學(xué)必相講而后明，講必相宜而后盡?？组T師友不厭窮問極言，不相然諾承順，所謂審問明辨也。故當(dāng)其時(shí)，道學(xué)大明，如撥云披霧，白日青天，無纖毫障蔽。講學(xué)須要如此，無堅(jiān)自是之心，惡人相直也。
熟思審處，此四字德業(yè)之首務(wù)；銳意極力，此四字德業(yè)之要?jiǎng)?wù)；有漸無已，此四字德業(yè)之成務(wù)；深憂過計(jì)，此四字德業(yè)之終務(wù)。
靜是個(gè)見道的妙訣，只在靜處潛觀，六合中動(dòng)的機(jī)括都解破。若見了，還有個(gè)妙訣以守之，只是一，一是大根本，運(yùn)這一卻要因的通變。
學(xué)者只該說下學(xué)，更不消說上達(dá)。其未達(dá)也，空勞你說；其既達(dá)也，不須你說。故一貫惟參、賜可與，又到可語地位，
才語又一個(gè)直語之，二個(gè)啟語之，便見孔子誨人妙處。
讀書人最怕誦底是古人語，做底是自家人。這等讀書雖閉戶十年，破卷五車，成甚么用！
能辨真假是一種大學(xué)問。世之所抵死奔走者，皆假也。萬古惟有真之一字磨滅不了，蓋藏不了。此鬼神之所把握，風(fēng)雷之所呵護(hù)；天地?zé)o此不能發(fā)育，圣人無此不能參贊；朽腐得此可為神奇，鳥獸得此可為精怪。道也者，道此也；學(xué)也者，學(xué)此也。
或問：“孔子素位而行，非政不謀，而儒者著書立言，便談帝王之略，何也？”曰：古者十五而入大學(xué)，修齊治平此時(shí)便要理會(huì)。故陋巷而問為邦，布衣而許南面。由、求之志富強(qiáng)，孔子之志三代，孟子樂中，天下而立定，四海之民何曾便到手，但所志不得不然。所謂“如或知爾，則何以哉？”要知以個(gè)甚么；茍有用我者，執(zhí)此以往，要知此是甚么；大人之事備矣，要知備個(gè)甚么。若是平日如醉夢(mèng)［全］不講求，到手如癡呆胡亂了事。
如此作人，只是一塊頑肉，成甚學(xué)者。即有聰明材辨之士，不過學(xué)眼前見識(shí)，作口頭話說，妝點(diǎn)支吾亦足塞責(zé)。如此作人，只是一場(chǎng)傀儡，有甚實(shí)用。修業(yè)盡職之人，到手未嘗不學(xué)，待汝學(xué)成，而事先受其敝，民已受其病，尋又遷官矣。譬之饑始種粟，寒始紡綿，怎得奏功？此凡事所以貴豫也。
不由心上做出，此是噴葉學(xué)問；不在獨(dú)中慎超，此是洗面工夫，成得甚事。
堯、舜事功，孔、孟學(xué)術(shù)：此八字是君子終身急務(wù)。或問，“堯、舜事功，孔、孟學(xué)術(shù)，何處下手？”曰：“以天地萬物為一體，此是孔、孟學(xué)術(shù)；使天下萬物各得其所，此是堯、舜事功。
總來是一個(gè)念頭?！?br />
上吐下瀉之疾，雖日進(jìn)飲食，無補(bǔ)于憔悴；入耳出口之學(xué)，雖日事講究，無益于身心。
天地萬物只是個(gè)漸，理氣原是如此，雖欲不漸不得。而世儒好講一頓字，便是無根學(xué)問。
只人人去了我心，便是天清地寧世界。
塞乎天地之間，盡是浩然了。愚謂根荄須栽入九地之下，枝梢須插入九天之上，橫拓須透過八荒之外，才是個(gè)圓滿工夫，無量學(xué)問。
我信得過我，人未必信得過我，故君子避嫌。若以正大光明之心如青天白日，又以至誠(chéng)惻怛之意如火熱水寒，何嫌之可避。故君子學(xué)問第一要體信，只信了，天下無些子事。
要體認(rèn)，不須讀盡古今書，只一部《千字文》，終身受用不盡。要不體認(rèn)，即三墳以來卷卷精熟，也只是個(gè)博學(xué)之士，資談口、侈文筆、長(zhǎng)盛氣、助驕心耳。故君子貴體認(rèn)。
悟者，吾心也。能見吾心，便是真悟。
明理省事，此四字學(xué)者之要?jiǎng)?wù)。
今人不如古人，只是無學(xué)無識(shí)。學(xué)識(shí)須從三代以上來，才正大，才中平。今只將秦漢以來見識(shí)抵死與人爭(zhēng)是非，已自可笑，況將眼前聞見、自己聰明，翹然不肯下人，尤可笑也。
學(xué)者大病痛，只是器度小。
識(shí)見議論，最怕小家子勢(shì)。
默契之妙，越過六經(jīng)千圣，直與天地談，又不須與天交一語，只對(duì)越仰觀，兩心一個(gè)耳。
學(xué)者只是氣盈，便不長(zhǎng)進(jìn)。含六合如一粒，覓之不見；吐一粒于六合，出之不窮，可謂大人矣。而自處如庸人，初不自表異；退讓如空夫，初不自滿足，抵掌攘臂而視世無人，謂之以善服人則可。
心術(shù)、學(xué)術(shù)、政術(shù)，此三者不可不辨也。心術(shù)要辨?zhèn)€誠(chéng)偽，學(xué)術(shù)要辨?zhèn)€邪正，政術(shù)要辨?zhèn)€王伯?？偸切男g(shù)誠(chéng)了，別個(gè)再不差。
圣門學(xué)問心訣，只是不做賊就好?；騿栔Ｔ唬骸白鲑\是個(gè)自欺心，自利心，學(xué)者于此二心，一毫擺脫不盡，與做賊何異？”
脫盡氣習(xí)二字，便是英雄。
理以心得為精，故當(dāng)沉潛。不然，耳邊口頭也。事以典故為據(jù)，故當(dāng)博洽。不然，臆說杜撰也。
天是我底天，物是我底物。至誠(chéng)所通，無不感格，而乃與之捍隔抵牾，只是自修之功未至。自修到格天動(dòng)物處，方是學(xué)問，方是工夫。未至于此者，自愧自責(zé)不暇，豈可又萌出個(gè)怨尤底意思？
