欽定四庫(kù)全書(shū) 經(jīng)部五
春秋意林 春秋類(lèi)
提要
【臣】等謹(jǐn)案春秋意林二卷宋劉敞撰宋史藝文志作二卷王應(yīng)麟玉海作五卷馬端臨經(jīng)籍考則并春秋權(quán)衡春秋?春秋意林總題三十四卷今考權(quán)衡寔十七卷?寔十五卷合以意林二卷正得三十四卷與宋志合則玉海作五卷?寫(xiě)誤也元呉萊常作是書(shū)后序云劉子作春秋權(quán)衡自稱(chēng)書(shū)成世無(wú)有能讀者至意林猶未脫稿多遺闕今觀其書(shū)或僅標(biāo)經(jīng)文數(shù)字不置一詞或草草數(shù)言文不相屬而下注云云二字或一條之下別標(biāo)他目一兩字與本文逈不相閑或佶屈聱牙猝難句讀或僅引其端而詞如未畢其為隨筆劄記屬稿未竟之書(shū)顯然可證萊所説誠(chéng)不誣也又敞既苦志研求運(yùn)意深曲又好雕琢其詞使在可解不可解之間然考葉夢(mèng)得石林春秋?稱(chēng)不知經(jīng)者以其難入或詆以為用意太過(guò)出于穿鑿然熟讀深思其間正名分別嫌疑大義微言灼然圣人之意者亦頗不少文體之澁存而不論可矣乾隆四十五年二月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸?熊【臣】孫士毅
總 校 官【臣】陸 費(fèi) 墀
欽定四庫(kù)全書(shū)
劉氏春秋意林卷上 宋 劉敞 撰
貴本
元年春王正月
隠不正而賢
盟于蔑
克段于鄢
或不與使而不稱(chēng)使或與之使而不稱(chēng)使
防戎
君子之行禮有過(guò)于厚無(wú)過(guò)于薄者也歸惠公仲子之赗何以為非禮
有不可朝而不與朝祭伯來(lái)是也有不能朝而不與朝介葛盧是也【云云】均寰內(nèi)諸侯也蕭叔使人得言聘祭伯親之猶不言朝
州吁
石碏
觀魚(yú)于棠人君者
考仲子之宮與其成之與曰與之【武焬】
初獻(xiàn)六羽以其言初也是將復(fù)有終也以其言六也是將復(fù)有八也春秋紀(jì)人事莫隆于君親君親之過(guò)必為之隠至于僭主畔君雖不斥言其失猶迂其意防其詞此乃臣之所以諫君子之所以事親也
孔子曰禮樂(lè)征伐自諸侯出蓋十世希不失矣自隱公始者也眾仲之意欲遵君榮親也與圣人同而反陷之不義以漸其禍其所見(jiàn)者近也
君子之為國(guó)不恃天之無(wú)災(zāi)不惡物之有災(zāi)者也其記有年螽螟何邪
輸平
宋人取長(zhǎng)葛何其疾之也舜之伐有苖文王之伐崇滕侯卒猶周行人之禁僭也衛(wèi)文公朝于周稱(chēng)曰衛(wèi)侯辟疆【云云】
齊侯使其弟年來(lái)聘齊侯非不愛(ài)其弟也迷于其義迷于其義故以愛(ài)為害矣
戎伐凡伯于楚丘伐者以上討乎下者也執(zhí)者以正治乎不正者也凡伯雖不能死而戎安得而伐之而執(zhí)之也哉故深逃其名而奪之義此春秋所以道名分也孔子曰惟器與名不可以假人此之謂也虛名猶不以借人況其實(shí)乎
宋公衛(wèi)侯遇于垂輕財(cái)重禮自為正之具也人之爭(zhēng)也常于其所怨其怨也常于其所親
公及莒人盟于浮來(lái)易曰謙尊而光卑而不可逾隱公之謂謙矣而春秋譏之何哉【渉他成何執(zhí)牛耳】
挾卒春秋貴大臣之意也
伐宋敗宋取郜取防滕侯薛侯來(lái)朝入許隠公之所以弒也徳薄而多大功慮淺而數(shù)得意也備其四竟禍反在內(nèi)可不哀與孔子曰人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂不在顓史而在蕭墻也
宋人蔡人衛(wèi)人伐戴鄭伯伐取之孔子謂子夏曰無(wú)欲速無(wú)見(jiàn)小利見(jiàn)小利則大事不成謂若此者也嘗試使鄭伯反此之義安其危而存其亡戴必北面終身不敢叛而四隣歸之矣鄭可以霸
滕侯薛侯來(lái)朝隠公之志也已驕晉侯使荀庚來(lái)聘衛(wèi)侯使孫林父來(lái)聘固人臣也魯不敢同日而參盟丙午及荀庚盟丁未及孫良夫盟是也今一旦而朝兩國(guó)君不能識(shí)其非禮也而受之則非獨(dú)驕也志荒矣死不亦宜乎
公薨賊不討而書(shū)葬者多矣或者春秋之失與非然也彼或討矣而不見(jiàn)于經(jīng)桓公是也
許田周公之邑也詩(shī)云居嘗與許復(fù)周公之宇蓋非方伯不得有湯沭之邑非周公不得世享其地
孔父【已見(jiàn)】
郜大鼎言取非其有也孔子問(wèn)公叔文子于公明賈曰夫子不言不笑不取乎公明賈曰否夫子時(shí)然后言樂(lè)然后笑義然后取耳故茍以義三代之取天下而不為貪茍不以義宋之郜鼎齊之衛(wèi)寳終不得為已有
桓無(wú)王桓簒其兄外托于繼世而立是以免于諸侯之討至其喪終也宜以士禮見(jiàn)天子而受命焉又不能爾尚當(dāng)因使者而請(qǐng)命以臨其民因使者而請(qǐng)命以臨其民雖非禮之正君子猶許之無(wú)衣之詩(shī)是也昔者晉武公兼其宗國(guó)而未得天子之命則不能安其身故其詩(shī)曰豈曰無(wú)衣七兮不如子之衣安且吉兮是上有事上之義而下得畏罪之善也今桓公一不受命遂終其身身沒(méi)之后乃追命耳安所受之邪茍無(wú)所受之享國(guó)雖久徒屬雖眾盜賊之未誅耳何諸侯之有
不逆詐不億不信故必待喪畢而不受命也則可以無(wú)王誅矣
齊侯衛(wèi)侯胥命于蒲當(dāng)此之時(shí)齊僖侯自以為小伯【見(jiàn)國(guó)語(yǔ)】而狄入廹逐黎侯黎之臣子亦以方伯連率之職責(zé)衛(wèi)宣公也其在詩(shī)曰伯也執(zhí)殳為王前驅(qū)所謂伯者州伯也八州八伯
有年奚謂六谷六谷泛名也稷之屬一谷黍之屬一谷稻之屬一谷麥之屬一谷菽之屬一谷麻之屬一谷
公狩于郎狩非其地爾而書(shū)之此春秋謹(jǐn)于防之意也以謂防事不謹(jǐn)則大事不立故每慎其防而后王徳全矣
宰渠伯糾春秋于大夫莫書(shū)其官至冡宰獨(dú)書(shū)之以此見(jiàn)任之最重也宰天下者莫名至糾獨(dú)名之以此見(jiàn)責(zé)之最備也周公作周禮冡宰之職固賞善誅惡進(jìn)賢而退不肖
正月甲戌史之闕文與非也仲尼之后俄然亡之三家者皆莫能出其理吾獨(dú)以陸淳之言為信由是觀之圣人之心其不傳于世也多矣雖然未必不傳也人皆以親見(jiàn)之為詳而傳聞之為粗夫親見(jiàn)之果不足以為詳而傳聞之果不足以為粗
齊侯鄭伯如紀(jì)春秋惡其懷不義之心雖卒不能害而疾之與襲侵人之國(guó)無(wú)異此圣人誅意之效也故云兵莫憯于志莫邪為下矣問(wèn)者曰今齊鄭以朝往以朝反而春秋惡之非逆詐與曰楚公子圍聘于鄭【云云】
盟于宋
大雩為說(shuō)者皆曰成王康周公故賜魯以天子之禮樂(lè)祀上帝禘文王吾未知其然成王者周之盛王也其亦謹(jǐn)于禮矣禮之有天子諸侯之別自伏義以來(lái)未之有改也成王其惑歟然則魯之有天子禮樂(lè)殆周之末王賜之非成王矣昔者魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮于天子天子使史角往惠公止之其后在魯實(shí)始為墨翟之學(xué)由是觀之使成王之世而魯已郊矣則惠公奚請(qǐng)惠公之請(qǐng)也殆由平王以下乎
焚咸丘淫獵之過(guò)也古者誅不逐奔追不越防
鄧侯吾離來(lái)朝鄧谷邇于楚而化其俗大國(guó)之君也而不能以禮自顯遂終春秋無(wú)與中國(guó)盟防者跡其衰亡之端自綏吾離始矣故禮者先王所以使人自定其位長(zhǎng)世保民者也
正月己卯烝顔淵問(wèn)為邦子曰行夏之時(shí)謂若此者也祭公來(lái)遂逆王后于紀(jì)祭公之來(lái)命魯以昬因之事者也若是則茍大夫可矣何待于三公三公大任也非所當(dāng)輕使也任之大而使之輕使祭公得縁其義專(zhuān)命不報(bào)遂行如紀(jì)由輕重不相副也故王以輕使為失而祭公以遂行為專(zhuān)君令過(guò)則臣事放矣為此之節(jié)者王當(dāng)使大夫命魯侯曰予一人不能獨(dú)任天地宗廟之事未有內(nèi)主予一人將卜于紀(jì)姜氏委諸伯父伯父其以予敬若先王之禮魯侯稽首對(duì)曰天子有命敢有弗恭使者以之言也復(fù)于王魯使大夫請(qǐng)于紀(jì)曰天子使某來(lái)命我寡君曰予一人不能獨(dú)任天地宗廟之事未有內(nèi)主予一人將卜于紀(jì)姜氏使某也以告主人冝固辭固辭不獲命主人曰某也固辭不獲命敢不敬從先守某公之遺女若而人夫婦所生若而人然后天子命以其吉使上大夫用王后之禮逆以歸也此豈人臣之所當(dāng)遂于竟外哉逆也稱(chēng)王后歸也稱(chēng)季姜此言禮之上下取予進(jìn)退先后各有所冝而不相悖也公卿謀之諸侯主之防諏之天子命之是王后矣然而未見(jiàn)宗廟也未覯君子也未覿羣臣也則不敢居其位其詞順以聽(tīng)此正始之道王化之本也詩(shī)云未見(jiàn)君子憂心惙惙亦既見(jiàn)止亦既覯止我心則說(shuō)周召之風(fēng)也
曹伯使其世子射姑來(lái)朝古者為人子三賜不及車(chē)馬立不中門(mén)坐不主奧享食不為槩祭祀不為尸不敢乗父之車(chē)不敢衣其衣所以示民有親也如之何其以諸侯朝哉此后世所以多子亂也
十年春王正月其謂之存公何也曰諱之使若受命然春秋尊尊親親者也其于禮義刑政無(wú)所不為法非專(zhuān)為魯而已今桓公不受命當(dāng)是時(shí)天子莫討諸侯莫非也獨(dú)春秋貶之爾故謂之無(wú)王春秋貶之謂之無(wú)王以此明天下則無(wú)乃傷于親親尊尊之意歟故于其甚極也諱而存之無(wú)甚乎六師移之之可諱矣詭而書(shū)王若謂桓公曰君之不能事天子若是其甚矣如又不改將不可救矣君如改諸則此其時(shí)矣此春秋之意也使桓公之臣有能及是母令其君終身不悟豈獨(dú)桓公得以受命書(shū)王為顯哉雖其臣子皆可録也王者之法蓋三不朝則六師移之六師移之宗廟墟矣禍?zhǔn)胫赜诖苏呤悄舜呵锼砸笄谟诰H之至也譏惡不枉義諱過(guò)不誣善達(dá)其王心而已隠公喪終二年十一月是時(shí)始受命也當(dāng)一朝后四年當(dāng)再朝又四年當(dāng)三朝凡桓公十八年唯其未畢喪未可以受命其余以禮差之為六朝也三不朝輒一書(shū)王所以見(jiàn)天子制諸侯之節(jié)也非專(zhuān)為魯也
來(lái)戰(zhàn)于郎戰(zhàn)者仁人之所惡也有不得已而應(yīng)者矣未嘗得已而先之者也
齊人衛(wèi)人鄭人盟于惡曹齊自以為東州之長(zhǎng)衛(wèi)自以為北州之長(zhǎng)而鄭固王卿士也相與防盟而君不行委之大夫春秋正本謹(jǐn)始知其后必且有大夫脅君交政之患則又有陪臣執(zhí)國(guó)干上之禍其勢(shì)相召也故于是貶而絶之
突歸于鄭突內(nèi)因強(qiáng)臣之力赤外援戎狄之眾以?shī)Z其嫡而禍其宗皆有不仁之心奸桀之材春秋所惡也專(zhuān)治突則祭仲不明專(zhuān)治赤則戎不見(jiàn)故挈其上而易其下其罪一施之所以絶禍本禁首惡也
鄭忽出奔衛(wèi)使忽近君子遠(yuǎn)小人與賢者圖事則固良子矣宋雖無(wú)道奚憚祭仲雖強(qiáng)奚恤【莒展曹羈】
丙戌衛(wèi)侯晉卒于此可以見(jiàn)圣人之政所可與人共者無(wú)不與人共也所不可與人共者則無(wú)與人共也嵗時(shí)之次日月之序此與人共者也襃貶之理予奪之義此不與人共者也與人共者因其舊不與人共者加吾王心焉故曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也
燕師敗績(jī)春秋因行事以著成敗者也入春秋而來(lái)燕未嘗與諸侯之防也又未嘗交玉帛之使也其孤特僻陋之効可見(jiàn)于此矣殆不能守其國(guó)家幸而為谷之盟與中國(guó)通曽未旋踵也而反伐所與盟之國(guó)是慢于信而薄于義甚矣而不知惡者終于侵奪滅亡而不復(fù)序是以春秋貶而賤之曰為國(guó)家者視此偷得利而輕用眾其何如爾
葬衛(wèi)宣公此下傳可以廣中庸義
宋人以齊人蔡人衛(wèi)人陳人伐鄭賞當(dāng)其功者也雖小人不害以有功賞罰當(dāng)其罪者也雖君子不害以有罪罰是以王者賞不遺小人罰不隠君子象其事應(yīng)其類(lèi)而民信矣書(shū)宋人以齊人則足以知宋人者宋公也書(shū)晉人及姜戎則足以知晉人者晉侯也文不虛出必有其指縁于文以求其指則得之矣宋公殘人之國(guó)而毀其宗廟晉侯背父之殯而覆人之師其罪一也俱棄義犯禮于所至尊至親之地何其悖與
鄭祖厲王非禮也非禮之禮其不可毀何也曰天子固命之矣國(guó)人固奉之矣有王者作是不可復(fù)存則已矣諸侯安得而毀之哉鄭之祖厲王猶魯之郊上帝也魯之郊上帝蓋有以不郊致譏矣未聞其以不郊為禮也
鄭世子忽復(fù)于鄭忽之出無(wú)鄭者也而又不得稱(chēng)子則忽之可以君國(guó)者無(wú)幾矣春秋別嫌疑明是非以謂忽雖失道乎固君之世子矣世子者必命于天子者也若側(cè)庶因亂得逐而奪之則天下之奸臣縱矣故正其名予之繼世深?lèi)簛y臣賊子之意也蒯瞆得罪乎母見(jiàn)逐乎父凡人之情疑于不可繼世春秋予之以為枉直有理也蔡友父死國(guó)滅凡人之情亦疑于不可繼世春秋予之以為友之死得古者不共戴天之義此圣人聽(tīng)小大之獄以情者也復(fù)歸有君臣之異言固不可槩舉也以其世也故可言復(fù)可言復(fù)而不言復(fù)者奪其國(guó)之意也以其不世也故不可言復(fù)不可言復(fù)而言復(fù)者效其竊取位之意也孔子以六尺之孤【云云】
邾人牟人葛人來(lái)朝滕薛之旅見(jiàn)也與邾牟葛無(wú)異滕薛之貶輕而邾牟葛之貶重何也曰古之諸侯朝者固曰間于天子之事考禮正刑一德以尊天子焉耳滕薛是也今天王崩魯與三國(guó)未嘗奔問(wèn)吊贈(zèng)脩臣子之職而方沛然以朝禮自處其義上僭是所以責(zé)之重也
伐鄭春秋亂世以不正討正以不義伐義者眾故非所當(dāng)納者奪之名所以別黑白異隂陽(yáng)也【歴序】
衛(wèi)侯朔出奔齊【二君歴序】
蔡季自陳歸于蔡蔡季之去其國(guó)與秦伯之弟鍼無(wú)以異秦伯之弟鍼以富懼誅蔡季以賢見(jiàn)疑俱不得安其身而季為顯矣晉太子申生知必不免而終不去以稱(chēng)其父之欲衛(wèi)公子伋知必見(jiàn)殺而終不忍逃以遂其弟之求行非不難也而春秋不貴是皆不明于權(quán)者也明于權(quán)者則莫如法舜矣舜之事叟小杖則受大杖則走故曰烝烝乂不格奸使申生衛(wèi)伋深見(jiàn)輕重之分因負(fù)罪引慝超然遠(yuǎn)舉必母陷其父兄有不義之名豈不益賢乎上為吳太伯下為蔡季使人不間于其父母昆弟之言此閔子騫之所以稱(chēng)孝也葬蔡桓侯諸侯之國(guó)亦多矣莫能正死生之禮者桓侯之賢又未有聞?dòng)诖呵镂嵋源诵е负罘琴t而蔡季請(qǐng)之可知矣人亦多愛(ài)其君者矣莫能愛(ài)其君以禮而蔡季行之此乃賢者之所以異于眾人也齊人莫如孟子敬王【云云】吾其為東周乎【云云】深察眾人之事君【云云】
公夫人姜氏遂如齊僖公亦嘗以夫人防齊侯矣獨(dú)不惡其伉何也曰桓公薨于齊魯之臣子未能知賊之由夫人也故原其禍之所自始以伉言之防而顯志而晦之意也公子遂季孫行父如齊則以起子赤之弒季斯仲孫忌如晉則以起陪臣執(zhí)國(guó)命之禍?zhǔn)轮紭?gòu)而文已變矣此亦春秋慮患于防除禍于早之情也
葬我君桓公賊未討也而書(shū)葬春秋豈忘其君乎夫春秋之道將以為天下教后世必不忘其君茍不忘其君則桓公之書(shū)葬者賊既討也當(dāng)是之時(shí)魯人卻尸以讓于齊曰請(qǐng)得彭生除君之惡亦徒知彭生之賊云爾齊強(qiáng)而魯弱故君子以謂討矣若使魯人知彭生之賊賊由齊侯齊侯之賊賊由夫人則必不但以誅彭生除君惡而春秋亦必不以殺彭生葬桓公矣知之有詳略故怨亦有深淺文應(yīng)其事事如其理決獄聽(tīng)訟之法也
夫人孫于齊母子至親而不得不絶者義也春秋為人之不明于義而私其親有不忍也故示之以絶之之文
單伯逆王姬上公九命侯伯七命子男五命公之孤四命此皆人君也有不生名之義故附庸稱(chēng)字矣周禮有孤無(wú)附庸魯頌有附庸無(wú)孤附庸即孤孤即附庸附于大國(guó)故謂之附庸南面稱(chēng)孤故謂之孤其實(shí)一也鄭康成以謂公無(wú)附庸侯伯子男有附庸以周禮考之公有附庸侯伯子男無(wú)附庸也何以言之邪周禮固云公之孤孤則附庸矣周禮無(wú)言附庸者而常獨(dú)言公之孤言公之孤必次之五等之下則孤者非諸臣也小國(guó)之君矣小國(guó)之君不得專(zhuān)達(dá)于天子而特附于大國(guó)之后是以謂之孤而儀禮或謂之諸公也謂之諸公者亦其自有國(guó)地之號(hào)也
王使榮叔來(lái)錫桓公命王者之義必純法天天道予善奪惡而無(wú)私者也今桓公簒君取國(guó)終不受命而王不能誅反追命之此無(wú)天法甚矣其失非小過(guò)小惡也與葬成風(fēng)引之為夫人使妾并后無(wú)以異故其文一施之春秋所刺譏于王亦多矣皆莫謂之無(wú)天獨(dú)至于錫桓公命葬成風(fēng)而以無(wú)天責(zé)之者王者之位至貴也至重也至大也不尸小事不任小義未可以小失貶也今臣?xì)⒕缘斩踝鸲Y之則王義廢人倫滅矣桀紂之所以失天下者固廢王義滅人倫者也不可以不深貶
齊王姬卒莊公為之大功之服所以尊王命厚同姓也傳曰喪事不敢不勉此之謂也其能勉者春秋書(shū)之以見(jiàn)其好禮其不能勉者春秋因沒(méi)不書(shū)以見(jiàn)其不好禮夫好禮與不好禮之間相去遠(yuǎn)矣
葬桓王古者至敬不文故父黨無(wú)容非務(wù)為茍簡(jiǎn)也以為父子天性其間不容言也故先王之制禮也象之有以多之為貴者矣又有以少之為親者矣有以文之為貴者矣又有以質(zhì)之為親者矣道并行而不相悖也今春秋于魯至親于周至尊録魯之喪甚詳録周之喪甚略施于尊與親之文自然異也其情則一故以公親防之則不書(shū)葬不親防之則書(shū)葬以此見(jiàn)親防之常事也不親防之非常也使后世因是而明于臣子之義曰嗚呼臣之事君不可不親乎雖有功尚不可以為德乎其厚若此則天下之為君臣者定矣
紀(jì)季以酅入于齊紀(jì)季見(jiàn)齊之必將滅紀(jì)故請(qǐng)先下齊以退敵兵存宗國(guó)若是而不可得則后五廟雖非正禮春秋予之所以然者于王法諸侯本無(wú)得擅相滅之道也而有救攻捍患存亡繼絶之義如是則令紀(jì)將滅齊尚不得有其國(guó)而季固可因酅以續(xù)紀(jì)矣況但下之以存宗國(guó)乎與鄫世子巫異鄫君舉其國(guó)以仕魯欲身去南面而就臣虜之列是茍免而無(wú)亷恥者也況季公子耳以安君存國(guó)之故析地事仇又不可得然后援存亡繼絶之義使宗廟血食百姓有奉后嗣復(fù)見(jiàn)叔姬歸于酅是也可謂明于權(quán)矣易曰需于血出自穴順以聽(tīng)也此之謂也剛長(zhǎng)而進(jìn)進(jìn)且有傷善需之者順且聽(tīng)而已故易不以為兇而春秋不以為貶此義之所需也易春秋之防豈有異哉
