欽定四庫(kù)全書　　　　經(jīng)部四
　　朱子禮纂　　　　　　禮類六【雜禮書之屬】提要
　　【臣】等謹(jǐn)案朱子禮纂五卷
　　國(guó)朝李光地撰是書于朱子儀禮經(jīng)傳通解及家禮二書外凡説禮之條散見于文集語(yǔ)類者分類纂集分為五目曰總論曰冠昏曰喪曰祭曰雜儀縷析條分具有統(tǒng)貫雖采輯不無(wú)遺闕若文集有答潘恭叔書論編儀禮禮記章句答王子合書論居喪家祭又有周禮三徳説樂(lè)記動(dòng)靜説書程子禘説后等篇此書皆不見録又與吳晦叔書論太廟當(dāng)南向太祖當(dāng)東向雖與此書所録答王子合書大義相似然答晦叔書更為詳盡今乃刪詳而存略又集載鄂州社壇記前列羅鄂州所定壇壝制度及社稷向位朱子必以其深合典禮故詳述之以補(bǔ)禮文之闕而此書乃盡刪前篇但存某按以下云云亦失朱子備載之意然朱子説禮之言參差散見猝不能得其端緒光地類聚而區(qū)分之使秩然有理于學(xué)禮者亦為有功矣乾隆四十三年九月恭校上
　　總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
　　總　?！」佟　境肌俊￡憽≠M(fèi)　墀

　　欽定四庫(kù)全書
　　朱子禮纂卷一
　　大學(xué)士李光地撰
　　總論
　　臣聞之六經(jīng)之道同歸而禮樂(lè)之用為急遭秦滅學(xué)禮樂(lè)先壊漢晉以來(lái)諸儒補(bǔ)緝竟無(wú)全書其頗存者三禮而已周官一書固為禮之綱領(lǐng)至其儀法度數(shù)則儀禮乃其本經(jīng)而禮記郊特牲冠儀等篇乃其義說(shuō)耳前此猶有三禮通禮學(xué)究諸科禮雖不行而士猶得以誦習(xí)而知其說(shuō)熙寧以來(lái)王安石變亂舊制廢罷儀禮而獨(dú)存禮記之科棄經(jīng)任傳遺本宗末其失已甚而博士諸生又不過(guò)誦其虛文以供應(yīng)舉至于其間亦有因儀法度數(shù)之實(shí)而立文者則咸幽冥而莫知其源一有大議率用耳學(xué)臆斷而已若乃樂(lè)之為教則又絶無(wú)師授律尺短長(zhǎng)聲音清濁學(xué)士大夫莫有知其說(shuō)者而不知其為闕也故臣頃在山林實(shí)與二三學(xué)者考訂其說(shuō)欲以儀禮為經(jīng)而取禮記及諸經(jīng)史雜書所載有及于禮者皆以附于本經(jīng)之下具列注疏諸儒之說(shuō)畧有端緒而私家無(wú)書檢閱無(wú)人抄寫乆之未成防蒙除用學(xué)徒分散遂不能就而鐘律之制則士友間亦有得其遺意者竊欲更加參考別為一書以補(bǔ)六藝之闕而亦未能具也欲望圣明特詔有司許臣就秘書省太常寺關(guān)借禮樂(lè)諸書自行招致舊日學(xué)徒十余人踏逐空閑官屋數(shù)間與之居處令其編類雖有官人亦不系銜請(qǐng)俸但乞逐月量支錢米以給飲食紙?jiān)蜖T之費(fèi)其抄寫人即乞下臨安府差撥貼司二十余名結(jié)局日量支犒賞別無(wú)推恩則于公家無(wú)甚費(fèi)用而可以興起廢墜垂之永乆使士知實(shí)學(xué)異時(shí)可為圣朝制作之助則斯文幸甚天下幸甚【文集乞修三禮劄子】
　　某聞之學(xué)者博學(xué)乎先王六藝之文誦焉以識(shí)其辭講焉以通其意而無(wú)以約之則非學(xué)也故曰博學(xué)而詳說(shuō)之將以反說(shuō)約也何謂約禮是也禮者履也謂昔之誦而說(shuō)者至是可踐而履也故夫子曰君子博學(xué)于文約之以禮顔子之稱夫子亦曰博我以文約我以禮禮之為義不綦大哉然古禮非必有經(jīng)蓋先王之世上自朝廷下達(dá)閭巷其儀品有章動(dòng)作有節(jié)所謂禮之實(shí)者皆踐而履之矣故曰禮儀三百威儀三千待其人而后行則豈必簡(jiǎn)策而后傳哉其后禮廢儒者惜之乃始論著為書以傳于世今禮記四十九篇?jiǎng)t其遺說(shuō)已學(xué)而求所以約之者不可以莫之習(xí)也今柯君直學(xué)將為諸君誦其說(shuō)而講明之諸君其聽之毋忽易曰智崇禮畢禮以極卑為事故自飲食居處灑掃欬唾之間皆有儀節(jié)聞之若可厭行之若碎而不綱然惟愈卑故愈約與所謂極崇之智殊未可以差殊觀也夫如是故成性存存而道義出焉此造約之極功也諸君其聽之毋忽【文集講禮記序說(shuō)】
　　人生而靜天之性未嘗不善感物而動(dòng)性之欲此亦未是不善至于物至知知然后好惡形焉好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬天理滅矣方是惡故圣賢說(shuō)得惡字煞遲【語(yǔ)類程端蒙錄】
　　物之感人無(wú)窮而人之好惡無(wú)節(jié)此說(shuō)得工夫極宻兩邊都有些罪過(guò)物之誘人固無(wú)窮然亦是自家好惡無(wú)節(jié)所以被物誘去若自有個(gè)主宰如何被他誘去此處極好玩味且是語(yǔ)意渾粹【語(yǔ)類沈僴錄】
　　不窺宻【止】無(wú)測(cè)未至曰許多事都是一個(gè)心若見得此心誠(chéng)實(shí)無(wú)欺偽方始能如此心茍渙散無(wú)主則心皆逐他去了更無(wú)一個(gè)主觀此則求放心處全在許多事上將許多事去攔截此心教定無(wú)測(cè)未至未至之事自家不知不當(dāng)先測(cè)今日未可便說(shuō)道明日如何【語(yǔ)類林子防錄】
　　問(wèn)禮記九容與論語(yǔ)九思一同本原之地固欲存養(yǎng)于容貌之間又欲隨事省察曰即此便是涵養(yǎng)本原這里不是存養(yǎng)更于甚處存養(yǎng)【語(yǔ)類失名】
　　問(wèn)君子莊敬日強(qiáng)是志強(qiáng)否曰志也強(qiáng)體力也強(qiáng)今人放肆則日怠惰一日那得強(qiáng)伊川云人莊敬則日就規(guī)矩莊敬自是耐得辛苦自不覺(jué)其日就規(guī)矩也【語(yǔ)類徐防録】
　　古者教法禮樂(lè)射御書數(shù)不可闕一就中樂(lè)之教尤親切防教胄子只用樂(lè)大司徒之職也是用樂(lè)蓋是教人朝夕從事于此拘束得心長(zhǎng)在這上面蓋為樂(lè)有節(jié)奏學(xué)他底急也不得慢也不得乆之都換了他一副常情性【語(yǔ)類潘植錄】
　　九年知類通達(dá)橫渠說(shuō)得好學(xué)者至于能立則教者無(wú)遺恨矣此處方謂大成蓋學(xué)者既到立處則教者亦不消得管他自住不得故橫渠又云學(xué)者能立則自強(qiáng)不反而至于圣人之大成矣而今學(xué)者不能得扶持到立處嘗謂此叚是個(gè)致知之要如云一年視離經(jīng)辨志古注云離經(jīng)斷絶句也此且是讀得成句辨志是知得這個(gè)是為己那個(gè)是為人這個(gè)是義那個(gè)是利三年敬業(yè)樂(lè)羣敬業(yè)是知得此是合當(dāng)如此做樂(lè)羣是知得滋味好與朋友切磋五年博習(xí)親師博習(xí)是無(wú)所不習(xí)親師是所見與其師相近了七年論學(xué)取友論學(xué)是他論得有頭緒了取友是知賢者而取之此謂之小成九年知類通達(dá)此謂之大成橫渠說(shuō)得推類兩字最好如荀子倫類不通不足謂之善學(xué)而今學(xué)者只是不能推類到得知類通達(dá)是無(wú)所不曉便是自強(qiáng)不反這幾句都是上兩字說(shuō)學(xué)下兩字說(shuō)所得處如離經(jīng)便是學(xué)辨志便是所得處他皆仿此【語(yǔ)類林賜錄】
　　古人學(xué)校教養(yǎng)徳行道藝選舉爵祿宿衛(wèi)征伐師旅田獵皆只是一項(xiàng)事【語(yǔ)類沈僩錄】
　　大抵說(shuō)制度之書惟周禮儀禮可信禮記便不可深信周禮畢竟出于一家謂是周公親筆做成固不可然大綱卻是周公意思某所疑者但恐周公立下此法卻不曾行得盡【語(yǔ)類陳文蔚錄】
　　子升問(wèn)周禮如何看曰也且循注疏看去第一要見得圣人是個(gè)公平底意思如陳君舉說(shuō)天官之職如膳羞衣服之官皆屬之此是治人主之身此說(shuō)自是到得中間有官屬相錯(cuò)綜處皆謂圣人有使之相防察之意這便不是天官是正人主之身兼統(tǒng)百官地官主教民之事大綱已具矣春夏秋冬之官各有所掌如太史等官屬之宗伯蓋以祝史之事用之祭祀之故職方氏等屬之司馬蓋司馬掌封疆之政最是大行人等官屬之司寇難曉蓋儀禮覲禮諸侯行禮既畢出乃右肉袒于廟門之東王曰伯父無(wú)事歸寧乃邦然后再拜稽首出自屏此所謂懐諸侯則天下畏之是也所以屬之司寇如此等處皆是合著如此初非圣人私意大綱要得如此看其間節(jié)目有不可曉處如官職之多與子由所疑三處之類只得且缺之所謂其詳不可得而聞也或謂周公作此書有未及盡行之者恐亦有此理只如今時(shí)法令其間頗有不曾行者木之因說(shuō)舊時(shí)妄意看此書大綱是要人主正心修身齊家治國(guó)平天下使天下之民無(wú)不被其澤又推而至于鳥獸草木無(wú)一不得其所而后已不如是不足以謂之裁成輔相參贊天地耳曰是恁地須要識(shí)公平意思因說(shuō)如今學(xué)問(wèn)不考古固不得若一向去采摭故事零碎湊合說(shuō)出來(lái)也無(wú)甚益孟子慨然以天下自任曰當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)到說(shuō)制度處只說(shuō)諸侯之禮吾未之學(xué)嘗聞其畧也要之后世若有圣賢出來(lái)如儀禮等書也不應(yīng)便行得如封建諸侯柳子厚之說(shuō)自是當(dāng)時(shí)卻是他各自推戴為主圣人從而定之耳如今若要將一州一縣封某人為諸侯人亦未必安之兼數(shù)世之后其弊非一如鄉(xiāng)飲酒之禮若要教天下之人都如此行也未必能只后世太無(wú)制度若有圣賢為之就中定其尊卑隆殺之?dāng)?shù)使人可以通行這便是禮為之去其哇淫鄙俚之辭使之不失中和歡悅之意這便是樂(lè)【語(yǔ)類錢木之錄】
　　周禮天官兼嬪御宦官飲食之人皆總之則其于飲食男女之欲所以制其君而成其徳者至矣豈復(fù)有后世宦官之弊古者宰相之任如此【語(yǔ)類失名】
　　今人不信周官若據(jù)某言卻不恁地蓋古人立法無(wú)所不有天下有是事他便立此一官但只是要不失正耳且如女巫之職掌宮中巫祝之事凡宮中所祝皆在此人如此則便無(wú)后世巫蠱之事矣【語(yǔ)類楊道夫錄】
　　五峯以周禮為非周公致太平之書謂如天官?宰卻管甚宮閫之事其意只是見后世宰相請(qǐng)托宮闈交結(jié)近習(xí)以為不可殊不知此正人君治國(guó)平天下之本豈可以后世之弊而并廢圣人之良法美意哉又如王后不當(dāng)交通外朝之說(shuō)他亦是懲后世之要之儀禮中亦分明自載此禮【語(yǔ)類楊道夫錄】
　　于邱子服處見陳徐二先生周禮制度菁華下半冊(cè)徐元徳作上半冊(cè)即陳君舉所奏周官說(shuō)先生云孝宗嘗問(wèn)君舉聞卿博學(xué)不知讀書之法當(dāng)如何陳奏云臣生平于周官粗嘗用心推考今周官數(shù)篇已屬稾容臣退繕寫進(jìn)呈遂寫進(jìn)御大概推周官制度亦稍詳然亦有杜撰錯(cuò)說(shuō)處如云?宰之職不特朝廷之事凡內(nèi)而天子飲食服御宮掖之事無(wú)不畢管蓋?宰以道詔王格君心之非所以如此此說(shuō)固是但云主客行人之官合屬春官宗伯而乃掌于司宼土地疆域之事合掌于司徒乃掌于司馬蓋周家設(shè)六官互相檢制之意此大不然何圣人不以君子長(zhǎng)者之道待其臣既任之而復(fù)疑之耶或問(wèn)如何曰賔客屬秋官者蓋諸侯朝覲防同之禮既畢則降而肉袒請(qǐng)刑司宼主刑所以屬之有威懷諸侯之意夏官掌諸侯土地封疆如職方氏皆屬夏官蓋諸侯有變則六師移之所以屬司馬也又問(wèn)冬官司空掌何事曰次第是管土田之事蓋司馬職方氏存其疆域之定制至于申畫井田創(chuàng)置纎悉必屬于司空而今亡矣又云陳徐周禮制度講三公宰相處甚詳然皆是自秦漢以下說(shuō)起云漢承秦舊置三公之官若仍秦舊何不只仿秦為丞相太尉御史大夫卻置司馬司徒司空者何故蓋他不知前漢諸儒未見孔壁古文尚書有周官一篇說(shuō)太師太傅太保為三公爾孔安國(guó)古文尚書藏之秘府諸儒専門伏生二十五篇一向不取孔氏所藏古文者及至魏晉間古文者始出而行于世漢初亦只仍秦舊置丞相御史太尉為三公及武帝始改太尉為大司馬然武帝亦非是有意于復(fù)古但以衛(wèi)霍功高官大上面去不得故于驃騎大將軍之上加大司馬以寵異之如加階官冠軍之號(hào)爾其職無(wú)以異于大將軍也及何武欲改三公他見是時(shí)大司馬已典兵兼名號(hào)已正故但去大字而以丞相為司徒御史大夫?yàn)樗究蘸鬂h仍舊改司馬為太尉而司徒司空之官如故然政事歸于臺(tái)閣三公備員后來(lái)三公之職遂廢而侍中中書尚書之權(quán)獨(dú)重以至今日【語(yǔ)類失名】
　　經(jīng)禮三百便是儀禮中士冠諸侯冠天子冠禮之類此是大節(jié)有三百條如始加再加三加又如坐如尸立如齋之類皆是其中之小目便有三千條或有變禮亦是小目呂與叔云經(jīng)便是常行底緯便是變底恐不然經(jīng)中自有常有變緯中亦自有常有變【語(yǔ)類失名】
　　儀禮是經(jīng)禮記是解儀禮如儀禮有冠禮禮記便有冠義儀禮有昬禮禮記便有昬義以至燕射之類莫不皆然只是儀禮有士相見禮禮記卻無(wú)士相見義后來(lái)劉原父補(bǔ)成一篇【語(yǔ)類陳文蔚錄】
　　今儀禮多是士禮天子諸侯喪祭之禮皆不存其中不過(guò)有些小朝聘燕饗之禮自漢以來(lái)凡天子之禮皆是將士禮來(lái)增加為之河間獻(xiàn)王所得禮五十六篇卻有天子諸侯之禮故班固謂愈于推士禮以為天子諸侯之禮者班固作漢書時(shí)此禮猶在不知何代何年失了可惜可惜【語(yǔ)類輔廣錄】
　　先王之禮今存者無(wú)防漢初自有文字都無(wú)人收拾河間獻(xiàn)王既得雅樂(lè)又有禮書五十六篇惜乎不見于后世是當(dāng)時(shí)儒者専門名家自一經(jīng)之外都不暇講況在上又無(wú)興禮樂(lè)之主故胡氏說(shuō)道使河間獻(xiàn)王為君董仲舒為相汲黯為御史則漢之禮樂(lè)必興這三個(gè)差除豈不甚盛【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　魯共王壞孔子宅得古文儀禮五十六篇其中十七篇與髙堂生所傳十七篇同鄭康成注此十七篇多舉古文作某則是他當(dāng)時(shí)亦見此壁中之書不知如何只解此十七篇而三十九篇不解竟無(wú)傳焉【語(yǔ)類黃義剛錄】
　　今日百事無(wú)人理防姑以禮言之古禮既莫之考至于后世之沿革因襲者亦浸失其意而莫之知矣非止浸失其意以至名物度數(shù)亦莫有曉者差舛譌謬不堪著眼三代之禮今固難以盡見其畧幸散見于他書如儀禮十七篇多是士禮邦國(guó)人君者僅存一二遭秦人焚滅之后至河間獻(xiàn)王始得邦國(guó)禮五十八篇獻(xiàn)之惜乎不行至唐此書尚在諸儒注疏猶時(shí)有引為說(shuō)者及后來(lái)無(wú)人說(shuō)著則書亡矣豈不大可惜叔孫通所制漢儀及曹褒所修固已非古然今亦不存唐有開元顯慶二禮顯慶已亡開元襲隋舊為之本朝修開寶禮多本開元而頗加詳備及政和間修五禮一時(shí)奸邪以私智損益疏畧抵牾更沒(méi)理防又不如開寶禮【語(yǔ)類沈僴錄】
　　嗚呼禮廢乆矣士大夫幼而未嘗習(xí)于身是以長(zhǎng)而無(wú)以行于家長(zhǎng)而無(wú)以行于家是以進(jìn)而無(wú)以議于朝廷施于郡縣退而無(wú)以教于閭里傳于子孫而莫或知其職之不修也長(zhǎng)沙郡博士邵君囦得吾亡友敬夫所次三家禮范之書而刻之學(xué)宮蓋欲吾黨之士相與深考而力行之以厚彞倫而新陋俗其意美矣然程張之言猶頗未具獨(dú)司馬氏為成書而讀者見其節(jié)文度數(shù)之詳有若未易究者往往未見習(xí)行而已有望風(fēng)退怯之意又或見其堂室之廣給使之多儀物之盛而竊自病其力之不足是以其書雖布而傳者徒為篋笥之藏未有能舉而行之者也殊不知禮書之文雖多而親身試之或不過(guò)于頃刻其物雖博而亦有所謂不若禮不足而敬有余者今乃以安于驕佚而逆憚其難以小不備之故而反就于大不備豈不誤哉故某嘗欲因司馬氏之書參考諸家之說(shuō)裁訂增損舉綱張目以附其后使覽之者得提其要以及其詳而不憚其難行之者雖貧且賤亦得以具其大節(jié)畧其繁文而不失其本意也顧以病衰不能及已今感邵君之意輒復(fù)書以識(shí)焉嗚呼后之君子其尚有以成吾之志也夫【文集防三家禮范】
　　問(wèn)聞郡中近已開六經(jīng)曰已開詩(shī)書易春秋惟二禮未暇及詩(shī)書序各置于后以還其舊易用伯恭所定本周禮自是一書惟禮記尚有說(shuō)話儀禮禮之根本而禮記乃其枝葉禮記乃秦漢上下諸儒解釋儀禮之書又有他說(shuō)附益于其間今欲定作一書先以儀禮篇目置于前而附禮記于后如射禮則附以射義似此類已得二十余篇若其余曲禮少儀又自作一項(xiàng)而以類相從若疏中有說(shuō)制度處亦當(dāng)采取以益之舊嘗以此例授潘恭叔渠亦曾整理數(shù)篇來(lái)今居喪無(wú)事想必下手儀禮舊與六經(jīng)三傳并行至王介甫始罷去其后雖復(fù)春秋而儀禮卒廢今士人讀禮記而不讀儀禮故不能見其本末塲屋中禮記義格調(diào)皆凡下蓋禮記解行于世者如方馬之屬源流出于熙豐士人作義者多讀此故然【語(yǔ)類鄭可學(xué)錄】
　　某今歳益衰足弱不能自隨兩脅氣痛攻注下體結(jié)聚成塊皆前所未有精神筋力大非前日之比加以親舊凋零如蔡李通呂子約皆死貶所令人痛心益無(wú)生意決不能復(fù)支乆矣所以未免惜此余日正為所編禮傳已畧見端緒而未能卒就若更得年余間未死且與了卻亦可以瞑目矣其書大要以儀禮為本分章附疏而以小戴諸義各綴其后其見于他篇或他書可相發(fā)明者或附于經(jīng)或附于義又其外如弟子職保傅?之屬又自別為篇以附其類其目有家禮有鄉(xiāng)禮有學(xué)禮有邦國(guó)禮有王朝禮有喪禮有祭禮
　　有大?有外?今其大體已具者葢十七八矣因讀此書乃知漢儒之學(xué)有補(bǔ)于世教者不小如國(guó)君承祖父之重在經(jīng)雖無(wú)明文而康成與其門人答問(wèn)蓋已及之具于賈疏其義甚備若已預(yù)知后世當(dāng)有此事者今吾黨亦未之講而憸佞之徒又飾邪說(shuō)以蔽害之甚可嘆也【文集答李季章】
　　祖宗時(shí)有開寶通禮科學(xué)究試默義須是念得禮熟是得禮官用此等人為之介甫一切罷去盡令做大義故今之禮官不問(wèn)是甚人皆可做某嘗謂朝廷須留此等専科如史科亦當(dāng)有【語(yǔ)類李方子錄】
　　因言孫為人君為祖承重頃在朝撿此條不見后歸家撿儀禮疏說(shuō)得甚詳正與今日之事一般乃知書多看不辦舊來(lái)有明經(jīng)科便有人去讀這般書注疏都讀過(guò)自王介甫新經(jīng)出廢明經(jīng)學(xué)究科人更不讀書卒有禮文之變更無(wú)人曉得為害不細(xì)如今秀才和那本經(jīng)也有不看底朝廷更要將經(jīng)義賦論防頒行印下教人在【語(yǔ)類沈僩錄】