世間事無巨細(xì)，都有古人留下底法程。才行一事，便思古人處這般事如何？才處一人，便思古人處這般人如何？至于起居、言動(dòng)、語默，無不如此，久則古人與稽，而動(dòng)與道合矣。
其要在存心，其工夫又只在誦詩(shī)讀書時(shí)便想曰：“此可以為我某事之法，可以藥我某事之病?！比绱藙t臨事時(shí)觸之即應(yīng)，不待思索矣。
扶持資質(zhì)，全在學(xué)問，任是天資近圣，少此二字不得。三代而下無全才，都是負(fù)了在天的，欠了在我的，縱做出掀天揭地事業(yè)來，仔細(xì)看他，多少病痛！
勸學(xué)者歆之以名利，勸善者歆之以福樣。哀哉！
道理書盡讀，事務(wù)書多讀，文章書少讀，閑雜書休讀，邪妄書焚之可也。
君子知其可知，不知其不可知。不知其可知?jiǎng)t愚，知其不可知?jiǎng)t鑿。
余有責(zé)善之友，既別兩月矣，見而問之曰：“近不聞仆有過？”
友曰：“子無過。”余曰：“此吾之大過也。有過之過小，無過之過大，何者？拒諫自矜而人不敢言，飾非掩惡而人不能知，過有大于此者乎？使余即圣人也，則可。余非圣人，而人謂無過，余其大過哉！”
工夫全在冷清時(shí)，力量全在濃艷時(shí)。
萬仞崚嶒而呼人以登，登者必少。故圣人之道平，賢者之道峻。穴隙迫窄而招人以入，入者必少。故圣人之道博，賢者之道狹。
以是非決行止，而以利害生悔心，見道不明甚矣。
自天子以至于庶人，自堯、舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而后其德進(jìn)，其業(yè)成。故曰：雞鳴而起，舜、跖之徒皆有所孳孳也。無所用心，孔子憂之曰：“不有博奕者乎？”懼無所孳孳者，不舜則跖也。今之君子縱無所用心，而不至于為跖，然飽食終日，惰慢彌年，既不作山林散客，又不問廟堂急務(wù)，如醉如癡，以了日月。《易》所謂“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，果是之謂乎？如是而自附于清品高賢，吾不信也。孟子論歷圣道統(tǒng)心傳，不出憂勤惕勵(lì)四字。其最親切者，曰：“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！贝怂恼Z不獨(dú)作相，士、農(nóng)、工、商皆可作座右銘也。
怠惰時(shí)看工夫，脫略時(shí)看點(diǎn)檢，喜怒時(shí)看涵養(yǎng)，患難時(shí)看力量。
今之為舉子文者，遇為學(xué)題目，每以知行作比。試思知個(gè)甚么？行個(gè)甚么？遇為政題目，每以教養(yǎng)作比。試問做官養(yǎng)了那個(gè)？教了那個(gè)？若資口舌浮談，以自致其身，以要國(guó)家寵利，此與誆騙何異？吾輩宜惕然省矣。
圣人以見義不為屬無勇，世儒以知而不行屬無知。圣人體道有三達(dá)德，曰：智、仁、勇。世儒曰知行。只是一個(gè)不知，誰說得是？愚謂自道統(tǒng)初開，工夫就是兩項(xiàng)，曰惟精察之也， 曰惟一守之也。千圣授受，惟此一道。蓋不精則為孟浪之守，不一則為想象之知。曰思，曰學(xué)，曰致知，曰力行，曰至明，曰至健，曰問察，曰用中，曰擇乎中庸、服膺勿失，曰非知之艱、惟行之艱，曰非茍知之、亦允蹈之，曰知及之、仁守之，曰不明乎善、不誠(chéng)乎身。
自德性中來，生死不變；自識(shí)見中來，則有時(shí)而變矣。故君子以識(shí)見養(yǎng)德性。德性堅(jiān)定則可生可死。
昏弱二字是立身大業(yè)障，去此二字不得，做不出一分好人。
學(xué)問之功，生知圣人亦不敢廢。不從學(xué)問中來，任從有掀天揭地事業(yè)，都是氣質(zhì)作用。氣象豈不炫赫可觀，一入圣賢秤尺，坐定不妥貼。學(xué)問之要如何？隨事用中而矣。
學(xué)者，窮經(jīng)博古，涉事籌今，只見日之不足，惟恐一登薦舉，不能有所建樹。仕者，修政立事，淑世安民，只見日之不足，惟恐一旦升遷，不獲竟其施為。此是確實(shí)心腸，真正學(xué)問，為學(xué)為政之得真味也。
進(jìn)德修業(yè)在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。若五十以前德性不能堅(jiān)定，五十以后愈懶散，愈昏弱，再休說那中興之力矣。
世間無一件可驕人之事。才藝不足驕人，德行是我性分事，不到堯、舜、周、孔，便是欠缺，欠缺便自可恥，如何驕得人？
有希天之學(xué)，有達(dá)天之學(xué)，有合天之學(xué)，有為天之學(xué)。
圣學(xué)下手處，是無不敬；住腳處，是恭而安。
小家學(xué)問不可以語廣大，溷障學(xué)問不可以語易簡(jiǎn)。
天下至精之理，至難之事，若以潛玩沉思求之，無厭無躁，雖中人以下，未有不得者。
為學(xué)第一工夫，要降得浮躁之氣定。
學(xué)者萬病，只個(gè)靜字治得。
學(xué)問以澄心為大根本，以慎口為大節(jié)目。
讀書能使人寡過，不獨(dú)明理。此心日與道俱，邪念自不得乘之。
無所為而為，這五字是圣學(xué)根源。學(xué)者入門念頭就要在這上做。今人說話第二三句便落在有所為上來，只為毀譽(yù)利害心脫不去，開口便是如此。
