子以非禮弗履?！庇檬且姽湃藨n勤惕勵之意多，豪雄曠達之心少。六十四卦惟有泰是快樂時，又恁極中極正，且懼且危，此所以致泰保泰而無意外之患也。
今古紛紛，辨口聚訟盈庭，積書充棟，皆起于世教之不明，而聰明才辨者各執(zhí)意見以求勝。故爭輕重者至衡而息，爭短長者至度而息，爭多寡者至量而息，爭是非者至圣人而息。中道者，圣人之權衡度量也。圣人往矣，而中道自在，安用是嘵嘵強口而逞辨以自是哉？嗟夫！難言之矣。
人只認得義、命商字真；隨事隨時在這邊體認，果得趣味，一生受用不了。
夫焉有所倚，此至誠之胸次也。空空洞洞，一無所著，一無所有，只是不倚著，才倚一分，便是一分偏，才著一厘，便是一度礙。
形用事，則神者亦形；神用事，則形者亦神。
威儀三千，禮儀三百，五刑之屬三千，皆法也。法是死的，令人可守；道是活底，令人變通。賢者持循于法之中，圣人變易于法之外；自非圣人，而言變易，皆亂法也。
道不可言，才落言詮便有倚著。
禮教大明，中有犯禮者一人焉，則眾以為肆而無所容；禮教不明，中有守禮者一人焉，則眾以為怪而無所容；禮之于世大矣哉！
良知之說，亦是致曲擴端學問，只是作用大端費力。作圣工夫當從天上做，培樹工夫當從土上做。射之道，。中者矢也，矢由弦，弦由手；手由心，用工當在心，不在矢；御之道，用者轡也，銜由轡，轡由手，手由心，用工當在心，不在銜。
圣門工夫有兩途，克己復禮是領惡以全好也。四夷靖則中國安。先立乎其大者，是正已而物正也。內順治則外成嚴。
中，是千古道脈宗；敬，是圣學一字訣。
性只有一個，才說五便著情種矣。
敬肆是死生關。
瓜、李特熟，浮白生焉；禮由情生，后世乃以禮為情，哀哉1道理甚明、甚淺、甚易，只被后儒到今說底玄冥，只似真禪，如何使俗學不一切抵毀而盡叛之？
生成者，天之道心；災害者，天之人心。道心者，人之生成；人心者，人之災害。此語眾人驚駭死，必有能理會者。
道、器非兩物，理、氣非兩件。成象成形者器，所以然者
道；生物成物者氣，所以然者理。道與理，視之無跡，捫之無物。必分道、氣；理、氣為兩項，殊為未精。《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！鄙w形而上，無體者也，萬有之父母，故曰道。形而卞，有體者也，一道之凝結，故曰器。
理、氣亦然。生天、天地、生人、生物，皆氣也。所以然者，理也。安得對待而言之？若對待為二，則費隱亦二矣。
先天理而已矣，后天氣而已矣，天下勢而已矣，人情利而已矣。理一，而氣、勢、利三，勝負可知矣。
人事就是天命。
我盛則萬物皆為我用，我衰則萬物皆為我病。盛衰勝負，宇宙內只有一個消息。
天地間惟無無累，有即不累。有身則身為我累，有物則物為我累。惟至人則有我而無我，有物而志物，此身如在太虛中，何累之有？故能物我兩化，化則何有何無？何非有何非無？故二氏逃有，圣人善處有；
義，合外內之道也。外無感，則義只是渾然在中之理。見物而裁制之，則為義。義不生于物；亦緣物而后見。告子只說義外，故孟子只說義內，各說一邊以相駁，故窮年相辨而不服。
孟子若說：義雖緣外而形，實根吾心而生。物不是義，而處物乃為義也。告子再怎開口？性，合理氣之道也。理不雜氣，則純粹以精，有善無惡，所謂義理之性也，理一東氣，則五行紛揉，有善有惡，所謂氣質之性也。諸家所盲，皆落氣質之后之性，孟子所言，皆未著氣質之先之性。各指一邊以相駁，故窮年相辨而不服。孟子若說：有善有惡者，雜于氣質之性；有善無惡者，上帝降衷之性。學問之道，正要變化那氣質之性，完復吾降衷之性。諸家再怎開口？
乾與垢，坤與復，對頭相接，不間一發(fā)。乾坤盡頭處，即垢復起頭處，如呼吸之相連，無有斷續(xù)，一斷便是生死之界。
知費之為省，善省者也；而以省為省者愚，其費必倍。知勞之為逸者，善逸者也；而以逸為逸者昏，其勞必多。知苦之為樂者，善樂者也；而以樂為樂者癡，一苦不返，知通之為塞者，善塞者也；而以塞為塞者拙，一通必竭。
秦火之后，三代制作湮滅幾盡。漢時購書之賞重，胡漢儒附會之書多。其幸存者，則焚書以前之宿儒尚存而不死，如伏生口授之類。好古之君子壁藏而石函，如《周禮》出于屋壁之類。