　　古禮繁縟后人于禮日益疎畧然居今而欲行古禮亦恐情文不相稱不若只就今人所行禮中刪修令有節(jié)文制數(shù)等威足矣古樂(lè)亦難遽復(fù)且于今樂(lè)中去其噍殺促數(shù)之音并考其律呂令得其正更令掌詞命之官制撰樂(lè)章其間畧述教化訓(xùn)戒及賔主相與之情及如人主待臣下恩意之類令人歌之亦足以養(yǎng)人心之和平周禮歳時(shí)屬民讀法其當(dāng)時(shí)所讀者不知云何今若將孝弟忠信等事撰一文字或半歳或三月一次或于城市或于鄉(xiāng)村聚民而讀之就為解說(shuō)令其通曉及所在立粉壁書寫亦須有益【語(yǔ)類吳必大錄】
　　禮時(shí)為大使圣賢有作必不一切從古之禮疑只是以古禮減殺從今世俗之禮令稍有防范節(jié)文不至太簡(jiǎn)而已觀孔子欲從先進(jìn)又曰行夏之時(shí)乘殷之輅便是有意于損周之文從古之樸矣今所集禮書也只是畧存古之制度使后人自去減殺求其可行者而已若必欲一一盡如古人衣服冠屨之纎悉畢備其勢(shì)也行不得問(wèn)溫公所集禮如何曰早是詳了又喪服一節(jié)也太詳為人子者方遭喪禍?zhǔn)蛊湟灰挥o悉盡如古人制度有甚麼心情去理防古人此等衣服冠屨每日接熟于耳目所以一旦喪禍不待講究便可以如禮今卻閑時(shí)不曾理防一旦荒迷之際欲旋講究勢(shì)必難行必不得已且得從俗之禮而已若有識(shí)禮者相之可也【語(yǔ)類沈僩錄】
　　問(wèn)賀孫所編禮書曰某嘗說(shuō)使有圣王復(fù)興為今日禮怕必不能悉如古制今且要得大綱是若其小處亦難盡用且如喪禮冠服斬衰如此而吉服全不相似卻到遭喪時(shí)方做一副當(dāng)如此著也是咤異賀孫問(wèn)今齊斬尚存此意而齊衰期便太輕大功小功以下又輕且無(wú)降殺今若得斟酌古今之儀制為一式庶幾行之無(wú)礙方始立得住曰上面既如此下面如何盡整頓得這須是一齊都整頓過(guò)方好未說(shuō)其他細(xì)處且如冠便須于祭祀當(dāng)用如何底于軍旅當(dāng)用如何底于平居當(dāng)用如何底于見長(zhǎng)上當(dāng)用如何底于朝廷治事當(dāng)用如何底天子之制當(dāng)如何卿大夫之制當(dāng)如何士當(dāng)如何庶人當(dāng)如何這是許多冠都定了更須理防衣服等差須用上衣下裳若佩玉之類只于大朝防大祭祀用之五服亦各用上衣下裳齊斬用麤布期功以下又各為降殺如上組衫一等紕繆鄙陋服色都除了如此便得大綱正今若只去零零碎碎理防些小不濟(jì)事如今若考究禮經(jīng)須是一一自著考究教定【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　禮不難行于上而欲其行于下者難也蓋朝廷之上典章明具又自尚書省置禮部尚書侍郎以下至郎吏數(shù)十人太常寺置卿少以下至博士掌故又?jǐn)?shù)十人每一舉事則案故事施行之而此數(shù)十人者又相與聚而謀之于其器幣牢禮共之受之皆有常制其降登執(zhí)事之人于其容節(jié)又皆習(xí)熟見聞無(wú)所違失一有不當(dāng)則又有諫官御史援據(jù)古今而質(zhì)正之此所謂不難行于上者也惟州縣之間士大夫庶民之家禮之不可已而欲行之則其勢(shì)可謂難矣摠之得其所以不合者五必欲舉而正之則亦有五說(shuō)焉蓋今上下所共承用者政和五禮也其書雖嘗班布然與律令同藏于理官吏之從事于法理之間者多一切俗吏不足以知其說(shuō)長(zhǎng)民者又不能以時(shí)布宣使通于下甚者或至并其書而亡之此禮之所以不合者一也書脫幸而存者亦以上下相承防習(xí)茍簡(jiǎn)平時(shí)既莫之習(xí)臨事則驟而學(xué)焉是以設(shè)張多所謬盭朝廷又無(wú)以督察繩紏之此禮之所以不合者二也祭器嘗經(jīng)政和改制盡取古器物之存于今者以為法今郊廟所用則其制也而州縣専取聶氏三禮制度丑怪不經(jīng)非復(fù)古制而政和所定未嘗頒降此禮之所以不合者三也州縣惟三獻(xiàn)官有祭服其分獻(xiàn)執(zhí)事陪位者皆常服也古今襍揉雅俗不辨而縣邑直用常服不應(yīng)禮典此禮之所以不合者四也又五禮之書當(dāng)時(shí)修纂出于眾手其間亦有前后自相矛盾及疎畧不備處是以其事難盡從此禮之所以不合
　　者五也禮之所以不合者五必將舉而正之則亦有五說(shuō)焉曰禮之施于朝廷者州縣士民無(wú)以與知為也而盡頒之則傳者苦其多習(xí)者患其博而莫能窮也故莫若取自州縣官民所應(yīng)用者參以近制別加纂錄號(hào)曰紹興纂次政和民臣禮畧鋟板模印而頒行之州縣各為三通【一通于守令防事一通于學(xué)一通于名山寺觀】皆櫝藏之守視司察體如詔書而民庶所用則又使州縣自鋟之板正歳則摹而揭之市井村落使通知之則可以永乆矣此一說(shuō)也禮書既班則又當(dāng)使州縣擇士人之篤厚好禮者講誦其說(shuō)習(xí)其頒禮州縣各為若干人廩之于學(xué)名曰治禮每將舉事則使教焉又詔監(jiān)司如提學(xué)司者察其奉行不如法者舉繩治之此二說(shuō)也祭器不一郡縣所用至廣【諸祭唯釋奠從祀所用器物為多當(dāng)約此數(shù)為定一州一縣必具之】難以悉從朝廷給也但每事給一以為準(zhǔn)式付之州縣櫝藏于太守防事使以其制為之以給州用以賦諸縣【或恐州縣自造不能齊同即賦錢于州縣各為若干詣行在所屬制造】其器物用者自為一庫(kù)別置主典與所櫝藏者守令到罷舉以相付書之印紙以重其事【禮書禮服并用此法】此三說(shuō)也祭服則當(dāng)準(zhǔn)政和禮州縣三獻(xiàn)分獻(xiàn)執(zhí)事贊祝陪位之服舉其所有者議其所無(wú)者補(bǔ)之使皆為古禮服【釋奠分獻(xiàn)之屬皆用士人余祭用人吏當(dāng)殊其制】制造頒降如祭器
　　法此四説也禮書之不備者【某嘗考釋奠儀之失今別出之】更加詳考而正之仍為圖其班序陳設(shè)行事升降之所事為一
　　圖與書通班之【守視如書法】則見者曉然矣此五說(shuō)也夫禮之所以不合者如此必將舉而正之其說(shuō)又如此亦可謂明白而易知矣而世未有議之者則以茍簡(jiǎn)之俗勝而莫致意焉故也是其所以每難也愚故曰禮不難行于上而欲其行于下者難也故述斯議以為有能舉而行之則庶乎其有補(bǔ)焉爾【文集民臣禮議】

　　朱子禮纂卷一
　　欽定四庫(kù)全書
　　朱子禮纂卷二
　　大學(xué)士李光地撰
　　冠昬
　　問(wèn)冠昬之禮如欲行之當(dāng)須使冠昬之人易曉其言乃為有益如三加之辭出門之戒若只以古語(yǔ)告之彼將謂何曰只以今之俗語(yǔ)告之使之易曉乃佳【語(yǔ)類潘時(shí)舉錄】
　　問(wèn)士冠禮有所謂始加再加三加如何曰所謂三加彌尊只是三次加初是緇布冠以粗布為之次皮弁次爵弁諸家皆作畫爵看來(lái)亦只是皮弁模様皆以白皮為之緇布冠古來(lái)有之初是布冠齊則緇之次皮弁者只是朝服爵弁士之祭服周禮爵弁居五冕之下又問(wèn)致美乎黻冕注皆言祭服也黻冕恐不全是祭服否曰祭服謂之黻冕朝服謂之韠如詩(shī)鞞琫有珌內(nèi)則端鞞紳皆是問(wèn)士冠禮一加再加言吉月令月至三加言以歳之正不知是同時(shí)否曰只是一時(shí)節(jié)行此文自如此說(shuō)加緇布冠少頃又更加皮弁少頃又更加爵弁然后成禮如溫公冠禮亦做此初裹巾次防次幞頭【語(yǔ)類徐防錄】
　　問(wèn)喪祭之禮今之士固難行而冠昬自行可乎曰亦自可行某今所定者前一截依溫公后一截依伊川昬禮事屬兩家恐未必信禮恐或難行若冠禮是自家屋里事卻易行向見南軒說(shuō)冠禮難行某云是自家屋里事關(guān)了門將巾冠與子弟戴有甚難又云昬禮廟見舅姑之亡者而不及祖蓋古者宗子法行非宗子之家不可別立祖廟故但有禰廟今只共廟如何只見禰而不見祖此當(dāng)以義起亦見祖可也問(wèn)必待三月如何曰今若既歸來(lái)直待三月又似太乆古人直是至此方見可以為婦及不可為婦此后方反馬馬是婦初歸時(shí)所乘車至此方送還母家【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　問(wèn)昬禮用鴈壻執(zhí)鴈或謂取其不再偶或謂取其順隂陽(yáng)往來(lái)之義曰士昬禮謂之?dāng)z盛蓋以士而服大夫之服【爵弁】乘大夫之車【墨車】則當(dāng)執(zhí)大夫之贄前說(shuō)恐傅防又曰重其禮而盛其服【語(yǔ)類林賜錄】
　　親迎之禮從伊川之說(shuō)為是近則迎于國(guó)逺則迎于其館【語(yǔ)類李閎祖錄】
　　問(wèn)程氏昬儀與溫公儀如何曰互有得失曰當(dāng)以何為主曰迎婦以前溫公底是婦入門以后程儀是溫公儀親迎只拜妻之父兩拜便受婦以行卻是程儀徧見妻之黨則不是溫公儀入門便廟見不是程儀未廟見卻是大概只此兩條以此為準(zhǔn)去子細(xì)看曰廟見當(dāng)以何日曰古人三月而后見曰何必待三月曰未知得婦人性行如何三月之乆則婦儀亦熟方成婦矣然今也不能到三月只做個(gè)節(jié)次如此曰古人納采后又納吉若卜不吉?jiǎng)t如何曰便休也曰古人納幣五兩只五匹耳恐太簡(jiǎn)難行否曰計(jì)繁簡(jiǎn)則是以利言矣且吾儕無(wú)望于復(fù)古則風(fēng)俗更教誰(shuí)變?cè)粶毓寐蛊と绾卧淮蠊?jié)是了小小不能皆然亦沒(méi)緊要曰溫公婦見舅姑及舅姑享婦儀是否曰亦是古人有此禮【語(yǔ)類陳淳錄】
　　人著書只是自入些已意便做病痛司馬與伊川定昬禮都是依儀禮只是各改了一處便不是古人意司馬禮云親迎奠鴈見主昬者即出【不先見妻父母者以婦未見舅姑也】是古禮如此伊川卻教拜了又入堂拜大男小女這不是伊川云壻迎婦既至即揖入內(nèi)次日見舅姑三月而廟見是古禮司馬禮卻說(shuō)婦入門即拜影堂這又不是古人初未成婦次日方見舅姑蓋先得于夫方可見舅姑到兩三月得舅姑意了舅姑方令見祖廟某思量今亦不能三月之乆亦須第二日見舅姑第三日廟見乃安亦當(dāng)行親迎之禮古者天子必?zé)o親至后家之禮今妻家逺要行禮一則令妻家就近處設(shè)一處卻就彼往迎歸館成禮一則妻家出至一處壻即就彼迎歸自家成禮【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　問(wèn)昬禮不賀人之序也曰婦既歸姑與之為禮喜于家事之有承替也姑反置酒一分以勸飲婦姑坐客位而婦坐主位姑降自西階婦降自阼階【語(yǔ)類黃卓錄】

　　朱子禮纂卷二
　　欽定四庫(kù)全書
　　朱子禮纂卷三
　　大學(xué)士李光地撰
　　喪
　　問(wèn)喪服如至尊之喪小官及士庶等服于古皆差儀禮諸侯為天子斬衰三年傳曰君至尊也注天子諸侯及卿大夫有地者皆曰君庶人為國(guó)君齊衰三月注不言民而言庶人庶人或有在官者天子畿內(nèi)之民服天子亦如之以是觀之自古無(wú)通天下為天子三年之制前軰恐未之考曰今士庶人既無(wú)本國(guó)之君服又無(wú)至尊服則是無(wú)君亦不可不示其變?nèi)缃駴錾酪嗖缓Υ艘嘀淮娴眯┯白訂?wèn)士庶亦不可乆庶人為國(guó)君亦止齊衰三月諸侯之大夫?yàn)樘熳右嘀剐」撍セ騿?wèn)有官人嫁娶在祔廟后曰只不可帶花用樂(lè)少示其變又曰至尊之服要好初來(lái)三日用古冠服上衣下裳以后卻用今所制服四腳幞頭等自京官以上是一等服京官以下是一等服士人又一等服庶人又一等服如此等級(jí)分明也好器之問(wèn)夀皇行三年之喪是誰(shuí)建議曰自是要行這是甚次第可惜無(wú)好宰相將順成此一大事若能因舉行盛典及于天下一整數(shù)千百年之陋垂數(shù)千百年之成憲是甚次第時(shí)相自用紫彩皂帶入臨用白衫待退歸便不著某前日在上前說(shuō)及三年之喪亦自感動(dòng)次日即付出與禮官集議意甚好不知后來(lái)如何忽又住了卻對(duì)宰相說(shuō)也似咤異不知夀皇既已行了又有甚咤異只是亦無(wú)人助成此事因檢儀禮注疏說(shuō)嫡孫承重甚詳君之喪服士庶亦可聚哭但不可設(shè)位某在潭州時(shí)亦多有民眾欲入衙來(lái)哭某初不知外面被門子止約了待兩三日方知遂出榜告示亦有來(lái)哭者【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　儀禮期喪條內(nèi)注說(shuō)國(guó)君有疾不能為祖父母曾祖父母服則世子斬又曰君喪皆斬說(shuō)已分明天子無(wú)期喪凡有服則必?cái)厝辍菊Z(yǔ)類陳淳錄】
　　臣聞三年之喪齊疏之服飦粥之食自天子達(dá)于庶人無(wú)貴賤之殊而禮經(jīng)?令子為父嫡孫承重為祖父皆斬衰三年蓋嫡子當(dāng)為父后以承大宗之重而不能襲位以執(zhí)喪則嫡孫繼統(tǒng)而代之執(zhí)喪義當(dāng)然也然自漢文短喪之后歴世因之天子遂無(wú)三年之喪為父且然則嫡孫承重從可知矣人紀(jì)廢壊三綱不明千有余年莫能厘正及我大行夀皇圣帝至性自天孝誠(chéng)內(nèi)發(fā)易月之外猶執(zhí)通喪朝衣朝冠皆以大布超越千古拘攣牽制之革去百王衰陋卑薄之
　　風(fēng)甚盛徳也所宜著在方冊(cè)為世法程子孫守之永永無(wú)斁而間者遺誥初頒太上皇帝偶違康豫不能躬執(zhí)喪次陛下實(shí)以世嫡之重仰承大統(tǒng)則所承重之服著在禮律所宜一遵夀皇已行之法易月之外且以布衣布冠視朝聽政以代太上皇帝躬執(zhí)三年之喪而一時(shí)倉(cāng)卒不及詳議遂用漆紗淺黃之服不唯上違禮律無(wú)以風(fēng)示天下且將使壽皇已革之去而復(fù)留已行之禮舉而復(fù)墜臣愚不肖誠(chéng)竊痛之然既往之失不及追改唯有將來(lái)啟殯發(fā)引禮當(dāng)復(fù)用初喪之服則其變除之節(jié)尚有可議欲望陛下仰體壽皇圣孝成法明詔禮官稽考禮律預(yù)行指定其官吏軍民男女方喪之禮亦宜稍為之制勿使過(guò)為華靡布告郡國(guó)咸使聞知庶幾漸復(fù)古制而四海之眾有以著于君臣之義實(shí)天下萬(wàn)世之幸取進(jìn)止【文集乞討論防服劄子】
　　準(zhǔn)五服年月格斬衰三年嫡孫為祖【謂承重者】法意甚明而禮經(jīng)無(wú)文但傳云父沒(méi)而為祖后者服斬然而不見本經(jīng)未詳何據(jù)但小記云祖父沒(méi)而為祖母后者三年可以旁照至為祖后者條下疏中所引鄭志乃有諸侯父有廢疾不任國(guó)政不任喪事之問(wèn)而鄭答以天子諸侯之服皆斬之文方見父在而承國(guó)于祖之服向來(lái)入此文字時(shí)無(wú)文字可檢又無(wú)朋友可問(wèn)故大約且以禮律言之亦有疑父在不當(dāng)承重者時(shí)無(wú)明白證驗(yàn)但以禮律人情大意答之心常不安歸來(lái)稽考始見此說(shuō)方得無(wú)疑乃知學(xué)之不講其害如此而禮經(jīng)之文誠(chéng)有闕畧不無(wú)待于后人向使無(wú)鄭康成則此事終未有決斷不可直謂古經(jīng)定制一字不可增損也【文集書奏槀后】
　　臣伏覩今日瑞慶節(jié)前一日宰執(zhí)率文武百竂詣行宮便殿拜表稱賀臣已前來(lái)祗赴立班然竊惟念壽皇梓宮在殯階下追慕方新乃以此時(shí)講行賀禮臣當(dāng)以經(jīng)術(shù)入侍帷幄覩此缺失心實(shí)未安乆欲奏聞?dòng)帜钍柽R不敢僭越昨晚忽奉睿防特令宣引今日晚講仰見圣心虛懐求善唯恐不及待遇之恩復(fù)異常品感激之深不能自已謹(jǐn)此密奏欲望圣慈速賜?防便令權(quán)免其表亦不收接三年之內(nèi)凡有合稱賀事并依此例庶幾上廣孝治益隆圣徳風(fēng)示四表垂法萬(wàn)世【文集乞瑞慶節(jié)不受賀劄子】
　　臣又聞前日賀表雖蒙退出而未降指揮今后合稱賀事三年之內(nèi)并與權(quán)免其節(jié)序變遷并合進(jìn)名奉慰并乞圣明先賜處分庶幾遇事免致失禮【文集不受賀表下貼黃】
　　聞某人不肯丁所生母憂曰禮為所生父母齊衰杖期律文許申心喪若所生父再娶亦當(dāng)從律某人是也又問(wèn)若所生父與所繼父俱再娶當(dāng)持六喪乎曰固是又問(wèn)先儒爭(zhēng)濮議事曰此只是理防稱親當(dāng)時(shí)蓋有引戾園事欲稱皇考者又問(wèn)稱皇考是否曰不是然近世儒者亦有多言合稱皇考者【語(yǔ)類萬(wàn)人杰錄】
　　沈存中說(shuō)喪服中曾祖齊衰服曾祖以上皆謂之曾祖恐是如此如此則皆合有齊衰三月服看來(lái)髙祖死豈有不為服之理須合行齊衰三月也伊川頃言祖父母喪須是不赴舉后來(lái)不曾行法令雖無(wú)明文看來(lái)為士者為祖父母期服內(nèi)不當(dāng)赴舉【語(yǔ)類沈僴錄】
　　祖在父亡祖母死亦承重【語(yǔ)類包?錄】
　　嫡孫承重庶孫是長(zhǎng)亦不承【語(yǔ)類失名】
　　問(wèn)并有父母之喪葬先輕而后重其奠也先重而后輕其虞也先重而后輕同葬同奠亦何害焉其所先后者其意為如何也曰此雖未詳其義然其法具在不可以己意輒增損也【文集答郭子從】
　　所喻禮文此等事平昔不曾講究一旦荒迷又不暇問(wèn)所以例多茍簡(jiǎn)不滿人意然喪與其易也寧戚但存其大節(jié)使不失吾哀痛之誠(chéng)心為急此等雖小不備亦不得已也禮服制度見于儀禮為詳諸家皆祖之而有更變爾若必欲致詳可細(xì)考也據(jù)今所急卜葬為先葬后三虞卒哭而祔祔畢主復(fù)于寢以俟三年而后徹幾筵此禮經(jīng)皆有明文不必用他說(shuō)改易也【文集答寥子晦】
　　因論喪服曰今人吉服皆已變古獨(dú)喪服必欲從古恐不相稱閎祖云雖是如此但古禮已廢幸此喪服尚有古制不猶愈于俱亡乎直卿亦以為然先生曰禮時(shí)為大某嘗謂衣冠本以便身古人亦未必一一有義又是逐時(shí)增添名物愈繁若要可行須是酌古之制去其重復(fù)使之簡(jiǎn)易然后可又云一人自在下面做不濟(jì)事須是朝廷理防一齊與整頓過(guò)又云康節(jié)說(shuō)某今人須著今時(shí)衣服忒煞不理防也【語(yǔ)類李閎祖綠】
　　喪禮前書已報(bào)大概適再考儀禮绖五服皆有之一在首一在要大小有差斬衰條下?中已言之故不復(fù)言耳要绖之下又有帶斬衰絞帶齊衰布帶是也蓋绖帶以象吉服之大帶此帶則象吉服之革帶屈其一端立貫之還以插于要間非齊衰則止用布帶而無(wú)要绖也右本在上者齊衰绖之制以麻根處著頭右邊而從額前向左圍向頭后卻就右邊元麻根處相接即以麻尾藏在麻根之下麻根搭在麻尾之上綴殺之有纓者以其加于冠外故須著纓方不脫落也辟領(lǐng)儀禮注云辟領(lǐng)廣四寸則與濶中八寸也兩之為尺六寸與來(lái)書所言不同不知何故詳此辟領(lǐng)是有辟積之義雖廣四寸須用布濶四寸長(zhǎng)八寸者折其兩頭令就中相接即方四寸而綴定上邊于領(lǐng)之旁以所折向里平面向外如今裙之有折即所謂辟積也溫公所謂裳每幅作三□者是也如此即是一旁用八寸兩旁共尺六寸矣菅屨疏屨今不可考今畧以輕重推之?dāng)厮ビ媒癫菪R衰用麻鞋可也麻鞋卒伍所著者【文集答周叔謹(jǐn)】