公次于滑非王事而去其國(guó)欲便徼利焉猶冦也紀(jì)侯大去其國(guó)國(guó)滅君死之正也紀(jì)侯何以得擅去昔者滕文公問(wèn)于孟子曰【云云】凡君與楚王坐少焉左右曰凡亡者三【云云】太王之事狄也事之以珠玉犬馬幣帛猶不止然后去由是觀之紀(jì)季以酅入于齊亦紀(jì)侯之所以事齊矣猶不止然后去是以紀(jì)季無(wú)譏于前紀(jì)侯見(jiàn)賢于后也
王人子突救衛(wèi)古者字雖曰伯某父而不備稱(chēng)也有曰伯仲叔季者矣有曰某父者矣有曰子某者矣唯其所稱(chēng)而書(shū)之子突討則不能服救則不能定春秋曷為貴之曰天下方無(wú)道賤奪貴少陵長(zhǎng)天子不能禁者凡以紀(jì)綱失而賞罰不明也幸而?憤赫然以誅衛(wèi)為事而諸侯成同類(lèi)黨同行沮逆天子之命前雖貶之稱(chēng)人未足以效王所為之是也故復(fù)托正于子突子突正則王正矣
衛(wèi)侯朔入于衛(wèi)朔故嘗有國(guó)矣入而不言得復(fù)者不與復(fù)之意也為諸侯受之君君所不命而自取之雖有鄰國(guó)之助大亂之道也為此乃非所以復(fù)也
齊人來(lái)歸衛(wèi)寳郜之鼎雖在宋猶謂之郜鼎衛(wèi)之寳雖在齊猶謂之衛(wèi)寳尊天子之命貴先祖之守也天子所命先祖所守而喪之猶喪其土也茍喪其土則奚君矣
星隕如雨自上下者謂之隕言不見(jiàn)其所自來(lái)從天而墮隕星隕石隕霜者也自下上者謂之雨言見(jiàn)其所自來(lái)有漸以致之雨雪雨雹雨螽者也螽必自地起雪雹則有云霧之勢(shì)非若霜然自天隕也
師還不遷怒之義也莊公之行未能充于此言也然而春秋貴之者以王者之道貴乎此言者也故言近而指遠(yuǎn)者謂之善言守約而施博者謂之善道
公及齊大夫盟于蔇夏公伐齊納糾仲尼正天下之義明德怨之處以謂德不可以報(bào)怨設(shè)之詭其理則去王遠(yuǎn)矣故怨莫甚乎父母之仇而德莫重乎君國(guó)子民豈可相貿(mào)易哉楚王亡弓左右請(qǐng)求之王曰止亦楚人亡弓楚人得之耳仲尼聞之曰去其楚而可矣老子聞之曰去其人而可矣故譬斯言之于道也楚王其猶以怨報(bào)怨老子其猶以德報(bào)怨者乎皆非中于義之論也道之說(shuō)若是者甚眾而學(xué)者莫能明也推老子以為至大不可及則悖矣夫豈知至髙者反下乃能成其髙至遠(yuǎn)者反近乃能成其遠(yuǎn)乎
戰(zhàn)于干時(shí)我?guī)煍】?jī)國(guó)君之恥莫甚乎去南面而虜矣春秋欲人之安志矜節(jié)不茍生于大辱之地故雖其君佚獲猶不能諱而匿之乃以謂生而辱不如死而榮也
齊師宋師次于郎公敗宋師于乗丘齊宋輕用其眾?兵整旅以徑人之國(guó)而不名所伐欲闚利乗便快其攻取之意故使魯人恫疑憂恐出竒計(jì)詐謀以自救覆滅其軍百姓父子無(wú)辜陷沒(méi)此人君貪利輕用其眾之罪也蓋君子貴道德而賤功力上禮讓而下鄙爭(zhēng)魯人誠(chéng)能不用詐謀推忠信奉辭令雖以膏沐止齊宋之師齊宋去矣其所以弭患止亂安國(guó)便民不亦益堅(jiān)且久邪偷得一時(shí)之勝而忘長(zhǎng)世之慮此小人釁于勇嗇于禍之咎非君子之道
荊敗蔡師于莘論者以吳楚徐越為夷狄乎不然也吳楚徐越有狄之名無(wú)狄之情圣人者愼絶人吳太伯之后也楚祝融之后也徐伯益之后也越大禹之后也其上世皆有元德顯功通乎周室矣與中國(guó)冠帶之君奚以異徐始稱(chēng)王楚后稱(chēng)王吳越因遂稱(chēng)王王非諸侯所當(dāng)名也故深抑之雖然猶不欲絶其類(lèi)是以上不使與中國(guó)等下不使與外裔均推之可遠(yuǎn)引之可來(lái)也此圣人愼絶人也庠序之間不帥教者左移之右右移之左尚不變則移之鄉(xiāng)尚不變則屏之四夷及其屏之四夷也天子縞素為之不舉樂(lè)吾以此知之王者亦愼絶人也
宋大水異者天所以譴人君使修德也故異至則內(nèi)自省而已耳非所待于外也不當(dāng)告告為失禮失禮則書(shū)災(zāi)者害之及民物者也諸侯于四鄰固有恤病救急之義是所待于外也不可不吊吊為得禮得禮則書(shū)由此觀之凡物不當(dāng)待于外者已不可不內(nèi)自竭也其當(dāng)待于外者人亦不可不勉趨之也此一天下之道也今居中國(guó)棄人道廢仁義則必死矣
天子自稱(chēng)曰予一人大國(guó)之君自稱(chēng)曰不谷列國(guó)之君自稱(chēng)曰寡人小國(guó)之君自稱(chēng)曰孤天子降名從大國(guó)大國(guó)降名從列國(guó)列國(guó)降名從小國(guó)自卑貶之義也
紀(jì)叔姬歸于酅紀(jì)君奔國(guó)滅紀(jì)侯之沒(méi)尚不書(shū)也叔姬何以得書(shū)乎春秋欲因叔姬之行以明紀(jì)季之義言季之以酅入齊非利之也凡欲存國(guó)耳此其效也試使紀(jì)季挾反側(cè)之意也見(jiàn)宗國(guó)之危析地而求利焉此邾庶其莒牟夷何異春秋當(dāng)絶之奚暇褎乎眾人疑其跡而春秋明其心所謂樂(lè)道人之善也
齊人宋人陳人蔡人邾人防于北杏北杏之前未嘗有大夫羣防主斷于外者也猶惡曹以前未嘗有大夫羣盟主約于外者也二者皆首亂君臣之禮詩(shī)云弗躬弗親庶民弗信此之謂也君必自輕其任然后臣奪之國(guó)必自厭其政然后臣專(zhuān)之故名器不可以假人也子罕田常所以能刦君取國(guó)者非一日之積由君予之柄而資之勢(shì)稍以凌遲遂流不反也故有北杏之防而后有扈之防有惡曹之盟而后有溴梁之盟君若綴旈然可謂極矣不愼其始之禍也
宋人齊人邾人伐郳當(dāng)是之時(shí)桓未成乎伯未成乎伯而伐人猶諸侯之相伐也諸侯之相伐則必推主兵者上之是以宋先序矣明年防于幽為九合之始始于幽終于淮合者九也而皆不以兵車(chē)
同盟于幽盟未嘗不同也而稱(chēng)同焉非同時(shí)之謂也蓋同所以名盟焉耳以周禮言之則殷見(jiàn)曰同同者廵狩殷國(guó)也以古文言之則再防而盟以顯昭明以覲禮言之則設(shè)方明主日月而命事者同盟也此皆天子廵狩諸侯朝覲方伯臨之者也非諸侯所自相命也是以春秋愼之諸侯且不可又況諸侯之大夫乎其失已甚矣此之謂屢盟書(shū)周官曰六年五服一朝又六年王乃時(shí)廵考制度于方岳諸侯各朝于方岳之下周禮大宗伯曰時(shí)見(jiàn)曰防殷見(jiàn)曰同左氏傳叔向曰朝而防以示威再防而盟以顯昭明三者一也六嵗則防防于王城之外十二嵗則盟盟于方岳之下所言之有詳略耳及至?xí)x文之制諸侯有事而防不協(xié)而盟亦原于時(shí)見(jiàn)殷同之義而稍簡(jiǎn)濶矣用此觀之諸侯不得自相防盟可知也
齊人執(zhí)鄭詹責(zé)齊之辭也鄭詹自齊逃來(lái)責(zé)詹之辭也詹自以為有罪邪雖死之可矣自以為無(wú)罪邪尚何逃之有詹恐其無(wú)罪見(jiàn)殺因逃而茍免則是不知命也不知命者不足以為大夫古者四十而仕五十命為大夫五十命為大夫者為知命也
公追戎于濟(jì)西此無(wú)愛(ài)民之意而有不仁之心任詐謀而尚竒功勝固不足多也況又不勝乎凡君之于其民也固猶父母之于子子陷水火父母不避焦溺而救之矣豈坐視之待其然且沒(méi)而施巧變?cè)?br /> 公子結(jié)媵陳人之?huà)D于鄄遂及齊侯宋公盟好功名任智數(shù)者亦多為義與權(quán)矣未必中也故明于王者之制乃可以為義王者之制諸侯不得擅相伐而有親親友賢善鄰之義此結(jié)所以得為魯設(shè)免難之防為齊宋畫(huà)講好之計(jì)俱合于道其功甚羙而身固在竟外也與專(zhuān)命君側(cè)者異指是乃春秋之予結(jié)者也
伐我西鄙君子之于人常自反也曰我之不仁與人之不我愛(ài)也不信與人之不我誠(chéng)也不恭與人之不我敬也則深思而篤行之既行之而彼猶若也斯拒之耳今魯未有以負(fù)于義而三國(guó)者輕加之兵故不受也君子可服以理而不可誣以過(guò)其自待也信而待人也正
肆大
陳人殺其公子御冦以為大夫則非大夫也以為世子則非世子也然而書(shū)者知其為君之嫡也君之嫡雖未誓為世子未可以稱(chēng)世子然而已有可以為世子之端矣故不可不重也王法貴嫡嫡子之生而其禮固己異矣王法正名嫡子雖生而異其禮茍未誓則不敢名世子也此道并行而不相悖者也輕重大小義各有施而不可亂此之謂禮之情
祭叔來(lái)聘祭非無(wú)臣也不達(dá)于春秋所以正上下之禮也孔子曰大夫具官祭器不假聲樂(lè)皆具非禮也此之謂也
公如齊觀社觀社與觀魚(yú)一也觀社稱(chēng)如觀漁不稱(chēng)如內(nèi)外之辨也諸侯于其竟外可以言如于其竟內(nèi)不可以言如
蕭叔朝公為禮非其時(shí)猶非其禮也為禮非其處猶非其禮也為禮非其義猶非其禮也為禮非其物猶非其禮也九月郊五月烝此之謂非其時(shí)蕭叔朝公此之謂非其處祭叔來(lái)聘齊侯來(lái)獻(xiàn)防此之謂非其義邾人牟人葛人來(lái)朝此之謂非其物雖有肅敬之心繁飾之容而君子不受也故禮非其禮而猶不受必歸之正而止又況乎未始有正者乎
夫人姜氏入入非致于廟之辭也將欲見(jiàn)大夫宗婦覿是以先言其入入非禮則覿非公矣古者以其所愿于上者使下故下不勞以其所望于下者事上故上不忌廢其所以事上而欲下之向已也則怨舍其所以畜下而欲上之厚己也則僨僨怨者所以亡家喪身也
曹羈出奔陳赤歸于曹赤之為者與鄭伯突無(wú)以異突因宋赤因戎皆?shī)Z其君然而春秋一貶之無(wú)上下之異者春秋治治不治亂者也使鄭忽曹羈事親而孝為上而禮在喪而哀臨事而恭大夫順之國(guó)人信之雖有宋戎之眾突赤之孽何縁而起然而君臣交爭(zhēng)兄弟為讎者上有失故下得也
郭亡亡國(guó)之亡也未嘗不以其取亡亡之也而獨(dú)謂郭亡何哉郭之所以亡者與他國(guó)異他國(guó)之亡者所善不善所惡不惡也而郭之亡善善而惡惡善善而惡惡則賢賢而亡此天下之所疑故圣人愼之也善善而不能用無(wú)貴于知善矣惡惡而不能去無(wú)貴于知惡矣不能用之蔽至于怨不能去之蔽至于亂怨亂之興焉有不亡者乎故五谷之種非不羙也其為不熟不如荑稗治國(guó)亦有五谷五谷不成何處而善哉
防宋人齊人伐徐小事也而亂王者之制王者之制固曰諸侯不專(zhuān)征諸侯不專(zhuān)征是以屬之方伯連帥今齊以其事小其眾少而因使宋主之是則人自為政與諸侯無(wú)霸奚以異物蓋有其變防而其損大者此之類(lèi)也不可不正也
大無(wú)麥禾此言為國(guó)者之不可以無(wú)九年之蓄也三年耕余一年之食九年耕余三年之食三九二十七年則余九年之食百官之奉賔客之禮不外求而足雖有水旱如堯湯之久而上下不憂今莊公在位二十八年矣而麥禾曽不足以待國(guó)用所謂寄生之君也臧孫辰告糴于齊此言大臣任國(guó)事治名而不治實(shí)之蔽也務(wù)農(nóng)重谷節(jié)用而愛(ài)人則倉(cāng)廩實(shí)不知為此事至而憂之何其末與魯人恱其名而以急病讓夷為功君子責(zé)其實(shí)而以不能節(jié)用為罪此王政之務(wù)本也
莒慶來(lái)逆叔姬莒慶非有君命也叔姬非適諸侯也何以得書(shū)乎以公之自主之公之自主之則敵敵則書(shū)矣凡喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡者人之情所不免也人之情所不免而無(wú)禮義之制則放而不反是以圣人物為之防使人乃廢心而任禮禮然而然不以私意損益其間未始有物者也每若是而天下服矣
新延廐春秋二百四十二年所興作脩舊多矣不必書(shū)也而延廐南門(mén)蓋防耳何故獨(dú)書(shū)哉又新宮災(zāi)宣公之廟也太室屋壞魯公之廟也災(zāi)與壞不能不修而經(jīng)無(wú)修之文雉門(mén)及兩觀災(zāi)記新作焉吾以此數(shù)者參之修舊不足書(shū)其書(shū)者皆非禮之制不務(wù)公室者也天子僭天道而后有諸侯僭天子諸侯僭天子而后有大夫僭諸侯大夫僭諸侯而后有陪臣僭大夫上為之下則有甚焉者矣故將欲撥亂世反諸正則莫若正己正己而物正矣故春秋于其僭君也必書(shū)必書(shū)之者必正之之意也而主人習(xí)其讀而問(wèn)其傳則未知己之有罪焉此世學(xué)者所以迷而不悟也
張瓌唐公問(wèn)于劉子曰昔僖公修泮宮詩(shī)人頌之而春秋不書(shū)何哉劉子曰泮宮者諸侯之學(xué)也僖公修之得其時(shí)制則諸侯之事也不可勝書(shū)故春秋不書(shū)也春秋以制度弼其上為法而詩(shī)人以恩厚愛(ài)其君為事詩(shī)有過(guò)厚而春秋無(wú)虛羙此其所以異也然則其書(shū)延廐南門(mén)何哉劉子曰延廐者天子之廐非諸侯之廐也南門(mén)者天子之門(mén)非諸侯之門(mén)也所謂庫(kù)門(mén)天子臯門(mén)雉門(mén)天子應(yīng)門(mén)矣延廐之僭非莊公也過(guò)在可革而不革故曰新南門(mén)之僭自僖公始罪在不可為而為故曰新作夫春秋之記略常事簡(jiǎn)小事謹(jǐn)大事所以經(jīng)后世非史官之任也
秋有蜚蜚之為物狀若牛而白首一目虬尾行水則竭行草則死見(jiàn)則其國(guó)大疫非中國(guó)之禽也故曰有有者所以明其無(wú)也鸜鵒不逾濟(jì)而蜚非中國(guó)之物蹔而一至故不可言多而言有麋者中國(guó)所有也有之不足異而多則為異故不可言有而言多螽螟者中國(guó)所多也多不足怪而為災(zāi)則害故不可言多而言災(zāi)此制言之體也無(wú)所茍矣
葬紀(jì)叔姬滅國(guó)不葬紀(jì)非酅酅非紀(jì)也而葬紀(jì)于酅所以順紀(jì)季也季之不取為國(guó)審矣問(wèn)者曰葬紀(jì)叔姬為順紀(jì)季書(shū)乎為賢叔姬書(shū)乎為順紀(jì)季則非賢叔姬為賢叔姬則非順紀(jì)季而二者并言之何哉曰季之不取為國(guó)前見(jiàn)矣無(wú)待于葬叔姬乃知之蓋非叔姬之賢則亦不足葬故于是引而合之録善不遺小之意也
齊人伐山戎桓公之威行乎天下天子不能制矣如是而又越竟以伐山戎諸侯震恐其重過(guò)于萬(wàn)乗乃沛然自得矜功而語(yǔ)受命此君子所惡也故貶而人之昔文王三分天下有其二以服事紂有君民之大徳有事君之小心蓋春秋所貴也詩(shī)云匪革其欲聿追來(lái)孝今以桓公之內(nèi)行不脩而多大功將有非望之圗何若哉
公子牙卒殺也而卒之殺之當(dāng)其罪故遂其隠之之意也當(dāng)是之時(shí)魯人知公子牙之罪而莫知季友之謀也聞公子牙之死而莫謂季友之誅也使季子謀不縁君誅不當(dāng)罪則春秋猶將探其專(zhuān)誅之惡以示后世矣圣人原情議獄以季子之為忠于國(guó)而適于權(quán)聽(tīng)而予之所謂大夫強(qiáng)而君殺之義也自三桓始者乃此之謂矣然則大夫非強(qiáng)雖有罪可殺君猶不得殺也
齊仲孫來(lái)桓公不務(wù)修霸主之義討有罪扶防國(guó)而更使智計(jì)之士覘伺虛實(shí)令慶父極惡魯君再?gòu)s此由桓公仲孫不臧之蔽也故奪其君臣之常辭以見(jiàn)君使臣不以禮臣事君不以忠圣人法之所禁也故田恒弒其君孔子沐浴而朝告于哀公請(qǐng)討之夫事君之義舍孔子無(wú)可為者矣豈嘗沮其君以齊人尚彊待其自斃哉
吉禘于莊公說(shuō)者以禘為諸侯之禮也何謬歟不王不禘禘之為王禮明矣王者禘其祖之所自出以其祖配之虞之所自出黃帝也而祖顓頊夏之所自出黃帝也而祖則禹啇之所自出嚳也而祖契周之所自出嚳也而祖文王今魯既用天子禮樂(lè)而祖周公故其禘也則主文王矣禘者帝也帝者天子之號(hào)也諸侯不得祖天子故禘不及諸侯也天子禘諸侯祫大夫享庶人薦此上下之殺也言禘郊者皆先禘后郊此以祖考之逺近為次禘之先郊猶祖之先宗也非以禘祭天而郊享帝也孔子曰魯之郊禘非禮言魯之郊禘則先郊而后禘此魯之郊主后稷而禘主文王驗(yàn)也左氏曰魯有禘樂(lè)賔祭用之禘非諸侯禮又明矣
髙子來(lái)盟魯君弒國(guó)亂夫人出奔上下莫相安齊桓公驁然有取魯之心使髙子將南陽(yáng)之甲而至者非伐之也非正之也非聘吊之也髙子能深執(zhí)忠臣之義勉其君于霸因事制宜立僖公而盟之魯國(guó)遂安以此見(jiàn)權(quán)在髙子髙子之為人臣忠也從義不從命矣孔子曰如有用我者吾其為東周乎夫東周之時(shí)大夫則強(qiáng)諸侯以凌天子陪臣則張私家以脅諸侯唯有道者不以利傷義耳
僖公于閔非父子也然而春秋之詞與親父子相襲無(wú)以異所以明臣子一體也君之則我以臣事之父之則我以子奉之是故為人后者則為之子矣夫?yàn)槿撕笳邽橹臃鞘┯谖从泻笾Z(yǔ)也是乃已為后之理矣彼君子之將取后者取于族人兄弟之子則順及乎不得已矣而取兄弟亦安可不正以父子之禮奉之哉徒謂之父子則昭穆有逆故春秋通其文于君臣明此兩者一也彼不以子繼父則必以臣繼君矣君臣猶父子則父子亦猶君臣也舜之有天下祖顓頊而宗堯堯非同姓也受?chē)?guó)焉爾非同姓尚宗之況親親者乎
夫人氏之喪至自齊哀姜與乎亂殺二子幾亡國(guó)齊桓討而誅之是也此上之所以行乎下君之所以行乎臣伯者之所以行乎諸侯之義且哀姜安可復(fù)配宗廟復(fù)臨羣臣哉魯以臣子不得討而齊以伯主得舉法故臣子可縁伯主之命以尊宗廟伯主亦可縁天子之法以絶魯私請(qǐng)今齊以公義誅之而魯以私意請(qǐng)之是魯之不忍也而不可通于春秋故去姜氏以見(jiàn)焉異乎文姜文姜?dú)⒎螂m臣子得絶之矣哀姜?dú)⒆咏K不可以子故讎母唯伯主得行焉爾
城楚丘言齊桓者以桓公之封衛(wèi)德莫大焉雖衛(wèi)人亦自以謂桓公之于我德莫大焉春秋書(shū)之曽無(wú)以異于常諸侯爾彼衛(wèi)已滅矣無(wú)王命而擅封之是擅王命也擅王命諸侯之大罪也故以小惠評(píng)之則桓公為有德以大法論之則諸侯無(wú)專(zhuān)封孟子曰五伯三王之罪人此之謂也
夏四月不雨六月雨文公之書(shū)不雨自十月至于秋七月其于民如此之慢也僖公之書(shū)不雨歴一時(shí)則書(shū)之其于民如此之閔也不獨(dú)書(shū)六月雨而已又先書(shū)四月不雨所以見(jiàn)有志乎民汲汲之甚也有志乎民汲汲之甚未足為圣人之法也然而春秋取之者凡南面而治有國(guó)家天下者患不與民同憂苛不與民同憂則亦不與民同樂(lè)矣唯有道者不然己未嘗有憂也民之所憂不可不憂己未嘗有樂(lè)也民之所樂(lè)不可不樂(lè)若是者所謂無(wú)常心而以百姓心為心是故與民同憂者王事之始也與民同樂(lè)者王事之成也此春秋所謂貴非得雨之謂其義則近矣
許男新臣卒以許男卒于師乎當(dāng)曰卒于師卒于防乎當(dāng)曰卒于防今一無(wú)稱(chēng)焉者此去其師與防而復(fù)驗(yàn)之也春秋褒不失實(shí)貶不違理新臣之為人君不知命者也人之患莫大于不知命不知命則必畏死畏死則必貪生貪生則必亂于禮矣而后有容身茍免之恥而后有淫祀非望之惑燕昭秦始皇浚民竭國(guó)以自封焉不知命之蔽也【云云】