已所獨(dú)知，盡是方便；人所不見，盡得自由。君子必兢兢然細(xì)行，必謹(jǐn)小物不遺者，懼工夫之間斷也，懼善念之停息也，懼私欲之乘間也，懼自欺之萌蘗也，懼一事茍而其徐皆茍也，懼閑居忽而大庭亦忽也。故廣眾者，幽獨(dú)之證佐；言動(dòng)者，意念之枝葉。意中過，獨(dú)處疏，而十目十手能指視之者，枝葉、證佐上得之也。君子奈何其慢獨(dú)？不然，茍且于人不見之時(shí)，而矜持于視爾友之際，豈得自然？豈能周悉？徒爾勞心，而慎獨(dú)君子己見其肺肝矣。
古之學(xué)者在心上做工夫，故發(fā)之外面者為盛德之符；今之學(xué)者在外面做工夫，故反之于心則為實(shí)德之病。
事事有實(shí)際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法，所貴乎學(xué)者，學(xué)此而已。無地而不學(xué)，無時(shí)而不學(xué)，無念而不學(xué)，不會(huì)其全、不詣其極不止，此之謂學(xué)者。今之學(xué)者果如是乎？
留心于浩瀚博雜之書，役志于靡麗刻削之辭，耽心于鑿真亂俗之技，爭(zhēng)勝于煩勞苛瑣之儀，可哀矣！而醉夢(mèng)者又貿(mào)貿(mào)昏昏，若癡若病，華衣甘食而一無所用心，不尤可哀哉？是故學(xué)者貴好學(xué)，尤貴知學(xué)。
天地萬物，其情無一毫不與吾身相干涉，其理無一毫不與吾身相發(fā)明。
凡字不見經(jīng)傳，語不根義理，君子不出諸口。
古之君子病其無能也，學(xué)之；今之君子恥其無能也，諱之。
無才無學(xué)，士之羞也；有才有學(xué)，士之憂也。夫才學(xué)非有之為難，降伏之難。君子貴才學(xué)以成身也，非以矜己也；以濟(jì)世也，非以夸人也。故才學(xué)如劍，當(dāng)可試之時(shí)一試，不則藏諸室，無以衒弄，不然，鮮不為身禍者。自古十人而十，百人而百，無一幸免，可不憂哉？
人生氣質(zhì)都有個(gè)好處，都有個(gè)不好處、學(xué)問之道無他，只是培養(yǎng)那自家好處，救正那自家不好處便了。
道學(xué)不行，只為自家根腳站立不住。或倡而不和，則勢(shì)孤；或守而眾撓，則志惑，或?yàn)槎怀?，則氣沮；或奪于風(fēng)俗，則念雜。要挺身自拔，須是有萬夫莫當(dāng)之勇，死而后已之心。不然，終日三五聚談，焦唇敝舌，成得甚事？
役一己之聰明，雖圣人不能智；用天下之耳目，雖眾人不能愚。
涵養(yǎng)不定底，自初生至蓋棺時(shí)凡幾變？即知識(shí)已到，尚保不定畢竟作何種人，所以學(xué)者要德性堅(jiān)定。到堅(jiān)定時(shí)，隨常變、窮達(dá)、生死只一般；即有難料理處，亦自無難。若乎日不
遇事時(shí)，盡算好人，一遇個(gè)小小題目，便考出本態(tài)，假遇著難者、大者，知成個(gè)甚么人？所以古人不可輕易笑，恐我當(dāng)此未便在渠上也。
屋漏之地可服鬼神，室家之中不厭妻子，然后謂之真學(xué)、真養(yǎng)。勉強(qiáng)于大庭廣眾之中，幸一時(shí)一事不露本象，遂稱之曰賢人，君子恐未必然。
這一口呼吸去，萬古再無復(fù)返之理。呼吸暗積，不覺白頭，靜觀君子所以撫髀而愛時(shí)也。然而愛時(shí)不同，富貴之士嘆榮顯之未極，功名之士嘆事業(yè)之末成，放達(dá)之士恣情于酒以樂馀年，貪鄙之士苦心于家以遺后嗣。然猶可取者，功名之士耳。彼三人者，何貴于愛時(shí)哉？惟知道君子憂年數(shù)之日促，嘆義理之無窮，天生此身無以稱塞，誠(chéng)恐性分有缺，不能全歸，錯(cuò)過一生也。此之謂真愛時(shí)。所謂此日不再得，此日足可惜者，皆救火追亡之念，踐形盡性之心也。嗚呼！不患無時(shí)，而患奔時(shí)。茍不棄時(shí)，而此心快足，雖夕死何恨？不然，即百歲，幸生也。
身不修而惴惴焉，毀譽(yù)之是恤；學(xué)不進(jìn)而汲汲焉，榮辱之是憂，此學(xué)者之通病也。
冰見烈火，吾知其易易也，然而以熾炭鑠堅(jiān)冰，必舒徐而后盡；盡為寒水，又必待舒徐而后溫；溫為沸湯，又必待舒徐而后竭。夫?qū)W豈有速化之理哉？是故善學(xué)者無躁心，有事勿忘從容以俟之而巳。
學(xué)問大要，須把天道、人情、物理、世故識(shí)得透徹，卻以胸中獨(dú)得中正底道理消息之。
與人為善，真是好念頭。不知心無理路者，淡而不覺；道不相同者，拂而不入。強(qiáng)聒雜施，吾儒之戒也。孔子啟憤發(fā)、悱復(fù)、三隅，中人以下不語上，豈是倦于誨人？謂兩無益耳。
故大聲不煩奏，至教不茍傳。
羅百家者，多浩瀚之詞；工一家者，有獨(dú)詣之語。學(xué)者欲以有限之目力，而欲竟其律涯；以鹵莽之心思，而欲探其蘊(yùn)奧，豈不難哉？故學(xué)貴有擇。
講學(xué)人不必另尋題目，只將四書六經(jīng)發(fā)明得圣賢之道精盡有心得。此心默契千古，便是真正學(xué)問。
善學(xué)者如鬧市求前，摩肩重足得一步便緊一步。
有志之士要百行兼修，萬善俱足。若只作一種人，硁硁自守，沾沾自多，這便不長(zhǎng)進(jìn)。
《大學(xué)》一部書，統(tǒng)于明德兩字；《中庸》一部書，統(tǒng)于修道兩字。
學(xué)識(shí)一分不到，便有一分遮障。譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，須是沖開，要一點(diǎn)礙不得。涵養(yǎng)一分不到，便有一分氣質(zhì)。譬之燒炭成熟，一分木未透，便是一分煙不止，須待灼透，要一點(diǎn)煙也不得。