　　問(wèn)賀去冬侍坐承斟酌古今之制謂居喪冠服當(dāng)與吉服稱其制度等級(jí)已畧言及近見親戚有居母喪用溫公寛袖襕衫布幞頭取其與吉服相符而又加首绖要绖而去溫公之布四腳不知可行否曰今考政和五禮喪服卻用古制準(zhǔn)此而行則亦無(wú)特然改制之嫌卻恐吉服須講求一酌中制度相與行之耳又問(wèn)女子適人為父母服期傳云不貳斬也賤婦喪母遂于既葬卒哭而歸繼看喪大記曰喪父母既練而歸期九月既葬而歸注云歸謂歸夫家也其既葬而歸者乃婦人為祖父母為兄弟之為父后者耳賀雖令反終其月數(shù)而誤歸之月不知尚可補(bǔ)填乎因思他人或在母家彼此有所不便不可以待練之乆其不可以不歸也又如之何曰補(bǔ)填如今追服意亦近厚或有不便歸而不變其居處飲食之節(jié)可也衣服則不可不變此亦以意言之深恐不免汰哉之誚也【文集答葉味道】
　　防諭及祔禮此在髙明考之必已精宻然猶謙遜博謀及于淺陋如此顧某何足以知之然昔遭喪禍亦嘗考之矣竊以眾言淆亂則折諸圣孔子之言萬(wàn)世不可易矣尚復(fù)何說(shuō)況期而神之之意揆之人情亦為允愜但其節(jié)文次第今不可考而周禮則有儀禮之書自始死以至祥禫其節(jié)文度數(shù)詳焉故溫公書儀雖記孔子之言而卒從儀禮之制蓋其意謹(jǐn)于闕疑以為既不得其節(jié)文之詳則雖孔子之言亦有所不敢從者耳程子之說(shuō)意亦甚善然鄭氏說(shuō)凡祔已反于寢練而后遷廟左氏春秋傳亦有特祀于主之文則是古人之祔固非遂徹幾筵程子于此恐其考之有所未詳也開元禮之說(shuō)則髙氏既非之矣然其自說(shuō)大祥徹靈坐之后明日乃祔于廟以為不忍一日未有所歸殊不知既徹之后未祔之前尚有一夕其無(wú)所歸也乆矣凡此皆有所未安恐不若且從儀禮溫公之說(shuō)次序節(jié)文亦自曲有精意如檀弓諸說(shuō)可見不審尊兄今已如何行之愿以示教若猶未也則必不得已而從髙氏之說(shuō)但祥祭之日未可徹去幾筵【或遷稍近廟處】直俟明日奉主祔廟然后徹之則猶為亡于禮者之禮耳鄙見如此不審髙明以為如何【文集答陸子壽】
　　先王制禮本緣人情吉兇之際其變有漸故始死全用事生之禮既卒哭祔廟然后神之然猶未忍盡變故主復(fù)于寢而以事生之禮事之至三年而遷于廟然后全以神事之也此其禮文見于經(jīng)傳者不一雖未有言其意者然以情度之知其必出于此無(wú)疑矣其遷廟一節(jié)鄭氏用谷梁練而壊廟之說(shuō)杜氏用賈逵服防說(shuō)則以三年為斷其間同異得失雖未有考然谷梁但言壊舊廟不言遷新主則安知其非于練而遷舊主于三年而納新主耶至于禮疏所解鄭氏說(shuō)但據(jù)周禮廟用卣一句亦非明驗(yàn)故區(qū)區(qū)之意竊疑杜氏之說(shuō)為合于人情也來(lái)諭考證雖詳其大概以為既吉?jiǎng)t不可復(fù)兇既神事之則不可復(fù)以事生之禮接爾竊恐如此非惟未嘗深考古人吉兇變革之漸而亦未暇反求于孝子慈孫深愛至痛之情也至謂古者幾筵不終喪而力詆鄭杜之非此尤未敢聞命據(jù)禮小斂有席至虞而后有幾筵但卒哭而后不復(fù)饋食于下室耳古今異宜禮文之變亦有未可深考者然周禮自虞至祔曾不旬日不應(yīng)方設(shè)而遽徹之如此其速也又謂終喪徹幾筵不聞?dòng)腥霃R之說(shuō)亦非也諸侯三年喪畢之祭魯謂之吉禘晉謂之禘祀禮疏謂之特禘者是也但其禮亡而士大夫以下則又不可考耳夫今之禮文其殘闕者多矣豈可以其偶失此文而遽謂無(wú)此禮耶又謂壊廟則變昭穆之位亦非也據(jù)禮家說(shuō)昭常為昭穆常為穆故書謂文王為穆考詩(shī)謂武王為昭考至左傳猶謂畢原酆郇為文之昭邘晉應(yīng)韓為武之穆則昭穆之位豈以新主祔廟而可變?cè)盏阎鞯y廟則二昭遞遷穆主祔廟則二穆遞遷爾【此非今者所論之急但謾言之以見來(lái)說(shuō)考之未精類此】又謂古者每代異廟故有祔于祖父祖姑之禮今同一室則不當(dāng)専祔于一人此則為合于人情矣然伊川先生嘗譏關(guān)中學(xué)禮者有役文之弊而呂與叔以守經(jīng)信古學(xué)者庶幾無(wú)過(guò)而已義起之事正在盛徳者行之然則此等茍無(wú)大害于義理不若且依舊說(shuō)亦夫子存羊愛禮之意也某于禮經(jīng)不熟而考證亦未及精且以愚意論之如此不審髙明以為如何然亦不特如此某常以為大凡讀書處事當(dāng)煩亂疑惑之際正當(dāng)虛心博采以求至當(dāng)或未有得亦當(dāng)且以闕疑闕殆之意處之若遽以已所粗通之一說(shuō)而盡廢已所未究之眾論則非惟所處之得失或未可知而此心之量亦不宏矣間并及之幸恕狂妄【文集答陸子夀】
　　或問(wèn)設(shè)如母卒父在父要循俗制喪服用僧道火化則如何曰公如何曰只得不從曰其他都是皮毛外事若決如此做從之也無(wú)妨若火化則不可泳曰火化則是殘父母之遺骸曰此語(yǔ)若將與喪服浮屠一道說(shuō)便是未識(shí)輕重在【語(yǔ)類胡泳錄】
　　伯謨問(wèn)某人家欲除服而未葬除之則魂魄無(wú)所依不可祔廟曰不可如何不早葬葬何所費(fèi)只是悠悠因語(yǔ)莆人葬只是于馬鬛上大可憂須是懸棺而葬【語(yǔ)類鄭可學(xué)録】
　　問(wèn)一之寄問(wèn)志石之制在士庶當(dāng)如何題溫公謂當(dāng)書姓名恐所未安夫婦合葬者所題之辭又當(dāng)如何曰宋故進(jìn)士【或云處士】某君夫人某氏之墓【下畧記名字鄉(xiāng)里年歳子孫及葬之年月】又問(wèn)一之卜以三月半葬并改葬前妣祔于先塋以前妣與其先丈合為一封土而以繼妣少間數(shù)歩又別為一封與朋友議以神道尊右而欲二妣皆列于先塋之左不審是否然程子葬穴圖又以昭居左而穆居右而廟制亦左昭右穆此意何也曰一之所處得之昭穆但分世數(shù)不為分尊卑如父為穆則子為昭又豈可以尊卑論乎周室廟制太王文王為穆王季武王為昭此可考也又問(wèn)明器亦君子不死其親之意曰某家不曾用【文集答陳安卿】
　　人家墓壙棺槨切不可太大當(dāng)使壙?jī)H能容槨槨僅能容棺乃善去年此間陳家墳?zāi)乖獍l(fā)掘者皆緣壙中太濶其不能發(fā)者皆是壙中狹小無(wú)著腳乎處此不可不知也【又此間墳?zāi)股侥_低卸故盜易入】問(wèn)墳與墓何別曰墓想是塋域墳即土封隆起者光武紀(jì)云為墳但取其稍髙四邊能走水足矣古人墳極髙大壙中容得人行也沒(méi)意思法令一品以上墳得一丈二尺亦是盡髙矣守約云墳?zāi)顾栽獍l(fā)掘者亦隂陽(yáng)家之說(shuō)有以啟之蓋凡發(fā)掘者皆以葬淺之故若深一二丈自無(wú)此患古禮葬亦許深曰不然深葬有水嘗見興化漳泉間墳?zāi)股躞{問(wèn)之則曰棺只浮在土上深者僅有一半入地半在地上所以不得不髙其封后來(lái)見福州人舉移舊墳稍深者無(wú)不有水方知興化漳泉淺葬者蓋防水爾北方地土深厚深塟不妨豈可同也問(wèn)槨外可用炭灰雜沙土否曰只純用炭末置之槨外槨內(nèi)實(shí)以和沙石灰或曰可純用灰否曰純灰恐不實(shí)須雜以篩過(guò)沙乆之沙灰相乳入其堅(jiān)如石槨外四圍上下一切實(shí)以灰術(shù)約厚七八寸許既辟濕氣免水患又截樹根不入樹根遇炭皆生轉(zhuǎn)去以此見炭灰之妙蓋炭是死物無(wú)情故樹根不入也抱樸子曰炭入地千年不變問(wèn)范家用黃泥拌石灰實(shí)槨外如何曰不可黃泥乆之亦能引樹根又問(wèn)古人用瀝青恐地氣蒸熱瀝青溶化棺有偏陷卻不便曰不曾親見用瀝青利害但書傳間多言用者不知如何【語(yǔ)類沈僴錄】
　　問(wèn)某舊聞風(fēng)水之說(shuō)斷然無(wú)之比因謀葬先人周旋思慮不敢輕置既以審諸己又以詢諸人既葬之后畧聞或者以為塋竁坐向少有未安便覺(jué)惕然不安乃知人子之喪親盡心擇地以求亡者之安亦未為害然世俗之人但從時(shí)師之說(shuō)専以避兇趨吉為心既擇地之形勢(shì)又擇年月日時(shí)之吉兇遂致逾時(shí)不葬某竊謂程先生所謂道路窰井之類固不可不避土色生物之美固不可不擇然欲盡人子之心則再求眾山拱揖水泉環(huán)繞藏風(fēng)聚氣之地至于擇日則于三日中選之至事辦之辰更以決之卜筮某山不吉某水不吉既得山水拱揖環(huán)繞于前又考其來(lái)去之吉兇雖已脗合又必須年月日時(shí)之皆合其說(shuō)則恐不必如此不知然否曰伊川先生力破俗說(shuō)然亦自言須是風(fēng)順地厚之處乃可然則亦須稍有形勢(shì)拱揖環(huán)抱無(wú)空闕處乃可用也但不用某山某水之說(shuō)耳又問(wèn)某昨者營(yíng)葬之時(shí)結(jié)屋數(shù)椽于先垅之西既塟后與諸弟常居其間庶得朝夕展省且免在家人事混雜敬子以為主喪者既塟當(dāng)居家蓋神已歸家則家為重若念不能忘卻令弟軰宿墓時(shí)一展省可也程先生論古人直是誠(chéng)實(shí)處最可觀又以質(zhì)之舜□云廬墓一節(jié)不合圣賢之制切不須為之某既聞此二說(shuō)不欲更遂初志日即則在家間中門外別室更常令一二弟居宿墳庵某時(shí)一展省未知可否曰墳土未干時(shí)一展省何害于事但不須立廬墓之名耳【文集答胡伯量】
　　隂陽(yáng)家說(shuō)前軰所言固為正論然恐幽明之故有所未盡故不敢從然今亦不須深考其書但道路所經(jīng)耳目所接有數(shù)里無(wú)人煙處有欲住者亦住不得其成聚落有宅舍處便須山水環(huán)合畧成氣象然則欲掩藏其父祖安處其子孫者亦豈可都不揀擇以為乆逺
　　安寧之慮而率意為之乎但不當(dāng)極意過(guò)求必為富貴利達(dá)之計(jì)耳此等事自有酌中恰好處便是正理世俗固為不及而必為髙論者似亦過(guò)之也【文集答孫敬甫】
　　喪塟之時(shí)只當(dāng)以素食待客祭饌?cè)澥持豢煞峙c仆役【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　問(wèn)服父母之喪而祭祀祖先當(dāng)衣何服與居母喪而見父居父母喪而見祖父母其朔旦歳節(jié)上夀為禮各衣何服父母在而遭所生喪【謂所出母】不知合衣何服合與不合設(shè)幾筵出聲哭舅姑俱存而子?jì)D丁其父母憂雖合奔喪然卒哭后必當(dāng)復(fù)歸恐三年之服自不可改遇節(jié)序變遷不審可以發(fā)哀出聲否見舅姑及從舅姑以祭不知所易當(dāng)何服乞賜垂誨曰古者居喪三年不祭【見曾子問(wèn)】其見祖父母之屬古人亦有節(jié)文不盡記然上夀之禮自不合與所生父母喪禮律亦有明文更宜詳考亦當(dāng)稍避尊者乃為安耳如女己適人為父母服期禮律亦甚明若有舅姑難以發(fā)哀于其側(cè)從祭但畧去華盛之服可也【文集答董叔重】
　　問(wèn)王制喪三年不祭惟天地社稷越紼而行事鄭氏不解不祭之義按呂博士云人事之重莫甚于哀死故有喪者之毀如不欲生大功之喪業(yè)猶可廢喪不貳事如此則祭雖至重亦有所不行蓋祭而誠(chéng)至則忘哀祭而誠(chéng)不至則不如不祭之為愈后世哀死不如古人之隆故多疑于此鄭氏解惟祭天地社稷云不以卑廢尊也愚謂此說(shuō)非是按天子諸侯之喪所不祭者惟宗廟耳郊社五祀皆不廢也天地可言尊于宗廟五祀社稷不尊于宗廟也但內(nèi)事用情故宗廟雖尊而有所不行外事由文故社稷五祀不可廢其祭曾子問(wèn)疏所謂外神不可以己私喪久廢其祭其說(shuō)優(yōu)于鄭氏矣內(nèi)事用情者以子孫哀戚之情推祖考之心知其必有所不安于此【曾子問(wèn)篇曰天子崩國(guó)君薨祝取羣廟之土而藏諸祖廟鄭氏注曰象有兇者聚也愚謂此葢示與子孫同憂之意】而子孫之于祖考至敬不文又不可使人攝事必也親之則衰麤不可以臨祭又不可以釋衰而吉服徇情而禮廢亦明矣外事由文者有國(guó)家者百神爾主天子之于天地諸侯之于社稷大夫之于五祀皆禮文之不可已者非若子孫之于祖考也以文為尚故不得以私喪乆廢其祭而其祭之也必以吉禮吉服故不得已隨其輕重而使人攝焉期于無(wú)廢其文而已哀戚方深交神之意有所不至不得已也以文而行其亦禮之稱乎又曾子問(wèn)天子崩殯【天子七日而殯】五祀之祭不行【哀戚方甚故不祭】既殯而祭【疏曰五祀外神不可以己私喪乆廢其祭故既殯哀情稍殺而后祭也】其祭也尸入三飯不侑酳不酢而已矣【不備禮也】自啟【將塟啟殯】至于反哭【既塟而反】五祀之祭不行【啟殯見柩哀情益深故亦不祭】已塟而祭【義同既塟】祝畢獻(xiàn)而已也【未純吉也鄭氏曰郊亦然社亦然唯嘗禘宗廟】
　　【俟吉也】諸侯自薨至殯【諸侯五日而殯】自啟至于反哭奉帥天子【如天子之禮也】左傳僖公三十三年凡君薨卒哭而祔祔而作主特祀于主烝嘗禘于廟【杜氏注謂此天子諸侯之禮不通于卿大夫葢卒哭后特用喪禮祀新死者于寢而宗廟四時(shí)嘗祭自如舊也此與禮記不同釋例又引晉三月而塟悼公改服修官蒸于曲沃防于溴梁之事為驗(yàn)戰(zhàn)國(guó)禮變?nèi)绱巳懭曛畣手T侯莫之行乆矣左傳特記一時(shí)之事而杜氏乃誤為正禮也】右三條皆非士大夫之制然其禮有可得而推者古大夫宗廟有五祀推外事由文之意則五祀惟自卒至殯自啟至于反哭暫廢既塟殯則使家臣攝之推內(nèi)事用情之理則宗廟之祭宜亦廢也今人家無(wú)五祀惟享先一事遭喪而廢蓋無(wú)疑矣曰在喪廢祭古禮可考者如此但古人居喪衰麻之衣不釋于身哭泣之聲不絶于口其出入居處言語(yǔ)飲食皆與平日絶異故宗廟之祭雖廢而幽明之間兩無(wú)憾焉今人居喪與古人異卒哭之后遂墨其衰凡出入居處言語(yǔ)飲食與平日之所為皆不廢也而獨(dú)廢此一事恐亦有所未安竊謂欲處此義者但當(dāng)自省所以居喪之禮果能始卒一合于古禮即廢祭無(wú)可疑若他時(shí)不免墨衰出入或其他有所未合者尚多即卒哭之前不得已準(zhǔn)禮且廢卒哭之后可以
　　畧放左傳杜注之説遇四時(shí)祭日以衰服特祀于幾筵用墨衰常祀于家廟可也【左傳之意卒哭前亦廢祭也】但卒哭之期須既塟立主三虞之后卜日而祭以成事方可耳
　　【溫公髙氏二書載此節(jié)文甚詳可以熟考】若神柩在而欲以百日為斷墨衰出入則決然不可愚見如此不知伯崇以為如何然主奉喪祭乃令兄職此事非伯崇所得専但以此儀從容咨講更與知禮者評(píng)之庶其聽則可矣萬(wàn)一有所不合則某聞之喪與甚哀不足而禮有余不若禮不足而哀有余夫子亦言喪與其易也寧戚【某常解此義以為具文備禮而非致慤焉之為易今人多此病試思之】此則伯崇所當(dāng)勉也更思之【文集答范伯崇】
　　越紼之說(shuō)注雖簡(jiǎn)疏必詳此等可自檢看居喪不祭伊川橫渠各有說(shuō)若論今日人家所行則不合禮處自多難以一概論若用韓魏公法則有時(shí)祭有節(jié)祠時(shí)祭禮繁非居喪者所能行節(jié)祠則其禮甚簡(jiǎn)雖以墨缞行事亦無(wú)不可也○喪禮自塟以前皆謂之奠其禮甚簡(jiǎn)蓋哀不能文而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也自虞以后方謂之祭故禮家又謂奠為喪祭而虞為吉祭蓋漸趨于吉也酹酒有兩說(shuō)一用郁鬯灌地以降神則唯天子諸侯之禮有之今其書亡不可深考一是祭酒蓋古者飲食必祭人以鬼神自不能祭故代之祭也今人雖存其禮而失其義不可不知【文集答嚴(yán)時(shí)亨】
　　親喪兄弟先滿者先除服后滿者后除以在外聞喪有先后者【語(yǔ)類包?錄】
　　問(wèn)按禮居喪不吊其送塟雖無(wú)明文然執(zhí)紼即是執(zhí)事禮亦有妨鄉(xiāng)俗不特往吊送喪凡親舊家有吉兇之事皆有所遺不知處此當(dāng)如何曰吉禮固不可預(yù)然吊送之禮卻似不可廢所謂禮從宜者此也【文集答胡伯量】
　　問(wèn)改塟緦鄭氏以為終緦之月數(shù)而除服王肅以為塟畢便除如何曰如今不可考禮宜從厚當(dāng)如鄭氏問(wèn)王肅以為既虞而除之若是改塟神已在廟乆矣何得虞乎曰便是如此而今都不可考看來(lái)也須當(dāng)反哭于廟問(wèn)鄭氏以為只是有三年服者改塟服緦三月非三年服者吊服加麻塟畢除之否曰然子思曰禮父母改塟緦而除則非父母不服緦也【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　所喻庶母之名亦未正庶母自謂父妾生子者士服緦麻而大夫無(wú)服若母則儀禮有公子為其母之文今令甲其下亦明有注字曰謂生己者則是不問(wèn)父妻父妾而皆得母名矣故注中則有嫡母之文又以明生己者之正為母也至如封敘封贈(zèng)亦但謂之所生母而不謂之庶母也通典之說(shuō)未暇檢但以公子為母練冠麻衣既塟除之為比則承宗廟社稷之重者恐不得為父所生之祖母者持重矣更俟病間續(xù)考奉報(bào)【文集答李守約】
　　問(wèn)周制有大宗之禮乃有立適之義立適以為后故父為長(zhǎng)子權(quán)其重者若然今大宗之禮廢無(wú)立適之法而子各得以為后則長(zhǎng)子少子當(dāng)為不異庶子不得為長(zhǎng)子三年者不必然也父為長(zhǎng)子三年者亦不可以適庶論也曰宗子雖未能立然服制自當(dāng)從古是亦愛禮存羊之意不可妄有改易也如漢時(shí)宗子法已廢然其詔令猶云賜民當(dāng)為父后者爵一級(jí)是此禮意猶在也豈可謂宗法廢而諸子皆得為父后乎【文集答郭子從】
　　問(wèn)嫡子已娶無(wú)子而沒(méi)或者以為母在宜用尊厭之例不須備禮曰宗子成人而無(wú)子當(dāng)為之立后尊厭之說(shuō)非是又問(wèn)嫡子死而無(wú)后當(dāng)誰(shuí)主其喪曰若已立后則無(wú)此疑矣【文集答李孝述】
　　先生塟長(zhǎng)子喪儀銘旌埋銘魂轎柩只用紫蓋盡去繁文埋銘石二片各長(zhǎng)四尺濶二尺許止記姓名歳月居里刻訖以字面相合以鐵束之置于壙上其壙用石上蓋厚一尺許五六叚橫湊之兩旁及底五寸許內(nèi)外皆用石灰雜炭末細(xì)沙黃泥筑之【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　問(wèn)親迎女在涂而壻之父母死如之何孔子曰女改服布深衣縞總以趨喪恐亦有礙開元禮除喪之后束帶相見不行初昬之禮趨喪后事皆不言之何也曰趨喪之后男居外次女居內(nèi)次自不相見除喪而后束帶相見于是而始入御開元之制必有所據(jù)矣【文集答郭子從】
　　問(wèn)親迎男女遭喪之禮曾子問(wèn)之詳矣今有男就成于女家乆而未歸若壻之父母死女之奔喪如之何若女之父母死其女之制服如之何曰此乃原頭不是且仿在涂之禮行之可也然既嫁則服自當(dāng)降既除而歸夫家耳【文集答葉味道】
　　問(wèn)曾子問(wèn)曰昬禮既納幣有吉日女之父母死則如之何孔子曰壻使人吊如壻父母死則女之家亦使人吊【云　云】如未有吉日獨(dú)不當(dāng)?shù)鹾踉豢譄o(wú)不吊之理【文集答葉味道】
　　問(wèn)取女有吉日而女死如之何孔子曰壻齊衰而吊既塟而除之夫死亦如之服用斬衰恐今亦難行也曰未見難行處但人自不肯行耳【文集答郭子從】