楚屈完來(lái)盟于師盟于召陵桓公之威可謂盛矣責(zé)楚之包茅則諾問(wèn)昭王之不復(fù)則辭然而不以己力之有余而加人此雖益賛于禹班師振旅之義何異凡人之情強(qiáng)則?服則懾今齊強(qiáng)而不暴楚服而不懾俱捐其私以義理相勝者也茍以義理相勝而無(wú)喜怒愛(ài)惡之遷則王事純矣故不多齊之有功而多楚之服罪不貴楚之能拒敵而貴齊之能不遂也
齊人執(zhí)陳袁濤涂齊桓之不可為周公亦明矣然而春秋以周公之義責(zé)焉者是乃其可以及可以責(zé)者也周公者自誠(chéng)而明大而化變而神其桓公之謂乎至其用師治眾止于肅而已此猶可及也養(yǎng)民使臣止于恕而已此猶可及也聽(tīng)訟決獄止于內(nèi)自正而已此猶可及也為此三者是乃春秋所以責(zé)于桓公也
盟于首止防盟同地而再言之者首止?fàn)柨馉査螤柶角馉柦杂熊驳铝o行超絶卓異非常之跡者也孔子曰書(shū)之重辭之復(fù)其中必有羙者焉此之謂也首止君君臣臣父父子子此大法大經(jīng)也葵丘盡王者之禁而宋弭天下之兵平丘興滅繼絶兼弱攻昧其名號(hào)甚順其事實(shí)甚厚雖從此語(yǔ)王道可矣豈亶為伯者事哉
晉人執(zhí)虞公春秋之記事原始見(jiàn)終不失其實(shí)者也故虞之滅自夏陽(yáng)始夏陽(yáng)滅則虞亡矣宮之竒舟之僑之徒皆知之獨(dú)其君不知故春秋因大見(jiàn)其釁于滅夏陽(yáng)而深沒(méi)其跡于執(zhí)虞公使天下之為人君者從而省之可以戒于此矣故曰家有既亡國(guó)有既滅由別之不別也可不大哀乎人君莫不惡亡而好存莫能固亡而保存是何也嗜欲之習(xí)近而憂患之來(lái)遠(yuǎn)也扁鵲望見(jiàn)齊桓侯而卻走人問(wèn)其故對(duì)曰君有疾在骨髓不可救后五日桓侯體疾使人召扁鵲扁鵲去矣故當(dāng)扁鵲之望而卻走也雖謂桓侯之已死可矣桓侯雖未疾而有死形虞公之未執(zhí)而有滅名桓侯仆于數(shù)日之后虞公虜于數(shù)嵗之末耳扁鵲善?色而宮之竒善觀國(guó)其所為不同其深思遠(yuǎn)慮一也
鄭殺其大夫申侯從俗論之則申侯未有罪也而春秋君臣皆譏以為鄭伯內(nèi)忌而殺申侯申侯雖不當(dāng)誅亦有以取之故恭儉卑讓者常生術(shù)也雖有死者寡矣謂之不幸貪侈爭(zhēng)欲者常死術(shù)也雖有生者寡矣謂之幸故君子道其常而小人計(jì)其功桎梏死者在文王則正命也在陽(yáng)虎則非命也孔子曰不知命無(wú)以為君子此之謂也
禘于太廟用致夫人春秋雖亂世未有妾母稱(chēng)夫人者也自成風(fēng)始矣此禮之所由失教之所由廢上下之所由亂嫡庻之所由爭(zhēng)其惡乃比乎無(wú)父無(wú)君何以言之邪已之母父之妾也今背死而使之配此所謂知母而不知父故曰無(wú)父凡立小君嫡子必天子命之者也今以其私親而建之非有天子之命也故曰無(wú)君無(wú)父無(wú)君者王法所禁也而天子不能正是王無(wú)天也故召伯來(lái)防葬榮叔歸含皆以王之無(wú)天為譏也
晉里克弒其君卓里克能不聽(tīng)優(yōu)施之謀甯喜能不從孫林父之亂陳乞能不隨景公之惑則晉無(wú)殺世子之禍衛(wèi)無(wú)逐君之惡齊無(wú)立嬖孽之變矣患皆在媮合茍容逢君之惡故春秋成其君臣之名以正其簒弒之罪也所謂不知其義被之空言不敢辭矣不然卓與剽荼豈有冝為君之義哉陳平之王呂氏誅少帝也似此皆不明于大臣之分者也
諸侯城縁陵異于城楚丘何也曰諸侯不專(zhuān)封專(zhuān)封而善僅可以贖過(guò)爾故平其文不使伯者獨(dú)享其功為人之迷于義而乃以專(zhuān)封為德也專(zhuān)封而不善是冐王法而又勤諸侯故異其文以見(jiàn)伯者之罪于專(zhuān)封之中而又有不善焉此皆貴王賤伯羞稱(chēng)桓文之意比縁陵于城楚丘則楚丘善而縁陵不善矣比楚丘于王者之義則桓公救過(guò)之不給奚暇稱(chēng)賢哉此其指也春秋貴義而不貴惠貴正而不貴功略小羙而優(yōu)大節(jié)以正待人而已矣晉文公為城濮之盟使諸侯朝王蓋朝者非獨(dú)魯也而獨(dú)書(shū)魯焉者以謂彼之為未足以為功故反循吾之常道而稱(chēng)朝焉耳齊桓公城楚丘而封衛(wèi)蓋城者亦非獨(dú)魯也而獨(dú)書(shū)魯焉者以謂彼之為未足以為功故反循吾之常義而稱(chēng)城焉耳傳曰君子道其常小人計(jì)其功此類(lèi)之謂也使俗人論齊桓晉文之功則必以謂莫或比髙焉而春秋曽未異之常人也此以正待人之體也厚而深博而遠(yuǎn)優(yōu)優(yōu)大哉天地之德也夫
沙鹿崩名號(hào)
六鹢退飛過(guò)宋都人君遇怪異非常之變者當(dāng)自內(nèi)省而已非所以告同盟也同盟有分災(zāi)救患之義故水火兵戎之為敗則告告則赴之赴則吊之此所待于外者也竒物妖變之至則天之所以警人君雖有堯湯之智反而責(zé)其躬此無(wú)待于外者也無(wú)待于外者何赴告之有春秋因而書(shū)之以見(jiàn)人君之莫能畏天命乃反以責(zé)于己者望于人也
公子季友卒春秋譏世卿然莫甚于魯魯之大夫皆世卿然莫強(qiáng)季氏仲氏季氏出昭公而仲氏弒子赤此皆世卿能成其禍者也是以春秋異而書(shū)之其文婉其防遠(yuǎn)主人習(xí)其讀而問(wèn)其傳則未知己之有罪固曰賢之耳吾以此論之非通于圣法之所出明于王事之所止由百世之后等百世之王莫之或失者未足以論春秋也
宋公曹伯衛(wèi)人邾人伐齊宋襄公有憂中國(guó)之心伯天下之意而道不足也故合諸侯舉大眾不務(wù)率義而先為不正以矜其力此其所以無(wú)成功也凡人之情以謂仁有置武有置仁置德武置服自公孫枝而有此言是故莫勉于為正而皆勉于為不正勉于為不正此及其所以失也秦穆宋襄既不遂伯而臧武仲又因以奔其身吾以此觀之順事恕施王事之始也
邢人狄人伐衛(wèi)詩(shī)云骍骍角弓偏其反矣兄弟昬因無(wú)胥遠(yuǎn)矣爾之遠(yuǎn)矣民胥然矣夫邢棄兄弟之親而從逺人焉其為反也不已甚乎使衛(wèi)怨之卒以滅國(guó)其為然也不已信乎召穆公有言兄弟鬩于墻外御其侮如是則雖鬩猶御其外矣奈何而內(nèi)侮哉
宋人執(zhí)滕子?jì)臊R執(zhí)之是非決于稱(chēng)人與稱(chēng)侯而不系名與不名者也然則嬰齊獨(dú)何為名哉諸侯不生名名者死之禮也今取死之禮加于執(zhí)之日以此見(jiàn)其死矣不反矣然則虞公何以不名曰虞公者其國(guó)已亡其地已奪是滅而不能死者也雖釋之無(wú)所歸今嬰齊其身雖執(zhí)其國(guó)尚全其釋之尚可復(fù)然而死不反甚可閔也所以異也
邾人執(zhí)鄫子用之春秋謹(jǐn)諸侯之死死以道者雖時(shí)有不名然猶以為非禮其不以道者則無(wú)不名所以終也文甚防而難察所以寄襃貶見(jiàn)善惡也夫邾人執(zhí)鄫君而用之其罪易見(jiàn)鄫子犯非禮以喪其身其惡難諭蓋春秋所愼而辨也故曰春秋之道可以一言而盡者其本之謂乎
楚人使冝申來(lái)獻(xiàn)防楚暴犯中國(guó)欺詐諸侯執(zhí)宋公而伐其國(guó)威動(dòng)天下然而自卑屈于魯使人獻(xiàn)防在眾人之情皆榮之而春秋抑而不予也既貶其君又隠其防乎宋以伸有道之弱而沮無(wú)道之勝孔子曰夷狄之有君不如諸夏之亡此之謂也
宋公及楚人戰(zhàn)于?宋師敗績(jī)宋襄公不厄人于險(xiǎn)不鼓不成列此天下所謂至仁大義雖文王之戰(zhàn)不能過(guò)之者也而春秋惡之以其好戰(zhàn)而不務(wù)本飾小名而妨大德此無(wú)異盜跖之以分均為仁出后為義也彼君子不然正其義不謀其利修其道不急其功子夏為莒父宰問(wèn)政于孔子孔子曰無(wú)欲速無(wú)見(jiàn)小利所謂欲速者遺本者也所謂小利者計(jì)末者也
杞子卒論者以祀子為春秋貶之也是不然春秋謹(jǐn)名名正則言順言順則事成事成則禮樂(lè)興禮樂(lè)興則刑罰中今出爵分土以善惡為升降者此天子之任也而春秋得專(zhuān)之則名亂矣亂名改制且不免于誅何足以為春秋故春秋之所貴者名實(shí)不遷而是非之理正乃所以為不可及也
衛(wèi)侯燬滅邢滅人之國(guó)春秋之所惡也于所惡之中又有甚焉秦穆公衛(wèi)侯燬是也兩君皆有賢名其惠足以使眾其威足以服敵就令其不能遵法守制舉干戈以覆人之國(guó)并人之地此則諸侯之強(qiáng)暴者爾雖有罪人猶得而備之今兩君皆出詭計(jì)險(xiǎn)謀亂天地之性使臣反其君下畔其上以快已兼并之欲使雖有道之國(guó)不知所備甚可惡也豈得與他滅國(guó)者等哉秦穆見(jiàn)貶夷狄衛(wèi)侯燬以名此理之出也仲尼弋不射宿鳥(niǎo)以宿尚不射而況君臣父子之間乎以為人之所以為人者乃以此也有毀是者是去其所以為人者也
宋蕩伯姬來(lái)逆婦伯姬之嫁也固不見(jiàn)經(jīng)今其來(lái)也且何為見(jiàn)經(jīng)吾以此觀之內(nèi)女雖親體不敵則不書(shū)于防不書(shū)于策所以尊君也今君失其禮以愛(ài)易典主大夫之昬是卑朝廷而慢宗廟非安上治民之節(jié)也
公追齊師至酅弗及向曰齊人今曰齊師因是而知之所謂弗及非弗能及也弗敢及也弗敢及者畏也故諸侯之恥莫甚乎以一國(guó)畏矣善飬氣者匹夫不為千乗屈孔子是也夾谷之防齊師四陳揖讓指麾而景公服計(jì)齊人之眾不足以當(dāng)景公計(jì)僖公之勢(shì)足以勝定之末年冦至不能御去又不敢及是舉百姓而棄之者也豈為民父母之道哉于是乃使公子遂遠(yuǎn)乞師于楚以自防耳從此揆之其持國(guó)之術(shù)所失者多矣
楚人滅夔以夔子歸國(guó)滅而虜無(wú)不名者國(guó)滅罪也虜服辱也而夔何以獨(dú)不名夔之所以取滅者乃非其罪故假之也夔曰我先君熊摯有疾鬼神弗赦而自竄于夔吾是以失楚又何祀焉者楚祖鬻熊虁祖熊摯是不得祀者也諸侯之祀無(wú)過(guò)其祖者夔子可謂若于義矣而楚反以是滅之春秋以謂非其罪也故黜楚而伸夔夔雖不幸而實(shí)無(wú)負(fù)于義有王者作興滅國(guó)繼絶世則夔庶幾矣
公子買(mǎi)戍衛(wèi)不卒戍刺之買(mǎi)貴矣率師以戍諸侯何以不書(shū)邪然則買(mǎi)自不當(dāng)?shù)脮?shū)者也買(mǎi)受命而出在疆外矣進(jìn)退得專(zhuān)之欲權(quán)冝以辟晉難故不卒戍也可謂識(shí)變矣而魯反誅之魯之脅于強(qiáng)楚不察忠臣之心甚矣故春秋憫而進(jìn)之以謂不然買(mǎi)之徃何以不書(shū)邪
及楚人戰(zhàn)于城濮當(dāng)是之時(shí)晉辟楚三舍欲戰(zhàn)者得臣也而春秋書(shū)晉焉得臣雖有必戰(zhàn)之意由先軫則激之是以書(shū)晉也此誅必原情之義也
衛(wèi)侯出奔楚諸侯去其社稷或有代之者或無(wú)代之者有代之者衛(wèi)侯衎是也無(wú)代之者魯昭公是也春秋書(shū)有代之者則名之書(shū)無(wú)代之者則不名今衛(wèi)侯有代之者矣而不名何哉言叔武之代之也實(shí)非代之也所惡代其君者為其奪之也今叔武代其君乃將復(fù)之也故正其號(hào)謂之衛(wèi)子衛(wèi)子之不取為君明矣故衛(wèi)侯不得名也
公朝于王所踐土之防天子自往也自往雖防而猶可言河陽(yáng)之防臣召君也臣召君不可以訓(xùn)故書(shū)狩焉
曹伯襄復(fù)歸于曹衛(wèi)候以殺叔武名曹伯以賂得國(guó)名其惡不同其貶一也此正性命之理也
介葛盧來(lái)介盧中國(guó)之封也沉于蠻荒而變焉其車(chē)服辭命文物器械習(xí)與之同而不自覺(jué)焉故不得比儀父儀父以附庸之國(guó)能明其禮講信脩睦與強(qiáng)國(guó)大邦立防盟之信其后益大爵至于子雖未有異聞固已進(jìn)矣而葛盧腌然日損至比于蠻荒雖自卑貶一年再至魯修朝防之義而其禮俗不合諸夏無(wú)以交中國(guó)人之賢不肖相去豈不遠(yuǎn)哉孔子曰里仁為羙擇不處仁焉得智
盟于翟泉公及莒人盟于浮來(lái)莒獨(dú)有人耳不沒(méi)公公之欲也今此多大國(guó)而又在王城之內(nèi)豈諸侯大國(guó)皆防者豈公固欲之哉明公獨(dú)能事天子而列國(guó)之卿亂王室之禮王子虎不能正也使陪臣盟天子之側(cè)此所謂下凌上替也?子云曰節(jié)莫差于僭此之謂矣善為天下者于此乎防之安有失哉
衛(wèi)侯鄭歸于衛(wèi)鄭之初歸也得言復(fù)當(dāng)是之時(shí)叔武在內(nèi)鄭雖無(wú)國(guó)國(guó)固其國(guó)也及其又歸也殺叔武矣執(zhí)之歸于武師矣殺元咺及公子瑕矣鄭雖得國(guó)國(guó)非其國(guó)也故不言復(fù)春秋之襃善罰惡豈不至明至察哉向也無(wú)國(guó)而義可以有國(guó)則亦謂之有國(guó)今也得國(guó)而義不可以得國(guó)則亦謂之無(wú)國(guó)由是觀之天子者得天下之義者也非得其位也諸侯者得一國(guó)之義者也非得其勢(shì)也得其義雖未有其位君子謂之得矣失其義雖能專(zhuān)其勢(shì)君子謂之失矣故曰義重于富仁重于爵
公子遂如京師遂如晉人臣無(wú)遂事者也其在竟外權(quán)國(guó)家之利則有遂公子遂如京師在竟外明矣人臣無(wú)專(zhuān)行者也唯中于義而有成功使朝廷尊而君益榮則免罪焉取濟(jì)西田可謂功矣爭(zhēng)地以戰(zhàn)殺人盈野爭(zhēng)城以戰(zhàn)殺人盈城智欺愚強(qiáng)脅弱不云少矣而非春秋所謂功也春秋所謂功者能事大國(guó)能反侵地能復(fù)周公之宇能事大國(guó)義也能反侵地功也能復(fù)周公之宇榮也三者所以予其權(quán)也
四卜郊不從乃免牲魯之郊非禮也明矣于非禮之中又有非禮焉說(shuō)者以謂三王之郊一用夏正然則奚稱(chēng)周之始郊日以至邪凡郊者天子之所以事天也故三代各自以其歲首而祀之明禮之至尊極大無(wú)有敢先之者董仲舒之議是也魯既以諸侯郊天不敢盡同王者故卜自建子之月而始也孟獻(xiàn)子乃以謂郊者祈農(nóng)事耳彼見(jiàn)郊不過(guò)三月則以為啟蟄聞配用后稷則以為祈農(nóng)事何其陋于禮也而仲舒又曰成王之使魯郊者蓋報(bào)德之禮然則成王亦且為非禮之禮非義之義而春秋則因而從之矣奈何哉吾以謂使魯郊者必周也然而必非成王其殆平王以下乎
猶三望謂猶者可以己之辭何其不知春秋也春秋貴正貴偹安有廢大存小而又教之曰可以已哉是猶逐其父飬其母者而謂之曰可并逐母也亦誨之孝而已矣王介甫曰春秋內(nèi)魯諱其惡而襃其善此內(nèi)辭也曰不郊矣幸其猶三望也不告朔矣幸其猶朝于廟也然而春秋之義非致其至者也愈乎已則可矣是猶紾其兄之臂者而曰我且徐之以全吾愛(ài)云爾則可乎亦誨之悌而已矣故以猶為可以已者逐父而餋母之說(shuō)也以猶為愈乎已者紾兄而徐之之說(shuō)也君子不然彼不郊而三望自以謂猶愈乎已故譏之彼不告朔而朝廟自以謂猶愈乎己故非之君子之道乎致其至者也當(dāng)其必為不曰可以已亦不曰愈乎已
大事于太廟春秋記嘗記烝記禘記郊未有曰大事者也此其曰大事何也曰是乃諸侯之大事也諸侯之事無(wú)大于此者矣祫之謂也奚以言之王者禘禘其祖之所出以其祖配之諸侯祫毀廟之主陳乎太祖大夫士享或四廟或三廟或二廟庶人薦于寢故曰徳厚者流光德薄者流卑時(shí)祭稱(chēng)有事祫祭稱(chēng)大事大之外無(wú)加者矣以是推之魯之郊禘非禮也大夫有善于其君則于祫及其髙祖諸侯有善于天子則禘其祖之所自出皆周之未造也非太平制名器正上下之分也楊子云曰節(jié)莫差于祭唯心通其義者知之乎
逆婦姜于齊正始之道也待之不以夫人之禮故夫人不以其位終國(guó)亂子弒強(qiáng)臣擅命幾于亡矣夫文公非不欲存妻子傳世者也闇弱惰慢不能率禮而行以謂苛若而可何禮之守故卒至于禍也夫婦之際人倫之首可不愼哉故鑒末以原本因防以知著又非獨(dú)文公之罪也雖夫人預(yù)有罪矣當(dāng)是之時(shí)夫人不能早避喪娶之辱冐大禮以徃國(guó)人皆賤之遂無(wú)所據(jù)依以危其身而亡其子由本不正故也殆而呼天不亦晚乎吾以此觀之禮之于人大矣是存則存是亡則亡文公之不能保其后嗣者由無(wú)以刑其妻也夫人之不能安其位者由無(wú)以謹(jǐn)于禮也此正始之道也
王使榮叔歸含且赗不知者乃以謂天子赗人之妾小過(guò)耳而譏之深求車(chē)殺母弟大惡也而譏之略是不及知春秋正人倫之意也君臣也父子也夫婦也治之三綱也道莫先焉桓以臣?xì)⒕趺娠L(fēng)以妾僭嫡而王成之于三綱廢矣是去人之所以為人也王之無(wú)天不亦明乎古之為文者三畫(huà)而一貫之為王一貫之者謂能法天也茍不能法天何王之稱(chēng)
晉殺其大夫陽(yáng)處父即事探情陽(yáng)處父可謂無(wú)罪矣而春秋不免也以謂陽(yáng)處父之自事其身者未始至于得其死之道則其死非不幸也孔子曰人之生也直罔之生也幸而免使處父而得其死者固幸爾豈直之謂乎子路侍側(cè)行行如也子曰由不得其死然盆成括有才而不聞君子之大道孟子曰死矣故君子愛(ài)其身全其生者必由其道由其道而死雖若比干焉仲尼謂之仁矣愛(ài)其身全其生而不由其道不由其道而死雖若處父焉春秋謂之罪矣春秋不貴幸而免
宋人殺其大夫不深?lèi)浩湎轮干蠈?zhuān)殺而反病其君大夫之不能親親此正本之意也詩(shī)云骍骍角弓偏其反而夫反之而反者固自古記之矣于是乎知堯之克明峻徳以親九族為王治之大也
公防諸侯晉大夫盟于扈趙盾既內(nèi)專(zhuān)廢置其君而又外強(qiáng)諸侯盟王者之法所不當(dāng)受也故斥而遠(yuǎn)之若曰陪臣執(zhí)國(guó)命漸不可長(zhǎng)已此非其所得為也
宋人殺其大夫司馬愛(ài)人弗親反其仁敬人弗荅反其禮正己而物正矣宋君幼司馬惡故使華孫得因隙乗眾托于義而為利春秋并疾之故貶司馬于前冝其誅死而斥華孫于后以禁暴亂也
楚子使椒來(lái)聘前此者楚不與中國(guó)通其交于中國(guó)也名號(hào)僭而無(wú)法故外于中國(guó)得見(jiàn)于春秋者皆必有非常之事焉今使椒來(lái)聘其號(hào)辭順其禮節(jié)中然后始均之中國(guó)矣故諸侯一也能自藩飾以禮樂(lè)者則謂之中國(guó)不能自藩飾以禮樂(lè)上慢下暴者則外之中國(guó)內(nèi)外之別不在遠(yuǎn)近而在賢不肖茍賢矣雖居四海謂之中國(guó)可也茍不肖矣雖處河洛謂非中國(guó)可也楚成王以力為強(qiáng)執(zhí)宋襄公戰(zhàn)勝天下威脅諸侯雖書(shū)春秋而不得以其爵通今使椒來(lái)聘常事耳自卑貶其名修下人之義而得編于諸侯君臣俱榮以此見(jiàn)徳為貴力為下矣