除了中字，再?zèng)]道理；除了敬字，再投學(xué)問。
心得之學(xué)，難與口耳者道；口耳之學(xué)，到心得者前，如權(quán)度之于輕重短長(zhǎng)，一毫掩護(hù)不得。
學(xué)者只能使心平氣和，便有幾分工夫。心乎氣和人遇事卻執(zhí)持擔(dān)當(dāng)，毅然不撓，便有幾分人品。
學(xué)莫大于明分。進(jìn)德要知是性分，修業(yè)要知是職分，所遇之窮通，要知是定分。
一率作，則覺有意味，日濃日艷，雖難事，不至成功不休；一間斷，則漸覺疏離，日畏日怯，雖易事，再使繼續(xù)甚難。是以圣學(xué)在無息，圣心曰不已。一息一已，難接難起，此學(xué)者之大懼也。余平生德業(yè)無成，正坐此病。《詩(shī)》曰：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！蔽狳h日宜三復(fù)之。
堯、舜、禹、湯、文、武全從“不自滿假”四字做出，至于孔子，平生謙退沖虛，引過自責(zé)，只看著世間有無窮之道理，自家有未盡之分量。圣人之心蓋如此。孟子自任太勇，自視太高，而孜孜向?qū)W，［舀欠］［舀欠］自歉之意，似不見有宋儒口中談?wù)摱际堑览?，身所持循亦不著世俗，豈不圣賢路上人哉？但人非堯、舜，誰無氣質(zhì)？稍偏，造詣未至，識(shí)見未融，體驗(yàn)未到，物欲未忘底過失，只是自家平生之所不足者，再不肯口中說出，以自勉自責(zé)，亦不肯向別人招認(rèn)，以求相勸相規(guī)。所以自孟子以來，學(xué)問都似登壇說法，直下承當(dāng)，終日說短道長(zhǎng)，談天論性，看著自家便是圣人，更無分毫可增益處。只這見識(shí)，便與圣人作用已自不同，如何到得圣人地位？
性躁急人，常令之理紛解結(jié)；性遲緩人，常令之逐獵追奔。
推此類，則氣質(zhì)之性無不漸反。
恒言平穩(wěn)二宇極可玩。蓋天下之事，惟平則穩(wěn)，行險(xiǎn)亦有得的，終是不穩(wěn)。故君子居易。
二分寒暑之中也，晝夜分停，多不過七、八日；二至寒暑之偏也，晝夜偏長(zhǎng)，每每二十三日。始知中道難持，偏氣易勝，天且然也。故堯舜毅然曰允執(zhí)，蓋以人事勝耳。
里面五分，外面只發(fā)得五分，多一厘不得；里面十分，外面自發(fā)得十分，少一厘不得。誠(chéng)之不可掩如此，夫故曰不誠(chéng)無物。
休躡著人家腳跟走，此是自得學(xué)問。
正門學(xué)脈切近精實(shí)，旁門學(xué)脈奇特玄遠(yuǎn)；正門工夫戒慎恐懼，旁門工夫曠大逍遙；正門宗指漸次，旁門宗指徑頓；正門造詣俟其自然，旁門造詣矯揉造作。
或問：“仁、義、禮、智發(fā)而為惻隱、羞惡、辭讓、是非，便是天則否？”曰，“圣人發(fā)出來便是天則，眾人發(fā)出來都落氣質(zhì)，不免有太過不及之病。只如好生一念，豈非惻隱？至以面為犧牲，便非天則。”
學(xué)問博識(shí)強(qiáng)記易，會(huì)通解悟難。會(huì)通到天地萬物[已難]，解悟到幽明古今無間為尤難。
強(qiáng)恕是最拙底學(xué)問，三近人皆可行，下此無工夫矣。
王心齋每以樂為學(xué)，此等學(xué)問是不會(huì)苦的甜瓜。入門就學(xué)樂，其樂也，逍遙自在耳，不自深造真積、憂勤惕勵(lì)中得來。孔子之樂以忘憂，由于發(fā)憤忘食；顏?zhàn)又桓钠錁?，由于博約克復(fù)。其樂也，優(yōu)游自得，無意于歡欣，而自不擾，無心于曠達(dá)，而自不悶。若覺有可樂，還是乍得心；著意學(xué)樂，便是助長(zhǎng)心，幾何而不為猖狂自恣也乎？
余講學(xué)只主六字，曰天地萬物一體?；蛟唬骸肮嗔砹㈤T戶耶？”曰：“否。只是孔門一個(gè)仁字?！?br />
無慎獨(dú)工夫，不是真學(xué)問；無大庭效驗(yàn)，不是真慎獨(dú)。終日嘵嘵，只是口頭禪耳。
體認(rèn)要嘗出悅心真味工夫，更要進(jìn)到百尺竿頭始為真儒。
向與二三子暑月飲池上，因指水中蓮房以談學(xué)問曰：“山中人不識(shí)蓮，于藥鋪買得干蓮肉，食之稱美。后入市買得久摘鮮蓮，食之更稱美也?！庇鄧@曰：“渠食池上新摘，美當(dāng)何如？一摘出池，真味猶漓，若臥蓮舟挽碧筒就房而裂食之，美更何如？今之體認(rèn)皆食干蓮肉者也。又如這樹上胡桃，連皮吞之，不可謂之不吃，不知此果須去厚肉皮，不則麻口；再去硬骨皮，不則損牙；再去瓤上粗皮，不則澀舌；再去薄皮內(nèi)萌皮，不則欠細(xì)膩。如是而漬以蜜，煎以糖，始為盡美。今之工夫，皆囫圇吞胡桃者也。如此體認(rèn)，始為精義入神；如此工夫，始為義精仁熟?！?br />
上達(dá)無一頓底。一事有一事之上達(dá)，如灑掃應(yīng)對(duì)，食息起居，皆有精義入神處。一步有一步上達(dá)，到有恒處達(dá)君子，到君子處達(dá)圣人，到湯、武圣人達(dá)堯、舜。堯、舜自視亦有上達(dá)，自嘆不如無懷葛天之世矣。
學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，病根只在護(hù)短。聞一善言，不知不肯問；理有所疑，對(duì)人不肯問，恐人笑己之不知也?？孜淖硬粣u下問，今也恥上問；顏?zhàn)右阅軉柌荒?，今也以不能問能。若怕人笑，比德山捧臨濟(jì)喝法壇對(duì)眾如何承受？這般護(hù)短，到底成個(gè)人笑之人。一笑之恥，而終身之笑顧不恥乎？?jī)翰芙渲?/div>