　　問(wèn)古者父在子為母期夫?yàn)槠奁谄渚毾槎V之祭皆同今制夫?yàn)槠薹c古同而子為母齊衰三年則夫?yàn)槠薮笙橹漳俗訛槟感∠橹酪又劣谧訛槟复笙榧岸V夫已無(wú)服其祭當(dāng)如何恐只是夫?yàn)榧乐髌滢o曰夫某為子某薦其祥事如曾子問(wèn)宗子為介子之禮不識(shí)可否曰今禮幾筵必三年而除則小祥大祥之祭皆夫主之但小祥之后夫即釋服大祥之祭夫亦恐須素服【如吊服可也】以祭但改其祝詞亦不必言為子而祭也又問(wèn)父在母沒(méi)父既除期之喪子尚為母服其見父之時(shí)當(dāng)以何服曰此于禮無(wú)文但問(wèn)喪有父在不杖之説可更檢疏議參訂之【文集答竇文卿】
　　喻及喪禮逾期主祭之疑此未有可考但司馬氏大小祥祭已除服者皆與祭則主祭者雖已除服亦何害于主祭乎但不可純用吉服須畧如吊服或忌日之服可也更告博詢深于禮者議之【文集答陳明仲】
　　問(wèn)程氏主式士人家可用否曰他云已是殺諸侯之制士人家用牌子曰牌子式當(dāng)如何曰溫公用大板子今但依程氏古式而勿陷其中可也【語(yǔ)類陳淳錄】
　　問(wèn)凡題主男子?jì)D人無(wú)官稱者宜何書曰伊川主式已詳言之可考也又問(wèn)夫在妻之神主宜何書何人奉祀若用夫則題嬪某氏神主旁注夫某奉祀否夫祭妻而云奉祀莫太尊否曰旁注施于所尊以下則不必書也【文集答竇文卿】
　　主式乃伊川先生所制初非朝廷立法固無(wú)官品之限萬(wàn)一繼世無(wú)官亦難遽易但繼此不當(dāng)作耳【有官人自作主不妨】牌子亦無(wú)定制竊意亦須似主之大小髙下但不為判合陷中可也凡此皆是后賢義起之制今復(fù)以意斟酌如此若古禮則未有考也【文集答曾光祖】
　　黃文問(wèn)從母之夫舅之妻皆無(wú)服何也曰先王制禮父族四故由父而上為從曾祖服緦麻姑之子姊妹之子女子之子皆有服皆由父而推之故也母族三母之父母之母母之兄弟恩止于舅故從母之夫舅之妻皆不為服推不去故也妻族二妻之父妻之母乍看時(shí)似乎雜亂無(wú)紀(jì)仔細(xì)看則皆有義存焉又言呂與叔集中一婦人墓志言凡遇功緦之喪皆蔬食終其月此可為法又言生布加碾治者為功【語(yǔ)類李方子錄】

　　朱子禮纂卷三
<經(jīng)部,禮類,雜禮書之屬,朱子禮纂>
　　欽定四庫(kù)全書
　　朱子禮纂卷四
　　大學(xué)士李光地撰
　　祭
　　問(wèn)陽(yáng)魂為神陰魄為鬼祭義曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也而鄭氏曰氣噓吸出入者也耳目之聰明為魄然則陰陽(yáng)未可言鬼神陰陽(yáng)之靈乃鬼神也如何曰魄者形之神魂者氣之神魂魄是形氣之精英謂之靈故張子曰二氣之良能【二氣即陰陽(yáng)也良能是其靈處】問(wèn)眼體也眼之光為魄耳體也何以為耳之魄曰能聽者便是如鼻之知臭舌之知味皆是但不可以知字為魄才説知便是主于心也心但能知若甘苦咸淡要從舌上過(guò)如老人耳重目昏便是魄漸要散潘問(wèn)魄附于體氣附于魂可作如此防否曰也不是附魂魄是形氣之精英銖問(wèn)陽(yáng)主伸陰主屈鬼神陰陽(yáng)之靈不過(guò)指一氣之屈伸往來(lái)者而言耳天地之間陰陽(yáng)合散何物不有所以錯(cuò)綜防得曰固是今且説大界限則周禮言天曰神地曰只人曰鬼三者皆有神而天獨(dú)曰神者以其常常流動(dòng)不息故專以神言之若人亦自有神但在人身上則謂之神散則謂之鬼耳鬼是散而靜了更無(wú)形故曰往而不返又問(wèn)子思只舉齊明盛服以下數(shù)語(yǔ)發(fā)明體物而不可遺之驗(yàn)只是舉神之著者而言何以不言鬼曰鬼是散而靜更無(wú)形故不必言神是發(fā)見此是鬼之神如人祖考?xì)馍楣硪幼訉O精誠(chéng)以格之則洋洋如在其上如在其左右豈非鬼之神耶【語(yǔ)類黃銖錄】
　　問(wèn)氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也豈非以氣魄未足為鬼神氣魄之盛者乃為鬼神否曰非也大凡説鬼神皆是通生死而言此言盛者則是指生人身上而言所以后面説骨肉斃于下陰為野土但説體不説魄也問(wèn)頃聞先生言耳目之精明者為魄口鼻之噓吸者為魂以此語(yǔ)是而未盡耳目之所以能精明者為魄口鼻之所以能噓吸者為魂是否曰然防來(lái)魄有個(gè)物事形象在里面恐如水晶相似所以發(fā)出來(lái)為耳目之精明且如月其黒暈是魄也其光是魂也想見人身魂魄也是如此人生時(shí)魂魄相交死則離而各散去魂為陽(yáng)而散上魄為陰而降下又曰陰主藏受陽(yáng)主運(yùn)用凡能記憶皆魄之所藏受也至于運(yùn)用發(fā)出來(lái)是魂這兩個(gè)物事本不相離他能記憶底是魄然發(fā)出來(lái)底便是魂能知覺(jué)底是魄然知覺(jué)發(fā)出來(lái)底又是魂雖各自分屬陰陽(yáng)然陰陽(yáng)中又各自有陰陽(yáng)也或曰大率魄屬形體魂屬精神曰精又是魄神又是魂又曰魄盛則耳目聰明能記憶所以老人多目昏耳聵記事不得便是魄衰而少也老子云載營(yíng)魄是以魂守魄蓋魂熱而魄冷魂動(dòng)而魄靜能以魂守魄則魂以所守而亦靜魄以魂而有生意魂之熱而生涼魄之冷而生暖惟二者不相離故其陽(yáng)不燥其陰不滯而得其和矣不然則魂愈動(dòng)而魄愈靜魂愈熱而魄愈冷二者相離則不得其和而死矣又云水一也火二也以魂載魄以二守一則水火既濟(jì)而不相離所以能永年也養(yǎng)生家説盡千言萬(wàn)語(yǔ)説龍説虎説鉛説汞説坎説離其術(shù)止是如此而已故云載魄抱魂能勿離乎專氣致柔能如嬰兒乎今之道家只是馳騖于外安識(shí)所謂載魄守一能勿離乎康節(jié)云老子得易之體孟子得易之用康節(jié)之學(xué)意思微似莊老或曰老子以其不能發(fā)用否曰老子只是要收藏不放散【語(yǔ)類呂燾錄】
　　問(wèn)祖考之精神便是自家之精神故祭之可以來(lái)格至于妻及外親則不知如何曰但所當(dāng)祭者其精神魂魄無(wú)不感通蓋本是從一原中流出初無(wú)間隔雖天地山川鬼神亦然也【文集答汪長(zhǎng)孺】
　　如今士大夫家都要理會(huì)古禮今天下有二件極大底事恁地循襲其一是天地同祭于南郊其一是太祖不特立廟而與諸祖同一廟自東漢以來(lái)如此【又錄云千五六百年無(wú)人整理】子謂為芻靈也善謂為俑者不仁雖是前代已用物事到不是處也須改用教是始得【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　如今郊禮合祭天地周禮有圜丘方澤之説后來(lái)人卻只説地便是后土見于書傳言郊社多矣某防來(lái)不要如此也自還有方澤之祭但周禮其他處又都不説亦未可曉【語(yǔ)類錢木之錄】
　　某按社實(shí)山林川澤丘陵墳衍原隰五土之只而后土勾龍氏其配也稷則專為原隰之只能生五谷者而后稷周棄氏其配也風(fēng)師箕也雨師畢也是皆著于周禮領(lǐng)于大宗伯之官惟社稷自天子之都至于國(guó)里通得祭而風(fēng)雨之神則自唐以來(lái)諸郡始得祀焉至于雷神則又唐制所與雨師同壇共牲而祀者也國(guó)朝禮文大抵多襲唐故故今郡國(guó)祀典自先圣先師之外惟是五者蓋以為二氣之良能天地之功用流行于覆載之間以育萬(wàn)物而民生賴焉者其德惟此為尤盛是以于其壇壝時(shí)日之制牲幣器服之品降登饋奠之節(jié)莫不參訂討論著之禮象頒下郡國(guó)藏于禮官有司歲舉行之而部刺史又當(dāng)以時(shí)循行察其不如法者蓋有國(guó)家者所以昭事明神祈以降祥錫福于下其勤如此顧今之為吏者所知不過(guò)簿書期會(huì)之間否則觴豆舞歌相與放焉而不知反其所敬畏崇飾而神事之者非老子釋氏之祠則妖妄淫昬之鬼而已其于先王之制國(guó)家之典所以治人事神者易嘗有概于其心哉嗚呼人心之不正風(fēng)俗之不厚年谷之不登民生之不遂其不亦以此歟今羅侯之與劉君乃能相與汲汲乎此非其學(xué)古愛民之志卓然有見乎流俗見聞之表其孰能之【文集鄂州社稷壇記】
　　堯卿問(wèn)社主平時(shí)藏在何處曰向來(lái)沙隨説以所宜木刻而為主某嘗辨之后來(lái)覺(jué)得卻是但以所宜木為主如今世俗神樹模樣非是將木來(lái)截作主也以木名社如櫟社枌榆社之類又問(wèn)社稷神曰説得不同或云稷是山林原隰之神或云是谷神防來(lái)谷神較是社是土神又問(wèn)社何以有神曰能生物便是神也又曰周禮亡國(guó)之神卻用刑人為尸一部周禮卻是防得天理爛熟也【語(yǔ)類林防孫錄】
　　叔器問(wèn)五祀祭行之義曰行堂涂也古人無(wú)廊屋只于堂階下取兩條路五祀雖分四時(shí)祭然出則獨(dú)祭行及出門又有一祭作兩小山于門前烹狗置之山上祭畢卻就山邊吃卻推車從兩山間過(guò)蓋取跋履山川之義舜功問(wèn)祭五祀想也只是當(dāng)如此致敬未必有此神曰神也者妙萬(wàn)物而言者也盈天地之間皆神若説五祀無(wú)神則是有有神處有無(wú)神處是甚麼道理叔器問(wèn)天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先此是分當(dāng)如此否曰也是氣與他相關(guān)如天子則是天地之主便祭得那天地若似其他人與他不相關(guān)復(fù)祭個(gè)甚麼如諸侯祭山川也只祭得境內(nèi)底如楚昭王病后卜云河為祟諸大夫欲祭河昭王自言楚之分地不及于河河非所以為祟孔子所以美之云昭王之不失國(guó)也宜哉這便見得境外山川與我不相關(guān)自不當(dāng)祭又問(wèn)如殺孝婦天為之旱如何曰這自是他一人足以感動(dòng)天地若祭祀則分與他不相關(guān)如何祭得又問(wèn)人而今去燒香拜天之類恐也不是曰天只在我更禱個(gè)甚麼一身之中凡所思慮運(yùn)動(dòng)無(wú)非是天一身在天里行如魚在水里滿肚里都是水某説人家還醮無(wú)意思豈有斟一杯酒盛兩個(gè)餅要享上帝且説有此理無(wú)此理某在南康祈雨每日去天慶觀燒香某説且慢去今若有個(gè)人不經(jīng)州縣便去天子那里下狀時(shí)你嫌他不嫌他你須捉來(lái)打不合越訴而今祈雨卻如何不祭境內(nèi)山川如何便去告上帝【語(yǔ)類黃義剛錄】
　　問(wèn)后土氏之祭曰極而言之亦似僭然此即古人中霤之祭而今之所謂土地者郊特牲取財(cái)于地取法于天是以尊天而親地教民美報(bào)焉故家主中霤而國(guó)主社觀此則天不可祭而土神在民亦可祭蓋自上古陶為土室其當(dāng)中處上為一竅以通明名之曰中霤及中古有宮室亦以室之中央為中霤存古之舊示不忘本雖曰土神而只以小者言之非如天子所謂祭皇天后土之大者也【語(yǔ)類黃義剛錄】
　　室中西南隅乃主位室中西牖東戶若宣圣廟室則先圣當(dāng)東向先師南向如周人禘嚳郊稷嚳東向稷南向今朝廷宗廟之禮情文都自相悖不曉得古者主位東向配位南向故拜即望西今既一列皆南向到拜時(shí)亦卻望西拜都自相背古者用籩豆簠簋等陳于地當(dāng)時(shí)只席地而坐故如此飲食為便今塑像髙髙在上而祭饌反陳于地情文全不相稱曩者某人來(lái)問(wèn)白鹿塑像某答以州縣學(xué)是天子所立既元用像不可更書院自不宜如此不如不塑像某處有列子廟卻塑列子膝坐于地這必有古像行古禮須是參用今來(lái)日用常禮庶或饗之如太祖祭用簠簋籩豆之外又設(shè)牙盤食用椀楪之類陳于牀這也有意思到神宗時(shí)廢了元祐初復(fù)用后來(lái)變?cè)v之政故此亦遂廢【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　夫子像設(shè)置于椅上已不是又復(fù)置在臺(tái)座上到春秋釋奠卻乃陳簠簋籩豆于地是甚義理某幾番説要塑宣圣坐于地上如設(shè)席模樣祭時(shí)卻自席地此有甚不可處每説與人都道差異不知如何某記在南康欲于學(xué)中整頓宣圣不能得后説與交代云云宣圣本不當(dāng)設(shè)像春秋時(shí)祭只設(shè)主祭可也今不可行只得設(shè)像坐于地方始是禮【語(yǔ)類徐防錄】
　　新書院告成明日欲祀先圣先師古有釋菜之禮約而可行遂檢五禮新儀令具其要者以呈先生終日董役夜歸即與諸生斟酌禮儀雞鳴起平明往書院以防事未備就講堂行禮宣圣像居中兗國(guó)公顔氏郕侯曾氏沂水侯孔氏鄒國(guó)公孟氏西向配北上【竝紙牌子】濂溪周先生【東一】明道程先生【西一】伊川程先生【柬二】康節(jié)邵先生【西二】司馬溫國(guó)文正公【柬三】橫渠張先生【西三】延平李先生【東四】從祀【亦紙牌子】竝設(shè)于地祭儀別錄祝文別錄先生為獻(xiàn)官命賀孫為贊直卿居甫分奠叔蒙贊敬之掌儀堂狹地潤(rùn)頗有失儀但獻(xiàn)官極其誠(chéng)意如或享之鄰曲長(zhǎng)幼竝來(lái)陪禮畢先生揖賓坐賓再起請(qǐng)先生就中位開講先生以坐中多年老不敢居中位再辭不獲諸生復(fù)請(qǐng)遂就位説為學(xué)之要午飯后集眾賓飲至暮散【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　王制天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七諸侯大夫士降殺以兩而祭法又有適士二廟官師一廟之文大抵士無(wú)太祖而皆及其祖考也【鄭氏曰夏五廟商六廟周七廟今按商書已云七世之廟鄭説恐非顔師古曰父為昭子為穆孫復(fù)為昭昭明也穆美也后以晉室諱昭故學(xué)者改昭為韶】其制皆為中門外之左外為都宮內(nèi)各有寢廟別有門垣太祖在北左昭右穆以次而南【晉博士孫毓議】天子太祖百世不遷一昭一穆為宗亦百世不遷【宗亦曰世室亦曰祧鄭注周禮守祧曰宗亦曰祧亦曰世室周禮言守祧之宮鄭氏曰遠(yuǎn)廟為祧周為文武之廟遷主藏焉又曰遷主所藏曰祧先公之遷主藏于太祖后稷之廟先王之遷主藏于文武之廟羣穆于文羣昭于武明堂位有文世室武世室鄭氏曰世室者不毀之名也】二昭二穆為四親廟髙祖以上親盡則毀而遞遷昭常為昭穆常為穆【昭之二廟親盡則毀而遷其主于昭之宗曾祖遷于昭之二新入廟者祔于昭之三而髙祖及祖在穆如故穆廟親盡仿此新死者如當(dāng)為昭則祔于昭之近廟而自近廟遷其祖于昭之次廟而于主祭者為曾祖自次廟遷其髙祖于昭之世室蓋于主祭者為五世而親盡故也其穆之兩廟如故不動(dòng)其次廟于主祭者為髙祖其近廟于主祭者為祖也主祭者歿則祔于穆之近廟而遞遷其上仿此凡毀廟遷主改涂易檐示有所變非盡毀也見谷梁傳及注】諸侯則無(wú)二宗大夫則無(wú)二廟其遷毀之次則與天子同【傳毀廟之主藏于太祖】?jī)x禮所謂以其班祔檀弓所謂祔于祖父者也【曲禮云君子抱孫不抱子此言孫可以為王父尸子不可以為父尸鄭氏曰以孫與祖昭穆同也周制自后稷為太祖不窋為昭鞠為穆以下十二世至太王復(fù)為穆十三世至王季復(fù)為昭十四世至文王又為穆十五世至武王復(fù)為昭故書稱文王為穆考詩(shī)稱武王為昭考而左氏傳曰太伯虞仲太王之昭也虢仲虢叔王季之穆也又曰管蔡魯衛(wèi)文之昭也邘晉應(yīng)韓武之穆也蓋其次序一定百世不易雖文王在右武王在左嫌于倒置而諸廟別有門垣足以各全其尊初不以左右為尊卑也】三代之制其詳雖不得聞然其大畧不過(guò)如此漢承秦弊不能深考古制諸帝之廟各在一處不容合為都宮以序昭穆【韋元成傳云宗廟異處昭穆不序但考周制先公廟在岐周文王在豐武王在鎬則都宮之制亦不得為與漢亦無(wú)甚異未詳其説】貢禹韋元成匡衡之徒雖欲正之而終不能盡合古制旋亦廢罷后漢明帝又欲遵儉自抑遺詔無(wú)起寢廟但藏其主于光武廟中更衣別室其后章帝又復(fù)如之后世遂不敢加而公私之廟皆為同堂異室之制【見后漢明帝紀(jì)祭祀志志又云其后積多無(wú)別而顯宗但為陵寢之號(hào)】自是以來(lái)更歴魏晉下及隋唐其間非無(wú)奉先思孝之君據(jù)經(jīng)守禮之臣而皆不能有所裁正其弊至使太祖之位下同孫子而更僻處于一隅既無(wú)以見其為七廟之尊羣廟之神則又上厭祖考而不得自為一廟之主以人情而論之則生居九重窮極壯麗而沒(méi)祭一室不過(guò)尋丈之間甚或無(wú)地以容鼎俎而陰損其數(shù)孝子順孫之心于此宜亦有所不安矣肆我神祖始獨(dú)慨然深詔儒臣討論舊典蓋將以遠(yuǎn)跡三代之隆一正千古之繆甚盛舉也不幸未及營(yíng)表世莫得聞秉筆之士又復(fù)不能特書其事以詔萬(wàn)世今獨(dú)其見于陸氏之文者為可考耳然其所論昭穆之説亦未有定論獨(dú)原廟之制外為都宮而各為寢廟門坦乃為近古但其禮本不經(jīng)儀亦非古故儒者得以議之如李清臣所謂畧于七廟之室而為祠于佛老之側(cè)不為木主而為之象不為禘祫烝嘗之祀而行一酌奠之禮楊時(shí)所謂舎二帝三王之正禮而從一繆妄之叔孫通者其言皆是也然不知其所以致此則由于宗廟不立而人心有所安也不議復(fù)此而徒欲廢彼亦安得為至當(dāng)之論哉○韋元成劉歆廟數(shù)不同班固以歆説為是今亦未能決其是非姑兩存之至于遷毀之序則昭常為昭穆常為穆假令新死者當(dāng)?shù)y昭廟則毀其髙祖之廟而祔其主于左祧遷其祖之主于髙祖之故廟而祔新死者于祖之故廟即當(dāng)?shù)y于穆者其序亦然蓋祔昭則羣昭皆動(dòng)而穆不移祔穆則羣穆皆移而昭不動(dòng)故虞之明日祔于祖父蓋將代居其處故為之祭以告新舊之神也今以周室世次為圖如右所謂髙祖以上親盡當(dāng)毀虞之明日祔于祖父者也元豐議禮何洵直張璪以此為説而陸佃非之曰昭穆者父子之號(hào)昭以明下為義穆以恭上為義方其為父則稱昭取其昭以明下也方其為子則稱穆取其穆以恭上也豈可膠哉壇立于右墠立于左以周制言之則太王親盡去右壇而為墠王季親盡去左祧而為壇左右遷徙無(wú)嫌又曰顯考王考廟與左祧為昭皇考考廟與右祧為穆如曰成王之世武王為昭文王為穆則武不入考廟而入王考廟矣此皆為説之誤殊不知昭穆本以廟之居?xùn)|居西主之向南向北而得名初不為父子之號(hào)也必曰父子之號(hào)則穆之子又安可復(fù)為昭哉壇墠之左右亦出先儒一時(shí)之説禮經(jīng)非有明文也政使果然亦為去廟之后主藏夾室而有禱之祭且壇墠又皆一而已昭不可以越壇而徑墠穆不可以有壇而無(wú)墠故迭進(jìn)而無(wú)嫌非若廟之有昭穆而可以各由其序而遞遷也又況昭穆之分自始封以下入廟之時(shí)便有定次后雖百世不復(fù)移易而其尊卑則不以是而可紊也故成王之世文王為穆而不害其尊于武武王為昭而不害其卑于文非謂之昭即為王考謂之穆即為考廟也且必如佃説新死者必入穆廟而自父以上穆遷于昭昭遷于穆祔一神而六廟皆為之動(dòng)則于其祔也又何不直祔于父而必隔越一世以祔于其所未應(yīng)入之廟乎佃又言曰假令甲于上世之次為穆今合堂同食實(shí)屬父行乙于上世之次為昭今合堂同食實(shí)屬子行則甲宜為昭乙宜為穆豈可遠(yuǎn)引千歲以來(lái)世次覆令甲為右穆乙為左昭以紊父子之序乎此亦不曉前説之過(guò)也蓋昭穆之次既定則其子孫亦以為序禮所謂昭與昭齒穆與穆齒傳所謂太王之昭王季之穆文之昭武之穆者是也如必以父為昭而子為穆則太伯虞仲乃太王之父而文王反為管蔡魯衛(wèi)之子矣而可乎哉且一昭穆也既有上世之次又有今世之次則所以序其子孫者無(wú)乃更易不定而徒為紛紛乎曰然則廟之遷次如圖可以見矣子孫之序如佃所駁得無(wú)真有難處者耶曰古人坐次或以西方為上或以南方為上未必以左為尊也且又安知不如時(shí)祫之位乎○昭穆之不為尊卑説已前見其大祫則始封以下以次相承亦無(wú)差舛故張璪以為四時(shí)常祀各于其廟不偶坐而相臨故武王進(jìn)居王季之位而不嫌尊于文王及合食乎祖則王季文王更為昭穆不可謂無(wú)尊卑之序者是也但四時(shí)之祫不兼毀廟之主則有右無(wú)昭而穆獨(dú)為尊之時(shí)若兩世室之主則文常為穆而武常為昭也故陸佃以為毀廟之主有不皆祫之時(shí)難之而未見璪之所以對(duì)也予竊以為以上世之次推之一昭一穆固有定次而其自相為偶亦不可易但其散居本廟各自為主而不相厭則武王進(jìn)居王季之位而不嫌尊于文王及其合食于祖則王季雖遷而武王自當(dāng)與成王為偶未可以遽進(jìn)而居王季之處也文王之為穆亦虛其所向之位而已則雖北向而何害其為尊哉【文集禘祫議】