秦伐晉春秋褎善貶惡不失其實(shí)者也其可信在義不在事是故雖無(wú)其事而論之中于義援其比引取之可也雖有其事而論之倍于義推其比勿信之可也孔子曰舉一隅不以三隅反則勿復(fù)也此之謂也
叔孫得臣敗狄于咸非長(zhǎng)狄乎曰非也春秋正名狄也戎也淮夷也白狄也赤狄也山戎也夷蠻也陸渾戎也姜戎也是不一名
公還自晉鄭伯防公于棐文公之徳未能有以異于眾未足以任重也一舉動(dòng)而二國(guó)附之者所履信而所思順也若是者天地應(yīng)之而況于人乎試使文公于沓之防不能通其至誠(chéng)以固兄弟之國(guó)則鄭將疑惡之奚有于好試使文公交二國(guó)而非除怨脩睦之謂則春秋將鄙賤之奚有于善吾以此觀之履信思乎順又以尚賢者春秋之事也
晉人納防菑于邾弗克納郤缺聞過(guò)而改見(jiàn)義而徙奚為而不免于貶曰春秋之所謂賢者非賢于人之謂也必致之仁圣之域王者之道然后止矣今郤缺之事不恥過(guò)作非以堯舜之法論之僅得免怙終之刑耳何足以言賢夫賢者之事其君言必謀于義動(dòng)必順于道不逆寡不雄成是以無(wú)過(guò)舉奚有用賤凌貴用少凌長(zhǎng)傷財(cái)害民以力為之者哉使此其為諸侯大夫則足矣以為王者之佐則未可
公孫敖卒于齊敖不循法度自絶于魯而猶卒之春秋不以為非以謂君臣之閑厚莫重焉故君誠(chéng)有禮于其臣則臣可以死可以亡君誠(chéng)有恩于其臣則臣雖死雖亡而不怨也若是而國(guó)家之禍亂遠(yuǎn)矣
宋子哀來(lái)奔君子貴見(jiàn)防而賤死禍見(jiàn)防者大臣之操也孔子曰所謂大臣者以道事君不可則止
諸侯盟于扈大者天地其次君臣道莫先焉晉為伯主齊弒其君興諸侯而莫能正晉則固有罪矣諸侯又莫之討不亦病乎夫諸侯不專(zhuān)征者也田恒弒簡(jiǎn)公而孔子請(qǐng)討焉是豈非義而孔子行之哉固以謂天地之道君臣之義是乃其冝者也從此觀之盟于扈之意晉則固有罪而諸侯亦病矣
齊人來(lái)歸子叔姬出夫人者未嘗不使大夫?qū)⒚脖似湓慧安?lái)歸此其曰齊人來(lái)歸子叔姬何哉曰春秋正名別賢不肖使勿相亂者也義屈則屈義直則直郯伯姬以罪出雖父母于其子而不敢以私愛(ài)害公義辭不教而已矣子叔姬以禍亂逐非得罪于先君者也魯雖受之其義固可以自直故謂之齊人來(lái)歸明罪之在也凡人之議法也所親則回所踈則察君子不然親則憐之而不以愛(ài)妨公踈則容之而不以枉誣正所以見(jiàn)王者之事也
毀泉臺(tái)臧文仲祀爰居而文公毀泉臺(tái)此皆迷民以怪者也爰居之不書(shū)展禽之力矣君子愼所以導(dǎo)民乎
公子遂叔孫得臣如齊春秋之文有常有變變用于變常用于常不相襲也變之甚防讀者難知也則以為史耳乃春秋則欲起問(wèn)者見(jiàn)善惡也公子遂將弒君謀之齊而后決陽(yáng)貨將竊國(guó)謀之晉而后發(fā)而經(jīng)書(shū)子卒盜竊寳玉大弓其實(shí)尚隠故原其禍亂之始邪謀之發(fā)著之奉使之日以見(jiàn)非常也使學(xué)者比其類(lèi)揆其情因是而知之所謂防而顯志而晦者也非圣人孰能修之哉齊與人之大臣謀弒其君晉與人之陪謀覆其國(guó)意俱惡而禍俱大此春秋所以異而惡之也
劉氏春秋意林卷上
<經(jīng)部,春秋類(lèi),劉氏春秋意林>
欽定四庫(kù)全書(shū)
劉氏春秋意林卷下 宋 劉敞 撰
晉放其大夫胥甲父于衛(wèi)秦穆公悔不用百里奚之言以亡三帥自狀其過(guò)而作秦誓晉靈公恥不得志于秦而追咎善謀放胥甲父于衛(wèi)人之度量相越豈不遠(yuǎn)哉仲尼刪書(shū)以秦穆為賢而措之帝王之末及修春秋以胥甲父無(wú)罪而譏晉之濫從此觀之明莫要于自見(jiàn)智莫先于自知善莫大于自反矣假使晉之君臣因胥甲父之言推而廣之修已而不責(zé)人鄰國(guó)將來(lái)服奚患秦哉不恥政之不修而疾戰(zhàn)之不勝不憂德之不仁而忿民之不為用不責(zé)己不中義而疾人之為謀忠未有用此而保其國(guó)者也晉靈公之弒不亦冝乎乃其兆先見(jiàn)矣
公及齊侯平莒及郯莒人不肯公伐莒取向孔子稱(chēng)片言可以折獄者其由也與夫兩怨相仇能辨其曲直使人信之者唯已有道也此仲由所以稱(chēng)政事矣小邾射以邑歸魯魯使大夫盟之辭曰使子路約我無(wú)所用盟于是謂子路子路不可季孫曰千乗之國(guó)不信其盟而信子之一言何故不為子路曰魯有事于小邾不敢問(wèn)故死其城下可也彼不信而使由盟之是義之也由弗能故子路可謂能以言信矣推子路之心居郯莒之間安有不聽(tīng)者哉使子路動(dòng)而違義言而廢信不可以決郷黨之平?jīng)r千乗之國(guó)乎
陳殺其大夫?冶?冶則信能諫其君然而非大臣之操也所謂大臣者必絜其身于進(jìn)退之始不可入焉則止矣今陳侯君臣之淫非一嵗之積泄冶猶安其朝至不勝其欲而大亂廢男女之節(jié)然后言之則其從君于昬多矣夫謂之從則具臣也居大臣之位而為具臣之操過(guò)而見(jiàn)殺未為不幸也且陳侯之淫舉國(guó)皆惡之不獨(dú)泄冶而后知之也然則非能知君淫之為賢以能止君淫之賢也非能言國(guó)亂之為智以能去國(guó)亂之智也此兩者絜矩之道也春秋責(zé)賢者備此之謂也
天王使王季子來(lái)聘季子不稱(chēng)爵未爵也不稱(chēng)字未字也未字則未冠也而天子之大夫不名欲明其尚幼是以謂之王季子也王不推至公選賢與能而篤于下流之愛(ài)使幼稚之人居大夫之任交于諸侯示天下以私治何由興哉
楚子入陳納公孫寧儀行父于陳齊桓公內(nèi)行不治以淫驕聞天下然而孔子稱(chēng)之曰正而不譎防管仲吾其被髪左衽矣為其尊天子正君臣也功烈若此盛矣及至序大道猶不免于貶謂為三王之罪人能各有所施也公孫寧儀行父從君為淫使徴舒有縁而弒其君罪則大矣然而能赴命大國(guó)誅亂除讎社稷復(fù)存宗廟復(fù)享于君臣之義雖齊桓正而不譎殆無(wú)以過(guò)然而猶不得系之陳者本不正故也以彼其有功而又能正其本則王者之臣也王者之臣功烈未必皆多而羞稱(chēng)五伯者誠(chéng)在正本而已矣
同盟于清丘諸侯之臣也而同盟僭其君矣非禮也王札子殺召伯毛伯不知者以為王札子文不足與其知者則以為當(dāng)上也召伯毛伯爭(zhēng)政而誅春秋不專(zhuān)惡王札子也宋司馬司城官亂見(jiàn)殺春秋不專(zhuān)惡華孫也以謂上必先失之然后下得之已必先予之然后人奪之湯放桀武王伐紂從此生矣
公弟叔肹卒見(jiàn)公弟之重者所以非宣公之弒也舉叔肹之于者所以知其人之賢也肹非賢則不得字字而不稱(chēng)弟則與季友仲遂亂故見(jiàn)其重而后賢之是以春秋無(wú)虛文也甚防而顯甚志而晦不可不盡心焉叔肹不仕宣公則非大夫非大夫而書(shū)于春秋以叔肹之義則固可以為大夫矣此春秋之舉逸民也逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下惠少連孔子曰作者七人七人者不同操然而不降其志不辱其身身中清廢中權(quán)叔肹則兼之矣
元年作丘甲魯不務(wù)廣德而務(wù)廣力不務(wù)益義而務(wù)益兵以王者之制論之則作丘甲之罪大矣王者之制諸侯不得擅賦其民擅稅其民稅為足食也賦為足兵也足食足兵民信之矣然而不得擅者先王之稅既足以食矣先王之賦既足以用矣今不循先王而以意為準(zhǔn)必亂之道也是以圣人禁之
王師敗績(jī)于茅戎不言戰(zhàn)而言敗此王術(shù)也以謂天下莫之敢亢故不可言戰(zhàn)而有天下者一失其道則人能奪之故不恥言敗是以王者脩已而不責(zé)于人也周公相成王營(yíng)洛邑其言曰使有徳易以興無(wú)徳易以亡嗚呼豈所謂周道如砥其直如矢者邪
季孫行父臧孫許叔孫僑如公孫嬰齊帥師魯次國(guó)爾三卿而四軍大夫安得不僭公陪臣安得不執(zhí)國(guó)命此乃春秋所由作也
及國(guó)佐盟于袁婁郤充一戰(zhàn)勝齊反魯衛(wèi)之侵地功大矣而春秋惡之以謂失上下之節(jié)凡功者為之于君君臣臣父父子子之間則安以榮反是則危以辱人皆多郤子之能伸其意而春秋絀之為其先力而后禮也
公及楚人盟于蜀是嬰齊也其以力為功薄于義而陋于禮與郤克一耳郤克不得稱(chēng)諸侯之大夫故嬰齊亦不得以其名通也此文異而意等也
叔孫僑如帥師圍棘棘外邑邪應(yīng)有伐文內(nèi)邑邪曷為圍之以此知其叛矣而不言何哉蓋以謂棘之罪非敢叛者也凡在己爾己未能事君則人孰能事我不察己之所以失而疾人之不我服強(qiáng)國(guó)之術(shù)若五伯之事則有之非王道也春秋不然己之所未能不以責(zé)人見(jiàn)不肖則內(nèi)自訟者也季氏患盜問(wèn)孔子孔子對(duì)曰茍子之不欲雖賞之不竊曰如殺無(wú)道以就有道則如之何曰子為政焉用殺子欲善而民善矣夫孔子之知本也以盜不足患則叛未可誅以無(wú)道不可殺則叛未足圍此其指也
及荀庚盟及孫良夫盟諸侯有聘無(wú)盟聘禮也盟非禮也良夫不務(wù)引其君當(dāng)?shù)乐居谌识讯聦?zhuān)命為非禮不信以干先王之典故不系于國(guó)以見(jiàn)其遂事之辱非人臣之操也
立武宮魯諸侯也僭天子之禮雖欲尊其祖鬼神不享也而學(xué)者習(xí)于魯之故更大而稱(chēng)之曰魯公之廟文世室也武公之廟武世室也人之迷固久矣夫其以僭為典也此乃春秋所由作也
宋公使公孫壽來(lái)納幣納幣不書(shū)者也公孫壽何以獨(dú)書(shū)乎以謂禮邪彼其不書(shū)者且非禮矣而公子遂禮乎以謂録伯姬邪伯姬之賢不過(guò)有常操死耳其且未歸何用録乎以謂不當(dāng)使公孫邪凡諸侯之大夫孰非公孫者昬禮稱(chēng)父兄師友父兄猶稱(chēng)之而況公孫乎故此皆非也春秋正始始不正則王道不立人倫之重莫重于昬因公子遂納幣以父之喪娶也公孫壽納幣以母之喪娶也父喪見(jiàn)母喪不見(jiàn)然而齊斬之情三年之憂天下之達(dá)禮也不得以不見(jiàn)之故而降此經(jīng)所以書(shū)也事同則文等矣學(xué)者所冝以三隅反者也
天子使召伯來(lái)賜公命古者制三公一命卷若有加則賜也不過(guò)九命次國(guó)之君不過(guò)七命小國(guó)之君不過(guò)五命夫有加而賜所謂賜命者也以義觀之錫命者其世世相襲袞不廢矣賜命者服過(guò)其爵所以章有德止于其身不世傳者也成公未有明德大功簡(jiǎn)于王室而服過(guò)其爵非沮賞之典也是以稱(chēng)天子天子者臨天下之言也天王者臨諸侯之言也今居中國(guó)備采衛(wèi)而得臨天下之言何榮之有焉
晉人敗狄于交剛春秋之記戰(zhàn)伐侵入也甚詳然而于外裔未有言戰(zhàn)者是何也曰四裔者春秋之所外也中夏者春秋之所內(nèi)也所內(nèi)者將以德治之所外者將以力治之故抗兵相加未嘗不戰(zhàn)也然而在中國(guó)則書(shū)戰(zhàn)書(shū)戰(zhàn)者以德治之之意也在外裔則不書(shū)戰(zhàn)不書(shū)戰(zhàn)者以力治之之意也王者非于中國(guó)厚而于外裔薄也勢(shì)不得不爾也中國(guó)故不結(jié)日不偏陳雖有道猶惡之外裔之來(lái)為冦能勝之而已矣雖不結(jié)日不偏陳無(wú)譏焉?曰徳以柔中國(guó)刑以威四裔乃亦此之謂也
公如京師主人習(xí)其讀而問(wèn)其傳則以謂如京師固羙志也而未知春秋以是譏之也曰公不伐秦豈能朝天子乎天子者天下之父也朝有年聘有時(shí)盡心竭力致其誠(chéng)慤專(zhuān)一之意以將之則所謂子事親臣事君之道矣焉有挾二事以往哉重于伐人輕于事君雖有朝之名而無(wú)朝之誠(chéng)書(shū)曰享多儀儀不及物惟曰不享此春秋所惡也
防吳于鐘離防又防非殊而卑之也又非異而尊之也以吳子在是不得稱(chēng)吳人而吳復(fù)不可獨(dú)稱(chēng)故便文也晉侯防狄于攅函亦猶是矣異乎首止黃池首止者先及而后防所以別王世子尊儲(chǔ)君也黃池者先防而后及所以別兩伯主進(jìn)吳子也獨(dú)鐘離不然有以知其文近而實(shí)逺也太山之為大弗察不見(jiàn)而況圣人之文乎故曰差之毫厘失之千里此類(lèi)之謂也欲以殊防吳為卑之邪吳序諸侯之下矣安在其不卑而戚之防又何事哉欲以殊防吳為外之邪首止之防王世子亦殊矣安在其外之而戚之防何獨(dú)不外也此皆似是而非者也未可以論春秋春秋之外吳也在于稱(chēng)其君以國(guó)稱(chēng)其大夫以人而不在防又防也
晉人執(zhí)季孫行父舎之于苕丘執(zhí)之者以歸也歸而未至故不可言以歸不可言以歸故著舎之于苕丘焉此皆春秋別嫌明防愼用獄之意也苕丘非晉地明矣若苕丘晉地也則必曰以歸既曰以歸矣則無(wú)所復(fù)著苕丘未有諸侯入其封內(nèi)而復(fù)殊其地者也九月用郊經(jīng)言執(zhí)鄫子用之又曰執(zhí)蔡世子友用之莫言其所以用而直謂之用而已明用者用人也古者固謂用人為用乎用之為字卜中也卜而中斯用之矣不言用牛羊而言用人牛羊所常也人非所常也所?？裳苑撬２豢裳砸膊豢裳怨蕦?zhuān)謂之用其意防而顯矣世衰禮廢淫于祭祀而用非所用春秋多有之秦穆宋襄皆顯諸侯也而猶欲用列國(guó)之君而況魯成者乎
圍宋彭城楚為不道奬亂助惡使臣畔其君春秋所惡也雖得其地春秋不與也凡諸侯受封于天子固有常分強(qiáng)者不得獨(dú)兼弱者不得獨(dú)失有王者作強(qiáng)者將損之弱者將益之故宋雖失彭城猶未為非宋也彭城言宋大鼎言郜齊寳言衛(wèi)取非其所有據(jù)非其所安雖歴百世猶不得名也取非其所有據(jù)非其所安可不戒哉遂城虎牢此其曰虎牢彼其曰鄭虎牢豈兩也哉虎牢之不系鄭可知矣彭城不可取而楚取之故謂之宋彭城虎牢可取而諸侯不取故不謂之鄭虎牢當(dāng)是之時(shí)晉方脩伯者之義申天子之禁鄭不用命則國(guó)尚非其有也何但虎牢之一邑乎其義不得專(zhuān)之則無(wú)所系國(guó)無(wú)所系國(guó)者亦所以明不外王命于鄭也春秋賤用兵而惡取邑今用兵反以為是取邑反以為可以謂有能如晉悼公之賢先自治而后治人雖用兵取邑焉可也又況取而不貪怒而不暴乎孟獻(xiàn)子之謀忠且禮矣于此乎見(jiàn)之
叔孫豹及諸侯之大夫及陳袁僑盟春秋襃善貶惡不失其實(shí)者也諸侯皆在是又稱(chēng)叔孫豹及諸侯之大夫大夫受命于其君之詞也異乎湨梁湨梁者諸侯皆在是而大夫盟其非受命而專(zhuān)之也明矣諸侯之失其政奪于其臣不亦冝乎詩(shī)云不自為政卒勞百姓其為得失也逺矣
叔孫豹鄫世子巫如晉臣之事君也非茍益其君之謂也子之事親也非偷安其親之謂也不義而富雖可以得利者而臣不為君然后榮無(wú)恥而安雖可以得存者而子不為親然后尊今豹自謂強(qiáng)足以兼人而不度于義巫自謂智足以便親而不慮于恥此小人以為功而君子以為羞者也孔子曰不患貧又曰不患寡豹之為君謀冝曰君擅劫天子之地奪諸侯之國(guó)以自封樹(shù)為益愈耳非所以創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也君以正卻之諸侯將自服何患于貧巫之為親謀冝曰君私棄先王之命卑宗廟之守以偷欲休其恥甚于去位而虜也君以正守之七十里之地而可以王何患于寡如此而臣子之義得矣此乃圣人之所貴也
鄭伯髠頑如防未見(jiàn)諸侯丙戌卒于鄵諸侯于其封內(nèi)猶大夫于其家也義不可外其君是以雖卒不地也鄵何以獨(dú)書(shū)乎然則鄭伯之卒可知矣彼必以合乎中國(guó)之故而見(jiàn)外于其臣也為變文以起其見(jiàn)弒因赴告以絶其同惡故春秋亂世也弒君者非一皆可得而誅者也至于見(jiàn)知故縱使大惡不發(fā)君仇不復(fù)其罪與親弒者無(wú)以異是乃春秋所當(dāng)絶也季孫問(wèn)具臣從之者與孔子曰否弒父與君不可從也夫不可從者固以從為罪而況于大臣乎
防吳于柤春秋所甚謹(jǐn)者莫如君臣吳楚徐越此皆圣賢之后非周室之伯父叔父則伯舅叔舅也見(jiàn)周之弱而諸侯放恣自以逺于中國(guó)王靈不及而皆僭名號(hào)其無(wú)等為己甚是以春秋亦因而遂外之圣人愼用人重棄人雖曰外之而未忍遽沒(méi)其所始封也尚委曲為之造說(shuō)故稱(chēng)其君國(guó)稱(chēng)其大夫無(wú)爵命名氏之辨以貶逺之不使得齒中國(guó)而已所謂一字之貶有嚴(yán)于斧鉞者在此也嗚呼可不省乎將以求榮邪乃反辱焉將以求安邪乃反危焉及其思善悔過(guò)去僣號(hào)從中國(guó)然后許之有君有大夫吾以此觀之凡人之善惡損益榮辱無(wú)不自已為之者詩(shī)云永言配命自求多福
戍鄭虎牢向者鄭虎牢也而不言鄭不使鄭得專(zhuān)之意也今者非鄭虎牢也而系之鄭不取于鄭之意也故義可以取雖過(guò)千乗君子不以為非義所不取雖已失之猶予使得名焉取之以義予之以義雖用天下可也況其下乎孔子問(wèn)公叔文子于公明賈曰人謂夫子不言不笑不取信乎對(duì)曰非也夫子時(shí)然后言樂(lè)然后笑義然后取耳故取之與予亦大矣非君子孰能冝之哉
作三軍論者以謂天子六軍諸侯大國(guó)三軍次國(guó)二軍小國(guó)一軍此似是而實(shí)不然魯于周室封最廣者也至襄而作三軍春秋譏之明襄之前未有三軍也及其舍之也又曰舍中軍明二軍猶在也故魯之師行每一軍出輒書(shū)之所以明王制愼用眾也
防于蕭魚(yú)鄭伯如防歟則冝以如防書(shū)乞盟歟則冝以乞盟書(shū)今一皆沒(méi)之獨(dú)稱(chēng)防何哉曰春秋嘉善矜不能而成人之羙悼公之服鄭也有道其信義著于諸侯非一日之積此善之可嘉者也鄭伯之欲從中國(guó)也亦非一日之積逼于楚之強(qiáng)而未果此不能之可矜者也然則晉之取鄭鄭之下晉不始于防蕭魚(yú)之日其信已在前矣至其防也諸侯以小息中國(guó)以小安是乃有貴乎約信者也其義不言而諭不盟而壹故略其文以見(jiàn)其實(shí)蓋春秋成人之羙之意也故以戰(zhàn)伐為事者殘人民敝財(cái)用未必能下敵也以盟誓為信者繁犠牲費(fèi)辭令未必能合眾也今示以救災(zāi)患恤禍亂同好惡奬王室而遠(yuǎn)人服矣為天下豈可以詐力哉
季孫宿帥師救臺(tái)遂入鄆眾人之所以為眾人者彼不義加己則己以不義報(bào)之彼不仁遇己則己以不仁報(bào)之釁于勇而嗇于禍之死而不避欲以為快非君子之道也君子者不然彼以不義來(lái)我則以義正之彼以不仁來(lái)我則以仁示之因于禮故不遷怒止于當(dāng)故不貳過(guò)是王伯之君所以兼服天下者也故禍莫大于兵兵莫憯于志志莫害于亂春秋豈以王徳望于季孫宿哉因季孫宿之事以達(dá)王徳也
己未衛(wèi)侯出奔齊奔而名者兩君之辭剽已立矣而衎不名何邪曰春秋雖亂世君不君臣不臣至于劫奪之禍尚皆有縁而作窮惡極亂猶不為也今剽以公孫秉國(guó)政交于諸侯有日矣親逐其君而自取之惡有甚焉故絶其兩君之稱(chēng)以見(jiàn)所惡也叔武攝位而鄭不名剽簒國(guó)而衎不名其不名也同而所以不名異叔武稱(chēng)子而剽稱(chēng)侯稱(chēng)子者讓之意也稱(chēng)侯者簒之實(shí)也故曰貴賤不嫌同號(hào)美惡不嫌同辭為春秋安可弗察邪