熟思審處，此四字德業(yè)之首務(wù)；銳意極力，此四字德業(yè)之要?jiǎng)?wù)；有漸無已，此四字德業(yè)之成務(wù)；深憂過計(jì)，此四字德業(yè)之終務(wù)。
靜是個(gè)見道的妙訣，只在靜處潛觀，六合中動(dòng)的機(jī)括都解破。若見了，還有個(gè)妙訣以守之，只是一，一是大根本，運(yùn)這一卻要因的通變。
學(xué)者只該說下學(xué)，更不消說上達(dá)。其未達(dá)也，空勞你說；其既達(dá)也，不須你說。故一貫惟參、賜可與，又到可語地位，
才語又一個(gè)直語之，二個(gè)啟語之，便見孔子誨人妙處。
讀書人最怕誦底是古人語，做底是自家人。這等讀書雖閉戶十年，破卷五車，成甚么用！
能辨真假是一種大學(xué)問。世之所抵死奔走者，皆假也。萬古惟有真之一字磨滅不了，蓋藏不了。此鬼神之所把握，風(fēng)雷之所呵護(hù)；天地?zé)o此不能發(fā)育，圣人無此不能參贊；朽腐得此可為神奇，鳥獸得此可為精怪。道也者，道此也；學(xué)也者，學(xué)此也。
或問：“孔子素位而行，非政不謀，而儒者著書立言，便談帝王之略，何也？”曰：古者十五而入大學(xué)，修齊治平此時(shí)便要理會(huì)。故陋巷而問為邦，布衣而許南面。由、求之志富強(qiáng)，孔子之志三代，孟子樂中，天下而立定，四海之民何曾便到手，但所志不得不然。所謂“如或知爾，則何以哉？”要知以個(gè)甚么；茍有用我者，執(zhí)此以往，要知此是甚么；大人之事備矣，要知備個(gè)甚么。若是平日如醉夢(mèng)［全］不講求，到手如癡呆胡亂了事。
如此作人，只是一塊頑肉，成甚學(xué)者。即有聰明材辨之士，不過學(xué)眼前見識(shí)，作口頭話說，妝點(diǎn)支吾亦足塞責(zé)。如此作人，只是一場(chǎng)傀儡，有甚實(shí)用。修業(yè)盡職之人，到手未嘗不學(xué)，待汝學(xué)成，而事先受其敝，民已受其病，尋又遷官矣。譬之饑始種粟，寒始紡綿，怎得奏功？此凡事所以貴豫也。
不由心上做出，此是噴葉學(xué)問；不在獨(dú)中慎超，此是洗面工夫，成得甚事。
堯、舜事功，孔、孟學(xué)術(shù)：此八字是君子終身急務(wù)。或問，“堯、舜事功，孔、孟學(xué)術(shù)，何處下手？”曰：“以天地萬物為一體，此是孔、孟學(xué)術(shù)；使天下萬物各得其所，此是堯、舜事功。
總來是一個(gè)念頭?！?br />
上吐下瀉之疾，雖日進(jìn)飲食，無補(bǔ)于憔悴；入耳出口之學(xué)，雖日事講究，無益于身心。
天地萬物只是個(gè)漸，理氣原是如此，雖欲不漸不得。而世儒好講一頓字，便是無根學(xué)問。
只人人去了我心，便是天清地寧世界。
塞乎天地之間，盡是浩然了。愚謂根荄須栽入九地之下，枝梢須插入九天之上，橫拓須透過八荒之外，才是個(gè)圓滿工夫，無量學(xué)問。
我信得過我，人未必信得過我，故君子避嫌。若以正大光明之心如青天白日，又以至誠(chéng)惻怛之意如火熱水寒，何嫌之可避。故君子學(xué)問第一要體信，只信了，天下無些子事。
要體認(rèn)，不須讀盡古今書，只一部《千字文》，終身受用不盡。要不體認(rèn)，即三墳以來卷卷精熟，也只是個(gè)博學(xué)之士，資談口、侈文筆、長(zhǎng)盛氣、助驕心耳。故君子貴體認(rèn)。
悟者，吾心也。能見吾心，便是真悟。
明理省事，此四字學(xué)者之要?jiǎng)?wù)。
今人不如古人，只是無學(xué)無識(shí)。學(xué)識(shí)須從三代以上來，才正大，才中平。今只將秦漢以來見識(shí)抵死與人爭(zhēng)是非，已自可笑，況將眼前聞見、自己聰明，翹然不肯下人，尤可笑也。
學(xué)者大病痛，只是器度小。
識(shí)見議論，最怕小家子勢(shì)。
默契之妙，越過六經(jīng)千圣，直與天地談，又不須與天交一語，只對(duì)越仰觀，兩心一個(gè)耳。
學(xué)者只是氣盈，便不長(zhǎng)進(jìn)。含六合如一粒，覓之不見；吐一粒于六合，出之不窮，可謂大人矣。而自處如庸人，初不自表異；退讓如空夫，初不自滿足，抵掌攘臂而視世無人，謂之以善服人則可。
心術(shù)、學(xué)術(shù)、政術(shù)，此三者不可不辨也。心術(shù)要辨?zhèn)€誠(chéng)偽，學(xué)術(shù)要辨?zhèn)€邪正，政術(shù)要辨?zhèn)€王伯?？偸切男g(shù)誠(chéng)了，別個(gè)再不差。
圣門學(xué)問心訣，只是不做賊就好?；騿栔Ｔ唬骸白鲑\是個(gè)自欺心，自利心，學(xué)者于此二心，一毫擺脫不盡，與做賊何異？”
脫盡氣習(xí)二字，便是英雄。
理以心得為精，故當(dāng)沉潛。不然，耳邊口頭也。事以典故為據(jù)，故當(dāng)博洽。不然，臆說杜撰也。
天是我底天，物是我底物。至誠(chéng)所通，無不感格，而乃與之捍隔抵牾，只是自修之功未至。自修到格天動(dòng)物處，方是學(xué)問，方是工夫。未至于此者，自愧自責(zé)不暇，豈可又萌出個(gè)怨尤底意思？
世間事無巨細(xì)，都有古人留下底法程。才行一事，便思古人處這般事如何？才處一人，便思古人處這般人如何？至于起居、言動(dòng)、語默，無不如此，久則古人與稽，而動(dòng)與道合矣。