　　宗廟南向堂室皆南向但室戶在室南壁之東偏而南向牖在室南壁之西偏而南向故以室西南隅為奧而為尊者之居所謂宗室牖下也既以西南為尊者之位則室中之位固以東鄉(xiāng)為尊矣非謂廟東鄉(xiāng)而太祖東鄉(xiāng)也然亦非獨(dú)太祖也凡廟皆南鄉(xiāng)而本廟之主在其廟室中皆東鄉(xiāng)但祫祭于太廟之時(shí)則獨(dú)太祖不易其位而羣廟之主合食于前者皆南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)以敘昭穆耳禘祭于太廟則又以所出之帝為東鄉(xiāng)而太祖反居南鄉(xiāng)為配位也【通典開元禮釋奠先圣東向先師南向乃古禮也】堂上之位則以南鄉(xiāng)為尊如儀禮鄉(xiāng)飲酒賓席牖前南向今沈存中説祭禮朝踐于堂亦以南鄉(xiāng)為尊而政和新儀亦有是説但未見所據(jù)之本文又秦漢間廣武君王陵母皆云東向坐田蚡傳亦云自坐東鄉(xiāng)而坐其兄南鄉(xiāng)此則不知其為室中為堂上但猶以東鄉(xiāng)為尊則可見矣【文集答王子合】
　　李丈問(wèn)太廟堂室之制曰古制是不可曉禮説士堂后一架為室蓋甚窄天子便待加得五七架亦窄狹不知周家三十以上神主位次相逼如何行禮室在堂后一間從堂內(nèi)左角為戶而入西壁如今之墻上為龕太祖居之東向旁兩壁有牖羣昭列于北牖下而南向羣穆列于南牖下而北向堂又不為神位而為人所行禮之地天子設(shè)黼扆于中受諸侯之朝【語(yǔ)類陳淳錄】
　　臣竊見太祖皇帝受命之初未遑他事首尊四祖之廟而又以僖祖為四廟之首累圣尊崇罔敢夫墜中間雖以世數(shù)寖遠(yuǎn)遷之夾室而未及數(shù)年議臣章衡復(fù)請(qǐng)尊奉以為太廟之始祖宰相王安石等遂奏以為本朝自僖祖以上世次不可得而知?jiǎng)t僖祖有廟與稷契疑無(wú)以異今欲毀其廟而藏其主替祖宗之尊而下祔于子孫非所以順祖宗之孝心也于是神宗皇帝詔從其請(qǐng)而司馬光韓維孫樸孫固等以為非是力奏爭(zhēng)之其説甚詳然其立意不過(guò)以為太祖受命立極當(dāng)為始祖而祫享東向僖祖初無(wú)功德親盡當(dāng)祧而已臣嘗深考其説而以人心之所安者揆之則僖祖者太祖之髙祖考也雖歴世久遠(yuǎn)功德無(wú)傳然四世之后篤生神孫順天應(yīng)人以寧兆庶其為功德蓋不必身親為之然后為盛也是以太祖皇帝首崇立之以為初廟當(dāng)此之時(shí)蓋已歸德于祖而不敢以功業(yè)自居矣今乃以欲尊太祖之故而必使之奪據(jù)僖祖初室東向之位臣恐在天之靈于此有所不忍而不敢當(dāng)也安石之為人雖不若光等之賢而其論之正則有不可誣者世之論者不察于此但見太祖功德之盛而不知因太祖當(dāng)日崇立僖祖之心以原其所自但見光等之賢非安石章衡之所及而不知反之于己以即夫心之所安是以紛紛多為異説臣嘗病其如此每恨無(wú)以正之不謂今者之來(lái)適逢此議而又以疾病之故不獲祗赴謹(jǐn)已畧具鄙見申尚書省乞與敷奏又訪得元祐大儒程頤所論深以安石之言為當(dāng)貼説詳盡而所論并祧二祖止成八世之説尤為明白未知己未得達(dá)圣聽欲乞宣問(wèn)詳賜覽觀并下此奏別令詳議以承太祖皇帝尊祖敬宗報(bào)本反始之意上延基祚下一民聽千萬(wàn)幸甚取進(jìn)止【文集祧廟議狀】
　　問(wèn)祧主當(dāng)遷何地曰便是這事難處漢唐人多瘞于兩階之間然今人家廟亦無(wú)所謂兩階者兩階之間以其人跡不踏取其潔耳問(wèn)各以昭穆瘞于祖宗之墳如何曰唐人亦有瘞于寢園者但今人墳?zāi)褂钟刑h(yuǎn)者恐難用耳頃在朝因僖祖之祧與諸公爭(zhēng)辨幾至喧忿后來(lái)因是去國(guó)不然亦必為人論逐當(dāng)時(shí)全不曾商議只見智夫【崇之時(shí)為太常卿】來(lái)言欲祧僖祖某問(wèn)欲祧之何所劉曰正未有以處因此方詔集議某論卒不合后來(lái)竟為別廟于太廟之側(cè)奉僖祖宣祖祧主藏之于別廟不知祫禘時(shí)如何這都行不得若禘祫太祖之廟不成教祖宗來(lái)就子孫之廟若移太祖之主合禘于別廟則太祖復(fù)不得正東向之位都行不得治平問(wèn)曾如此祧了及至熙寧章衡上疏論僖祖不當(dāng)祧想其論是主王介甫然其論甚正介甫嘗上疏云皇家僖祖正如周家之稷契皆為始祖百世不遷之廟今替其祀而使下祔于子孫之夾室非所謂事亡如事存事死如事生而順祖宗之孝心也此論甚正后來(lái)復(fù)僖祖之廟某當(dāng)時(shí)之論正用介甫之意某謂僖祖當(dāng)為始祖百世不遷之廟如周之后稷而太祖太宗則比周之文武有何不可而趙丞相一向不從當(dāng)時(shí)如樓大防陳君舉謝深甫力主其説而彭子壽孫從之之徒又從而和之或云太祖取天下何與僖祖事某應(yīng)之曰諸公身自取富貴致位通顯然則何用封贈(zèng)父祖耶又許及之上疏云太祖皇帝開基而不得正東向之位雖三尺童子亦為之不平其鄙陋如此后來(lái)集議某度議必不合遂不曾與議卻上一疏論其事趙丞相又執(zhí)之不下某數(shù)問(wèn)之亦不從后來(lái)歸家亦數(shù)寫書去問(wèn)之何故不降出亦不從后已南遷而事定矣僖祖翼祖順祖宣祖中間嘗祧去翼祖所以不諱敬字得幾時(shí)及蔡京建立九廟遂復(fù)取還翼祖以足九廟之?dāng)?shù)后來(lái)渡江翼祖順祖廟已祧去若論廟數(shù)則自祧僖祖之外又宣祖以至孝廟方成九數(shù)乃并宣祖而祧之某嘗聞某人云快便難逢不如祧了且得一件事了其不恭敢如此某為之駭然【語(yǔ)錄失名】
　　問(wèn)祧禮曰天子諸侯有太廟夾室則祧主藏于其中今士人家無(wú)此祧主無(wú)可置處禮注説藏于兩階間今不得已只埋于墓所問(wèn)有祭告否曰橫渠説三年后祫祭于太廟因其祭畢還主之時(shí)遂奉祧主歸于夾室遷主新主皆歸于廟鄭氏周禮注大宗伯享先王處亦有此意今畧放而行之問(wèn)考妣入廟有先后則祧以何時(shí)曰妣先未得入廟考入廟則祧【語(yǔ)類黃義剛錄】
　　竊謂至和之制雖若不合于古而實(shí)得其意但有所未盡而已政和之制則雖稽于古者或得其數(shù)而失其意則多矣蓋古者諸侯五廟所謂二昭二穆者髙祖以下四世有服之親也所謂太祖者始封之君百世不毀之廟也今世公侯有家而無(wú)國(guó)則不得有太祖之廟矣故至和四廟特所謂二昭二穆四世有服之親而無(wú)太祖之廟其于古制雖若不同而實(shí)不害于得其意也又況古者天子之三公八命及其出封然后得用諸侯之禮蓋仕于王朝者其禮反有所厭而不得伸則今之公卿宜亦未得全用諸侯之禮也禮家又言夏四廟至子孫而五則是凡立五廟者亦是五世以后始封之君正東向之位然后得備其數(shù)非于今日立廟之初便立太祖之廟也政和之制蓋皆不考乎此故二昭二穆之上通數(shù)髙祖之父以備五世夫既非始封之君又已親盡而服絶矣乃茍以備夫五世而祀之于義何所當(dāng)乎至于大夫三廟説者以為天子諸侯之大夫皆同蓋古者天子之大夫與諸侯之大夫品秩之?dāng)?shù)不甚相遠(yuǎn)故其制可以如此若今之世則惟侍從官以上乃可以稱天子之大夫至諸侯之大夫則州鎮(zhèn)之幕職官而已爾【橫渠先生止為京官而溫公云官比諸侯之大夫則已貴】是安可以拘于古制而使用一等之禮哉故至和之制專以天子之大夫?yàn)榉ㄒ嗌畹弥贫Y之意但其自東宮三少而上乃得為大夫則疑未盡而適士二廟官師一廟之制亦有所未備焉耳政和之制固未必深考古者天子諸侯之大夫同為一等之説然其意實(shí)近之但自大侍從至陞朝官竝為一法則亦太無(wú)隆殺之辨矣蓋官職髙下則有古今之不同但以命數(shù)準(zhǔn)今之品數(shù)而論之則禮之等差可得而定矣然此亦論其得失而已若欲行之則政和之禮行于今日未之有改凡仕于今日而得立廟者豈得而不用哉但其所謂廟者制度草略已不能如唐制之盛而況于古乎此好禮之士所以未嘗不嘆息于斯也然考諸程子之言則以為髙祖有服不可不祭雖七廟五廟亦止于髙祖雖三廟一廟以至祭寢亦必及于髙祖但有疏數(shù)之不同耳疑此最為得祭祀之本意今以祭法考之雖未見祭必及髙祖之文然有月祭享嘗之別則古者祭祀以遠(yuǎn)近為疏數(shù)亦可見矣禮家又言大夫有事省于其君干祫及其髙祖此則可為立三廟而祭及髙祖之騐而來(lái)教所疑私家合食之文亦因可見矣但干祫之制他未有可考耳【文集答汪尚書】
　　問(wèn)影堂序位曰古者一世自為一廟有門有堂有寢凡屋三重而墻四周焉自后漢以來(lái)乃為同堂異室之廟一世一室而以西為上如韓文中家廟碑有祭初室祭東室之語(yǔ)今國(guó)家亦只用此制故士大夫家亦無(wú)一世一廟之法而一世一室之制亦不能備故溫公諸家祭禮皆用以右為尊之説獨(dú)文潞公嘗立家廟今溫公集中有碑載其制度頗詳亦是一世一室而以右為上自可檢防伊川之説亦誤昭穆之説則又甚長(zhǎng)中庸或問(wèn)中已詳言之更當(dāng)細(xì)考大抵今士大夫家只當(dāng)且以溫公之法為定也【文集答郭子從】
　　諸侯不得祖天子然魯有文王廟左氏亦云鄭祖厲王何也此必周衰諸侯僭肆做此違條礙法事故公廟設(shè)于私家【語(yǔ)類呉必大錄】
　　春秋時(shí)宗法未亡如滕文公云吾宗國(guó)魯先君蓋滕文之昭也文王之子武王既為天子以次則周公為長(zhǎng)故滕謂魯為宗國(guó)又如左氏傳載女喪而宗室于人何有如三桓之后公父文伯公鉏公為之類乃季氏之小宗南宮適之類孟氏之小宗今宗室中多帶皇兄皇叔皇伯等冠于官職之上非古者不得以戚戚君之意本朝王定國(guó)嘗言之欲令稱某王孫或曾孫或幾世孫有如越王派下則當(dāng)云越王幾世孫如此則族屬易識(shí)且無(wú)戚君之嫌亦自好后來(lái)定國(guó)得罪反以此論為間離骨肉今宗室散無(wú)統(tǒng)紀(jì)名諱重疊字號(hào)都窮了更無(wú)安排處【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　余正父謂士大夫不得祭始祖此天子諸侯之禮若士大夫當(dāng)祭則自古無(wú)明文又云大夫自無(wú)太祖先生因舉春秋如單氏尹氏王朝之大夫自上世至后世皆不變其初來(lái)姓號(hào)則必有太祖又如季氏之徒世世不改其號(hào)則亦必有太祖余正父謂此春秋時(shí)自是世卿不由天子都沒(méi)理會(huì)先生云非獨(dú)是春秋時(shí)如詩(shī)里説南仲太祖太師皇父南仲是文王時(shí)人到宣王時(shí)為太祖不知古者世祿不世官之説如何又如周公之后伯禽已受封于魯而周家世有周公如春秋云宰周公這般所在自曉未得【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　伊川時(shí)祭止于髙祖髙祖而上則于立春設(shè)二位統(tǒng)祭之而不用主此説是也卻又云祖又豈可厭多茍其可知者無(wú)遠(yuǎn)近多少須當(dāng)盡祭之疑是初時(shí)未曾討論故有此説【語(yǔ)類楊道夫錄】
　　問(wèn)祭禮曰古禮難行且依溫公擇其可行者行之祭土地只用韓公所編【只一位】祭祖自髙祖而下如伊川所論古者只祭考妣溫公祭自曾祖而下伊川以髙祖有服所當(dāng)祭今見于遺書者甚詳此古禮所無(wú)創(chuàng)自伊川所以使人盡孝敬追遠(yuǎn)之義【語(yǔ)類楊驤錄】
　　大宗法既立不得亦當(dāng)立小宗法祭自髙祖以下親盡當(dāng)請(qǐng)出髙祖就叔伯位服未盡者祭之【語(yǔ)類包?錄】
　　問(wèn)有小宗而無(wú)大宗者有大宗而無(wú)小宗者有無(wú)宗亦莫之宗者曰此説公子之宗也謂如人君有三子一嫡而二庶則庶宗其嫡是謂有大宗而無(wú)小宗皆庶則宗其庶長(zhǎng)是謂有小宗而無(wú)大宗止有一人則無(wú)人宗之已亦無(wú)所宗焉是謂無(wú)宗亦莫之宗也下云公子之公為其士大夫之庶者宗其士大夫之嫡者此正解有大宗而無(wú)小宗一句之公之公猶君也【語(yǔ)類萬(wàn)人杰錄】
　　問(wèn)禮曰別子為祖繼別為宗繼禰者為小宗有百世不遷之宗有五世則遷之宗竊謂君適長(zhǎng)為世子繼先君正統(tǒng)自母弟以下皆不得宗其次適為別子不得禰其父則不可宗嗣君又不可無(wú)統(tǒng)屬故立為先君之族大宗之祖所謂別子為祖也其適子繼之則為大宗凡先君所出之子孫皆宗之百世不遷故曰大宗者繼別子之所自出也【呂氏言別子所自出者謂別子所出之先君也如魯李友乃桓公別子所自出故為桓公一族之大宗不知是否】百世不遷者以其統(tǒng)先君之子孫而非統(tǒng)別之子孫也別子之庶長(zhǎng)義不禰別子而自為五世小宗之祖其適子繼之則為小宗小宗者繼別子庶子之所自出也故惟及五世五世之外則無(wú)服蓋以其統(tǒng)別之子孫而非統(tǒng)先君之子孫也不知是否伏乞垂誨曰宗子有公子之宗有大宗有小宗國(guó)家之眾子不繼世者若其問(wèn)有適子則眾兄弟宗之為大宗若皆庶子則兄弟宗其長(zhǎng)者為小宗此所謂公子之宗者也別子即是此宗子既沒(méi)之后其適長(zhǎng)者各自繼此別子即是大宗直下相傳百世不遷別子之眾子既沒(méi)之后其適長(zhǎng)子又宗之即為繼禰之小宗每一易世髙祖廟毀則同此廟者是為袒免之親不復(fù)相宗矣所謂五世而遷也【文集答董叔重】
　　凡文字有一兩本參對(duì)則義理自明如禮記中喪服小記喪服大傳都是解注儀禮喪服小記云庶子不祭禰明其宗也又曰庶子不祭祖明有宗也注謂不祭禰者父之庶子不祭祖者其父為庶子説得繁碎大傳只説庶子不祭則祖禰皆在其中矣某所以于禮書中只載大傳説【語(yǔ)類沈僴錄】
　　父在主祭子出仕宦不得祭父沒(méi)宗子主祭庶子出仕宦祭時(shí)其禮亦合減殺不得同宗子【語(yǔ)類包?錄】
　　所問(wèn)祭禮古人雖有始祖亦只是祭于大宗之家若小宗則祭止髙祖而下然又有三廟二廟一廟祭寢之差其尊卑之殺極為詳悉非謂家家皆可祭始祖也今法制不立家自為俗此等事若未能遽變則且從俗可也支子之祭亦是如此竊謂只于宗子之家立主而祭其支子則只用牌子其形如木主而不判前后不為陷中及兩竅不為櫝以從降殺之義不知如何可更商量也【文集答潘立之】
　　某承詢及影堂按古禮廟無(wú)二主嘗原其意以為祖考之精神既散欲其萃聚于此故不可以二今有祠版又有影是有二主矣古人宗子承家主祭仕不出鄉(xiāng)故廟無(wú)虛主而祭必于廟惟宗子越在他國(guó)則不得祭而庶子居者代之祝曰孝子某【宗子名】使介子某【庶子名】執(zhí)其常事然猶不敢入廟特望墓為壇以祭蓋其尊祖敬宗之嚴(yán)如此今人主祭者游宦四方或貴仕于朝又非古人越在他國(guó)之比則以其田祿修其薦享尤不可闕不得以身去國(guó)而使支子代之也禮意終始全不相似泥古則濶于事情徇俗則無(wú)復(fù)品節(jié)必欲酌其中制適古今之宜則宗子所在奉二主以從之于事為宜蓋上不失萃聚祖考精神之義【二主常相依則精神不分矣】下使宗子得以田祿薦享祖宗宜亦歆之處禮之變而不失其中所謂禮雖先王未之有可以義起者蓋如此但支子所得自主之祭則當(dāng)留以奉祀不得隨宗子而徙也所諭留影于家奉祠版而行恐精神分散非鬼神所安而支子私祭上及髙曾又非所以嚴(yán)大宗之正也明則有禮樂(lè)幽則有鬼神其禮一致推此思之則知所處矣學(xué)絶道喪此語(yǔ)世所罕聞聞之必以為笑然以吾友下問(wèn)之勤不敢不以正對(duì)侍次試以稟知更與圭甫熟講斷然行之一新弊俗共甫博學(xué)多聞亦不應(yīng)以此為怪也更詳思之【文集答劉平甫】
　　問(wèn)先兄乃先人長(zhǎng)子既娶而死念欲為之立后但説立后則必當(dāng)使之主祭則某之髙祖亦當(dāng)祧去否曰既更立主祭者即祠版亦當(dāng)改題無(wú)疑髙祖祧去雖覺(jué)人情不安然別未有以處也家間將來(lái)小孫奉祀其勢(shì)亦當(dāng)如此可更考之【文集答胡伯量】
　　問(wèn)夫主不可以二者也四明髙氏之説云耳煇詳此意謂有宗子之家主祭故庶子止以其牲祭于宗子之家可也是不可以有二主也今人若兄弟異居相去遼遠(yuǎn)欲各祭其祖父亦謂不可以二主乎曰兄弟異居廟初不異只合兄祭而弟與執(zhí)事或以物助之為宜向見説前輩有如此而相去遠(yuǎn)者則兄家設(shè)主弟不立主只于祭時(shí)旋設(shè)位以紙榜標(biāo)記逐位祭畢焚之如此似亦得禮之變也更詳之【文集答李晦叔】
　　人家族眾不分合祭或主祭者不可以祭及叔伯之類則須令其嗣子別得祭之今且説同居同出于曾祖便有從兄弟及再?gòu)男值芰思罆r(shí)主于主祭者其他或子不得祭其父母若恁地滾做一處祭不得要好當(dāng)主祭之嫡孫當(dāng)一日祭其曾祖及祖及父余子孫與祭次日卻令次位子孫自祭其祖及父又次日卻令又次位子孫自祭其祖及父此卻有古宗法意古今祭禮這般處皆有之【其后來(lái)更討得幾家要入未得】如今要知宗法祭祀之禮須是在上之人先就宗室及世族家行了做個(gè)樣子方可使以下士大夫行之【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　問(wèn)七十老而傳則嫡子嫡孫主祭如此則廟中神主都用改換作嫡子嫡孫名奉祀然父母猶在于心安乎曰然此等也難行也且得躬親耳又問(wèn)嫡孫主祭則便須祧六世七世廟主自嫡孫言之則當(dāng)祧若叔祖尚在則乃是祧其高曾祖于心安乎曰也只得如此圣人立法一定而不可易兼當(dāng)時(shí)人習(xí)慣亦不以為異也又問(wèn)先生舊時(shí)立春祭先祖冬至祭始祖后來(lái)廢之何故曰覺(jué)得忒煞過(guò)當(dāng)和禘祫都包在里面了恐太僭遂廢之【語(yǔ)類沈僴錄】
　　問(wèn)忌日當(dāng)哭否曰若是哀來(lái)時(shí)自當(dāng)哭又問(wèn)衣服之制曰某自有吊服絹衫絹巾忌日則服之【語(yǔ)類輔廣錄】
　　忌日祭只祭一位【語(yǔ)類呂燾錄】