后儒不考古今之文，概云先王制作而不敢易，即使盡屬先王制作，然而議禮制度，考文沿世，道民俗而調劑之，易姓受命之天子皆可變通，故曰刑法世輕重，三王不沿禮襲樂。若一切泥古而求通，則茹毛飲血，土鼓污尊皆可行之今日矣。堯、舜而當此時，其制度文為必因時順勢，豈能反后世而躋之唐虞？或曰：“自秦火后，先王制作何以別之？”曰：“打起一道大中至正線來，真?zhèn)畏趾敛诲e。”
理會得簡之—字，自家身心、天地萬物、天下萬事盡之矣。
一粒金丹，不載多藥，一分銀魂，不攜錢幣。
耳聞底，眼見底，身觸、頭戴、‘足踏底，燦然確然，無非都是這個。拈起一端來，色色都是這個。卻向古人千言萬語，陳爛葛藤，鉆研窮究，意亂神昏，了不可得，則多言之誤后人也。噫！
鬼神無聲無臭，而有聲有臭者，乃無聲無臭之散殊也。故先王以聲息為感格鬼神之妙機。周人尚臭，商人尚聲。自非達幽明之故者，難以語此?！?br />
三千三百繭絲牛毛，圣人之精細入淵微矣，然皆自性真流出，非由強作，此之謂天理。
事事只在道理上商量，便是真體認。
使人收斂莊重莫如禮，使人溫厚和平莫如樂。德性之有資于禮樂，猶身體之有資于衣食，極重大，極急切。人君治天下，士君子治身，惟禮樂之用為急耳。自禮廢，而惰慢放肆之態(tài)慣習于身體矣；自樂亡，而乖戾忿恨之氣充滿于一腔矣。三代以降，無論典秩之本，聲氣之元，即儀文器數(shù)，夢寐不及；悠悠六合，貿貿百年，豈非靈于萬物，而萬物且能笑之？細思先儒“不可斯須去身”六字，可為流涕長太息矣。
惟平脈無病，？七表、八里、九道皆病名也；惟中道無名，五常、百行、萬善皆偏名也。
千載而下，最可恨者，樂之無傳。士大夫視為迂闊無用之物，而不知其有切于身心性命也。
一、中、平、常、白、淡、無，謂之七無對。一不對萬；萬者，一之分也。太過不及對，中者，太過不及之君也。高下對，平者，高下之準也。吉兇、禍福、貧富、貴賤對，常者，不增不減之物也。青黃、碧紫、赤黑對，白者，青、黃、碧、紫、赤之質也。酸、咸、甘、苦、辛對，淡者，受和五味之主也。有不與無對，無者，萬有之母也。
或問：“格物之物是何物？”曰：“至善是已?！薄叭绾胃?？”曰：“知止是已?！薄啊吨杏埂凡谎愿裎铮我?？”曰：“舜之執(zhí)兩端于問察，回之擇一善而服膺，皆格物也?！薄皳裆婆c格物同否？”曰：“博學、審問、慎思、明辨，皆格物也；致知、誠正，修、齊、治、平，皆擇善也。除了善，更無物。除了擇善，更無格物之功?！?br />
“至善即中乎？”曰“不中不得謂之至善。不明乎善，不得謂之格物。故不明善不能誠身，不格物不能誠意。明了善，欲不誠身不得。格了物，欲不誠意不得。”“不格物亦能致知否？”曰“有、佛、老、莊、列皆致知也，非不格物；而非吾之所謂物，”不致知亦能誠意否？曰：“有。尾生孝已皆誠意也，乃氣質之知，而非格物之知?！备裎锒?，在宇宙間乃鬼神訶護真靈至寶；要在個中人神解妙悟，不可與口耳家道也。
學術要辯邪。既正矣，文要辨真?zhèn)?。既真矣，又要辯念頭切不切，向往力不力。無以空言輒便許人也。
百姓凍餒，謂之國窮；妻子困乏，謂之家窮，氣血虛弱，謂之身窮；學問空疏，謂之心窮。
人問：“君是道學否？”曰：“我不是道學?！薄笆窍蓪W否？”曰：“我不是仙學?！薄笆轻寣W否？”曰：“我不是釋學?！笔抢?、莊、申、韓學否？“曰：”我不是老、莊、申、韓學?！啊碑吘故钦l家門戶？“
曰：“我只是我?！?br />
與友人論天下無一物無禮樂，因指幾上香曰：“此香便是禮，香煙便是樂；坐在此便是禮，一笑便是樂?！?br />
心之好惡不可迷也，耳目口鼻四肢之好惡不可徇也。瞽者不辨芲素，聾者不辨宮商，鼽者不辨香臭，狂者不辨辛酸，逃難而追亡者不辨險夷遠近。然于我無損也，于道無損也，于事無損也。而有益于世，有益于我者，無窮。乃知五者之知覺，道之賊而心之殃也，天下之禍也。
氣有三散：苦散，樂散，自然散。苦散、樂散可以復聚，自然散不復聚矣。
悟有頓修，無頓立。志在堯，即一念之堯；一語近舜，即一言之舜；一行師孔，即一事之孔。而況悟乎？若成一個堯、舜、孔子，非真積力久、斃而后已不能。
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