其要在存心，其工夫又只在誦詩(shī)讀書時(shí)便想曰：“此可以為我某事之法，可以藥我某事之病?！比绱藙t臨事時(shí)觸之即應(yīng)，不待思索矣。
扶持資質(zhì)，全在學(xué)問，任是天資近圣，少此二字不得。三代而下無全才，都是負(fù)了在天的，欠了在我的，縱做出掀天揭地事業(yè)來，仔細(xì)看他，多少病痛！
勸學(xué)者歆之以名利，勸善者歆之以福樣。哀哉！
道理書盡讀，事務(wù)書多讀，文章書少讀，閑雜書休讀，邪妄書焚之可也。
君子知其可知，不知其不可知。不知其可知?jiǎng)t愚，知其不可知?jiǎng)t鑿。
余有責(zé)善之友，既別兩月矣，見而問之曰：“近不聞仆有過？”
友曰：“子無過。”余曰：“此吾之大過也。有過之過小，無過之過大，何者？拒諫自矜而人不敢言，飾非掩惡而人不能知，過有大于此者乎？使余即圣人也，則可。余非圣人，而人謂無過，余其大過哉！”
工夫全在冷清時(shí)，力量全在濃艷時(shí)。
萬仞崚嶒而呼人以登，登者必少。故圣人之道平，賢者之道峻。穴隙迫窄而招人以入，入者必少。故圣人之道博，賢者之道狹。
以是非決行止，而以利害生悔心，見道不明甚矣。
自天子以至于庶人，自堯、舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而后其德進(jìn)，其業(yè)成。故曰：雞鳴而起，舜、跖之徒皆有所孳孳也。無所用心，孔子憂之曰：“不有博奕者乎？”懼無所孳孳者，不舜則跖也。今之君子縱無所用心，而不至于為跖，然飽食終日，惰慢彌年，既不作山林散客，又不問廟堂急務(wù)，如醉如癡，以了日月。《易》所謂“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”，果是之謂乎？如是而自附于清品高賢，吾不信也。孟子論歷圣道統(tǒng)心傳，不出憂勤惕勵(lì)四字。其最親切者，曰：“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦?！贝怂恼Z不獨(dú)作相，士、農(nóng)、工、商皆可作座右銘也。
怠惰時(shí)看工夫，脫略時(shí)看點(diǎn)檢，喜怒時(shí)看涵養(yǎng)，患難時(shí)看力量。
今之為舉子文者，遇為學(xué)題目，每以知行作比。試思知個(gè)甚么？行個(gè)甚么？遇為政題目，每以教養(yǎng)作比。試問做官養(yǎng)了那個(gè)？教了那個(gè)？若資口舌浮談，以自致其身，以要國(guó)家寵利，此與誆騙何異？吾輩宜惕然省矣。
圣人以見義不為屬無勇，世儒以知而不行屬無知。圣人體道有三達(dá)德，曰：智、仁、勇。世儒曰知行。只是一個(gè)不知，誰說得是？愚謂自道統(tǒng)初開，工夫就是兩項(xiàng)，曰惟精察之也， 曰惟一守之也。千圣授受，惟此一道。蓋不精則為孟浪之守，不一則為想象之知。曰思，曰學(xué)，曰致知，曰力行，曰至明，曰至健，曰問察，曰用中，曰擇乎中庸、服膺勿失，曰非知之艱、惟行之艱，曰非茍知之、亦允蹈之，曰知及之、仁守之，曰不明乎善、不誠(chéng)乎身。
自德性中來，生死不變；自識(shí)見中來，則有時(shí)而變矣。故君子以識(shí)見養(yǎng)德性。德性堅(jiān)定則可生可死。
昏弱二字是立身大業(yè)障，去此二字不得，做不出一分好人。
學(xué)問之功，生知圣人亦不敢廢。不從學(xué)問中來，任從有掀天揭地事業(yè)，都是氣質(zhì)作用。氣象豈不炫赫可觀，一入圣賢秤尺，坐定不妥貼。學(xué)問之要如何？隨事用中而矣。
學(xué)者，窮經(jīng)博古，涉事籌今，只見日之不足，惟恐一登薦舉，不能有所建樹。仕者，修政立事，淑世安民，只見日之不足，惟恐一旦升遷，不獲竟其施為。此是確實(shí)心腸，真正學(xué)問，為學(xué)為政之得真味也。
進(jìn)德修業(yè)在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。若五十以前德性不能堅(jiān)定，五十以后愈懶散，愈昏弱，再休說那中興之力矣。
世間無一件可驕人之事。才藝不足驕人，德行是我性分事，不到堯、舜、周、孔，便是欠缺，欠缺便自可恥，如何驕得人？
有希天之學(xué)，有達(dá)天之學(xué)，有合天之學(xué)，有為天之學(xué)。
圣學(xué)下手處，是無不敬；住腳處，是恭而安。
小家學(xué)問不可以語廣大，溷障學(xué)問不可以語易簡(jiǎn)。
天下至精之理，至難之事，若以潛玩沉思求之，無厭無躁，雖中人以下，未有不得者。
為學(xué)第一工夫，要降得浮躁之氣定。
學(xué)者萬病，只個(gè)靜字治得。
學(xué)問以澄心為大根本，以慎口為大節(jié)目。
讀書能使人寡過，不獨(dú)明理。此心日與道俱，邪念自不得乘之。
無所為而為，這五字是圣學(xué)根源。學(xué)者入門念頭就要在這上做。今人說話第二三句便落在有所為上來，只為毀譽(yù)利害心脫不去，開口便是如此。
已所獨(dú)知，盡是方便；人所不見，盡得自由。君子必兢兢然細(xì)行，必謹(jǐn)小物不遺者，懼工夫之間斷也，懼善念之停息也，懼私欲之乘間也，懼自欺之萌蘗也，懼一事茍而其徐皆茍也，懼閑居忽而大庭亦忽也。故廣眾者，幽獨(dú)之證佐；言動(dòng)者，意念之枝葉。意中過，獨(dú)處疏，而十目十手能指視之者，枝葉、證佐上得之也。君子奈何其慢獨(dú)？不然，茍且于人不見之時(shí)，而矜持于視爾友之際，豈得自然？豈能周悉？徒爾勞心，而慎獨(dú)君子己見其肺肝矣。