晉人執(zhí)莒子邾子以歸晉人知莒子邾子之可以討矣而未知己之不可討也用亂治亂用不肖治不肖禍乃始作非正本之意也沈同問(wèn)孟子燕可伐與孟子曰可沈同伐燕齊人以孟子為勸之也孟子曰否彼如曰孰可以伐之則將曰為天吏者可伐之譬猶殺人者而問(wèn)曰人可殺與亦將應(yīng)之曰可彼如曰孰可殺之則將曰為士師者可殺之今以燕伐燕曷為勸之哉夫孟子可謂知本矣
白狄來(lái)諸侯間于天子之事則相朝相朝者考禮正刑一徳以尊王室為之也是以春秋亦予其朝夫外裔于中國(guó)無(wú)事焉其于天子世一見(jiàn)則諸侯雖善其交際不得而通也是以春秋亦不予其朝不予其朝者懲淫慝一內(nèi)外也周公致太平越裳氏重九譯而獻(xiàn)其白雉周公曰君子徳不及焉不享其防此乃天子而讓也況列國(guó)之君守藩之臣乎
晉人執(zhí)衛(wèi)行人石買(mǎi)假晉欲明天子之禁修方伯之義黜叛夫而誅亂臣者則莫如正孫蒯之惡而諸侯服矣今置所先而收所后急所輕而緩所重伯者之討固有若是乎夫賞不當(dāng)其功罰不當(dāng)其罪不祥莫大焉大惡不舉而小過(guò)必察猶不當(dāng)其罪也
晉欒盈出奔楚不以范匄逐之為文而以盈之自出為說(shuō)使盈無(wú)可逐之釁則匄不得逐矣匄之罪易見(jiàn)盈之失難知此春秋所以深探其情而大正其本也道莫難于治天下而天下之治在國(guó)國(guó)之治在家家之治在身身不治國(guó)家不可得治也詩(shī)之首周召書(shū)之首堯舜皆從此生矣春秋述堯舜者也是以謹(jǐn)于人道之始閨門(mén)之內(nèi)易曰閑有家悔亡家之不閑悔不亦冝乎
甯喜弒其君剽季子然問(wèn)仲由冉求可謂大臣乎孔子曰所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣季子然曰然則從之者與曰弒父與君亦不從也由此論之具臣者其位下其責(zé)簿小從可也大從罪也大臣者其任重其責(zé)厚小從罪也大從惡也夫據(jù)國(guó)之位而享其祿臨禍不死聞難不圗偷得自存之計(jì)使簒弒因己而立后雖悔之不可長(zhǎng)也里克趙盾甯殖之貶不亦冝乎曽不如公孫寧儀行父之猶有益于其君也又況商人陳乞之懐惡以濟(jì)逆者乎夫商人陳乞懐惡以濟(jì)逆與里克趙盾甯殖之事則輕重有間矣然而春秋不別也以謂君臣之間義不容失故其文一施之所以教天下之為人臣者也
衛(wèi)侯之弟鱄出奔晉衛(wèi)侯忌小忿以誅有功捐大信以疑至親使鱄至于去國(guó)逃死者無(wú)人君之道故也詩(shī)不云乎人之無(wú)良我以為君人之無(wú)良我以為兄當(dāng)此之時(shí)鱄以全身不離于惡名為智以母使其兄有誅弟之惡為義以不翹世以自絜為忠以不仕而能矯國(guó)之失為廉可為重己乎是乃君子之所貴也
豹及諸侯之大夫盟于宋葵丘之盟以明天子之禁書(shū)宋之防以弭諸侯之兵書(shū)推趙武屈建之力以當(dāng)齊桓不亦過(guò)盛乎據(jù)十有余嵗之安以接治平不亦淺近乎應(yīng)之曰伯者有五而桓公為首非以其力也固以謂九合諸侯不以兵車(chē)也而宋之防亦不以兵車(chē)何以不能比葵丘孔子曰回之為人也三月不違仁其余則日月至焉而已又曰我未見(jiàn)好仁者惡不仁者好仁者無(wú)以尚之惡不仁者其為仁矣有能一日用其力于仁矣乎夫宋之防百姓免兵革之患猶出之湯火也養(yǎng)老長(zhǎng)幼者十有余年非獨(dú)一日之仁也何謂淺近哉吾以此觀之圣人之愛(ài)民深矣固有有其意無(wú)其功而善之者矣孰有有其功有其名而遺之者邪
公在楚主人習(xí)其讀而問(wèn)其傳則以謂公在楚云者釋不朝正于廟焉爾而未知己之有罪也昭公去國(guó)至于以干侯寄是以書(shū)公在干侯當(dāng)此之時(shí)季氏居君之位攝君之祭魯之一民非公之有圣人嫌于國(guó)無(wú)公公無(wú)國(guó)也故因正月以正之今襄公亦去其國(guó)季孫亦叛于內(nèi)居君之位攝君之祭其與干侯也同同則其文等矣故存公則無(wú)所復(fù)存存公則失國(guó)可知矣此正春秋之所欲明也在易坤之剝?cè)积垜?zhàn)于野其血?黃夫嫌于無(wú)陽(yáng)而后稱(chēng)龍猶嫌于無(wú)君而后存公安可不察邪
吳子使札來(lái)聘世或謂季子之讓不若其受?chē)?guó)之愈也季子之去不若其誅惡之愈也此欲速之士宋墨之徒權(quán)一時(shí)以期功名非正徳修本之道也彼其爭(zhēng)故明吾讓以鎭之彼其賊故明吾仁以靜之由是而訓(xùn)雖未治王者之功圣人之守也不由是雖偷有成為快耳非至徳之風(fēng)也季子豈不欲饗一國(guó)哉又惡不由其道豈不欲討國(guó)亂哉又惡父子兄弟之相簒奪無(wú)已時(shí)此固季子之所以稱(chēng)賢也
葬宋共姬使共姬避火而全生未足以害其貞也然而不以己之可以全其生之故而違天下之常義此安乎性命者乃能之故審乎死生之度辨乎榮辱之境知禮之重重于生辱之甚甚于死伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下求仁得仁何以過(guò)此乎詩(shī)云彼其之子舍命不渝
葬蔡景公蔡世子般弒其君固云者足以見(jiàn)般之罪矣未有以明固之惡也君不君則臣不臣父不父則子不子固賊未討而葬以既討之文非寛弒之者之罪也使夫弒者亦有以自省也
宋災(zāi)故天下之事不一也君子慮所逺而小人恤所近夫?yàn)?zāi)雖諸侯所當(dāng)救然而一時(shí)之變一國(guó)之禍也財(cái)足以周其乏粟足以濟(jì)其用則已矣非所以為天下之憂也彼天下之憂者臣弒君一子弒父二如是則夷狄矣雖有粟吾得而食諸故孔子論天下之信則曰寧去食論陳恒之變則曰請(qǐng)討之其察于道之輕重緩急大小先后也審矣豈以姑息愛(ài)人哉
莒展出奔吳莒展子也而不謂之子展失子之道也凡人之所以稱(chēng)乎臣者以有君也所以稱(chēng)乎子者以有父也君弒矣而臣不討賊父殺矣而子不復(fù)讎是固無(wú)臣子之理也展之見(jiàn)奪不亦冝乎魯叔孫氏之豎牛殺孟丙仲壬以立昭子昭子既立朝其家眾曰豎牛禍?zhǔn)鍖O氏殺適立庶使亂大倫將以赦罪而罪不可赦必速殺之仲尼聞之曰叔孫昭子不賞私勞不可能也書(shū)云無(wú)偏無(wú)黨王道蕩蕩豈其掩義隠賊而忘君父哉
鄭殺其大夫公孫黒賞罰之于政非春秋所先言者也然而賞罰不當(dāng)春秋必譏所以效王者之政雖不以賞罰為本而猶不可廢也君專(zhuān)殺大夫非王法所得為者也然而君殺大夫春秋或予之所以效春秋亂世急于見(jiàn)君臣之禮扶上而抑下也夫圣王之罰不誅不教不誣無(wú)罪百姓未見(jiàn)其惡也則雖方命圯族堯不殛鯀及其惡成而罪見(jiàn)誅之猶鷹鹯之發(fā)也無(wú)留獄矣此所以禁奸止邪除禍持國(guó)之道也豈幸而勝之哉
公如晉至河乃復(fù)道千乗之國(guó)至重也而動(dòng)不以禮雖為之卑伏曲從猶之無(wú)益也適得輕焉譬之鄭衛(wèi)之處子蒙珠玉而過(guò)中山之盜也滋益恭而滋益侵耳吾以此觀之為國(guó)以禮者處勝人之地矣孔子曰恭而無(wú)禮則勞又曰事君數(shù)斯辱矣朋友數(shù)斯防矣數(shù)猶數(shù)數(shù)也進(jìn)之不以禮節(jié)者謂之?dāng)?shù)【莊子曰彼于致福未數(shù)數(shù)然左氏傳曰無(wú)日不數(shù)于六卿之門(mén)皆謂進(jìn)不以禮】
執(zhí)齊慶封殺之春秋之予人也不求備其責(zé)楚子也求全焉何哉曰春秋明王道之大本者也政刑寄焉不求備者敘才用之意也非出乎身加乎民之正也出乎身加乎民者不正則不行不信則不服是以不使若楚子者得專(zhuān)天下之善也天下之善不專(zhuān)在楚子則楚子之善未免于戮矣以此治天下所謂灑濯其心一以待人者也故殺人者可殺而非士師亦不得殺殺之為專(zhuān)殺專(zhuān)殺之罪與殺人等王者之政也夏書(shū)曰昬墨賊殺己惡而掠羙為昬貪以敗官為墨殺人不忌為賊楚子有二焉
舎中軍向曰作三軍三軍皆始作也今曰舎中軍去三之一也然則今之舎者非向之作者明矣若今之舎乃向之作則向之作亦曰作中軍矣魯之本不有二軍豈不然乎
暨齊平齊大魯小魯為齊弱久矣然而能暨齊以平者介于楚也夫不自計(jì)徳之厚薄勢(shì)之利害而借人之威以慿諸侯是逺者不服近者不親此最得失之機(jī)也詩(shī)云肆不殄厥慍亦不隕厥問(wèn)夫文王不以昆夷之陋而隕其問(wèn)是以能成王業(yè)奈何其崇夷狄侮中國(guó)哉昭公之棄其國(guó)死于外諸侯莫之殺也從此生矣
搜于紅奸臣之將蔽其君而奪之也未嘗不先為非禮而動(dòng)民也搜于紅吾見(jiàn)其反天時(shí)矣吾見(jiàn)其易地理矣吾見(jiàn)其悖人倫矣而昭公猶未之悟也至于奔走失其社稷以死豈不哀哉
陳災(zāi)當(dāng)是之時(shí)楚子在陳彼赴而我吊此其所以書(shū)也季孫意如叔弓仲孫貜帥師伐莒向者舎中軍也自以謂得于節(jié)矣而未知其猶非制也今也為三軍以出自以謂權(quán)一時(shí)之利焉爾而未知其猶僭也非制且僭此春秋所謹(jǐn)也義豈得略哉
執(zhí)蔡世子友以歸用之鄭忽疑于失國(guó)蔡友疑于不立衛(wèi)蒯瞆疑于出奔春秋正父子之親君臣之禮貶奸逆退不義以此三人者雖道徳不足猶可以世其國(guó)蓋不登畔人之意也傳曰斯民也三代之所以直道而行其斯之謂與
叔弓帥師圍費(fèi)季康子患盜問(wèn)于孔子孔子曰茍子之不欲雖賞之不竊曰殺無(wú)道以就有道則如何孔子曰子為政安用殺子欲善而民善矣故春秋未嘗不惡臣不臣子不子也又察其本本治而末亂者有之矣天下所共棄也本不治而末亂者是乃其理君子所宜內(nèi)自審者也嘗試使周之王必毋廢文武之法毋過(guò)天之道諸侯雖大國(guó)孰敢慢其上諸侯必毋僭天子其大夫孰凌大夫必毋脅其君其陪臣孰畔故南蒯雖以費(fèi)入齊而春秋未以畔誅蒯非寛蒯弗誅也事有本末法有原省季氏未得以畔名蒯則魯亦未得以強(qiáng)討季氏魯未得以強(qiáng)討季氏則周亦未得以僭絶魯其不正相乗非一日之積矣眾人之治則以謂茍君君臣臣焉可矣王者之術(shù)必將曰君不君則臣不臣父不父則子不子正己而物正乎此之謂王者之術(shù)
同盟于平丘政莫善于興滅國(guó)繼絶世自三代之王皆傳用之平丘之防雖未可以言王然而王使大夫臨之諸侯約之王者之政行焉未命而蠻夷服唯其信也推其羙殆與葵丘明天子之禁無(wú)以異此則春秋所貴也
蔡侯廬歸于蔡陳侯吳歸于陳陳蔡不計(jì)己之所以能復(fù)其世者天子之徳諸侯之功也而皆欲速貪利反受封于仇讎之楚忘其宗廟之辱社稷之恥殆匹夫所不為其道雖可復(fù)其行不可復(fù)惡足以君國(guó)子民哉是以其禍亂相繼終亦至于滅亡而莫之振也豈不哀哉夫道可復(fù)者人也故曰歸行不可復(fù)者已也故名之君子之膺受多?？刹皇⌒?br /> 莒殺其公子意恢郊公不慼其親之憂使意恢得縁以闚覦意恢不隠其兄之惡使蒲余侯得縁以專(zhuān)禍?zhǔn)巧舷陆皇б矔?shū)不云乎于弟不念天顯乃疾厥兄兄亦不念鞠子哀大弗友于弟惟吊茲不于我政人得罪蓋痛之矣聽(tīng)訟蔽獄可弗熟察邪
楚子誘戎蠻子殺之誘一也或名或不名或誘而滅之或誘而殺之誘而滅之其罪雖著春秋猶惡其懐惡而討不義誘而殺之其義雖貶春秋猶探其罪而棄之于天下此似相反而實(shí)非相反也曰道并行而不相悖茂而有間連而不相及此之謂矣鄫子貪色而亡禮縱欲而昧禍猶禽獸也雖無(wú)邾人之虐有王者作固不免于誅戎蠻子怙亂而輕百姓不信而侮四鄰雖無(wú)楚子之誘有王者作固不免于亡春秋皆略其名以見(jiàn)其賤禍之來(lái)也己有以取之易曰不節(jié)若則嗟若無(wú)咎孔子曰不節(jié)之嗟又誰(shuí)咎乎此之謂也
曹公孫防自鄸出奔宋春秋之時(shí)臣能專(zhuān)其邑?zé)o不畔其國(guó)者能使其眾無(wú)不要其君者臧武仲之智可謂智矣然猶據(jù)防以求為后于魯是以孔子譏之以謂其罪與不孝非圣者均也不孝則無(wú)親非圣則無(wú)法要君則無(wú)上三者皆大亂之道也故深察公孫歸父之至檉奔齊公孫防之自鄸奔宋也其賢于臧武仲遠(yuǎn)矣降而無(wú)憾憾而能眕唯知命而好禮者能之孔子曰不知命無(wú)以為君子不知禮無(wú)以立也此之謂也
宋華亥向?qū)幦A定自陳入于宋南里以畔吾以其言畔也知其不可言復(fù)入以其不言復(fù)入也知其為畔矣畔者猶未絶其為君臣之稱(chēng)者也
劉子單子以王猛居于皇陳人蔡人從王伐鄭君臣之辭也大不以乎小貴不以乎賤君顧可以乎臣哉夫臣者為上為徳為下為民者也治煩去惑以道事君不可則止者也不乗君之昬而以封己者也不挾君之勢(shì)而以崇黨者也今劉單之為天子臣也則不然君昬則不諫國(guó)危則不憂禍已成矣亂已兆矣然后挾天子而令諸侯此則奸雄之所以冀非望者也源必始于此上下舛逆是以謂之以王猛居于皇也孔子曰危而不持顚而不扶則將焉用彼相矣世治則有良臣無(wú)功臣夫尊尊親親不失其理則何功之稱(chēng)矣曰大夫以夫人致若是則何如曰是亦猶是也然而以逆順為差大夫之以夫人者有君命存焉劉子單子以王猛者則專(zhuān)之爾察響者原其聲視影者觀其形則何疑之有
叔孫婼至自晉民生于三事之如一報(bào)生以死報(bào)賜以力古之道也婼不忍自同于季氏而謀納公正也不忍見(jiàn)欺于季氏而反自殺忠也然而君子以為難不以為法者昭公在外婼可以無(wú)死婼之死畏也曽晢使曽參過(guò)期而不反人曰其畏乎曽晢曰彼雖可畏我在必死也此曽子之所以稱(chēng)善事父也孔子畏于匡顔淵后子曰吾以汝為死矣顔淵曰子在回何敢死此顔子之所以稱(chēng)善事師也使婼少聞曽氏顔子之風(fēng)則必不以死易生矣此春秋所由不以死襃婼也婼之死雖不可以當(dāng)襃而其忠也不可忘矣故因其可襃而襃之傳曰茍志于仁矣無(wú)惡也此之謂也
宋公佐卒于曲棘十有二月齊侯取鄆置天子者非以優(yōu)天子以收天下也置諸侯者非以優(yōu)諸侯以収一國(guó)也諸侯有方伯連帥州牧卒正者非以優(yōu)強(qiáng)大以存小國(guó)也故小事大大字小為治之要春秋之所甚貴也分災(zāi)救患扶傾濟(jì)弱誅叛討亂王政之所急仁義之本也諸侯卒其竟內(nèi)猶大夫之卒其家未有言其地者也而佐卒獨(dú)見(jiàn)外取邑不書(shū)書(shū)之未嘗不稱(chēng)人也而齊獨(dú)稱(chēng)侯以宋公有親附鄰國(guó)憂諸侯之心齊侯有修伯討不登畔人之意是以異之也詩(shī)云何其處也必有與也何其久也必有以也又曰豈不懷歸畏此簡(jiǎn)書(shū)簡(jiǎn)書(shū)同惡相恤之謂也文王嘗以此懷西方矣
盟于鄟陵公自防居于鄆居于鄆者猶曰居于鄭矣有天下者固家天下有一國(guó)者固家一國(guó)上雖失之下莫敢有也及至天子棄天下而不守諸侯失其國(guó)而不保是以天子有曰出居于鄭而諸侯有曰公在楚矣出居于鄭非實(shí)棄天下也其道則無(wú)以異于棄天下也公在楚非實(shí)失國(guó)也其道則亦無(wú)以異于失國(guó)也豈虛加之哉說(shuō)不免焉
楚殺其大夫郤宛君不明故臣得專(zhuān)其威至于殺其大夫而莫之止也不亦甚乎然而郤宛則有以取之有以取之者辟嫌不審也辟嫌不審罪也詩(shī)云侈兮哆兮成是南箕趙簡(jiǎn)子欲簒晉疾天下之議己者曰殺孔丘竇鳴犢則庶幾矣已殺竇鳴犢使人聘孔子于魯將濟(jì)河孔子聞其殺鳴犢也于是止曰羙哉水乎丘之不濟(jì)此水命也夫趙簡(jiǎn)子卒不得施其謀由是觀之孔子之御患也早矣逢蒙學(xué)射于羿盡羿之道思天下唯羿為愈已于是殺羿孟子曰是亦羿有罪焉公明儀曰宜若無(wú)罪然孟子曰淺哉言之也安得無(wú)罪孟子可謂知春秋矣春秋之責(zé)于義也未嘗不欲其無(wú)罪也人亦有有罪而無(wú)禍者矣非春秋所貴也人亦有無(wú)罪而有禍者矣非春秋所戒也春秋道其常而眾人計(jì)其功傳曰人之生也直罔之生也幸而免此之謂也
公在干侯向曰居今曰在向也魯而今也晉一民莫得使焉尺地莫得有焉人固曰干侯之君耳而春秋則以為猶吾君也冉有謂子貢曰夫子為衛(wèi)君乎子貢曰吾將問(wèn)之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也故君雖不君臣不可以不臣父雖不父子不可以不子古今之大義也子貢其知之矣
黒肱以濫來(lái)奔謂之邾黒肱則邾大夫矣而非也謂之濫黒肱則濫之君矣亦非也諸侯不得擅相封其籍不通乎天下故謂之黒肱以濫也因是觀之則邾之私爵人其罪一黒肱之專(zhuān)取濫其罪一其義深切而著明猶六鶂五石矣不可奪也
元年春王君子莫重乎授受授受王事之本也授之者以禮受之者以義正也正已而后可以正人矣故擇其所處不汚于偽不誘于利不脅于威楚公子閭吳公子札衛(wèi)公子郢是矣可以取而不取之無(wú)正故不可取也以宗廟為重以國(guó)家為本亂非己之所及也不得已而起衛(wèi)公子晉晉公子周漢文帝是也當(dāng)是之時(shí)社稷無(wú)所寄人民無(wú)所奉羣臣以謂莫冝己者故受?chē)?guó)也可以受而受受之無(wú)害于正故受也今定公不然污于偽誘于利脅于威雖欲正人人何由而正道能得之非王功也非王功則春秋奚取焉漸之象曰進(jìn)得位往有功也進(jìn)以正可以正邦也故天下非得其位而能有功者未之有也非進(jìn)以正而能正邦者亦未之有也圣人其知之矣
新作雉門(mén)及兩觀天子三門(mén)諸侯三門(mén)天子之門(mén)曰臯門(mén)曰應(yīng)門(mén)曰畢門(mén)詩(shī)曰乃立臯門(mén)臯門(mén)有伉乃立應(yīng)門(mén)應(yīng)門(mén)將將是道天子之制文王之徳者也諸侯之門(mén)曰庫(kù)門(mén)曰雉門(mén)曰路門(mén)魯用王禮是以其庫(kù)門(mén)天子臯門(mén)雉門(mén)天子應(yīng)門(mén)而設(shè)兩觀僭君甚矣習(xí)舊而不知以為非覩變而不知以為戒無(wú)怪于季氏之脅其主矣此春秋之防辭至意也
公及諸侯盟于臯鼬衛(wèi)靈公門(mén)陳于孔子孔子對(duì)曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學(xué)也圣人之惡兵之害如此然而田常弒其君則沭浴而朝告于哀公請(qǐng)討之是圣人非惡兵也惡夫不義也楚之不義甚矣晉以伯主之勢(shì)慿王命之重而不能討顧而使吳乗其釁中國(guó)不振旅功近而禍逺矣不亦病乎孔子曰夷狄之有君不如諸夏之亡是所以眷眷于臯鼬之盟者也