　　問(wèn)君子有終身之喪忌日之謂也不知忌日合著如何服曰唐時(shí)士大夫依舊孝服受吊五代時(shí)某人忌日受吊某人吊之遂于坐間刺殺之后來(lái)只是受人慰書而不接見須隔日預(yù)辦下謝書俟有來(lái)慰者即以謝書授之不得過(guò)次日過(guò)次日謂之失禮服亦有數(shù)等考與祖曾祖髙祖各有降殺妣與祖妣服亦不同大防都是黲衫黲巾后來(lái)橫渠制度又別以為男子重乎首女子重乎帶考之忌日則用白巾之類【疑亦是黲巾】而不易帶妣之忌日則易帶而不改巾服亦隨親疏有隆殺問(wèn)先生忌日何服曰某只著白絹涼衫黲巾不能做許多樣服得問(wèn)黲巾以何為之曰紗絹皆可某以紗又問(wèn)誕辰亦受子弟壽酒否曰否衣服易否曰否一例不受人物事某家舊時(shí)常祭立春冬至季秋祭禰三祭后以立春冬至二祭近禘祫之祭覺(jué)得不安遂去之季秋依舊祭禰而用某生日祭之值某生日在季秋遂用此日【九月十五日】又問(wèn)在官所還受人壽儀否曰否然也有行不得處如作州則可以不受蓋可以自由若有監(jiān)司所在只得按例與之受蓋他生日時(shí)又用還他某在潭州如此在南康漳州不受亦不送又問(wèn)黲巾之制曰如帕復(fù)相似有四只帶若當(dāng)幞頭然【語(yǔ)類沈僴錄】
　　問(wèn)時(shí)祭用仲月清明之類或是先世忌日則如之何曰卻不思量到古人所以貴于卜日也【語(yǔ)類王過(guò)錄】
　　家廟要就人住居神依人不可離外做廟又在外時(shí)婦女遇雨時(shí)難出入【語(yǔ)類包?錄】
　　先生云欲立一家廟小五架屋以后架作一長(zhǎng)龕堂以板隔截作四龕堂堂置位牌堂外用簾子小小祭祀時(shí)亦可只就其處大祭祀則請(qǐng)出或堂或防上皆可【語(yǔ)類包?錄】
　　問(wèn)先生家廟只在防事之側(cè)曰便是力不能辦古之家廟甚濶所謂寢不逾廟是也祭時(shí)移神主于正堂其位如何曰只是排列以西為上祫祭考妣之位如何曰太祖東向則昭穆之南向北向者以西方為上則昭之位次髙祖西而妣東祖西而妣東是祖母與孫竝列于體為順若余正父之説則欲髙祖東而妣西祖東而妣西則是祖與孫婦竝列于體為不順彼蓋據(jù)漢儀中有髙祖南向呂后少西更不取證于經(jīng)文而獨(dú)取傳注中之一二執(zhí)以為是斷不可回耳【語(yǔ)類萬(wàn)人杰錄】
　　問(wèn)有田則祭無(wú)田則薦如何曰溫公祭禮甚大今亦只是薦然古人薦用首月祭用仲月朝廷卻用首月【語(yǔ)類包?錄】
　　朔旦家廟用酒果望旦用茶重午中元九日之類皆名俗節(jié)大祭時(shí)每位用四味請(qǐng)出木主俗節(jié)小祭只就家廟止二味朔旦俗節(jié)酒止一上斟一杯【語(yǔ)類包?錄】
　　先生家祭享不用紙錢凡遇四仲時(shí)祭隔日滌椅桌嚴(yán)辦次日侵晨已行事畢【語(yǔ)類王過(guò)錄】
　　叔器問(wèn)行正禮則俗節(jié)之祭如何曰韓魏公處得好謂之節(jié)祠殺于正祭某家依而行之但七月十五素饌用浮屠某不用耳向南軒廢俗節(jié)之祭某問(wèn)于端午能不食粽乎重陽(yáng)能不飲茱萸酒乎不祭而自享于汝安乎【語(yǔ)類陳淳錄】
　　墓祭非古雖周禮有墓人為尸之文或是初間祭后土亦未可知但今風(fēng)俗皆然亦無(wú)大害國(guó)家不免亦十月上陵【語(yǔ)類陳淳錄】
　　比見墓祭土神之禮全然滅裂吾甚懼焉既為先公托體山林而祀其主者豈可如此今后可與墓前一樣菜果胙脯飯茶湯各一器以盡吾寧親事神之意勿令其有隆殺【文集戒子書】
　　祭説辨訂精審尤荷警發(fā)然此二事初亦致疑但見二先生皆有隨俗墓祭不害義理之説故不敢輕廢至于節(jié)祠則又有説蓋今之俗節(jié)古所無(wú)有故古人雖不祭而情亦自安今人既以此為重至于是日必具殽羞相宴樂(lè)而其節(jié)物亦各有宜故世俗之情至于是日不能不思其祖考而復(fù)以其物享之雖非禮之正然亦人情之不能已者但不當(dāng)專用此而廢四時(shí)之正禮耳故前日之意以為既有正祭則存此似亦無(wú)害今承誨諭以為黷而不敬此誠(chéng)中其病然欲遂廢之則恐感時(shí)觸物思慕之心又無(wú)以自止殊覺(jué)不易處且古人不祭則不敢以燕況今于此俗節(jié)既已據(jù)經(jīng)而廢祭而生者則飲食燕樂(lè)隨俗自如殆非事死如事生事亡如事存之意也必盡廢之然后可又恐初無(wú)害于義理而特然廢之不惟徒駭俗聽若恐不能行遠(yuǎn)則是已廢之祭拘于定制不復(fù)能舉而燕飲節(jié)物漸于流俗有時(shí)而自如也此于天理亦豈得為安乎夫三王制禮因革不同皆合乎風(fēng)氣之宜而不違乎義理之正正使圣人復(fù)起其于今日之議亦必有所處矣愚意時(shí)祭之外各因鄉(xiāng)俗之舊以其所尚之時(shí)所用之物奉以大槃陳于廟中而以告朔之禮奠焉則庶幾合乎隆殺之節(jié)而盡乎委曲之情可行于久遠(yuǎn)而無(wú)疑矣至于元日履端之祭禮亦無(wú)文今亦只用此例又初定儀時(shí)祭用分至則冬至二祭相仍亦近煩凟今改用卜日之制尤見聽命于神不敢自專之意其他如此修定處甚多大抵多本程氏而參以諸家故特取二先生説今所承用者為祭説一篇而祭儀祝文又各為一篇比之昨本稍復(fù)精密繕冩上呈乞賜審訂示及幸甚【文集答張敬夫】
　　焚黃近世行之墓次不知于禮何據(jù)昨見敬夫謝魏公贈(zèng)諡文字卻只云告廟此與近世所行又不知孰為得失也更乞臺(tái)諭幸甚【文集答汪尚書】
　　問(wèn)生時(shí)男女異席祭祀亦合異席今夫婦同席如何曰夫婦同牢而食【語(yǔ)類陳文蔚錄】
　　家廟之制伊川只以元妃配享蓋古者只是以媵妾繼室故不容與嫡竝配后世繼室乃是以禮聘娶自得為正故唐會(huì)要中載顔魯公家祭有竝配之儀【語(yǔ)類呉必大錄】
　　古人無(wú)再娶之禮娶時(shí)便有一副當(dāng)人了嫡庶之分定矣故繼室于正室不可竝配今人雖再娶然皆以禮聘皆正室也祭于別室恐未安如伊川云奉祀之人是再娶所生則以所生母配如此則是嫡母不得祭矣此尤恐未安大抵伊川考禮文卻不似橫渠考得較仔細(xì)【語(yǔ)類章伯羽錄】
　　問(wèn)禮云父不祭子夫不祭妻何也曰便是此一説被人解得都無(wú)理會(huì)了據(jù)某所見此二句承上面馂余不祭説蓋謂馂余之物雖父不可將去祭子夫不可將去祭妻且如孔子君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜腥則非馂余矣雖熟之以薦先祖可也賜食則或?yàn)轲炗嗟烧葒L而已固是不可祭先祖雖妻子至卑亦不可祭也【語(yǔ)類陳文蔚錄】
　　夫祭妻亦當(dāng)拜【語(yǔ)類黃義剛錄】
　　妣者嫓也祭所生母只當(dāng)稱母則畧有別【語(yǔ)類劉砥錄】問(wèn)子之所生母死不知題主當(dāng)何稱祭于何所祔于何所曰今法五服年月篇中母字下注云謂生己者則但謂之母矣若避嫡母則止稱亡母而不稱妣以別之可也【伊川先生云祭于私室】又問(wèn)禮記曰妾母不世祭于子祭于孫止又曰妾祔于妾祖姑既不世祭至后日子孫有妾母又安有妾祖姑之可祔耶不知合祭幾世而止曰此條未詳舊讀禮亦每疑之俟更詢考也又問(wèn)妾母若世祭其孫異日祭妾祖母宜何稱自稱云何曰世祭與否未可知若祭則稱之為祖母而自稱孫無(wú)疑矣【文集答竇文卿】
　　問(wèn)妾母之稱曰恐也只得稱母他無(wú)可稱在經(jīng)只得云妾母不然無(wú)以別于他母也又問(wèn)吊人妾母之死合稱云何曰恐也只得隨其子平日所稱而稱之或曰五峯稱妾母為少母南軒亦然據(jù)爾雅亦有少姑之文五峯想是本此先生又曰為人后者為其父母服本朝濮王之議欲加皇考字引此為證當(dāng)時(shí)雖是眾人爭(zhēng)得住然至今士大夫猶以為未然蓋不知禮經(jīng)中若不稱作為父母別無(wú)個(gè)稱呼只得如此説也【語(yǔ)類沈僴錄】
　　用之問(wèn)祭用尸之意曰古人祭祀無(wú)不用尸非惟祭祀家先用尸祭外神亦用尸不知祭天地如何想惟此不敢為尸杜佑説古人用尸者蓋上古樸陋之禮至圣人時(shí)尚未改【文蔚錄云是上古樸野之俗先王制禮是去不盡者】相承用之至今世則風(fēng)氣日開樸陋之禮已去不可復(fù)用去之方為禮而世之迂儒必欲復(fù)尸可謂愚矣杜佑之説如此今蠻夷猺洞中有尸之遺意每遇祭祀鬼神時(shí)必請(qǐng)鄉(xiāng)之魁梧姿美者為尸而一鄉(xiāng)之人相率以拜祭為之尸者語(yǔ)話醉飽每遇歲時(shí)為尸者必連日醉飽此皆古之遺意嘗見崇安余宰邵武人説他之鄉(xiāng)里有一村名密溪去邵武數(shù)十里此村中有數(shù)十家事所謂中王之神甚謹(jǐn)所謂中王者每歲以序輪一家之長(zhǎng)一人為中王周而復(fù)始凡祭祀祈禱必請(qǐng)中王坐而祠之歲終則一鄉(xiāng)之父老合樂(lè)置酒請(qǐng)新舊中王者講交代之禮此人既為中王則一歲家居寡出恭謹(jǐn)畏慎畧不敢為非以副一村祈向之意若此村或有水旱災(zāi)沴則人皆歸咎于中王以不善為中王之所致此等意思皆古之遺聞近來(lái)數(shù)年此禮已廢矣防來(lái)古人用尸自有深意非樸陋也陳丈云蓋不敢死其親之意曰然用之云祭祀之禮酒肴豐潔必誠(chéng)必敬所以望神之降臨乃歆饗其飲食也若立之尸則為尸者既已享其飲食鬼神豈復(fù)來(lái)享之如此卻為不誠(chéng)矣曰此所以為盡其誠(chéng)也蓋子孫既是祖宗相傳一氣下來(lái)氣類固已感格而其語(yǔ)言飲食若其祖考之在焉則有以慰其孝子順孫之思而非恍惚無(wú)形想像不及之可比矣古人用尸之意所以深遠(yuǎn)而盡誠(chéng)蓋為是耳今人祭祀但能盡誠(chéng)其祖考猶來(lái)格況既是他親子孫則其來(lái)格也益速矣因言今世鬼神之附著生人而説話者甚多亦有祖先降神于其子孫者又如今之師巫亦有降神者蓋皆其氣類之相感所以神附著之也周禮祭墓則以墓人為尸亦是此意【語(yǔ)類林子防錄】
　　問(wèn)祭五祀皆有尸祀灶則以誰(shuí)為尸曰今亦無(wú)可考者但如墓祭則以冢人為尸以此推之則祀灶之尸恐是膳夫之類祀門之尸恐是閽人之類又如祀山川則是虞衡之類問(wèn)尸之坐立曰夏立尸商坐尸周旅酬六尸后稷之尸不旅酬問(wèn)祭妣之尸曰婦人不立尸卻有明文又曰古者以先王衣服藏之廟中臨祭則出以衣尸如后稷之衣到周時(shí)恐已不在亦不可曉【語(yǔ)類李儒用錄】

　　朱子禮纂卷四
<經(jīng)部,禮類,雜禮書之屬,朱子禮纂>
　　欽定四庫(kù)全書
　　朱子禮纂卷五
　　大學(xué)士李光地撰
　　雜儀
　　天子之禮至尊無(wú)上其居處則內(nèi)有六寢六宮外有三朝五門其嬪御侍衞飲食衣服貨賄之官皆領(lǐng)于冢宰其冕弁車旗宗祝巫史卜筮瞽侑之官皆領(lǐng)于宗伯有師以道之教訓(xùn)有傅以傅其德義有保以保其身體有師氏以媺詔之【媺下本有訓(xùn)字】有保氏以諫其惡前有凝后有丞左有輔右有弼其侍御仆從罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不欽發(fā)號(hào)施令罔有不臧在輿有旅賁之規(guī)【旅賁勇士掌執(zhí)戈楯夾車而趨】位寧有官師之典【門屏之間謂之寧】倚幾有訓(xùn)誦之諫【工師所誦之諫書之于幾也】居寢有?御之箴【?近也】臨事有瞽史之道宴居有工師之誦史為書【大史君舉則書】瞽為詩(shī)工又誦箴諫大夫規(guī)誨士傳言庶人謗商旅于市【旅陳也陳貨物以示時(shí)所貴尚】百工獻(xiàn)藝【獻(xiàn)其技藝以喻政事】動(dòng)則左史書之言則右史書之【其書春秋尚書有存者】御瞽幾聲之上下【幾猶察也察其存樂(lè)】不幸而至于有過(guò)則又有爭(zhēng)臣七人面列廷爭(zhēng)以正捄之蓋所以養(yǎng)之之備至于如此是以恭已南面中心無(wú)為以守至正而貌之恭足以作肅言之從足以作乂視之明足以作哲聽之聰足以作謀思之睿足以作圣然后能以八柄馭羣臣八統(tǒng)馭萬(wàn)民而賞無(wú)不慶刑無(wú)不威遠(yuǎn)無(wú)不至邇無(wú)不服傅説所謂奉若天道建邦設(shè)都樹后王君公承以大夫師長(zhǎng)不惟逸豫惟以亂民武王所謂亶聰明作元后元后作民父母所謂天降下民作之君作之師惟其克相上帝寵綏四方箕子所謂皇建其有極斂時(shí)五福用敷錫厥庶民惟時(shí)厥庶民于汝極錫汝保極董子所謂正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬(wàn)民正萬(wàn)民以正四方者正謂此也何謂六寢六宮曰王大寢一小寢五大寢聽政向明而治故在前小寢釋服燕息也故在后其小寢一寢在中四寢在于四角春居?xùn)|北夏居?xùn)|南秋居西南冬居西北土王之月居中后之六宮正宮在前五宮在后其制如王之五寢何謂三朝五門曰王宮之外門一曰臯門二曰雉門三曰庫(kù)門四曰應(yīng)門五曰路門【又曰虎門又曰畢門此鄭司農(nóng)説也康成以雉門在庫(kù)門內(nèi)而設(shè)兩觀】其朝在雉門之外者曰外朝在路門之外者曰治朝路寢之廷曰內(nèi)朝【臯門之內(nèi)外朝也朝士掌其法小司農(nóng)掌其政列三槐與九棘設(shè)嘉石與肺石而朝諸侯聽詔詢大事在焉應(yīng)門之內(nèi)治朝也司士正其位宰夫掌其法大仆正王之位而王日視朝在焉路門之內(nèi)燕朝也太仆正其位掌擯相族人朝焉玉藻曰朝服以視朝退適路寢聽政然則王日視朝于治朝而退聽政于燕朝矣雉門之外懸象治所以待民應(yīng)門之外設(shè)宗廟社稷所以嚴(yán)神位路門之外則九室九卿朝焉路寢之內(nèi)亦九室九嬪居焉】外朝之法朝士掌之左九棘孤卿大夫位焉羣士在其后右九棘公侯伯子男位焉羣吏在其后面三槐三公位焉州長(zhǎng)眾庶在其后左嘉石平罷民焉右肺石達(dá)窮民焉【小宗伯職曰建國(guó)之神位右社稷左宗廟然則外朝在庫(kù)門之外臯門之內(nèi)與今司徒府有天子以下大會(huì)殿亦古之外朝哉周天子諸侯皆有三朝外朝一內(nèi)朝二內(nèi)朝之在路門之內(nèi)者或謂之燕朝】何謂貨賄曰有太府以受其貨賄之入關(guān)市之賦以待王之膳服邦中之賦以待賓客四郊之賦以待稍秣家稍之賦以待匪頒邦甸之賦以待工事邦縣之賦以待幣帛邦都之賦以待祭祀山澤之賦以待喪紀(jì)幣余之賦以待賜予凡邦國(guó)之貢以待吊用凡萬(wàn)民之貢以充府庫(kù)凡式貢之余財(cái)以供玩好之用而金玉玩好玉府掌之良兵良器內(nèi)府掌之王后世子衣服之用則外府掌之【文集天子之禮】
　　天子視學(xué)以齒嘗為臣者弗臣或疑此句未純恐其終使人不臣如蔡卞之扶植王安石也曰天子自有尊師重道之意亦豈可遏只為蔡卞是小人王安石未為大賢蔡卞只是扶他以證其邪説故吃人議論如了翁論他也是若真有伊周之德雖是故臣稍加尊敬亦何害天子入學(xué)父事三老兄事五更便是以齒不臣之也如或人之論則廢此禮可也【語(yǔ)類失名】
　　問(wèn)虞禮子為尸父拜之曰古人大抵如此如子冠母先拜之子卻答拜而今這處都行不得防來(lái)古人上下之際雖是嚴(yán)而情意甚相通如禹拜昌言王拜手稽首之類到漢以來(lái)皇帝見丞相在坐為起在輿為下贊者曰皇帝為丞相起尚有這意思到六朝以來(lái)君臣逐日相與説話如宋文帝明日欲殺某人晚間更與他説話不能得他去其間有入朝去從人即分散去到晚他方出到唐尚有坐説話底意思而今宰相終年立地不曾得一日坐人主或終日不曾得見面壽皇求治之初中間學(xué)士固是直宿又分講官亦直宿又令從官亦得入賜坐從容講論而今未論朝廷如古人州郡之間亦自如此如羅池碑云栁子厚與牙將歐陽(yáng)翼共飲法帖中有顔真卿與蔡明遠(yuǎn)帖都書名牙將即是客將蔡明遠(yuǎn)亦是衙前他卻與之情意如此而今州郡與小官也不如此了【語(yǔ)類林防孫錄】
　　古人屋無(wú)廊廡三公露立于槐下九卿露立于棘下當(dāng)其朝會(huì)有雨則止曾子問(wèn)諸侯見天子入門而雨霑服失容則廢【語(yǔ)類陳淳錄】
　　不有敬事不敢袒裼不渉不撅防來(lái)此三句文義一様古注誤作兩段解言尊長(zhǎng)之前有敬事方敢袒裼敬事如習(xí)射之類射而袒裼乃為敬若非敬事而以勞倦袒裼則是不敬惟渉水而后撅若不渉而撅則為不敬如云勞毋袒暑毋褰裳若非敬事雖勞亦不敢袒惟渉水乃可褰裳若非渉水雖盛暑亦不敢褰裳也【語(yǔ)類沈僴錄】
　　禮妻之父曰舅謂我舅者吾謂之甥古禮甥字用處極多如壻謂之甥姑之子亦曰甥或問(wèn)侄字本非兄弟之子所當(dāng)稱曰然伊川嘗言之胡文定家子弟稱猶子禮兄弟之子猶子也亦不成稱呼嘗見文定家將伊川語(yǔ)錄凡家書説侄處皆作猶子私嘗怪之后見他本只作侄字乃知猶子字文定所改以伊川嘗非之故也殊不知伊川雖非之然未有一字替得亦且只得從俗若改為猶子豈不駭俗據(jù)禮兄弟之子當(dāng)稱從子為是自曾祖而下三代稱從子自髙祖四世而上稱族子【語(yǔ)類沈僴錄】
　　幼名冠字五十以伯仲死諡周道也所謂以伯仲者蓋古者初冠而字便有伯某父仲某父三字了及到得五十即除了下面兩字猶今人不敢斥尊者呼為幾丈之類今日偶防儀禮疏中卻云既冠之時(shí)即是權(quán)以此三字加之實(shí)未嘗稱也到五十方才稱此三字某初疑其不然卻去取禮記防見其疏中正是如前説蓋當(dāng)時(shí)疏是兩人做【孔頴達(dá)賈公彥】故不相照管【語(yǔ)類林夔孫錄】
　　問(wèn)左右必竟孰為尊曰漢初右丞相居左丞相之上史中有言曰朝廷無(wú)出其右者則是右為尊也到后來(lái)又卻以左為尊而老子有曰上將軍處右而偏將軍處左喪事尚右兵兇器也故以喪禮處之如此則吉事尚左矣漢初豈習(xí)于戰(zhàn)國(guó)與暴秦之所為乎【語(yǔ)類輔廣錄】
　　拜親時(shí)須合坐受叔伯母亦合坐受兄只立受嫂叔同一家不可不拜亦須對(duì)拜夫婦對(duì)拜【語(yǔ)類包?錄】
　　古人之坐者兩膝著地因反其蹠而坐于其上正如今之胡跪者其為肅拜則又拱兩手而下之至地也其為頓首則又以頭頓于手上也其為稽首則又卻其手而以頭著地亦如今之禮拜者皆因跪而益致其恭也故儀禮曰坐取爵曰坐奠爵禮記曰坐而遷之曰一坐再至曰武坐致右軒左老子曰坐進(jìn)此道之類凡言坐者皆謂跪也若漢文帝與賈生語(yǔ)不覺(jué)膝之前于席管寧坐不箕股榻當(dāng)膝處皆穿皆其明騐【老子云雖有拱璧以先駟馬不如坐進(jìn)此道蓋坐即跪也進(jìn)猶獻(xiàn)也言以重寶厚禮與人不如跪而告之以此道也今説者乃以為坐禪之意誤矣】然記又云授立不跪授坐不跪莊子亦云跪坐而進(jìn)之則跪與坐又似有小異處疑跪有危義故兩膝著地伸腰及股而勢(shì)危者為跪兩膝著地以尻著地而稍安者為坐也又詩(shī)云不遑啓居而其傳以啓為跪爾雅以妥為安而疏以為安定之坐夫以啓對(duì)居而訓(xùn)啓而跪則居之為坐可見以妥為安定之坐則跪之為危坐亦可知蓋兩事相似但一危一安為小不同耳至于拜之為禮亦無(wú)所考但杜子春説太祝九拜處解竒拜云拜時(shí)先屈一膝今之雅拜也夫特以先屈一膝為雅拜則他拜皆當(dāng)齊屈兩膝如今之禮拜明矣凡此三事書傳皆無(wú)明文亦不知其自何時(shí)而變而今人有不察也頃年屬錢子言作白鹿禮殿欲據(jù)開元禮不為塑像而臨祭設(shè)位子言不以為然而必以塑像為問(wèn)予即略為考禮如前之云又記少時(shí)聞之先人云嘗至鄭州謁列子祠見其塑像席地而坐則亦并以告之以為必不得已而為塑像則當(dāng)仿此以免于蘇子俯伏匍匐之譏子言又不謂然會(huì)予亦辭江東之節(jié)遂不能強(qiáng)然至今以為恨也【東坡文集私試防問(wèn)云古者坐于席故籩豆之長(zhǎng)短簠簋之髙下適與人均今土木之像既已巍然于上而列器皿于地使鬼神不享則不可知若其享之則是俯伏匍匐而就地】其后乃聞成都府學(xué)有漢時(shí)禮殿諸像皆席地而跪坐文翁猶是當(dāng)時(shí)琢石所為尤足據(jù)信不知蘇公蜀人何以不見而云爾也及楊子方直入蜀帥幕府因使訪焉則果如所聞?wù)咔覟閷懛盼奈淌駷樾⊥僚家詠?lái)而塑手不精或者猶意其或?yàn)榧吁靡踩ツ暧忠詫偈皲顥钔跣葑用澜衲瞬⒌孟仁ハ葞煻衲究叹靡暺渥髢邵曤[然見于帷裳之下然后審其所以坐者果為跪而亡疑也惜乎白鹿塑像之時(shí)不得此證以曉子言使東南學(xué)者未得復(fù)見古人之像以革千載之繆為之喟然太息姑記本末寫寄洞學(xué)諸生使書而揭之廟門之左以俟來(lái)者考焉【文集跪坐拜説】