古之學(xué)者在心上做工夫，故發(fā)之外面者為盛德之符；今之學(xué)者在外面做工夫，故反之于心則為實(shí)德之病。
事事有實(shí)際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法，所貴乎學(xué)者，學(xué)此而已。無地而不學(xué)，無時(shí)而不學(xué)，無念而不學(xué)，不會(huì)其全、不詣其極不止，此之謂學(xué)者。今之學(xué)者果如是乎？
留心于浩瀚博雜之書，役志于靡麗刻削之辭，耽心于鑿真亂俗之技，爭(zhēng)勝于煩勞苛瑣之儀，可哀矣！而醉夢(mèng)者又貿(mào)貿(mào)昏昏，若癡若病，華衣甘食而一無所用心，不尤可哀哉？是故學(xué)者貴好學(xué)，尤貴知學(xué)。
天地萬物，其情無一毫不與吾身相干涉，其理無一毫不與吾身相發(fā)明。
凡字不見經(jīng)傳，語不根義理，君子不出諸口。
古之君子病其無能也，學(xué)之；今之君子恥其無能也，諱之。
無才無學(xué)，士之羞也；有才有學(xué)，士之憂也。夫才學(xué)非有之為難，降伏之難。君子貴才學(xué)以成身也，非以矜己也；以濟(jì)世也，非以夸人也。故才學(xué)如劍，當(dāng)可試之時(shí)一試，不則藏諸室，無以衒弄，不然，鮮不為身禍者。自古十人而十，百人而百，無一幸免，可不憂哉？
人生氣質(zhì)都有個(gè)好處，都有個(gè)不好處、學(xué)問之道無他，只是培養(yǎng)那自家好處，救正那自家不好處便了。
道學(xué)不行，只為自家根腳站立不住。或倡而不和，則勢(shì)孤；或守而眾撓，則志惑，或?yàn)槎怀?，則氣沮；或奪于風(fēng)俗，則念雜。要挺身自拔，須是有萬夫莫當(dāng)之勇，死而后已之心。不然，終日三五聚談，焦唇敝舌，成得甚事？
役一己之聰明，雖圣人不能智；用天下之耳目，雖眾人不能愚。
涵養(yǎng)不定底，自初生至蓋棺時(shí)凡幾變？即知識(shí)已到，尚保不定畢竟作何種人，所以學(xué)者要德性堅(jiān)定。到堅(jiān)定時(shí)，隨常變、窮達(dá)、生死只一般；即有難料理處，亦自無難。若乎日不
遇事時(shí)，盡算好人，一遇個(gè)小小題目，便考出本態(tài)，假遇著難者、大者，知成個(gè)甚么人？所以古人不可輕易笑，恐我當(dāng)此未便在渠上也。
屋漏之地可服鬼神，室家之中不厭妻子，然后謂之真學(xué)、真養(yǎng)。勉強(qiáng)于大庭廣眾之中，幸一時(shí)一事不露本象，遂稱之曰賢人，君子恐未必然。
這一口呼吸去，萬古再無復(fù)返之理。呼吸暗積，不覺白頭，靜觀君子所以撫髀而愛時(shí)也。然而愛時(shí)不同，富貴之士嘆榮顯之未極，功名之士嘆事業(yè)之末成，放達(dá)之士恣情于酒以樂馀年，貪鄙之士苦心于家以遺后嗣。然猶可取者，功名之士耳。彼三人者，何貴于愛時(shí)哉？惟知道君子憂年數(shù)之日促，嘆義理之無窮，天生此身無以稱塞，誠(chéng)恐性分有缺，不能全歸，錯(cuò)過一生也。此之謂真愛時(shí)。所謂此日不再得，此日足可惜者，皆救火追亡之念，踐形盡性之心也。嗚呼！不患無時(shí)，而患奔時(shí)。茍不棄時(shí)，而此心快足，雖夕死何恨？不然，即百歲，幸生也。
身不修而惴惴焉，毀譽(yù)之是恤；學(xué)不進(jìn)而汲汲焉，榮辱之是憂，此學(xué)者之通病也。
冰見烈火，吾知其易易也，然而以熾炭鑠堅(jiān)冰，必舒徐而后盡；盡為寒水，又必待舒徐而后溫；溫為沸湯，又必待舒徐而后竭。夫?qū)W豈有速化之理哉？是故善學(xué)者無躁心，有事勿忘從容以俟之而巳。
學(xué)問大要，須把天道、人情、物理、世故識(shí)得透徹，卻以胸中獨(dú)得中正底道理消息之。
與人為善，真是好念頭。不知心無理路者，淡而不覺；道不相同者，拂而不入。強(qiáng)聒雜施，吾儒之戒也。孔子啟憤發(fā)、悱復(fù)、三隅，中人以下不語上，豈是倦于誨人？謂兩無益耳。
故大聲不煩奏，至教不茍傳。
羅百家者，多浩瀚之詞；工一家者，有獨(dú)詣之語。學(xué)者欲以有限之目力，而欲竟其律涯；以鹵莽之心思，而欲探其蘊(yùn)奧，豈不難哉？故學(xué)貴有擇。
講學(xué)人不必另尋題目，只將四書六經(jīng)發(fā)明得圣賢之道精盡有心得。此心默契千古，便是真正學(xué)問。
善學(xué)者如鬧市求前，摩肩重足得一步便緊一步。
有志之士要百行兼修，萬善俱足。若只作一種人，硁硁自守，沾沾自多，這便不長(zhǎng)進(jìn)。
《大學(xué)》一部書，統(tǒng)于明德兩字；《中庸》一部書，統(tǒng)于修道兩字。
學(xué)識(shí)一分不到，便有一分遮障。譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，須是沖開，要一點(diǎn)礙不得。涵養(yǎng)一分不到，便有一分氣質(zhì)。譬之燒炭成熟，一分木未透，便是一分煙不止，須待灼透，要一點(diǎn)煙也不得。
除了中字，再?zèng)]道理；除了敬字，再投學(xué)問。
心得之學(xué)，難與口耳者道；口耳之學(xué)，到心得者前，如權(quán)度之于輕重短長(zhǎng)，一毫掩護(hù)不得。