劉卷卒王者之制內(nèi)諸侯祿外諸侯嗣此三代之禮最所重者也于經(jīng)未有以言之觀乎劉卷卒則可信矣故生稱(chēng)爵其祿也卒稱(chēng)名從正也葬稱(chēng)公主人之事也豈茍而言之哉
季孫意如卒意如親逐其君而卒之其異于翚何也曰以定公為君則不得不以意如為大夫矣孰有大夫卒而君不為之變者乎夫意如之逐昭公也明翚遂之弒君也隠而叔仲惠伯之蔽惡也未形春秋固曰有不待貶絶而罪惡見(jiàn)者此之謂也且夫意如之罪固著矣及其卒也而絶之則其著不亦彌信乎而春秋弗為也以為定不書(shū)正月適足以見(jiàn)定之非正而猶未足以効其受?chē)?guó)于季氏故于是復(fù)明意如為定之大夫也使定公誠(chéng)能明君臣之義不賞私勞討先君之賊致季氏之誅則意如不免矣故雖逆取而順守之猶賢乎已今一不然茍于利而忘其辱幸于禍而忘其讎謂意如定之大夫也不亦宜乎
季孫斯仲孫何忌如晉陽(yáng)虎陪臣也而執(zhí)國(guó)命欲蕩覆公室以自封已三世矣事不成故盜寳玉大弓以逃春秋本其禍之所構(gòu)自二子之使夫以二子之力專(zhuān)國(guó)擅君而陽(yáng)虎能制之進(jìn)云則進(jìn)止云則止猶仆也而莫之戒者方復(fù)為之脅請(qǐng)于伯主之國(guó)此其無(wú)所忌必為亂之效也雖然不介晉權(quán)亂亦不得發(fā)春秋彰往察來(lái)而愼于幾防故因事以宣其指原指以見(jiàn)其變子惡之卒陽(yáng)虎之盜皆簒君亡國(guó)之禍也茍甚之必録之録之故必自其禍之所起矣
仲孫忌古者已孤不更名名者所受于親者也事親者不為存沒(méi)生意不為利害易慮故不變也人之背死忘先者常必以利害汨其中者也背死忘先以利害汨其中者非獨(dú)更名之謂也更名蓋其小小者耳而圣人禁之者背死忘先之情惡雖小不可為也小且不可為況其大乎此固禮之止亂于未形者也
齊人執(zhí)衛(wèi)行人北宮結(jié)以侵衛(wèi)善為國(guó)者親近而逺信之附內(nèi)而外歸之衛(wèi)侯欺其羣臣以紿晉殘其百姓以奉齊齊之執(zhí)結(jié)也固非伯討矣而衛(wèi)之無(wú)良又甚焉從此觀之孟子曰今之諸侯五霸之罪人不亦信乎
從祀先公從祀為祫邪冝曰大事于太廟為禘邪冝曰禘于太廟為時(shí)享邪冝曰有事于某宮所以不正言之者其事可丑出于陽(yáng)虎故也陽(yáng)虎將作亂而惡不得民心故于是為小正以售其大不正立小義以遂其大不義從祀先公其事則順矣其情則逆故仁義禮智信五者天下之通道羙術(shù)也在君子則治在小人則亂小人者挾欲為利之心而為之者也名愈髙則利愈富功益多則禍益大是盜跖之所以合乎徒眾也君子不然經(jīng)徳不回非以干祿也立事建功非以狥名也矯政易俗非以封己也忠恕而已矣春秋原情情誠(chéng)善而功惡弗誅也情誠(chéng)惡而功善弗與也故曰兵莫慘于志禍莫大于徳有心為道者之言也
齊人來(lái)歸鄆讙隂田使魯多其車(chē)徒眾其兵革構(gòu)怨連禍以攻齊為事未必能得其故土地也厚其幣帛重其使介繁禮巧辭以請(qǐng)齊為事亦未必能得其故土地也仲尼一言爾威重于三軍利加于萬(wàn)乗豈有他哉順于理故也天下之事常服于順而違于逆逆之必歸于敗也猶順之必取于勝也中賢猶足以自持況圣人乎不動(dòng)而至不言而信不疾而速此之謂也故必先自勝也而后可勝人必先自治也而后可以治人夫不自勝而務(wù)勝人不自治而務(wù)治人皆逆之類(lèi)也故齊雖強(qiáng)以其逆而奪魯雖弱以其順而得得失非強(qiáng)弱也在道而已
宋公之弟辰暨仲他石彄出奔陳暨非欲之也有不得已焉不得已非大臣也而況乎得已而不已者乎自陳入于蕭以叛以此見(jiàn)春秋之?dāng)嗒z詳矣其出也謂之暨其入也謂之及及非不得已之言也得已而不已之說(shuō)也君親無(wú)將將而誅焉又況據(jù)邑以伐其君者乎其罪一施之
帥師墮?quán)C季康子患盜子曰茍子之不欲雖賞之不竊今諸侯僭天子而大夫強(qiáng)大夫執(zhí)國(guó)命而陪臣畔事勢(shì)則然矣不務(wù)以所望乎下者事上則治奚由順哉譬之伐木不自其根必復(fù)滋塞水不自其源必復(fù)流源與根無(wú)他在己而已矣故師行邦域之中而書(shū)之若異國(guó)然此孔子所謂不在顓防而在蕭墻之內(nèi)之意也
趙鞅入于晉陽(yáng)以叛古之大臣有奪而后義險(xiǎn)而后平者矣齊王問(wèn)貴戚之卿孟子曰君有大過(guò)則諫反覆之而不聽(tīng)則易位問(wèn)異姓之卿孟子曰君有大過(guò)則諫反覆之而不聽(tīng)則去若由是言之趙鞅保晉陽(yáng)之甲以逐荀寅士吉射伊尹之忠已然而名不免于畔者當(dāng)是之時(shí)其志未信其功未見(jiàn)要以功成事立然后可信爾易曰利用為大作元吉無(wú)咎此之謂也故大作而得元吉元吉而得無(wú)咎無(wú)咎之羙不過(guò)乎趙鞅之書(shū)歸爾是孔子之所以貴權(quán)者也孔子曰可與共學(xué)未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)人之生也困而不學(xué)者多矣知學(xué)之為益其性知道之為得于學(xué)或進(jìn)取焉或有所不為焉是可與共學(xué)者也有常矣而未及乎中行也未及乎中行則未可與適道適道者必中行者也不踐跡亦不入于室是可與適道者也善人矣而未及乎大成也未及乎大成則未可與立可與立者必大成者也不憂不懼君子之成名矣是可與立者也而有不仁焉則未可與權(quán)權(quán)者圣人仁人之所施也湯放桀武王伐紂伊尹周公攝其君此之謂權(quán)甚逆而下不疑甚利而上不憂必忠信至于此則權(quán)安有不可哉
晉趙鞅帥師納衛(wèi)世子蒯瞆于戚世子者世世子也諸侯不得世其子誓于天子然后稱(chēng)世子世子之貴達(dá)于王室然則諸侯雖欲以愛(ài)易世子猶不得也桓公葵丘之盟曰毋易樹(shù)子故蒯瞆之得罪君父君母而出奚遽失其位哉鄭忽見(jiàn)逐于強(qiáng)臣見(jiàn)奪于其弟突春秋為人之不知義乃反以其突正而忽不正也故君雖薨猶謂忽世子蔡友君滅眾散守其先人之國(guó)不與讎共戴天至于死之春秋為人之疑于誅君之子不立乃反是楚而絶蔡也故君雖沒(méi)猶謂友世子蒯瞆知以禮事其親而不知幾諫見(jiàn)志之順而無(wú)隙也使其母惡而逐之羈旅于外春秋為人之不知權(quán)及反責(zé)蒯瞆之出走而不計(jì)申生之死為非孝也故君雖沒(méi)猶謂蒯瞆世子三者異事同指皆別嫌明疑予正而奪不義者也
齊國(guó)夏衛(wèi)石曼姑帥師圍戚曼姑受命而立輒其不可以圍戚何也或問(wèn)乎孟子曰舜為天子臯陶為士瞽叟殺人則執(zhí)之乎孟子曰執(zhí)之然則舜不禁乎曰舜安得而禁之是有所受之者也今以蒯瞆為瞽叟以輒為舜以曼姑為臯陶此孟子之義已曰孟子未盡于義也伯夷叔齊讓國(guó)不取餓于首陽(yáng)之下終身防然以謂求仁得仁故無(wú)怨也夫不以能有其國(guó)家為貴而以能全其志義為安故孔子稱(chēng)之舜有天下瞽叟殺人是亦將且循伯夷之義矣安在必申有司之法而以己之貴加其親乎此不為知春秋春秋抑曼姑于齊以明臣之不可侵其君離戚于衛(wèi)以明子之不可加其父一言而君臣父子之道正矣詩(shī)云示我顯德行此之謂也故為曼姑之義冝明言于其君曰子無(wú)討父之道臣不足為三軍將也輒之義亦冝明言于其國(guó)曰臣無(wú)乗君之禮我不可為千乗主也若是上讓下競(jìng)而兵偃不用矣又何其紛紛哉故昔者子路問(wèn)于仲尼曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎所謂正名者君君臣臣父父子子者也君不君臣不臣父不父子不子此輒與曼姑之事也不其然歟
己酉入邾以邾子益來(lái)伐國(guó)而克此眾人之所禱祠而求玉帛而賀者也而君子諱之諱之者不敢多其功不敢享其名非惡功名也功不可訓(xùn)而名不可傳也其事好還是以明年而吳伐我魯之存者幸而已矣且吳之強(qiáng)不能以是行于楚魯之弱顧能以是行于吳乎孔子曰人之生也直罔之生也幸而免此之謂也
吳伐我君子之道不貴其勝人而貴其自勝也說(shuō)命曰干戈省厥躬躬為善而外物橫逆者有之矣君子拒而弗受也躬為不善而外物橫逆者亦有之矣君子受而弗懟也受而弗懟此之謂能自勝故君子之守約也
齊國(guó)書(shū)帥師及吳戰(zhàn)于艾陵事君者自盡而后求進(jìn)焉成民而后求用焉治內(nèi)而后求服焉夫以吳之無(wú)道犯間上國(guó)渉數(shù)千里之地以伐人之邦固求棄疾于人與之俱靡焉爾國(guó)書(shū)之用齊也內(nèi)不能安其君外不能交鄰國(guó)而輕與之戰(zhàn)其不愛(ài)百姓也不亦甚乎故善戰(zhàn)者服上刑所謂為志乎此戰(zhàn)者是也湯事葛太王事熏粥文王事昆夷不以其養(yǎng)害所養(yǎng)乃所謂君子之道也
孟子卒夫人之必命于天子猶諸侯之必命于天子也桓公不受命終身無(wú)王孟子亦不受命死不得稱(chēng)夫人其義一也所以異者桓治外孟子治內(nèi)其文不可得而一耳
公防晉侯及吳子于黃池吳戰(zhàn)勝天下威強(qiáng)諸侯動(dòng)不以徳義春秋所惡也何縁而以兩伯之詞言之邪曰天下無(wú)王久矣吳楚皆僭號(hào)叛命莫能尊周室吳知自卑貶其號(hào)率諸侯以奉天子其事雖淺近猶不得不引而進(jìn)之孔子曰一日克己復(fù)禮天下歸仁焉者此之謂也夫西子蒙惡過(guò)之者掩鼻茍有惡人齊戒沐浴可以事上帝由是觀之吳子之霸也不亦冝乎
劉氏春秋意林卷下
春秋意林 春秋類(lèi)
提要
【臣】等謹(jǐn)案春秋意林二卷宋劉敞撰宋史藝文志作二卷王應(yīng)麟玉海作五卷馬端臨經(jīng)籍考則并春秋權(quán)衡春秋?春秋意林總題三十四卷今考權(quán)衡寔十七卷?寔十五卷合以意林二卷正得三十四卷與宋志合則玉海作五卷?寫(xiě)誤也元呉萊常作是書(shū)后序云劉子作春秋權(quán)衡自稱(chēng)書(shū)成世無(wú)有能讀者至意林猶未脫稿多遺闕今觀其書(shū)或僅標(biāo)經(jīng)文數(shù)字不置一詞或草草數(shù)言文不相屬而下注云云二字或一條之下別標(biāo)他目一兩字與本文逈不相閑或佶屈聱牙猝難句讀或僅引其端而詞如未畢其為隨筆劄記屬稿未竟之書(shū)顯然可證萊所説誠(chéng)不誣也又敞既苦志研求運(yùn)意深曲又好雕琢其詞使在可解不可解之間然考葉夢(mèng)得石林春秋?稱(chēng)不知經(jīng)者以其難入或詆以為用意太過(guò)出于穿鑿然熟讀深思其間正名分別嫌疑大義微言灼然圣人之意者亦頗不少文體之澁存而不論可矣乾隆四十五年二月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸?熊【臣】孫士毅
總 校 官【臣】陸 費(fèi) 墀
欽定四庫(kù)全書(shū)
劉氏春秋意林卷上 宋 劉敞 撰
貴本
元年春王正月
隠不正而賢
盟于蔑
克段于鄢
或不與使而不稱(chēng)使或與之使而不稱(chēng)使
防戎
君子之行禮有過(guò)于厚無(wú)過(guò)于薄者也歸惠公仲子之赗何以為非禮
有不可朝而不與朝祭伯來(lái)是也有不能朝而不與朝介葛盧是也【云云】均寰內(nèi)諸侯也蕭叔使人得言聘祭伯親之猶不言朝
州吁
石碏
觀魚(yú)于棠人君者
考仲子之宮與其成之與曰與之【武焬】
初獻(xiàn)六羽以其言初也是將復(fù)有終也以其言六也是將復(fù)有八也春秋紀(jì)人事莫隆于君親君親之過(guò)必為之隠至于僭主畔君雖不斥言其失猶迂其意防其詞此乃臣之所以諫君子之所以事親也
孔子曰禮樂(lè)征伐自諸侯出蓋十世希不失矣自隱公始者也眾仲之意欲遵君榮親也與圣人同而反陷之不義以漸其禍其所見(jiàn)者近也
君子之為國(guó)不恃天之無(wú)災(zāi)不惡物之有災(zāi)者也其記有年螽螟何邪
輸平
宋人取長(zhǎng)葛何其疾之也舜之伐有苖文王之伐崇滕侯卒猶周行人之禁僭也衛(wèi)文公朝于周稱(chēng)曰衛(wèi)侯辟疆【云云】
齊侯使其弟年來(lái)聘齊侯非不愛(ài)其弟也迷于其義迷于其義故以愛(ài)為害矣
戎伐凡伯于楚丘伐者以上討乎下者也執(zhí)者以正治乎不正者也凡伯雖不能死而戎安得而伐之而執(zhí)之也哉故深逃其名而奪之義此春秋所以道名分也孔子曰惟器與名不可以假人此之謂也虛名猶不以借人況其實(shí)乎
宋公衛(wèi)侯遇于垂輕財(cái)重禮自為正之具也人之爭(zhēng)也常于其所怨其怨也常于其所親
公及莒人盟于浮來(lái)易曰謙尊而光卑而不可逾隱公之謂謙矣而春秋譏之何哉【渉他成何執(zhí)牛耳】
挾卒春秋貴大臣之意也
伐宋敗宋取郜取防滕侯薛侯來(lái)朝入許隠公之所以弒也徳薄而多大功慮淺而數(shù)得意也備其四竟禍反在內(nèi)可不哀與孔子曰人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂不在顓史而在蕭墻也
宋人蔡人衛(wèi)人伐戴鄭伯伐取之孔子謂子夏曰無(wú)欲速無(wú)見(jiàn)小利見(jiàn)小利則大事不成謂若此者也嘗試使鄭伯反此之義安其危而存其亡戴必北面終身不敢叛而四隣歸之矣鄭可以霸
滕侯薛侯來(lái)朝隠公之志也已驕晉侯使荀庚來(lái)聘衛(wèi)侯使孫林父來(lái)聘固人臣也魯不敢同日而參盟丙午及荀庚盟丁未及孫良夫盟是也今一旦而朝兩國(guó)君不能識(shí)其非禮也而受之則非獨(dú)驕也志荒矣死不亦宜乎
公薨賊不討而書(shū)葬者多矣或者春秋之失與非然也彼或討矣而不見(jiàn)于經(jīng)桓公是也
許田周公之邑也詩(shī)云居嘗與許復(fù)周公之宇蓋非方伯不得有湯沭之邑非周公不得世享其地
孔父【已見(jiàn)】
郜大鼎言取非其有也孔子問(wèn)公叔文子于公明賈曰夫子不言不笑不取乎公明賈曰否夫子時(shí)然后言樂(lè)然后笑義然后取耳故茍以義三代之取天下而不為貪茍不以義宋之郜鼎齊之衛(wèi)寳終不得為已有
桓無(wú)王桓簒其兄外托于繼世而立是以免于諸侯之討至其喪終也宜以士禮見(jiàn)天子而受命焉又不能爾尚當(dāng)因使者而請(qǐng)命以臨其民因使者而請(qǐng)命以臨其民雖非禮之正君子猶許之無(wú)衣之詩(shī)是也昔者晉武公兼其宗國(guó)而未得天子之命則不能安其身故其詩(shī)曰豈曰無(wú)衣七兮不如子之衣安且吉兮是上有事上之義而下得畏罪之善也今桓公一不受命遂終其身身沒(méi)之后乃追命耳安所受之邪茍無(wú)所受之享國(guó)雖久徒屬雖眾盜賊之未誅耳何諸侯之有
不逆詐不億不信故必待喪畢而不受命也則可以無(wú)王誅矣
齊侯衛(wèi)侯胥命于蒲當(dāng)此之時(shí)齊僖侯自以為小伯【見(jiàn)國(guó)語(yǔ)】而狄入廹逐黎侯黎之臣子亦以方伯連率之職責(zé)衛(wèi)宣公也其在詩(shī)曰伯也執(zhí)殳為王前驅(qū)所謂伯者州伯也八州八伯
有年奚謂六谷六谷泛名也稷之屬一谷黍之屬一谷稻之屬一谷麥之屬一谷菽之屬一谷麻之屬一谷
公狩于郎狩非其地爾而書(shū)之此春秋謹(jǐn)于防之意也以謂防事不謹(jǐn)則大事不立故每慎其防而后王徳全矣
宰渠伯糾春秋于大夫莫書(shū)其官至冡宰獨(dú)書(shū)之以此見(jiàn)任之最重也宰天下者莫名至糾獨(dú)名之以此見(jiàn)責(zé)之最備也周公作周禮冡宰之職固賞善誅惡進(jìn)賢而退不肖
正月甲戌史之闕文與非也仲尼之后俄然亡之三家者皆莫能出其理吾獨(dú)以陸淳之言為信由是觀之圣人之心其不傳于世也多矣雖然未必不傳也人皆以親見(jiàn)之為詳而傳聞之為粗夫親見(jiàn)之果不足以為詳而傳聞之果不足以為粗
齊侯鄭伯如紀(jì)春秋惡其懷不義之心雖卒不能害而疾之與襲侵人之國(guó)無(wú)異此圣人誅意之效也故云兵莫憯于志莫邪為下矣問(wèn)者曰今齊鄭以朝往以朝反而春秋惡之非逆詐與曰楚公子圍聘于鄭【云云】
盟于宋
大雩為說(shuō)者皆曰成王康周公故賜魯以天子之禮樂(lè)祀上帝禘文王吾未知其然成王者周之盛王也其亦謹(jǐn)于禮矣禮之有天子諸侯之別自伏義以來(lái)未之有改也成王其惑歟然則魯之有天子禮樂(lè)殆周之末王賜之非成王矣昔者魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮于天子天子使史角往惠公止之其后在魯實(shí)始為墨翟之學(xué)由是觀之使成王之世而魯已郊矣則惠公奚請(qǐng)惠公之請(qǐng)也殆由平王以下乎
焚咸丘淫獵之過(guò)也古者誅不逐奔追不越防
鄧侯吾離來(lái)朝鄧谷邇于楚而化其俗大國(guó)之君也而不能以禮自顯遂終春秋無(wú)與中國(guó)盟防者跡其衰亡之端自綏吾離始矣故禮者先王所以使人自定其位長(zhǎng)世保民者也
正月己卯烝顔淵問(wèn)為邦子曰行夏之時(shí)謂若此者也祭公來(lái)遂逆王后于紀(jì)祭公之來(lái)命魯以昬因之事者也若是則茍大夫可矣何待于三公三公大任也非所當(dāng)輕使也任之大而使之輕使祭公得縁其義專(zhuān)命不報(bào)遂行如紀(jì)由輕重不相副也故王以輕使為失而祭公以遂行為專(zhuān)君令過(guò)則臣事放矣為此之節(jié)者王當(dāng)使大夫命魯侯曰予一人不能獨(dú)任天地宗廟之事未有內(nèi)主予一人將卜于紀(jì)姜氏委諸伯父伯父其以予敬若先王之禮魯侯稽首對(duì)曰天子有命敢有弗恭使者以之言也復(fù)于王魯使大夫請(qǐng)于紀(jì)曰天子使某來(lái)命我寡君曰予一人不能獨(dú)任天地宗廟之事未有內(nèi)主予一人將卜于紀(jì)姜氏使某也以告主人冝固辭固辭不獲命主人曰某也固辭不獲命敢不敬從先守某公之遺女若而人夫婦所生若而人然后天子命以其吉使上大夫用王后之禮逆以歸也此豈人臣之所當(dāng)遂于竟外哉逆也稱(chēng)王后歸也稱(chēng)季姜此言禮之上下取予進(jìn)退先后各有所冝而不相悖也公卿謀之諸侯主之防諏之天子命之是王后矣然而未見(jiàn)宗廟也未覯君子也未覿羣臣也則不敢居其位其詞順以聽(tīng)此正始之道王化之本也詩(shī)云未見(jiàn)君子憂心惙惙亦既見(jiàn)止亦既覯止我心則說(shuō)周召之風(fēng)也
曹伯使其世子射姑來(lái)朝古者為人子三賜不及車(chē)馬立不中門(mén)坐不主奧享食不為槩祭祀不為尸不敢乗父之車(chē)不敢衣其衣所以示民有親也如之何其以諸侯朝哉此后世所以多子亂也
