《周禮》、《儀禮》、《禮記》，合稱(chēng)三禮。《周禮》又稱(chēng)《周官》，講官制和政治制度?！秲x禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述。這里，僅就有關(guān)《儀禮》一書(shū)的一些問(wèn)題作一些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

《儀禮》的篇數(shù)與作者今《十三經(jīng)注疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：

士冠禮第一士昏禮第二士相見(jiàn)禮第三鄉(xiāng)飲酒禮第四鄉(xiāng)射禮第五燕禮第六大射禮第七聘禮第八公食大夫禮第九覲禮第十喪服第十一士喪禮第十二既夕禮第十三士虞禮第十四特牲饋食禮第十五少牢饋食禮第十六有司徹第十七這個(gè)次序，為漢劉向《別錄》所列。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢武帝時(shí)，在孔壁中發(fā)現(xiàn)《古禮》五十六篇，其中十七篇與漢初經(jīng)生所傳十七篇《儀禮》相同，但多出三十九篇。此三十九篇禮文久佚，學(xué)者稱(chēng)之為《逸禮》。由此便產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：十七篇《儀禮》是不是一個(gè)殘本。一種觀點(diǎn)據(jù)此認(rèn)為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書(shū)。另一種觀點(diǎn)正與此相反，認(rèn)為十七篇《儀禮》并非一不完全的殘本，而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》對(duì)此有很詳細(xì)的論證?！抖Y記?；枇x》說(shuō)：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。

觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說(shuō)作為“禮之大體”的上述八項(xiàng)內(nèi)容，皆完整無(wú)缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。

《禮記》有《冠義》釋《士冠禮》；有《昏義》釋《士昏禮》；有《問(wèn)喪》釋《士喪禮》；有《祭義》、《祭統(tǒng)》釋《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》；有《鄉(xiāng)飲酒義》釋《鄉(xiāng)飲酒禮》；有《射義》釋《鄉(xiāng)射禮》、《大射禮》；有《燕義》釋《燕禮》；有《聘義》釋《聘禮》；有《朝事》（《大戴禮記》）釋《覲禮》；有《喪服四制》釋《喪服》，都不出《儀禮》十七篇之外。由此可見(jiàn)，今本《儀禮》，應(yīng)該說(shuō)是一部體系和內(nèi)容完備的著作。邵懿辰認(rèn)為，“經(jīng)禮三百，曲禮三千”（《禮記。禮器》），古來(lái)之禮，不止此十七篇，亦不止《漢書(shū)。藝文》