學(xué)者只能使心平氣和，便有幾分工夫。心乎氣和人遇事卻執(zhí)持擔(dān)當(dāng)，毅然不撓，便有幾分人品。
學(xué)莫大于明分。進(jìn)德要知是性分，修業(yè)要知是職分，所遇之窮通，要知是定分。
一率作，則覺有意味，日濃日艷，雖難事，不至成功不休；一間斷，則漸覺疏離，日畏日怯，雖易事，再使繼續(xù)甚難。是以圣學(xué)在無息，圣心曰不已。一息一已，難接難起，此學(xué)者之大懼也。余平生德業(yè)無成，正坐此病。《詩(shī)》曰：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！蔽狳h日宜三復(fù)之。
堯、舜、禹、湯、文、武全從“不自滿假”四字做出，至于孔子，平生謙退沖虛，引過自責(zé)，只看著世間有無窮之道理，自家有未盡之分量。圣人之心蓋如此。孟子自任太勇，自視太高，而孜孜向?qū)W，［舀欠］［舀欠］自歉之意，似不見有宋儒口中談?wù)摱际堑览?，身所持循亦不著世俗，豈不圣賢路上人哉？但人非堯、舜，誰無氣質(zhì)？稍偏，造詣未至，識(shí)見未融，體驗(yàn)未到，物欲未忘底過失，只是自家平生之所不足者，再不肯口中說出，以自勉自責(zé)，亦不肯向別人招認(rèn)，以求相勸相規(guī)。所以自孟子以來，學(xué)問都似登壇說法，直下承當(dāng)，終日說短道長(zhǎng)，談天論性，看著自家便是圣人，更無分毫可增益處。只這見識(shí)，便與圣人作用已自不同，如何到得圣人地位？
性躁急人，常令之理紛解結(jié)；性遲緩人，常令之逐獵追奔。
推此類，則氣質(zhì)之性無不漸反。
恒言平穩(wěn)二宇極可玩。蓋天下之事，惟平則穩(wěn)，行險(xiǎn)亦有得的，終是不穩(wěn)。故君子居易。
二分寒暑之中也，晝夜分停，多不過七、八日；二至寒暑之偏也，晝夜偏長(zhǎng)，每每二十三日。始知中道難持，偏氣易勝，天且然也。故堯舜毅然曰允執(zhí)，蓋以人事勝耳。
里面五分，外面只發(fā)得五分，多一厘不得；里面十分，外面自發(fā)得十分，少一厘不得。誠(chéng)之不可掩如此，夫故曰不誠(chéng)無物。
休躡著人家腳跟走，此是自得學(xué)問。
正門學(xué)脈切近精實(shí)，旁門學(xué)脈奇特玄遠(yuǎn)；正門工夫戒慎恐懼，旁門工夫曠大逍遙；正門宗指漸次，旁門宗指徑頓；正門造詣俟其自然，旁門造詣矯揉造作。
或問：“仁、義、禮、智發(fā)而為惻隱、羞惡、辭讓、是非，便是天則否？”曰，“圣人發(fā)出來便是天則，眾人發(fā)出來都落氣質(zhì)，不免有太過不及之病。只如好生一念，豈非惻隱？至以面為犧牲，便非天則。”
學(xué)問博識(shí)強(qiáng)記易，會(huì)通解悟難。會(huì)通到天地萬物[已難]，解悟到幽明古今無間為尤難。
強(qiáng)恕是最拙底學(xué)問，三近人皆可行，下此無工夫矣。
王心齋每以樂為學(xué)，此等學(xué)問是不會(huì)苦的甜瓜。入門就學(xué)樂，其樂也，逍遙自在耳，不自深造真積、憂勤惕勵(lì)中得來。孔子之樂以忘憂，由于發(fā)憤忘食；顏?zhàn)又桓钠錁?，由于博約克復(fù)。其樂也，優(yōu)游自得，無意于歡欣，而自不擾，無心于曠達(dá)，而自不悶。若覺有可樂，還是乍得心；著意學(xué)樂，便是助長(zhǎng)心，幾何而不為猖狂自恣也乎？
余講學(xué)只主六字，曰天地萬物一體?；蛟唬骸肮嗔砹㈤T戶耶？”曰：“否。只是孔門一個(gè)仁字?！?br />
無慎獨(dú)工夫，不是真學(xué)問；無大庭效驗(yàn)，不是真慎獨(dú)。終日嘵嘵，只是口頭禪耳。
體認(rèn)要嘗出悅心真味工夫，更要進(jìn)到百尺竿頭始為真儒。
向與二三子暑月飲池上，因指水中蓮房以談學(xué)問曰：“山中人不識(shí)蓮，于藥鋪買得干蓮肉，食之稱美。后入市買得久摘鮮蓮，食之更稱美也?！庇鄧@曰：“渠食池上新摘，美當(dāng)何如？一摘出池，真味猶漓，若臥蓮舟挽碧筒就房而裂食之，美更何如？今之體認(rèn)皆食干蓮肉者也。又如這樹上胡桃，連皮吞之，不可謂之不吃，不知此果須去厚肉皮，不則麻口；再去硬骨皮，不則損牙；再去瓤上粗皮，不則澀舌；再去薄皮內(nèi)萌皮，不則欠細(xì)膩。如是而漬以蜜，煎以糖，始為盡美。今之工夫，皆囫圇吞胡桃者也。如此體認(rèn)，始為精義入神；如此工夫，始為義精仁熟?！?br />
上達(dá)無一頓底。一事有一事之上達(dá)，如灑掃應(yīng)對(duì)，食息起居，皆有精義入神處。一步有一步上達(dá)，到有恒處達(dá)君子，到君子處達(dá)圣人，到湯、武圣人達(dá)堯、舜。堯、舜自視亦有上達(dá)，自嘆不如無懷葛天之世矣。
學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，病根只在護(hù)短。聞一善言，不知不肯問；理有所疑，對(duì)人不肯問，恐人笑己之不知也?？孜淖硬粣u下問，今也恥上問；顏?zhàn)右阅軉柌荒?，今也以不能問能。若怕人笑，比德山捧臨濟(jì)喝法壇對(duì)眾如何承受？這般護(hù)短，到底成個(gè)人笑之人。一笑之恥，而終身之笑顧不恥乎？?jī)翰芙渲?/div>
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