十年春王正月其謂之存公何也曰諱之使若受命然春秋尊尊親親者也其于禮義刑政無(wú)所不為法非專(zhuān)為魯而已今桓公不受命當(dāng)是時(shí)天子莫討諸侯莫非也獨(dú)春秋貶之爾故謂之無(wú)王春秋貶之謂之無(wú)王以此明天下則無(wú)乃傷于親親尊尊之意歟故于其甚極也諱而存之無(wú)甚乎六師移之之可諱矣詭而書(shū)王若謂桓公曰君之不能事天子若是其甚矣如又不改將不可救矣君如改諸則此其時(shí)矣此春秋之意也使桓公之臣有能及是母令其君終身不悟豈獨(dú)桓公得以受命書(shū)王為顯哉雖其臣子皆可録也王者之法蓋三不朝則六師移之六師移之宗廟墟矣禍?zhǔn)胫赜诖苏呤悄舜呵锼砸笄谟诰H之至也譏惡不枉義諱過(guò)不誣善達(dá)其王心而已隠公喪終二年十一月是時(shí)始受命也當(dāng)一朝后四年當(dāng)再朝又四年當(dāng)三朝凡桓公十八年唯其未畢喪未可以受命其余以禮差之為六朝也三不朝輒一書(shū)王所以見(jiàn)天子制諸侯之節(jié)也非專(zhuān)為魯也
來(lái)戰(zhàn)于郎戰(zhàn)者仁人之所惡也有不得已而應(yīng)者矣未嘗得已而先之者也
齊人衛(wèi)人鄭人盟于惡曹齊自以為東州之長(zhǎng)衛(wèi)自以為北州之長(zhǎng)而鄭固王卿士也相與防盟而君不行委之大夫春秋正本謹(jǐn)始知其后必且有大夫脅君交政之患則又有陪臣執(zhí)國(guó)干上之禍其勢(shì)相召也故于是貶而絶之
突歸于鄭突內(nèi)因強(qiáng)臣之力赤外援戎狄之眾以?shī)Z其嫡而禍其宗皆有不仁之心奸桀之材春秋所惡也專(zhuān)治突則祭仲不明專(zhuān)治赤則戎不見(jiàn)故挈其上而易其下其罪一施之所以絶禍本禁首惡也
鄭忽出奔衛(wèi)使忽近君子遠(yuǎn)小人與賢者圖事則固良子矣宋雖無(wú)道奚憚祭仲雖強(qiáng)奚恤【莒展曹羈】
丙戌衛(wèi)侯晉卒于此可以見(jiàn)圣人之政所可與人共者無(wú)不與人共也所不可與人共者則無(wú)與人共也嵗時(shí)之次日月之序此與人共者也襃貶之理予奪之義此不與人共者也與人共者因其舊不與人共者加吾王心焉故曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也
燕師敗績(jī)春秋因行事以著成敗者也入春秋而來(lái)燕未嘗與諸侯之防也又未嘗交玉帛之使也其孤特僻陋之効可見(jiàn)于此矣殆不能守其國(guó)家幸而為谷之盟與中國(guó)通曽未旋踵也而反伐所與盟之國(guó)是慢于信而薄于義甚矣而不知惡者終于侵奪滅亡而不復(fù)序是以春秋貶而賤之曰為國(guó)家者視此偷得利而輕用眾其何如爾
葬衛(wèi)宣公此下傳可以廣中庸義
宋人以齊人蔡人衛(wèi)人陳人伐鄭賞當(dāng)其功者也雖小人不害以有功賞罰當(dāng)其罪者也雖君子不害以有罪罰是以王者賞不遺小人罰不隠君子象其事應(yīng)其類(lèi)而民信矣書(shū)宋人以齊人則足以知宋人者宋公也書(shū)晉人及姜戎則足以知晉人者晉侯也文不虛出必有其指縁于文以求其指則得之矣宋公殘人之國(guó)而毀其宗廟晉侯背父之殯而覆人之師其罪一也俱棄義犯禮于所至尊至親之地何其悖與
鄭祖厲王非禮也非禮之禮其不可毀何也曰天子固命之矣國(guó)人固奉之矣有王者作是不可復(fù)存則已矣諸侯安得而毀之哉鄭之祖厲王猶魯之郊上帝也魯之郊上帝蓋有以不郊致譏矣未聞其以不郊為禮也
鄭世子忽復(fù)于鄭忽之出無(wú)鄭者也而又不得稱(chēng)子則忽之可以君國(guó)者無(wú)幾矣春秋別嫌疑明是非以謂忽雖失道乎固君之世子矣世子者必命于天子者也若側(cè)庶因亂得逐而奪之則天下之奸臣縱矣故正其名予之繼世深?lèi)簛y臣賊子之意也蒯瞆得罪乎母見(jiàn)逐乎父凡人之情疑于不可繼世春秋予之以為枉直有理也蔡友父死國(guó)滅凡人之情亦疑于不可繼世春秋予之以為友之死得古者不共戴天之義此圣人聽(tīng)小大之獄以情者也復(fù)歸有君臣之異言固不可槩舉也以其世也故可言復(fù)可言復(fù)而不言復(fù)者奪其國(guó)之意也以其不世也故不可言復(fù)不可言復(fù)而言復(fù)者效其竊取位之意也孔子以六尺之孤【云云】
邾人牟人葛人來(lái)朝滕薛之旅見(jiàn)也與邾牟葛無(wú)異滕薛之貶輕而邾牟葛之貶重何也曰古之諸侯朝者固曰間于天子之事考禮正刑一德以尊天子焉耳滕薛是也今天王崩魯與三國(guó)未嘗奔問(wèn)吊贈(zèng)脩臣子之職而方沛然以朝禮自處其義上僭是所以責(zé)之重也
伐鄭春秋亂世以不正討正以不義伐義者眾故非所當(dāng)納者奪之名所以別黑白異隂陽(yáng)也【歴序】
衛(wèi)侯朔出奔齊【二君歴序】
蔡季自陳歸于蔡蔡季之去其國(guó)與秦伯之弟鍼無(wú)以異秦伯之弟鍼以富懼誅蔡季以賢見(jiàn)疑俱不得安其身而季為顯矣晉太子申生知必不免而終不去以稱(chēng)其父之欲衛(wèi)公子伋知必見(jiàn)殺而終不忍逃以遂其弟之求行非不難也而春秋不貴是皆不明于權(quán)者也明于權(quán)者則莫如法舜矣舜之事叟小杖則受大杖則走故曰烝烝乂不格奸使申生衛(wèi)伋深見(jiàn)輕重之分因負(fù)罪引慝超然遠(yuǎn)舉必母陷其父兄有不義之名豈不益賢乎上為吳太伯下為蔡季使人不間于其父母昆弟之言此閔子騫之所以稱(chēng)孝也葬蔡桓侯諸侯之國(guó)亦多矣莫能正死生之禮者桓侯之賢又未有聞?dòng)诖呵镂嵋源诵е负罘琴t而蔡季請(qǐng)之可知矣人亦多愛(ài)其君者矣莫能愛(ài)其君以禮而蔡季行之此乃賢者之所以異于眾人也齊人莫如孟子敬王【云云】吾其為東周乎【云云】深察眾人之事君【云云】
公夫人姜氏遂如齊僖公亦嘗以夫人防齊侯矣獨(dú)不惡其伉何也曰桓公薨于齊魯之臣子未能知賊之由夫人也故原其禍之所自始以伉言之防而顯志而晦之意也公子遂季孫行父如齊則以起子赤之弒季斯仲孫忌如晉則以起陪臣執(zhí)國(guó)命之禍?zhǔn)轮紭?gòu)而文已變矣此亦春秋慮患于防除禍于早之情也
葬我君桓公賊未討也而書(shū)葬春秋豈忘其君乎夫春秋之道將以為天下教后世必不忘其君茍不忘其君則桓公之書(shū)葬者賊既討也當(dāng)是之時(shí)魯人卻尸以讓于齊曰請(qǐng)得彭生除君之惡亦徒知彭生之賊云爾齊強(qiáng)而魯弱故君子以謂討矣若使魯人知彭生之賊賊由齊侯齊侯之賊賊由夫人則必不但以誅彭生除君惡而春秋亦必不以殺彭生葬桓公矣知之有詳略故怨亦有深淺文應(yīng)其事事如其理決獄聽(tīng)訟之法也
夫人孫于齊母子至親而不得不絶者義也春秋為人之不明于義而私其親有不忍也故示之以絶之之文
單伯逆王姬上公九命侯伯七命子男五命公之孤四命此皆人君也有不生名之義故附庸稱(chēng)字矣周禮有孤無(wú)附庸魯頌有附庸無(wú)孤附庸即孤孤即附庸附于大國(guó)故謂之附庸南面稱(chēng)孤故謂之孤其實(shí)一也鄭康成以謂公無(wú)附庸侯伯子男有附庸以周禮考之公有附庸侯伯子男無(wú)附庸也何以言之邪周禮固云公之孤孤則附庸矣周禮無(wú)言附庸者而常獨(dú)言公之孤言公之孤必次之五等之下則孤者非諸臣也小國(guó)之君矣小國(guó)之君不得專(zhuān)達(dá)于天子而特附于大國(guó)之后是以謂之孤而儀禮或謂之諸公也謂之諸公者亦其自有國(guó)地之號(hào)也
王使榮叔來(lái)錫桓公命王者之義必純法天天道予善奪惡而無(wú)私者也今桓公簒君取國(guó)終不受命而王不能誅反追命之此無(wú)天法甚矣其失非小過(guò)小惡也與葬成風(fēng)引之為夫人使妾并后無(wú)以異故其文一施之春秋所刺譏于王亦多矣皆莫謂之無(wú)天獨(dú)至于錫桓公命葬成風(fēng)而以無(wú)天責(zé)之者王者之位至貴也至重也至大也不尸小事不任小義未可以小失貶也今臣?xì)⒕缘斩踝鸲Y之則王義廢人倫滅矣桀紂之所以失天下者固廢王義滅人倫者也不可以不深貶
齊王姬卒莊公為之大功之服所以尊王命厚同姓也傳曰喪事不敢不勉此之謂也其能勉者春秋書(shū)之以見(jiàn)其好禮其不能勉者春秋因沒(méi)不書(shū)以見(jiàn)其不好禮夫好禮與不好禮之間相去遠(yuǎn)矣
葬桓王古者至敬不文故父黨無(wú)容非務(wù)為茍簡(jiǎn)也以為父子天性其間不容言也故先王之制禮也象之有以多之為貴者矣又有以少之為親者矣有以文之為貴者矣又有以質(zhì)之為親者矣道并行而不相悖也今春秋于魯至親于周至尊録魯之喪甚詳録周之喪甚略施于尊與親之文自然異也其情則一故以公親防之則不書(shū)葬不親防之則書(shū)葬以此見(jiàn)親防之常事也不親防之非常也使后世因是而明于臣子之義曰嗚呼臣之事君不可不親乎雖有功尚不可以為德乎其厚若此則天下之為君臣者定矣
紀(jì)季以酅入于齊紀(jì)季見(jiàn)齊之必將滅紀(jì)故請(qǐng)先下齊以退敵兵存宗國(guó)若是而不可得則后五廟雖非正禮春秋予之所以然者于王法諸侯本無(wú)得擅相滅之道也而有救攻捍患存亡繼絶之義如是則令紀(jì)將滅齊尚不得有其國(guó)而季固可因酅以續(xù)紀(jì)矣況但下之以存宗國(guó)乎與鄫世子巫異鄫君舉其國(guó)以仕魯欲身去南面而就臣虜之列是茍免而無(wú)亷恥者也況季公子耳以安君存國(guó)之故析地事仇又不可得然后援存亡繼絶之義使宗廟血食百姓有奉后嗣復(fù)見(jiàn)叔姬歸于酅是也可謂明于權(quán)矣易曰需于血出自穴順以聽(tīng)也此之謂也剛長(zhǎng)而進(jìn)進(jìn)且有傷善需之者順且聽(tīng)而已故易不以為兇而春秋不以為貶此義之所需也易春秋之防豈有異哉
公次于滑非王事而去其國(guó)欲便徼利焉猶冦也紀(jì)侯大去其國(guó)國(guó)滅君死之正也紀(jì)侯何以得擅去昔者滕文公問(wèn)于孟子曰【云云】凡君與楚王坐少焉左右曰凡亡者三【云云】太王之事狄也事之以珠玉犬馬幣帛猶不止然后去由是觀之紀(jì)季以酅入于齊亦紀(jì)侯之所以事齊矣猶不止然后去是以紀(jì)季無(wú)譏于前紀(jì)侯見(jiàn)賢于后也
王人子突救衛(wèi)古者字雖曰伯某父而不備稱(chēng)也有曰伯仲叔季者矣有曰某父者矣有曰子某者矣唯其所稱(chēng)而書(shū)之子突討則不能服救則不能定春秋曷為貴之曰天下方無(wú)道賤奪貴少陵長(zhǎng)天子不能禁者凡以紀(jì)綱失而賞罰不明也幸而?憤赫然以誅衛(wèi)為事而諸侯成同類(lèi)黨同行沮逆天子之命前雖貶之稱(chēng)人未足以效王所為之是也故復(fù)托正于子突子突正則王正矣
衛(wèi)侯朔入于衛(wèi)朔故嘗有國(guó)矣入而不言得復(fù)者不與復(fù)之意也為諸侯受之君君所不命而自取之雖有鄰國(guó)之助大亂之道也為此乃非所以復(fù)也
齊人來(lái)歸衛(wèi)寳郜之鼎雖在宋猶謂之郜鼎衛(wèi)之寳雖在齊猶謂之衛(wèi)寳尊天子之命貴先祖之守也天子所命先祖所守而喪之猶喪其土也茍喪其土則奚君矣
星隕如雨自上下者謂之隕言不見(jiàn)其所自來(lái)從天而墮隕星隕石隕霜者也自下上者謂之雨言見(jiàn)其所自來(lái)有漸以致之雨雪雨雹雨螽者也螽必自地起雪雹則有云霧之勢(shì)非若霜然自天隕也
師還不遷怒之義也莊公之行未能充于此言也然而春秋貴之者以王者之道貴乎此言者也故言近而指遠(yuǎn)者謂之善言守約而施博者謂之善道
公及齊大夫盟于蔇夏公伐齊納糾仲尼正天下之義明德怨之處以謂德不可以報(bào)怨設(shè)之詭其理則去王遠(yuǎn)矣故怨莫甚乎父母之仇而德莫重乎君國(guó)子民豈可相貿(mào)易哉楚王亡弓左右請(qǐng)求之王曰止亦楚人亡弓楚人得之耳仲尼聞之曰去其楚而可矣老子聞之曰去其人而可矣故譬斯言之于道也楚王其猶以怨報(bào)怨老子其猶以德報(bào)怨者乎皆非中于義之論也道之說(shuō)若是者甚眾而學(xué)者莫能明也推老子以為至大不可及則悖矣夫豈知至髙者反下乃能成其髙至遠(yuǎn)者反近乃能成其遠(yuǎn)乎
戰(zhàn)于干時(shí)我?guī)煍】?jī)國(guó)君之恥莫甚乎去南面而虜矣春秋欲人之安志矜節(jié)不茍生于大辱之地故雖其君佚獲猶不能諱而匿之乃以謂生而辱不如死而榮也
齊師宋師次于郎公敗宋師于乗丘齊宋輕用其眾?兵整旅以徑人之國(guó)而不名所伐欲闚利乗便快其攻取之意故使魯人恫疑憂恐出竒計(jì)詐謀以自救覆滅其軍百姓父子無(wú)辜陷沒(méi)此人君貪利輕用其眾之罪也蓋君子貴道德而賤功力上禮讓而下鄙爭(zhēng)魯人誠(chéng)能不用詐謀推忠信奉辭令雖以膏沐止齊宋之師齊宋去矣其所以弭患止亂安國(guó)便民不亦益堅(jiān)且久邪偷得一時(shí)之勝而忘長(zhǎng)世之慮此小人釁于勇嗇于禍之咎非君子之道
荊敗蔡師于莘論者以吳楚徐越為夷狄乎不然也吳楚徐越有狄之名無(wú)狄之情圣人者愼絶人吳太伯之后也楚祝融之后也徐伯益之后也越大禹之后也其上世皆有元德顯功通乎周室矣與中國(guó)冠帶之君奚以異徐始稱(chēng)王楚后稱(chēng)王吳越因遂稱(chēng)王王非諸侯所當(dāng)名也故深抑之雖然猶不欲絶其類(lèi)是以上不使與中國(guó)等下不使與外裔均推之可遠(yuǎn)引之可來(lái)也此圣人愼絶人也庠序之間不帥教者左移之右右移之左尚不變則移之鄉(xiāng)尚不變則屏之四夷及其屏之四夷也天子縞素為之不舉樂(lè)吾以此知之王者亦愼絶人也
宋大水異者天所以譴人君使修德也故異至則內(nèi)自省而已耳非所待于外也不當(dāng)告告為失禮失禮則書(shū)災(zāi)者害之及民物者也諸侯于四鄰固有恤病救急之義是所待于外也不可不吊吊為得禮得禮則書(shū)由此觀之凡物不當(dāng)待于外者已不可不內(nèi)自竭也其當(dāng)待于外者人亦不可不勉趨之也此一天下之道也今居中國(guó)棄人道廢仁義則必死矣
天子自稱(chēng)曰予一人大國(guó)之君自稱(chēng)曰不谷列國(guó)之君自稱(chēng)曰寡人小國(guó)之君自稱(chēng)曰孤天子降名從大國(guó)大國(guó)降名從列國(guó)列國(guó)降名從小國(guó)自卑貶之義也
紀(jì)叔姬歸于酅紀(jì)君奔國(guó)滅紀(jì)侯之沒(méi)尚不書(shū)也叔姬何以得書(shū)乎春秋欲因叔姬之行以明紀(jì)季之義言季之以酅入齊非利之也凡欲存國(guó)耳此其效也試使紀(jì)季挾反側(cè)之意也見(jiàn)宗國(guó)之危析地而求利焉此邾庶其莒牟夷何異春秋當(dāng)絶之奚暇褎乎眾人疑其跡而春秋明其心所謂樂(lè)道人之善也
齊人宋人陳人蔡人邾人防于北杏北杏之前未嘗有大夫羣防主斷于外者也猶惡曹以前未嘗有大夫羣盟主約于外者也二者皆首亂君臣之禮詩(shī)云弗躬弗親庶民弗信此之謂也君必自輕其任然后臣奪之國(guó)必自厭其政然后臣專(zhuān)之故名器不可以假人也子罕田常所以能刦君取國(guó)者非一日之積由君予之柄而資之勢(shì)稍以凌遲遂流不反也故有北杏之防而后有扈之防有惡曹之盟而后有溴梁之盟君若綴旈然可謂極矣不愼其始之禍也
宋人齊人邾人伐郳當(dāng)是之時(shí)桓未成乎伯未成乎伯而伐人猶諸侯之相伐也諸侯之相伐則必推主兵者上之是以宋先序矣明年防于幽為九合之始始于幽終于淮合者九也而皆不以兵車(chē)
同盟于幽盟未嘗不同也而稱(chēng)同焉非同時(shí)之謂也蓋同所以名盟焉耳以周禮言之則殷見(jiàn)曰同同者廵狩殷國(guó)也以古文言之則再防而盟以顯昭明以覲禮言之則設(shè)方明主日月而命事者同盟也此皆天子廵狩諸侯朝覲方伯臨之者也非諸侯所自相命也是以春秋愼之諸侯且不可又況諸侯之大夫乎其失已甚矣此之謂屢盟書(shū)周官曰六年五服一朝又六年王乃時(shí)廵考制度于方岳諸侯各朝于方岳之下周禮大宗伯曰時(shí)見(jiàn)曰防殷見(jiàn)曰同左氏傳叔向曰朝而防以示威再防而盟以顯昭明三者一也六嵗則防防于王城之外十二嵗則盟盟于方岳之下所言之有詳略耳及至?xí)x文之制諸侯有事而防不協(xié)而盟亦原于時(shí)見(jiàn)殷同之義而稍簡(jiǎn)濶矣用此觀之諸侯不得自相防盟可知也
齊人執(zhí)鄭詹責(zé)齊之辭也鄭詹自齊逃來(lái)責(zé)詹之辭也詹自以為有罪邪雖死之可矣自以為無(wú)罪邪尚何逃之有詹恐其無(wú)罪見(jiàn)殺因逃而茍免則是不知命也不知命者不足以為大夫古者四十而仕五十命為大夫五十命為大夫者為知命也
公追戎于濟(jì)西此無(wú)愛(ài)民之意而有不仁之心任詐謀而尚竒功勝固不足多也況又不勝乎凡君之于其民也固猶父母之于子子陷水火父母不避焦溺而救之矣豈坐視之待其然且沒(méi)而施巧變?cè)?br /> 公子結(jié)媵陳人之?huà)D于鄄遂及齊侯宋公盟好功名任智數(shù)者亦多為義與權(quán)矣未必中也故明于王者之制乃可以為義王者之制諸侯不得擅相伐而有親親友賢善鄰之義此結(jié)所以得為魯設(shè)免難之防為齊宋畫(huà)講好之計(jì)俱合于道其功甚羙而身固在竟外也與專(zhuān)命君側(cè)者異指是乃春秋之予結(jié)者也
伐我西鄙君子之于人常自反也曰我之不仁與人之不我愛(ài)也不信與人之不我誠(chéng)也不恭與人之不我敬也則深思而篤行之既行之而彼猶若也斯拒之耳今魯未有以負(fù)于義而三國(guó)者輕加之兵故不受也君子可服以理而不可誣以過(guò)其自待也信而待人也正
肆大
陳人殺其公子御冦以為大夫則非大夫也以為世子則非世子也然而書(shū)者知其為君之嫡也君之嫡雖未誓為世子未可以稱(chēng)世子然而已有可以為世子之端矣故不可不重也王法貴嫡嫡子之生而其禮固己異矣王法正名嫡子雖生而異其禮茍未誓則不敢名世子也此道并行而不相悖者也輕重大小義各有施而不可亂此之謂禮之情
祭叔來(lái)聘祭非無(wú)臣也不達(dá)于春秋所以正上下之禮也孔子曰大夫具官祭器不假聲樂(lè)皆具非禮也此之謂也
公如齊觀社觀社與觀魚(yú)一也觀社稱(chēng)如觀漁不稱(chēng)如內(nèi)外之辨也諸侯于其竟外可以言如于其竟內(nèi)不可以言如
蕭叔朝公為禮非其時(shí)猶非其禮也為禮非其處猶非其禮也為禮非其義猶非其禮也為禮非其物猶非其禮也九月郊五月烝此之謂非其時(shí)蕭叔朝公此之謂非其處祭叔來(lái)聘齊侯來(lái)獻(xiàn)防此之謂非其義邾人牟人葛人來(lái)朝此之謂非其物雖有肅敬之心繁飾之容而君子不受也故禮非其禮而猶不受必歸之正而止又況乎未始有正者乎
夫人姜氏入入非致于廟之辭也將欲見(jiàn)大夫宗婦覿是以先言其入入非禮則覿非公矣古者以其所愿于上者使下故下不勞以其所望于下者事上故上不忌廢其所以事上而欲下之向已也則怨舍其所以畜下而欲上之厚己也則僨僨怨者所以亡家喪身也