　　疏云此九拜之中四種是正拜五者逐事主名還依四種正拜而為之也又云稽首頓首空首此三者正拜也肅拜婦人之正拜也其余五者附此四種振動(dòng)吉拜兇拜襃拜附稽首竒拜附空首又云空首一拜其余皆再拜肅拜或再三故郤至三肅使者○一曰稽首注曰拜頭至地也疏曰先以兩手拱至地及頭至手又引頭至地多時(shí)也稽首稽留之字也稽首拜中最重臣拜君之拜哀十七年公會(huì)齊侯盟于蒙孟武伯相齊侯稽首公則拜齊人怒武伯曰非天子寡君無(wú)所稽首襄三年公如晉孟獻(xiàn)子相公稽首知武子曰天子在君辱稽首寡君懼矣郊特牲曰大夫之臣不稽首非尊家臣以避君也是諸侯于天子大夫于諸侯皆當(dāng)稽首○二曰頓首注曰拜頭叩地也疏曰先以兩手拱至地乃頭至手而又引頭即舉也頭叩地謂若以首叩物然此平敵自相拜家臣于大夫及凡自敵者皆當(dāng)從頓首之拜也記疏曰頭叩地不停留地也又曰諸侯相拜則然○三曰空首注曰拜頭至手所謂拜手也疏曰先以兩手拱至地乃頭至手也以其頭不至地故名空首君答臣下拜也其有敬事亦稽首洛誥曰拜手稽首是也又曰稽首頓首空首此三者相因而為之空首而引頭頓地即舉故名頓首頓首而引頭至地稽留多時(shí)故名稽首此三者之正拜也○四曰振動(dòng)注曰戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜書曰王動(dòng)色變記疏曰謂有敬懼故為振動(dòng)疏曰案中候膺云季秋七月甲子赤雀銜丹入酆王再拜稽首受案今文太誓得火烏之瑞使以周公書報(bào)于王王動(dòng)色變雖不見拜文與文王受赤雀之命為稽首拜也○五曰吉拜六曰兇拜注曰吉拜拜而后稽顙謂齊衰不杖以下者言吉者此殷之兇拜周以其拜與頓首相近故謂之吉拜云兇拜稽顙而后拜謂三年服者疏曰拜而后稽顙謂先作頓首后作稽顙稽顙還是頓首但觸地?zé)o容則謂之稽顙記曰拜而后稽顙頽乎其順也稽顙而后拜頎乎其至也疏曰拜是為親痛深貌惻隱之至也記又曰晉獻(xiàn)公薨秦穆公使人吊公子重耳勸其反國(guó)重耳稽顙而不拜哭而起穆公曰稽顙而不拜則未為后也故不成拜哭而起則愛父也疏曰若為后則當(dāng)拜謝其恩今不受其勸故不拜謝所以稽顙者自為父喪哀號(hào)也凡喪禮先稽顙而后拜乃成直稽顙而不拜故云不成拜也今既聞父死勸其反國(guó)之義哀慟而起若欲攀轅然故云則愛父也○七曰竒拜八曰襃拜注曰杜子春云竒讀為竒偶之竒鄭大夫云竒拜謂一拜答臣下拜襃拜再拜神與尸杜子春書又曰竒拜先屈一膝今雅拜是疏云后鄭不從此説○九曰肅拜注曰肅拜但俯下手今時(shí)撎是也介者不拜故曰為事故敢肅使者疏曰肅拜者拜中最輕唯軍中有此肅拜婦人亦以肅拜為正又曰儀禮賓撎入門推手曰揖引手曰撎記疏曰少儀婦人吉事雖有君賜肅拜【文集九拜辨】
　　漢文帝十三年六月除田租荀氏論曰古者什一而稅以為天下之中正也今漢民或百一而稅可謂鮮矣然豪彊富人占田逾侈【此處疑有闕字】輸其賦太半官收百一之稅民收太半之賦官家之惠優(yōu)于三代豪彊之暴酷于亡秦是上惠不通威福分于豪彊也今不正其本而務(wù)除租稅適足以資富彊夫土地者天下之大本也春秋之義諸侯不得專封大夫不得專地今豪民占田或至數(shù)百千頃富過(guò)王侯是自專封也買賣由已是自專其地也孝武時(shí)董仲舒嘗言宜限民名田至哀帝時(shí)乃限民占田不得過(guò)三十頃雖有其制卒不得施然三十頃有不平矣且夫井田之制宜于民眾之時(shí)地廣民稀勿為可也然欲廢之于寡立之于眾土地既富列在豪彊卒而規(guī)之竝起怨心則生紛亂制度難行由是觀之若髙帝初定天下及光武中興之后民人稀少立之易矣就未悉備井田之法宜以口數(shù)占田為立科限民得耕種不得買賣以贍貧弱以防兼并且為制度張本不亦宜乎雖古今異制損益隨時(shí)然綱紀(jì)大畧其致一也本志曰古者建歩立畝六尺為歩歩百為畝畝百為夫夫三為屋屋三為井井方一里是為九夫八家共之一夫一婦受私田百畝公田十畝是為八百八十畝余二十畝以為廬舎出入相交佇【班志作守】望相接疾病相救民受田上田夫百畝中田夫二百畝下田夫三百畝歲更耕之換易其處【何休曰司空謹(jǐn)別田之髙下善惡分為三品上田一歲一墾中田二歲一墾下田三歲一墾肥饒不得獨(dú)樂(lè)墝埆不得獨(dú)苦三年一換土易居】其家眾男為余夫亦以口受田如此比士工商家受田五口乃當(dāng)農(nóng)夫一人有賦有稅賦謂計(jì)口發(fā)財(cái)【六字系班志顔注】稅謂公田什一及工商衡虞之入也賦供車馬兵甲士徒之役充實(shí)府庫(kù)賜予之費(fèi)稅給郊社宗廟百神之祀天子奉養(yǎng)百官祿食庶事之費(fèi)【充實(shí)以下并班志文】民年二十受田六十歸田種谷必雜五種以備災(zāi)害田中弗得有樹以妨五谷力耕數(shù)耘收獲如寇盜之至環(huán)廬種桑菜茹有畦?瓠果蓏植于疆畔雞豚狗豕無(wú)失其時(shí)女脩蠶織五十則可以衣帛七十則可以食肉五家為比五比為閭四閭為族五族為黨五黨為州五州為鄉(xiāng)鄉(xiāng)萬(wàn)二千五百戶比長(zhǎng)位下士自此以上稍登一級(jí)至鄉(xiāng)為大夫矣于是閭有序而鄉(xiāng)有庠序以明教庠以行禮而視化焉春令民畢出于野其詩(shī)云同我婦子馌彼南畝田畯至喜冬則畢入于邑其詩(shī)云嗟我婦子曰為改歲入此室處春則出民閭胥平旦坐于左塾比長(zhǎng)坐于右塾畢出而后歸夕亦如之入者必薪樵輕重相分班白不提挈【何休曰晏出后時(shí)者不得出暮不持樵者不得入】冬則民既入婦人同巷夜績(jī)女工一月得四十五日功必相從者所以省費(fèi)燭火同工拙而合習(xí)俗也男女有不得其所者因而相與歌詠以言其情是月余子亦在序室【未征役為余子】八歲入小學(xué)學(xué)六甲四方五行書計(jì)之事始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)【始知以下班志文】十五入大學(xué)學(xué)先王禮樂(lè)而知朝廷【二字班志】君臣之禮其有秀異者移于鄉(xiāng)學(xué)鄉(xiāng)學(xué)之秀移于國(guó)學(xué)學(xué)于小學(xué)諸侯歲貢小學(xué)之秀者于天子學(xué)于大學(xué)其有秀者命曰造士行同而能偶別之以射【于鄉(xiāng)學(xué)以下以何休説增損脩定】然后爵命焉孟春之月羣居將散行人振木鐸以狥于路以采詩(shī)獻(xiàn)之太師比其音律以聞?dòng)谔熳印竞涡菰荒心炅晡迨疅o(wú)子者官衣食之使之民間求詩(shī)鄉(xiāng)移于邑邑移于國(guó)國(guó)以聞?dòng)谔熳印咳旮麆t余一年之畜故三年有成成此功也故王者三載考績(jī)九年耕余三年之食進(jìn)業(yè)曰登故三考黜陟再登曰平余六年食三登曰泰平二十七歲余九年食然后至德流洽禮樂(lè)成焉故曰如有王者必世而后仁繇此道也【九年以下竝以班志脩定】書曰天秩有禮天討有罪故圣人因天秩而制五禮因天討而制五刑建司馬之官設(shè)六軍之眾因井田而制軍賦地方一里為井井十為通通十為成成方十里成十為眾眾【班志竝作終字】十為同同方百里同十為封封十為畿畿方千里地四井為邑四邑為邱邱十六井有戎馬一匹牛三頭四邱為甸六十四井有戎馬四匹兵車一乘牛十二頭甲士三人歩卒七十二人干戈備具是謂司馬之法一同百里提封萬(wàn)井除山川坑塹城池邑居園囿街路三千六百井定出賦六千四百井戎馬四百匹兵車百乘此卿大夫采地之大者是謂百乘之家一封三百一十六里提封十萬(wàn)井定出賦六萬(wàn)四千井戎馬四千匹兵車千乘此諸侯之大者謂之千乘之國(guó)天子畿方千里提封百萬(wàn)井定出賦六十四萬(wàn)井戎馬四萬(wàn)匹兵車萬(wàn)乘戎馬車徒干戈素具春振旅以搜夏拔舎以苗秋治兵以狝冬大閱以狩于農(nóng)隙以講事焉五國(guó)為屬屬有長(zhǎng)十國(guó)為連連有帥三十國(guó)為卒卒有正二百一十國(guó)為州州有牧連帥比年簡(jiǎn)車卒正三年簡(jiǎn)徒羣牧五年大簡(jiǎn)輿徒此先王為國(guó)立武足兵之大畧也【文集井田類説】
　　五家為比五比為閭四閭為族五族為黨五黨為州五州為鄉(xiāng)五家為鄰五鄰為里四里為酂五酂為鄙五鄙為縣五縣為遂制田里之法也五人為伍五伍為兩四兩為卒五卒為旅五旅為師五師為軍此鄉(xiāng)遂出兵之法也故曰凡起徒役無(wú)過(guò)家一人既一家出一人則兵數(shù)宜甚多然只是擁衛(wèi)王室如今禁衛(wèi)相似不令征行也都鄙之法則九夫?yàn)榫木疄橐厮囊貫榍袼那駷榈槿缓蟪鲩L(zhǎng)轂一乘甲士三人歩卒七十二人以五百一十二家而共只出七十五人則可謂甚少然有征行則發(fā)此都鄙之兵悉調(diào)者不用而用者不悉調(diào)此二法所以不同而貢助之法亦異大率鄉(xiāng)遂以十為數(shù)是長(zhǎng)連排去井田以九為數(shù)是一個(gè)方底物事自是不同而永嘉必欲合之如何合得【語(yǔ)類李閎祖錄】
　　問(wèn)都鄙四邱為甸甸六十四井出車一乘甲士三人歩卒七十二人不審鄉(xiāng)遂車賦則如何曰鄉(xiāng)遂亦有車但不可見其制六鄉(xiāng)一家出一人排門是兵都鄙七家而出一兵在內(nèi)者役重而賦輕在外者役輕而賦重六軍只是六鄉(xiāng)之軍六遂不與六遂亦有軍但不可見其數(shù)侯國(guó)三軍亦只是三郊之眾三遂不與大國(guó)三郊次國(guó)二郊小國(guó)一郊蔡季通説車一乘不止甲士三人歩卒七十二人此是輕車用馬馳者更有二十五人將重車在后用牛載糗糧戈甲衣裝見七書如魯頌公徒三萬(wàn)亦具其説矣【語(yǔ)類陳淳錄】
　　自三代后車服冠冕之制前漢皆不説只后漢志內(nèi)畧載又多不可曉【語(yǔ)類失名】
　　問(wèn)不學(xué)雜服不能安禮鄭注謂服是皮弁冕服橫渠謂服事也如灑掃應(yīng)對(duì)沃盥之類曰恐只如鄭説古人服各有等降若理會(huì)得雜服則于禮亦思過(guò)半矣如冕服是天子祭服皮弁是天子朝服諸侯助祭于天子則服冕服自祭于其廟則服弁冕大夫助祭于諸侯則服?冕自祭于其廟則服皮弁又如天子常朝則服皮弁朔旦則服?冕【無(wú)旒之冕也】諸侯常朝則用?端朔旦則服皮弁大夫私朝亦用?端夕深衣士則?端以祭上士?裳中士黃裳下士雜裳【前?后黃也】庶人深衣【語(yǔ)類沈僴錄】
　　裁用細(xì)白布度用指尺中指中節(jié)為寸衣二幅不裁其長(zhǎng)過(guò)脇下屬于裳用布二幅中屈而下垂之如今之直領(lǐng)衫但不裁破掖下每幅之下屬裳三幅○裳交解十二幅上屬于衣其長(zhǎng)及踝用布六幅每幅裁為二幅一頭廣一頭狹狹頭當(dāng)廣頭之半以狹頭向上而聨其縫以屬于衣每三幅屬衣一幅○圓袂用布二幅各中屈之如衣之長(zhǎng)屬于衣之左右而縫合其下以為袂其本之廣如衣之長(zhǎng)而漸圓殺之以至袂口則其徑一尺二寸○方領(lǐng)兩襟相掩衽在掖下則兩領(lǐng)之會(huì)自方○曲裾用布一幅如裳之長(zhǎng)交解裁之疊兩廣頭竝令向上布邊不動(dòng)但稍裁其內(nèi)旁太半之下令漸如魚腹末如鳥喙內(nèi)向而緝之相沓綴于裳上之右旁以掩裳際右幅在下左幅在上布邊在外裁處在內(nèi)○衣裳皆縁縁用黑繒具父母以青大父母以繢領(lǐng)表里各二寸裳下及邊表里各一寸半皆就布縁袂口表里亦一寸半布外接出○大帶帶用白繒廣四寸夾縫之其長(zhǎng)圍要而結(jié)于前再繚之為兩耳及垂其余為紳下與裳齊以繒縁其紳之兩旁及下表里各半寸如縁之色復(fù)以五防絳廣二分約其相結(jié)處長(zhǎng)與紳齊○緇冠糊紙為之武髙寸許前后三寸左右四寸上為五梁辟積左縫廣四寸長(zhǎng)八寸跨頂前后著于武外反屈其兩端各半寸內(nèi)向黑漆之武之兩旁半寸之上竅以受筓筓用齒骨凡白物○幅巾用黒繒六尺許刺一邊作巾額當(dāng)中作□兩旁三寸許各綴一帶廣一寸許長(zhǎng)二尺許循□中上反屈之當(dāng)幅之中斜縫向后去其一角而復(fù)反之使巾頂正圓乃以額□當(dāng)頭前向后圍裹而系其帶于緇后余者垂之○黑履白絇繶純綦【文集深衣制度】
　　曾子襲裘而吊子游裼裘而吊裘似今之襖子裼衣似今背子襲衣似今涼衫公服襲裘者冒之不使外見裼裘者袒其半而以襌衣襯出之緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘緇衣素衣黃衣即裼衣欲其相稱也【語(yǔ)類沈僴錄】
　　古者有祭服有朝服祭服所謂鷩冕之類朝服所謂皮弁?端之類天子諸侯各有等差自漢以來(lái)祭亦用冕服朝服則所謂進(jìn)賢冠絳紗袍隋煬帝時(shí)始令百官戎服唐人謂之便服又謂之從省服乃今之公服也祖宗以來(lái)亦有冕服車騎黃緑作旗之類而不常用惟大典禮則用之然將用之時(shí)必先出許多物色于庭所持之人又須有賞賜于是將用之前有司必先入文字取指揮例降旨權(quán)免【語(yǔ)類林夔孫錄】
　　上領(lǐng)服非古服防古賢如孔門弟子衣服如今道服卻有此意古畫亦未有上領(lǐng)者惟是唐時(shí)人便服此蓋自唐初已雜蠻夷之服矣【語(yǔ)類葉賀孫錄】
　　因言服制之變前輩無(wú)著背子者雖婦人亦無(wú)之士大夫常居常服紗防皂衫革帶無(wú)此則不敢出背子起殊未久或問(wèn)婦人不著背子則何服曰大衣問(wèn)大衣非命婦亦可服否曰可僴因舉胡德輝雜志云背子本婢妾之服以其行直主母之背故名背子后來(lái)習(xí)俗相承遂為男女辨貴賤之服曰然然嘗見前輩雜説中載上御便殿著紗帽背子則國(guó)初已有背子矣皆不可曉又曰后世禮服固未能猝復(fù)先王之舊且得華夷稍有辨別猶得今世之服大抵皆夷服如上領(lǐng)衫靴鞋之類先王冠服掃地盡矣中國(guó)衣冠之亂自晉時(shí)始后來(lái)遂相承襲唐接隋隋接周周接元魏大抵皆夷服問(wèn)今公服起于何時(shí)曰隋煬帝游幸令羣臣皆以戎服從三品以上服紫五品以上服緋六品以下服綠只從此起遂為不易之制又問(wèn)公服何故如許闊曰亦是積漸而然初不知所起嘗見唐人畫十八學(xué)士裹幞頭公服極窄畫裴晉公諸人則稍闊及畫晚唐王鐸輩則又闊相承至今又益闊也嘗見前輩説紹興初某人欲制公服呼針匠計(jì)料匠云少三尺許某人遂寄往都下制造及得之以示針匠匠曰此不中格式某不敢為也某人問(wèn)其故曰但防袖必短據(jù)格式袖合與下襜齊至地不然則不可以入閤門彼時(shí)猶守得這意思今亦不復(fù)存矣唐人有官者公服幞頭不離身以此為常服又別有朝服如進(jìn)賢冠中單服之類其下又有省服服為常服今之公服即唐之省服服也又問(wèn)幞頭所起曰亦不知所起但諸家小説中時(shí)班駁見一二如王彥輔塵史猶畧言之某少時(shí)尚見唐時(shí)小説極多今皆不復(fù)存矣唐人幞頭初止以紗為之后以其軟遂斫木作一山子在前襯起名曰軍容頭其説以為起于魚朝恩一時(shí)人爭(zhēng)效士大夫欲為幞頭則曰為我斫一軍容頭來(lái)及朝恩被誅人以為語(yǔ)防其先幞頭四角有腳兩腳系向前兩腳系向后后來(lái)遂橫兩腳以鐵線張之然惟人主得裹此世所畫唐明皇已裹兩腳者但比今甚短后來(lái)藩鎮(zhèn)遂亦僭用想得士大夫因此亦皆用之但不知幾時(shí)展得如此長(zhǎng)嘗見禪家語(yǔ)錄載唐莊宗問(wèn)一僧云朕收中原得一寶未有人酬賈僧曰畧借陛下寶防莊宗以手展幞頭兩腳示之如此則五代時(shí)猶是惟人君得裹兩腳者然皆莫可考也桐木山子相承用至本朝遂易以藤織者而以紗帽之近時(shí)方易以漆紗嘗見南劍沙溪一士夫家尚收得上世所藏幞頭猶是藤織坯子唐制又有兩腳上下者亦莫可曉【語(yǔ)類沈僴錄】
　　摯是初見君時(shí)用以獻(xiàn)君二生一死皆是抱羔鴈雉真物以獻(xiàn)如今笏卻是古人記事手板插之帶間今人笏卻是用行禮記事但其私記也今之公服皆古之戎服【古公服是法服朱衣皂褖冠則三公用貂蟬御史用獬豸衣之上則系帶帶劍之類六七件】隋煬帝南游命羣臣以戎服從大臣紫中緋小綠今之成羣成隊(duì)試進(jìn)士詩(shī)賦亦煬帝法也金銀魚乃古人以合符臣之得魚符者用袋之腰間今無(wú)合符事卻尚用魚又不用袋魚魚袋事出唐書輿服志髙武中睿時(shí)【語(yǔ)類包?錄】
　　今衣服無(wú)章上下混淆某嘗謂縱未能大定經(jīng)制且隨時(shí)畧加整頓猶愈于不為如小衫合各從公衫之色服紫者小衫亦紫服緋綠者小衫亦緋綠服白則小衫亦白胥吏則皆烏衣余皆仿此庶有辨別也【語(yǔ)類李閎祖錄】
　　問(wèn)古者男子殊衣裳婦人不殊裳今以古人連屬之衰加于婦人殊裳之制加于男子則世俗未之嘗見皆以為迂且恠而不以為禮也曰若考得古制分明改之固善若以為難即且從俗亦無(wú)甚害又問(wèn)大帶申束衣革帶以佩玉佩及事佩之等喪服無(wú)所佩既有要绖而絞帶復(fù)何用焉曰絞帶正象革帶但無(wú)佩耳不必疑于用也【革帶是正帶以束衣者不專為佩而設(shè)大帶乃申束之耳申重也故謂之紳】○【文集答郭子從】
　　古人戴冠郭林宗時(shí)戴巾溫公幅巾是其類也古人衣冠大率如今之道士道士以冠為禮不戴巾婦人環(huán)髻今之時(shí)髻是其意也不戴冠【語(yǔ)類包揚(yáng)錄】
　　今官員執(zhí)笏最無(wú)道理笏者只是君前記事恐事多須以紙粘笏上記其頭緒或在君前不可以手指人物湏用笏指之此笏常插在腰間不執(zhí)在手中夫子攝齊升堂何曾手中有笏攝齊者畏謹(jǐn)恐上階時(shí)踏著裳有顛仆之患執(zhí)圭者圭自是贄見之物只是捧至君前不是如執(zhí)笏所以執(zhí)圭時(shí)便足蹜蹜如有循縁手中有圭不得攝齊亦防顛仆【語(yǔ)類周明作錄】
　　論明堂之制者非一某竊意當(dāng)有九室如井田之制東之中為青陽(yáng)太廟東之南為青陽(yáng)右個(gè)東之北為青陽(yáng)左個(gè)南之中為明堂太廟南之東【即東之南】為明堂左個(gè)南之西【即西之南】為明堂右個(gè)西之中為總章太廟西之南【即南之西】為總章左個(gè)西之北【即北之西】為總章右個(gè)北之中為?堂太廟北之東【即東之北】為?堂右個(gè)北之西【即西之北】為?堂左個(gè)中央為太廟太室凡四方之太廟異方所其左個(gè)右個(gè)則青陽(yáng)之右個(gè)乃明堂之左個(gè)明堂之右個(gè)乃總章之左個(gè)也總章之右個(gè)乃?堂之左個(gè)?堂之右個(gè)乃青陽(yáng)之左個(gè)也但隨其時(shí)之方位開門耳太廟太室則每季十八日天子居焉古人制事多用井田遺意此恐也是【語(yǔ)類劉砥錄】
　　殿屋五間前皆為堂后為房室中間之前為兩楹間后為室東間之前為東楹之東又少東為阼階上少北為東序后為東房西間之前為西楹之西又少西為賓階上少北為西序后為西房序即墻也【設(shè)位在東西序者負(fù)墻而立也】其南為序端東序之東西序之西為夾【亦謂之廂又説文云廂廊也廊東西序也此亦可見但疑序下脫一外字】其前為東西堂其后為東西夾室夾外之亷為側(cè)階房后為北階【此其地之盤也】其棟則中三間為一棟?rùn)M指東西至兩序之上而盡遂自此處分為四棟邪指四隅上接橫棟下與霤齊【此其上棟之制所謂四阿也】其宇則橫棟前后即為南北兩下橫棟盡外即為東西兩下四棟之旁即各連所向而下四面榱桷覆堂亷出階外者謂之廡【説文云廡堂下周屋也】其屋盡水下處謂之霤【此其下宇之制也】○廈屋則前五間后四間【無(wú)西房堂中三間之后只分為兩間東房西室】其余竝如殿屋之制但五間皆為橫棟棟之前后皆為兩下之宇橫棟盡外有版下垂謂之摶風(fēng)摶風(fēng)之下亦為兩廡接連南北以覆側(cè)階但其廡亦不出摶風(fēng)之外耳【儀禮疏云卿大夫?yàn)橄奈萜涫覂上露闹苤俊鸬钗菟陌⑦B下為廡四面之檐其水皆多故其檐皆得以霤為名廈屋南北兩下之廡與殿屋同故其檐亦謂之霤東西兩廡則但為腰檐不連棟下又不出摶風(fēng)之外雖或有水亦不能多故但謂之榮謂之翼而不得以霤名也【榮翼乃接檐之名疏乃直指摶風(fēng)誤矣】○【文集殿屋廈屋説】
　　宮室之名制不盡見于經(jīng)其可攷者宮必南鄉(xiāng)廟在寢東皆有堂有門其外有大門周禮建國(guó)之神位右社稷左宗廟宮南鄉(xiāng)而廟居左則廟在寢東也寢廟之大門一曰外門其北蓋直寢故士喪禮注以寢門為內(nèi)門中門凡既入外門其向廟也皆曲而東行又曲而北案士冠禮賓立于外門之外主人迎賓入每曲揖至于廟門注曰入外門將東曲揖直廟將北曲又揖是也又按聘禮公迎賓于大門內(nèi)每門每曲揖及廟門賈氏曰諸侯五廟太祖之廟居中二昭居?xùn)|二穆居西每廟之前兩旁有隔墻墻皆閤門諸侯受聘于太祖廟太祖廟以西隔墻有三大門東行至太祖廟凡經(jīng)三閤門故曰每門也大夫三廟其墻與門亦然故賓問(wèn)大夫大夫迎賓入亦每門每曲揖乃及廟門其説當(dāng)考大夫士之門惟外門內(nèi)門而已諸侯則三天子則五庠序則惟有一門鄉(xiāng)飲酒射禮主人迎賔于門外入門即三揖至階是也○堂之屋南北五架中脊之架曰棟次棟之架曰楣鄉(xiāng)射禮記曰序則物當(dāng)棟堂則物當(dāng)楣注曰是制五架之屋也正中曰棟次曰楣前曰庪賈氏曰中脊為棟棟前一架為楣楣前接檐為庪今見于經(jīng)者惟棟與楣而已棟一名阿按士昏禮賓升當(dāng)阿致命注曰阿棟也又曰入堂深示親親賈氏曰凡賓升皆當(dāng)楣此深入當(dāng)棟故云入堂深也又按聘禮賓升亦當(dāng)楣賈氏曰凡堂皆五架則五架之屋通乎上下而其廣狹隆殺則異爾○后楣以北為室與房后楣以下以南為堂以北為室與房室與房東西相連為之按少牢饋食禮主人室中獻(xiàn)祝祝拜于席上坐受注曰室中迫狹賈氏曰棟南兩架北亦兩架棟北楣下為室南壁而開戶以兩架之間為室故云迫狹也昬禮賓當(dāng)阿致命鄭云入堂深明不入室是棟北乃有室也序之制則無(wú)室按鄉(xiāng)射禮記曰序則物當(dāng)棟堂則物當(dāng)楣注曰序無(wú)室可以深也又禮席賓南面注曰不言于戶牖之間者此射于序賈氏曰無(wú)室則無(wú)戶牖故也釋宮曰無(wú)室曰榭即序也○人君左右房大夫士東房西室而已聘禮記若君不見使大夫受聘升受負(fù)右房而立大射儀薦脯醢由左房是人君之房有左右也公食大夫禮記筵出自東房注曰天子諸侯左右房賈氏曰言左對(duì)右言東對(duì)西大夫士惟東房西室故直云房而已然按聘禮賓館于大夫士君使卿還玉于館也賓亦退負(fù)右房則大夫亦有右房矣又鄉(xiāng)飲酒禮記薦出自左房少牢饋食禮主婦薦自東房亦有左房東房之稱當(dāng)攷○室中西南隅謂之奧邢昺曰室戶不當(dāng)中而近東西南隅最為深隱故謂之奧而祭祀及尊者常處焉○東南隅謂之窔郭氏曰窔亦隱闇○西北隅謂之屋漏詩(shī)所謂尚不愧于屋漏是也曾子問(wèn)謂之當(dāng)室之白孫炎曰當(dāng)室日光所漏入也鄭謂當(dāng)室之白西北隅得戶明者經(jīng)止曰西北隅○室南其戶戶東而牖西説文曰戶半門也牖穿壁以木為交窻也月令正義曰古者窟居開其上取明雨因霤之是以后人名室為中霤開牖者象中霤之取明也牖一名鄉(xiāng)其扇在內(nèi)案士虞禮祝闔牖戶如食間啓戶啓牖鄉(xiāng)注曰牖先闔后啓扇在內(nèi)也鄉(xiāng)牖一名是也○戶牖之間謂之依郭氏曰窻東戶西也覲禮斧扆亦以設(shè)之于此而得扆名士昬禮注曰戶西者尊處以尊者及賓客位于此故又曰客位○戶東曰房戶之間士冠禮注曰房西室戶東也寢廟以室為主故室戶專得戶名凡言戶者皆室戶若房戶則兼言房以別之大夫士房戶之間于堂為東西之中按詩(shī)正義曰鄉(xiāng)飲酒義云尊于房戶之間賓主共之由無(wú)西房故以房與室戶之間為中也又鄉(xiāng)飲酒禮席賓于戶牖間而義曰坐賔于西北則大夫士之戶牖間在西而房戶間為正中明矣人君之制經(jīng)無(wú)明證按釋宮曰兩階間謂之鄉(xiāng)郭氏曰人君南鄉(xiāng)當(dāng)階間則人君之室正中其西為右房而戶牖間設(shè)扆處正中矣又按詩(shī)斯干曰筑室百堵西南其戶箋曰天子之寢左右房異于一房者之室戶也正義曰大夫惟有一東房故室戶偏東與房相近天子諸侯既有右房則室當(dāng)在其中其戶正中比一房之室戶為西當(dāng)攷○房戶之西曰房外士昬禮記母南面于房外女出于母左士冠禮尊于房戶之間若庶子則冠于房外南面注曰謂尊東也是房戶之西得房外之名也房之戶于房南壁亦當(dāng)近東按士昬禮注曰北堂在房中半以北洗南北直室東隅東西直房戶與隅間隅間者蓋房東西之中兩隅間也房中之東其南為夾洗直房戶而在房東西之中則房戶在房南壁之東偏可見矣○房中半以北曰北堂有北階士昬禮記婦洗在北堂直室東隅注曰北堂房中半以北賈氏曰房與室相連為之房無(wú)北壁故得北堂之名按
　　特牲饋食禮記尊兩壺于房中西牖下南上內(nèi)賓立于其北東靣南上宗婦北堂東靣北上內(nèi)賓在宗婦之北乃云北堂又婦洗在北堂而直室東隅是房中半以北為北堂也婦洗在北堂而士虞禮主婦洗足爵于房中則北堂亦通名房中矣大射儀工人士與梓人升下自北階注曰位在北堂下則北階者北堂之階也○堂之上東西有楹楹柱也古之筑室者以垣墉為基而屋其上惟堂上有兩楹而已楹之設(shè)蓋于前楣之下按鄉(xiāng)射禮曰射自楹間注曰謂射于庠也又曰序則物當(dāng)棟堂則物當(dāng)楣物畫地為物射時(shí)所立處也堂謂庠之堂也又曰豫則鉤楹內(nèi)堂則由楹外當(dāng)物北面揖豫即序也鉤楹繞楹也物當(dāng)棟而升射者必鉤楹內(nèi)乃北面就物則棟在楹之內(nèi)矣物當(dāng)楣而升射者由楹外北面就物又鄭氏以為物在楹間則楹在楣之下也又按釋宮曰梁上楹謂之棁棁侏儒柱也梁楣也侏儒柱在梁之上則楹在楣之下又可知矣○堂東西之中曰兩楹間公食大夫禮致豆實(shí)陳于楹外簠簋陳于楹內(nèi)兩楹間言楹內(nèi)外矣又言兩楹間知凡言兩楹間者不必與楹相當(dāng)謂堂東西之中爾○南北之中曰中堂聘禮受玉于中堂與東楹之間注曰中堂南北之中也入堂深尊賓事也賈氏曰后楣以南為堂堂凡四架前楣與棟之間為南北堂之中公當(dāng)楣拜訖更前北侵半架受玉故曰入堂深也按東楹之間侵近東楹非堂東西之中而曰中堂則中堂為南北之中明矣又按士喪禮注曰中以南謂之堂賈氏曰堂上行事非專一所若近戶即言戶東戶西近房則言房外房東近楹即言東楹西楹近序即言東序西序近階即言東階西階其堂半以南無(wú)所繼屬者即以堂言之祝淅米于堂是也○堂之東西墻謂之序郭氏曰所以序別內(nèi)外○序之外謂之夾室公食大夫禮大夫立于東夾南注曰東于堂賈氏曰序以西為正堂序東有夾室今立于堂下當(dāng)東夾是東于堂也又按公食禮宰東夾北西面賈氏曰位在北堂之南與夾室相當(dāng)特牲饋食禮豆籩铏在東房注曰東房房中之東當(dāng)夾北則東夾之北通為房中矣室中之西與右房之制無(wú)明文東夾之北為房中則西夾之北蓋通為室中其有兩房者則西夾之北通為右房也歟○夾室之前曰廂亦曰東堂西堂覲禮記注曰東廂東夾之前相翔待事之處特牲饋食禮注曰西堂西夾之前近南耳賈氏曰即兩廂也釋宮曰室有東西廂曰廟郭氏曰夾室前堂是東廂亦曰東堂西廂亦曰西堂也釋宮又曰無(wú)東西廂有室曰寢按書顧命疏寢有東夾西夾士喪禮死于適寢主人降襲绖?dòng)谛驏|注曰序東東夾前則正寢亦有夾與廂矣釋宮所謂無(wú)東西廂者或者謂廟之寢也歟凡無(wú)夾室者則序以外通謂之東堂西堂按鄉(xiāng)射禮主人之弓矢在東序東大射儀君之弓矢適東堂大射之東堂即鄉(xiāng)射之東序東也此東西堂堂各有階按雜記夫人奔喪升自側(cè)階注曰側(cè)階旁階奔喪曰婦人奔喪升自東階注曰東階東面階東面階則東堂之階其西堂有西面階也東堂下西堂下曰堂東堂西大射儀賓之弓矢止于西堂下其將射也賓降取弓矢于堂西堂西即西堂下也特牲饋食禮主婦視饎防于西堂下記曰饎防在西壁則自西壁以東皆謂之西堂下矣又按大射儀執(zhí)□者升自西階注曰羞膳者從而東由堂東升自北階立于房中則東堂下可以達(dá)北堂也○堂角有坫士冠禮注曰坫在堂角賈氏釋士喪禮曰堂隅有坫以土為之或謂堂隅為坫也○堂之側(cè)邊曰堂廉鄉(xiāng)飲酒禮設(shè)席于堂廉注曰側(cè)邊曰廉喪大記正義曰堂廉堂基南畔廉棱之上也又按鄉(xiāng)射禮眾弓倚于堂西矢在其上注曰上堂西廉則堂之四周皆有廉也○升堂兩階其東階曰阼階士冠禮注曰阼酢也東階所以答酢賓客也每階有東西兩廉聘禮饔鼎設(shè)于西階前當(dāng)內(nèi)廉此則西階之東廉以其近堂之中故曰內(nèi)廉也士之階三等按士冠禮降三等受爵弁注曰下至也賈氏曰匠人云天子之堂九尺賈馬以為階九等諸侯堂宜七尺階七等大夫宜五尺階五等士宜三尺故階三等也兩階各在楹之外而近序按鄉(xiāng)射禮升階者升自西階繞楹而東燕禮媵爵者二人升自西階序進(jìn)東楹之西酌散交于楹北注曰楹北西楹之北則西階在西楹之西矣士冠禮冠于東序之筵而記曰冠于阼喪禮攢置于西序而檀弓曰周人殯于西階之上故知階近序也○堂下至門謂之庭三分庭一在北設(shè)碑聘禮注曰宮必有碑所以識(shí)日景知陰陽(yáng)也賈氏釋士昬禮曰碑在堂下三分庭一在北按聘禮歸饔餼醯醢夾碑米設(shè)于中庭注曰庭實(shí)固當(dāng)庭中言中庭者南北之中也列當(dāng)醯醢南列米在醯醢南而當(dāng)庭南北之中則三分庭一在北可見矣聘禮注又曰設(shè)碑近如堂深堂深謂從堂廉北至房室之壁三分庭一在北設(shè)碑而碑如堂深則庭蓋三堂之深也又按鄉(xiāng)射之侯去堂三十丈大射之侯去堂五十四丈則庭之深可知而其降殺之度從可推矣○堂涂謂之陳郭氏曰堂下至門徑也其北屬階其南接門內(nèi)霤凡入門之后皆三揖至階昬禮注曰三揖者至內(nèi)霤將曲揖既曲北面揖當(dāng)碑揖賈氏曰至內(nèi)霤將曲者至門內(nèi)霤主人將東賓將西賓主相背時(shí)也既曲北面者賓主各至堂涂北行向堂時(shí)也至內(nèi)霤而東西行趨堂涂則堂涂接于霤矣既至堂涂北面至階而不復(fù)有曲則堂涂直階矣又按聘禮饔鼎設(shè)于西階前陪鼎當(dāng)內(nèi)廉注曰辟堂涂也則堂涂在階廉之內(nèi)矣鄉(xiāng)飲酒禮注三揖曰將進(jìn)揖當(dāng)陳揖當(dāng)碑揖陳即堂涂也○中門屋為門門之中有闑士冠禮曰席于門中闑西閾外注曰闑橛也玉藻正義曰闑門之中央所豎短木也釋宮曰樴在地者謂之臬郭氏曰即門橛也然則闑者門中所豎短木在地者也其東曰闑東其西曰闑西○門限謂之閾釋宮曰柣謂之閾郭氏曰閾門限邢昺曰謂門下橫木為內(nèi)外之限也其門之兩旁木則謂之棖棖闑之間則謂之中門見禮記○闔謂之扉邢昺曰闔門扉也其東扉曰左扉門之廣狹按士昬禮曰納征儷皮記曰執(zhí)皮左首隨入注曰隨入為門中阨狹賈氏曰皮皆橫執(zhí)之門中阨狹故隨入也匠人云廟門容大扃七個(gè)大扃牛鼎之扃長(zhǎng)三尺七個(gè)二丈一尺彼天子廟門此士之廟門降殺甚小故云阨狹也推此則自士以上宮室之制雖同而其廣狹則異矣○夾門之堂謂之塾釋宮曰門側(cè)之堂謂之塾郭氏曰夾門堂也門之內(nèi)外其東西皆有塾一門而塾四其外南鄉(xiāng)按士虞禮陳鼎門外之右匕俎在西塾之西注曰塾有西者是室南鄉(xiāng)又按士冠禮擯者負(fù)東塾注曰東塾門內(nèi)東堂負(fù)之北面則內(nèi)塾北向也凡門之內(nèi)兩塾之間謂之寧按聘禮賓問(wèn)卿大夫迎于外門外及廟門大夫揖入擯者請(qǐng)命賓入三揖竝行注曰大夫揖入者省內(nèi)事也既而俟于寧也凡至門內(nèi)霤為三揖之始上言揖入下言三揖竝行則俟于霤南門內(nèi)兩塾間可知矣李巡曰寧正門內(nèi)兩塾間義與鄭同謂之寧者以人君門外有正朝視朝則于此寧立故耳周人門與堂修廣之?dāng)?shù)不著于經(jīng)按匠人云夏后氏世室堂修二七廣四修一堂修謂堂南北之深其廣則益以四分修之一也門堂三之二室三之一門堂通謂門與塾其廣與修取數(shù)于堂得其三之二室三之一者兩室與門各居一分也以夏后氏之制推之則周人之門殺于堂之?dāng)?shù)亦可得而知矣○門之內(nèi)外東方曰門東西方曰門西特牲饋食禮注曰凡鄉(xiāng)內(nèi)以入為左右鄉(xiāng)外以出為左右士冠禮注又曰出以東為左入以東為右以入為左右則門西為左門東為右鄉(xiāng)飲酒禮賓入門左燕禮卿大夫皆入門右是也以出為左右則門東為左門西為右士冠禮主人迎賓出門左西面士虞禮側(cè)享于廟門之右是也闑東曰闑右亦自入者言之也天子諸侯門外之制其見于經(jīng)者天子有屏諸侯有朝按覲禮侯氏入門右告聽事出自屏南適門西注曰天子外屏釋宮曰屏謂之樹郭氏曰小墻當(dāng)門中曲禮正義曰天子外屏屏在路門之外諸侯內(nèi)屏屏在路門之內(nèi)此侯氏出門而隱于屏則天子外屏明矣釋宮又曰門屏之間謂之寧謂寧在門之內(nèi)屏之外此屏據(jù)諸侯內(nèi)屏而言也諸侯路寢門外則有正朝大門外則有外朝按聘禮夕幣于寢門外宰入告具于君君朝服出門左南鄉(xiāng)注曰寢門外朝也入告入路門而告賈氏曰此路門外正朝之處也是正朝在寢門外也聘禮又賓死介復(fù)命柩止于門外若介死惟上介造于朝注曰門外大門外也必以柩造朝達(dá)其中心又賓拜饔餼于朝注曰拜于大門外賈氏曰大門外諸侯之外朝也賓拜于朝無(wú)入門之文則諸侯外朝在大門外明矣是外朝在大門外也諸侯三朝其燕朝在寢燕禮是也正朝與外朝之制度不見于經(jīng)蓋不可得而考矣○寢之后有下室士喪禮記士處適寢又曰朔月若薦新則不饋于下室注曰下室如今之內(nèi)堂正寢聽事賈氏曰下室燕寢也然則士之下室于天子諸侯則為小寢也春秋傳曰子太叔之廟在道南其寢在廟北其寢廟之寢也廟寢在廟之北則下室在適寢之后可知矣又按喪服傳曰有東宮有西宮有南宮有北宮異宮而同財(cái)內(nèi)則曰由命士以上父子皆異宮賈氏釋士昬禮曰異宮者別有寢若不命之士父子雖大院同居其中亦隔別各有門戶則下室之外又有異宮也○自門以北皆周以墻聘禮釋幣于行注曰喪禮有毀宗躐行出于大門則行神之位在廟門外西方檀弓正義曰毀宗躐行毀廟門西邊墻以出柩也士喪禮為垼于西墻下注曰西墻中庭之西特牲饋食禮主婦視饎防于西堂下記曰饎防在西壁注曰西壁堂之西墻下按門之西有墻則墻屬于門矣西墻在中庭之西則墻周乎庭矣西壁在西墻下則墻周乎堂矣墻者墉壁之總名室中謂之墉昬禮尊于室中北墉下是也房與夾亦謂之墉冠禮陳服于房中西墉下聘禮西夾六豆設(shè)于西墉下是也堂上謂之序室房與夾謂墉堂下謂之壁謂之墻其實(shí)一也隨所在而異其名爾堂下之壁闈門在焉按士冠禮冠者降適東壁見于母注曰適東壁者出闈門也時(shí)母在闈門之外婦人入廟由闈門士虞禮賓出主人送主婦亦拜賓注曰女賓也不言出不言送拜之于闈門之內(nèi)闈門如今東西掖門釋宮曰宮中之門謂之闈郭氏曰為相通小門也是正門之外又有闈門而在旁壁也○人君之堂屋為四注大夫士則南北兩下而已士冠禮設(shè)洗直于東榮注曰榮屋翼也周制自卿大夫以下其室為夏屋燕禮設(shè)洗當(dāng)東霤注曰人君為殿屋也按考工記殿四阿重屋注曰四阿若今之四柱屋殷人始為四柱屋則夏后氏之屋南北兩下而已周制天子諸侯得為殿屋四柱卿大夫以下但為夏屋兩下四柱則南北東西皆有霤兩下則惟南北有霤而東西有榮是以燕禮言東霤而大夫士禮則言東榮也霤者説文曰屋水流也徐鍇曰屋檐滴處榮者説文曰屋梠之兩頭起者為榮又曰屋齊謂之檐楚謂之梠郭璞注上林賦曰南榮屋南檐也義與説文同然則檐之東西起者曰榮謂之榮者為屋之榮飾謂之屋翼者言其軒張如翚斯飛耳士喪禮升自前東榮喪大記降自西北榮是屋有四榮也門之屋雖人君亦兩下為之燕禮之門內(nèi)霤則門屋之北霤也凡屋之檐亦謂之宇按士喪禮為銘置于宇西階上注曰宇梠也説文曰宇屋邊也釋宮曰檐謂之樀郭氏曰屋梠邢昺曰屋檐一名樀一名梠又名宇皆屋之四垂也宇西階上者西階之上上當(dāng)宇也階之上當(dāng)宇則堂廉與坫亦當(dāng)宇矣特牲饋食禮主婦視饎防于西堂下注曰南齊于坫其記又注曰南北直屋梠是也階上當(dāng)宇故階當(dāng)霤鄉(xiāng)射禮記磬階間縮霤是也霤以東西為從故曰縮霤此霤謂堂之南霤也○此其著于經(jīng)而可考者也禮經(jīng)雖亡闕然于覲見天子之禮于燕射聘食見諸侯之禮余則見大夫士之禮宮室之名制不見其有異特其廣狹降殺不可考耳按書顧命成王崩于路寢其陳位也有設(shè)斧扆牖間南鄉(xiāng)則戶牖間也西序東向東序西向則東西序也西夾南向則夾室也東房西房則左右房也賓階面阼階面則兩階前也左塾之前右塾之前則門內(nèi)之塾也畢門之內(nèi)則路寢門也兩階戺則堂廉也東堂西堂則東西廂也東垂西垂則東西堂之宇階上也側(cè)階則北階也又曰諸侯出廟門俟則與士喪禮殯宮曰廟合也然則鄭氏謂天子廟及路寢如明堂制者蓋未必然明堂位與考工記所記明堂之制度者非出于舊典亦未敢必信也又按書多士傳曰天子之堂廣九雉三分其廣以二為內(nèi)五分內(nèi)以一為髙東房西房北堂各三雉公侯七雉三分廣以二為內(nèi)五分內(nèi)以一為髙東房西房北堂各一雉伯子男五雉三分廣以二為內(nèi)五分內(nèi)以一為髙東房西房北堂各一雉士三雉三分廣以二為內(nèi)五分內(nèi)以一為髙有室無(wú)房堂注曰廣榮間相去也雉長(zhǎng)三丈內(nèi)堂東西序之內(nèi)也髙穹髙也此傳説房堂及室與經(jīng)亦不合然必有所據(jù)姑存之以備參考【文集儀禮釋宮】
　　戊巳土律中黃鐘之宮詹卿以為陽(yáng)生于子至午而盡到未又生出一黃鐘這個(gè)只好説話某思量得不是恁地蓋似些元亨利貞黃鐘畧畧似個(gè)干字宮是在中字中間又似是非在惻隱之前其他春音角夏音征秋音商冬音羽此惟説宮聲如京房律準(zhǔn)十三?中一?為黃鐘不動(dòng)十二?便拄起應(yīng)十二月【語(yǔ)類林夔孫錄】
　　黃問(wèn)周禮祀天神地示人鬼之樂(lè)何以無(wú)商音曰五音無(wú)一則不成樂(lè)非是無(wú)商音只是無(wú)商調(diào)先儒謂商調(diào)是殺聲鬼神畏商調(diào)【語(yǔ)類陳淳錄】

　　朱子禮纂卷五