曹羈出奔陳赤歸于曹赤之為者與鄭伯突無(wú)以異突因宋赤因戎皆?shī)Z其君然而春秋一貶之無(wú)上下之異者春秋治治不治亂者也使鄭忽曹羈事親而孝為上而禮在喪而哀臨事而恭大夫順之國(guó)人信之雖有宋戎之眾突赤之孽何縁而起然而君臣交爭(zhēng)兄弟為讎者上有失故下得也
郭亡亡國(guó)之亡也未嘗不以其取亡亡之也而獨(dú)謂郭亡何哉郭之所以亡者與他國(guó)異他國(guó)之亡者所善不善所惡不惡也而郭之亡善善而惡惡善善而惡惡則賢賢而亡此天下之所疑故圣人愼之也善善而不能用無(wú)貴于知善矣惡惡而不能去無(wú)貴于知惡矣不能用之蔽至于怨不能去之蔽至于亂怨亂之興焉有不亡者乎故五谷之種非不羙也其為不熟不如荑稗治國(guó)亦有五谷五谷不成何處而善哉
防宋人齊人伐徐小事也而亂王者之制王者之制固曰諸侯不專(zhuān)征諸侯不專(zhuān)征是以屬之方伯連帥今齊以其事小其眾少而因使宋主之是則人自為政與諸侯無(wú)霸奚以異物蓋有其變防而其損大者此之類(lèi)也不可不正也
大無(wú)麥禾此言為國(guó)者之不可以無(wú)九年之蓄也三年耕余一年之食九年耕余三年之食三九二十七年則余九年之食百官之奉賔客之禮不外求而足雖有水旱如堯湯之久而上下不憂今莊公在位二十八年矣而麥禾曽不足以待國(guó)用所謂寄生之君也臧孫辰告糴于齊此言大臣任國(guó)事治名而不治實(shí)之蔽也務(wù)農(nóng)重谷節(jié)用而愛(ài)人則倉(cāng)廩實(shí)不知為此事至而憂之何其末與魯人恱其名而以急病讓夷為功君子責(zé)其實(shí)而以不能節(jié)用為罪此王政之務(wù)本也
莒慶來(lái)逆叔姬莒慶非有君命也叔姬非適諸侯也何以得書(shū)乎以公之自主之公之自主之則敵敵則書(shū)矣凡喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡者人之情所不免也人之情所不免而無(wú)禮義之制則放而不反是以圣人物為之防使人乃廢心而任禮禮然而然不以私意損益其間未始有物者也每若是而天下服矣
新延廐春秋二百四十二年所興作脩舊多矣不必書(shū)也而延廐南門(mén)蓋防耳何故獨(dú)書(shū)哉又新宮災(zāi)宣公之廟也太室屋壞魯公之廟也災(zāi)與壞不能不修而經(jīng)無(wú)修之文雉門(mén)及兩觀災(zāi)記新作焉吾以此數(shù)者參之修舊不足書(shū)其書(shū)者皆非禮之制不務(wù)公室者也天子僭天道而后有諸侯僭天子諸侯僭天子而后有大夫僭諸侯大夫僭諸侯而后有陪臣僭大夫上為之下則有甚焉者矣故將欲撥亂世反諸正則莫若正己正己而物正矣故春秋于其僭君也必書(shū)必書(shū)之者必正之之意也而主人習(xí)其讀而問(wèn)其傳則未知己之有罪焉此世學(xué)者所以迷而不悟也
張瓌唐公問(wèn)于劉子曰昔僖公修泮宮詩(shī)人頌之而春秋不書(shū)何哉劉子曰泮宮者諸侯之學(xué)也僖公修之得其時(shí)制則諸侯之事也不可勝書(shū)故春秋不書(shū)也春秋以制度弼其上為法而詩(shī)人以恩厚愛(ài)其君為事詩(shī)有過(guò)厚而春秋無(wú)虛羙此其所以異也然則其書(shū)延廐南門(mén)何哉劉子曰延廐者天子之廐非諸侯之廐也南門(mén)者天子之門(mén)非諸侯之門(mén)也所謂庫(kù)門(mén)天子臯門(mén)雉門(mén)天子應(yīng)門(mén)矣延廐之僭非莊公也過(guò)在可革而不革故曰新南門(mén)之僭自僖公始罪在不可為而為故曰新作夫春秋之記略常事簡(jiǎn)小事謹(jǐn)大事所以經(jīng)后世非史官之任也
秋有蜚蜚之為物狀若牛而白首一目虬尾行水則竭行草則死見(jiàn)則其國(guó)大疫非中國(guó)之禽也故曰有有者所以明其無(wú)也鸜鵒不逾濟(jì)而蜚非中國(guó)之物蹔而一至故不可言多而言有麋者中國(guó)所有也有之不足異而多則為異故不可言有而言多螽螟者中國(guó)所多也多不足怪而為災(zāi)則害故不可言多而言災(zāi)此制言之體也無(wú)所茍矣
葬紀(jì)叔姬滅國(guó)不葬紀(jì)非酅酅非紀(jì)也而葬紀(jì)于酅所以順紀(jì)季也季之不取為國(guó)審矣問(wèn)者曰葬紀(jì)叔姬為順紀(jì)季書(shū)乎為賢叔姬書(shū)乎為順紀(jì)季則非賢叔姬為賢叔姬則非順紀(jì)季而二者并言之何哉曰季之不取為國(guó)前見(jiàn)矣無(wú)待于葬叔姬乃知之蓋非叔姬之賢則亦不足葬故于是引而合之録善不遺小之意也
齊人伐山戎桓公之威行乎天下天子不能制矣如是而又越竟以伐山戎諸侯震恐其重過(guò)于萬(wàn)乗乃沛然自得矜功而語(yǔ)受命此君子所惡也故貶而人之昔文王三分天下有其二以服事紂有君民之大徳有事君之小心蓋春秋所貴也詩(shī)云匪革其欲聿追來(lái)孝今以桓公之內(nèi)行不脩而多大功將有非望之圗何若哉
公子牙卒殺也而卒之殺之當(dāng)其罪故遂其隠之之意也當(dāng)是之時(shí)魯人知公子牙之罪而莫知季友之謀也聞公子牙之死而莫謂季友之誅也使季子謀不縁君誅不當(dāng)罪則春秋猶將探其專(zhuān)誅之惡以示后世矣圣人原情議獄以季子之為忠于國(guó)而適于權(quán)聽(tīng)而予之所謂大夫強(qiáng)而君殺之義也自三桓始者乃此之謂矣然則大夫非強(qiáng)雖有罪可殺君猶不得殺也
齊仲孫來(lái)桓公不務(wù)修霸主之義討有罪扶防國(guó)而更使智計(jì)之士覘伺虛實(shí)令慶父極惡魯君再?gòu)s此由桓公仲孫不臧之蔽也故奪其君臣之常辭以見(jiàn)君使臣不以禮臣事君不以忠圣人法之所禁也故田恒弒其君孔子沐浴而朝告于哀公請(qǐng)討之夫事君之義舍孔子無(wú)可為者矣豈嘗沮其君以齊人尚彊待其自斃哉
吉禘于莊公說(shuō)者以禘為諸侯之禮也何謬歟不王不禘禘之為王禮明矣王者禘其祖之所自出以其祖配之虞之所自出黃帝也而祖顓頊夏之所自出黃帝也而祖則禹啇之所自出嚳也而祖契周之所自出嚳也而祖文王今魯既用天子禮樂(lè)而祖周公故其禘也則主文王矣禘者帝也帝者天子之號(hào)也諸侯不得祖天子故禘不及諸侯也天子禘諸侯祫大夫享庶人薦此上下之殺也言禘郊者皆先禘后郊此以祖考之逺近為次禘之先郊猶祖之先宗也非以禘祭天而郊享帝也孔子曰魯之郊禘非禮言魯之郊禘則先郊而后禘此魯之郊主后稷而禘主文王驗(yàn)也左氏曰魯有禘樂(lè)賔祭用之禘非諸侯禮又明矣
髙子來(lái)盟魯君弒國(guó)亂夫人出奔上下莫相安齊桓公驁然有取魯之心使髙子將南陽(yáng)之甲而至者非伐之也非正之也非聘吊之也髙子能深執(zhí)忠臣之義勉其君于霸因事制宜立僖公而盟之魯國(guó)遂安以此見(jiàn)權(quán)在髙子髙子之為人臣忠也從義不從命矣孔子曰如有用我者吾其為東周乎夫東周之時(shí)大夫則強(qiáng)諸侯以凌天子陪臣則張私家以脅諸侯唯有道者不以利傷義耳
僖公于閔非父子也然而春秋之詞與親父子相襲無(wú)以異所以明臣子一體也君之則我以臣事之父之則我以子奉之是故為人后者則為之子矣夫?yàn)槿撕笳邽橹臃鞘┯谖从泻笾Z(yǔ)也是乃已為后之理矣彼君子之將取后者取于族人兄弟之子則順及乎不得已矣而取兄弟亦安可不正以父子之禮奉之哉徒謂之父子則昭穆有逆故春秋通其文于君臣明此兩者一也彼不以子繼父則必以臣繼君矣君臣猶父子則父子亦猶君臣也舜之有天下祖顓頊而宗堯堯非同姓也受?chē)?guó)焉爾非同姓尚宗之況親親者乎
夫人氏之喪至自齊哀姜與乎亂殺二子幾亡國(guó)齊桓討而誅之是也此上之所以行乎下君之所以行乎臣伯者之所以行乎諸侯之義且哀姜安可復(fù)配宗廟復(fù)臨羣臣哉魯以臣子不得討而齊以伯主得舉法故臣子可縁伯主之命以尊宗廟伯主亦可縁天子之法以絶魯私請(qǐng)今齊以公義誅之而魯以私意請(qǐng)之是魯之不忍也而不可通于春秋故去姜氏以見(jiàn)焉異乎文姜文姜?dú)⒎螂m臣子得絶之矣哀姜?dú)⒆咏K不可以子故讎母唯伯主得行焉爾
城楚丘言齊桓者以桓公之封衛(wèi)德莫大焉雖衛(wèi)人亦自以謂桓公之于我德莫大焉春秋書(shū)之曽無(wú)以異于常諸侯爾彼衛(wèi)已滅矣無(wú)王命而擅封之是擅王命也擅王命諸侯之大罪也故以小惠評(píng)之則桓公為有德以大法論之則諸侯無(wú)專(zhuān)封孟子曰五伯三王之罪人此之謂也
夏四月不雨六月雨文公之書(shū)不雨自十月至于秋七月其于民如此之慢也僖公之書(shū)不雨歴一時(shí)則書(shū)之其于民如此之閔也不獨(dú)書(shū)六月雨而已又先書(shū)四月不雨所以見(jiàn)有志乎民汲汲之甚也有志乎民汲汲之甚未足為圣人之法也然而春秋取之者凡南面而治有國(guó)家天下者患不與民同憂苛不與民同憂則亦不與民同樂(lè)矣唯有道者不然己未嘗有憂也民之所憂不可不憂己未嘗有樂(lè)也民之所樂(lè)不可不樂(lè)若是者所謂無(wú)常心而以百姓心為心是故與民同憂者王事之始也與民同樂(lè)者王事之成也此春秋所謂貴非得雨之謂其義則近矣
許男新臣卒以許男卒于師乎當(dāng)曰卒于師卒于防乎當(dāng)曰卒于防今一無(wú)稱(chēng)焉者此去其師與防而復(fù)驗(yàn)之也春秋褒不失實(shí)貶不違理新臣之為人君不知命者也人之患莫大于不知命不知命則必畏死畏死則必貪生貪生則必亂于禮矣而后有容身茍免之恥而后有淫祀非望之惑燕昭秦始皇浚民竭國(guó)以自封焉不知命之蔽也【云云】
楚屈完來(lái)盟于師盟于召陵桓公之威可謂盛矣責(zé)楚之包茅則諾問(wèn)昭王之不復(fù)則辭然而不以己力之有余而加人此雖益賛于禹班師振旅之義何異凡人之情強(qiáng)則?服則懾今齊強(qiáng)而不暴楚服而不懾俱捐其私以義理相勝者也茍以義理相勝而無(wú)喜怒愛(ài)惡之遷則王事純矣故不多齊之有功而多楚之服罪不貴楚之能拒敵而貴齊之能不遂也
齊人執(zhí)陳袁濤涂齊桓之不可為周公亦明矣然而春秋以周公之義責(zé)焉者是乃其可以及可以責(zé)者也周公者自誠(chéng)而明大而化變而神其桓公之謂乎至其用師治眾止于肅而已此猶可及也養(yǎng)民使臣止于恕而已此猶可及也聽(tīng)訟決獄止于內(nèi)自正而已此猶可及也為此三者是乃春秋所以責(zé)于桓公也
盟于首止防盟同地而再言之者首止?fàn)柨馉査螤柶角馉柦杂熊驳铝o行超絶卓異非常之跡者也孔子曰書(shū)之重辭之復(fù)其中必有羙者焉此之謂也首止君君臣臣父父子子此大法大經(jīng)也葵丘盡王者之禁而宋弭天下之兵平丘興滅繼絶兼弱攻昧其名號(hào)甚順其事實(shí)甚厚雖從此語(yǔ)王道可矣豈亶為伯者事哉
晉人執(zhí)虞公春秋之記事原始見(jiàn)終不失其實(shí)者也故虞之滅自夏陽(yáng)始夏陽(yáng)滅則虞亡矣宮之竒舟之僑之徒皆知之獨(dú)其君不知故春秋因大見(jiàn)其釁于滅夏陽(yáng)而深沒(méi)其跡于執(zhí)虞公使天下之為人君者從而省之可以戒于此矣故曰家有既亡國(guó)有既滅由別之不別也可不大哀乎人君莫不惡亡而好存莫能固亡而保存是何也嗜欲之習(xí)近而憂患之來(lái)遠(yuǎn)也扁鵲望見(jiàn)齊桓侯而卻走人問(wèn)其故對(duì)曰君有疾在骨髓不可救后五日桓侯體疾使人召扁鵲扁鵲去矣故當(dāng)扁鵲之望而卻走也雖謂桓侯之已死可矣桓侯雖未疾而有死形虞公之未執(zhí)而有滅名桓侯仆于數(shù)日之后虞公虜于數(shù)嵗之末耳扁鵲善?色而宮之竒善觀國(guó)其所為不同其深思遠(yuǎn)慮一也
鄭殺其大夫申侯從俗論之則申侯未有罪也而春秋君臣皆譏以為鄭伯內(nèi)忌而殺申侯申侯雖不當(dāng)誅亦有以取之故恭儉卑讓者常生術(shù)也雖有死者寡矣謂之不幸貪侈爭(zhēng)欲者常死術(shù)也雖有生者寡矣謂之幸故君子道其常而小人計(jì)其功桎梏死者在文王則正命也在陽(yáng)虎則非命也孔子曰不知命無(wú)以為君子此之謂也
禘于太廟用致夫人春秋雖亂世未有妾母稱(chēng)夫人者也自成風(fēng)始矣此禮之所由失教之所由廢上下之所由亂嫡庻之所由爭(zhēng)其惡乃比乎無(wú)父無(wú)君何以言之邪已之母父之妾也今背死而使之配此所謂知母而不知父故曰無(wú)父凡立小君嫡子必天子命之者也今以其私親而建之非有天子之命也故曰無(wú)君無(wú)父無(wú)君者王法所禁也而天子不能正是王無(wú)天也故召伯來(lái)防葬榮叔歸含皆以王之無(wú)天為譏也
晉里克弒其君卓里克能不聽(tīng)優(yōu)施之謀甯喜能不從孫林父之亂陳乞能不隨景公之惑則晉無(wú)殺世子之禍衛(wèi)無(wú)逐君之惡齊無(wú)立嬖孽之變矣患皆在媮合茍容逢君之惡故春秋成其君臣之名以正其簒弒之罪也所謂不知其義被之空言不敢辭矣不然卓與剽荼豈有冝為君之義哉陳平之王呂氏誅少帝也似此皆不明于大臣之分者也
諸侯城縁陵異于城楚丘何也曰諸侯不專(zhuān)封專(zhuān)封而善僅可以贖過(guò)爾故平其文不使伯者獨(dú)享其功為人之迷于義而乃以專(zhuān)封為德也專(zhuān)封而不善是冐王法而又勤諸侯故異其文以見(jiàn)伯者之罪于專(zhuān)封之中而又有不善焉此皆貴王賤伯羞稱(chēng)桓文之意比縁陵于城楚丘則楚丘善而縁陵不善矣比楚丘于王者之義則桓公救過(guò)之不給奚暇稱(chēng)賢哉此其指也春秋貴義而不貴惠貴正而不貴功略小羙而優(yōu)大節(jié)以正待人而已矣晉文公為城濮之盟使諸侯朝王蓋朝者非獨(dú)魯也而獨(dú)書(shū)魯焉者以謂彼之為未足以為功故反循吾之常道而稱(chēng)朝焉耳齊桓公城楚丘而封衛(wèi)蓋城者亦非獨(dú)魯也而獨(dú)書(shū)魯焉者以謂彼之為未足以為功故反循吾之常義而稱(chēng)城焉耳傳曰君子道其常小人計(jì)其功此類(lèi)之謂也使俗人論齊桓晉文之功則必以謂莫或比髙焉而春秋曽未異之常人也此以正待人之體也厚而深博而遠(yuǎn)優(yōu)優(yōu)大哉天地之德也夫
沙鹿崩名號(hào)
六鹢退飛過(guò)宋都人君遇怪異非常之變者當(dāng)自內(nèi)省而已非所以告同盟也同盟有分災(zāi)救患之義故水火兵戎之為敗則告告則赴之赴則吊之此所待于外者也竒物妖變之至則天之所以警人君雖有堯湯之智反而責(zé)其躬此無(wú)待于外者也無(wú)待于外者何赴告之有春秋因而書(shū)之以見(jiàn)人君之莫能畏天命乃反以責(zé)于己者望于人也
公子季友卒春秋譏世卿然莫甚于魯魯之大夫皆世卿然莫強(qiáng)季氏仲氏季氏出昭公而仲氏弒子赤此皆世卿能成其禍者也是以春秋異而書(shū)之其文婉其防遠(yuǎn)主人習(xí)其讀而問(wèn)其傳則未知己之有罪固曰賢之耳吾以此論之非通于圣法之所出明于王事之所止由百世之后等百世之王莫之或失者未足以論春秋也
宋公曹伯衛(wèi)人邾人伐齊宋襄公有憂中國(guó)之心伯天下之意而道不足也故合諸侯舉大眾不務(wù)率義而先為不正以矜其力此其所以無(wú)成功也凡人之情以謂仁有置武有置仁置德武置服自公孫枝而有此言是故莫勉于為正而皆勉于為不正勉于為不正此及其所以失也秦穆宋襄既不遂伯而臧武仲又因以奔其身吾以此觀之順事恕施王事之始也
邢人狄人伐衛(wèi)詩(shī)云骍骍角弓偏其反矣兄弟昬因無(wú)胥遠(yuǎn)矣爾之遠(yuǎn)矣民胥然矣夫邢棄兄弟之親而從逺人焉其為反也不已甚乎使衛(wèi)怨之卒以滅國(guó)其為然也不已信乎召穆公有言兄弟鬩于墻外御其侮如是則雖鬩猶御其外矣奈何而內(nèi)侮哉
宋人執(zhí)滕子?jì)臊R執(zhí)之是非決于稱(chēng)人與稱(chēng)侯而不系名與不名者也然則嬰齊獨(dú)何為名哉諸侯不生名名者死之禮也今取死之禮加于執(zhí)之日以此見(jiàn)其死矣不反矣然則虞公何以不名曰虞公者其國(guó)已亡其地已奪是滅而不能死者也雖釋之無(wú)所歸今嬰齊其身雖執(zhí)其國(guó)尚全其釋之尚可復(fù)然而死不反甚可閔也所以異也
邾人執(zhí)鄫子用之春秋謹(jǐn)諸侯之死死以道者雖時(shí)有不名然猶以為非禮其不以道者則無(wú)不名所以終也文甚防而難察所以寄襃貶見(jiàn)善惡也夫邾人執(zhí)鄫君而用之其罪易見(jiàn)鄫子犯非禮以喪其身其惡難諭蓋春秋所愼而辨也故曰春秋之道可以一言而盡者其本之謂乎
楚人使冝申來(lái)獻(xiàn)防楚暴犯中國(guó)欺詐諸侯執(zhí)宋公而伐其國(guó)威動(dòng)天下然而自卑屈于魯使人獻(xiàn)防在眾人之情皆榮之而春秋抑而不予也既貶其君又隠其防乎宋以伸有道之弱而沮無(wú)道之勝孔子曰夷狄之有君不如諸夏之亡此之謂也
宋公及楚人戰(zhàn)于?宋師敗績(jī)宋襄公不厄人于險(xiǎn)不鼓不成列此天下所謂至仁大義雖文王之戰(zhàn)不能過(guò)之者也而春秋惡之以其好戰(zhàn)而不務(wù)本飾小名而妨大德此無(wú)異盜跖之以分均為仁出后為義也彼君子不然正其義不謀其利修其道不急其功子夏為莒父宰問(wèn)政于孔子孔子曰無(wú)欲速無(wú)見(jiàn)小利所謂欲速者遺本者也所謂小利者計(jì)末者也
杞子卒論者以祀子為春秋貶之也是不然春秋謹(jǐn)名名正則言順言順則事成事成則禮樂(lè)興禮樂(lè)興則刑罰中今出爵分土以善惡為升降者此天子之任也而春秋得專(zhuān)之則名亂矣亂名改制且不免于誅何足以為春秋故春秋之所貴者名實(shí)不遷而是非之理正乃所以為不可及也
衛(wèi)侯燬滅邢滅人之國(guó)春秋之所惡也于所惡之中又有甚焉秦穆公衛(wèi)侯燬是也兩君皆有賢名其惠足以使眾其威足以服敵就令其不能遵法守制舉干戈以覆人之國(guó)并人之地此則諸侯之強(qiáng)暴者爾雖有罪人猶得而備之今兩君皆出詭計(jì)險(xiǎn)謀亂天地之性使臣反其君下畔其上以快已兼并之欲使雖有道之國(guó)不知所備甚可惡也豈得與他滅國(guó)者等哉秦穆見(jiàn)貶夷狄衛(wèi)侯燬以名此理之出也仲尼弋不射宿鳥(niǎo)以宿尚不射而況君臣父子之間乎以為人之所以為人者乃以此也有毀是者是去其所以為人者也
宋蕩伯姬來(lái)逆婦伯姬之嫁也固不見(jiàn)經(jīng)今其來(lái)也且何為見(jiàn)經(jīng)吾以此觀之內(nèi)女雖親體不敵則不書(shū)于防不書(shū)于策所以尊君也今君失其禮以愛(ài)易典主大夫之昬是卑朝廷而慢宗廟非安上治民之節(jié)也
公追齊師至酅弗及向曰齊人今曰齊師因是而知之所謂弗及非弗能及也弗敢及也弗敢及者畏也故諸侯之恥莫甚乎以一國(guó)畏矣善飬氣者匹夫不為千乗屈孔子是也夾谷之防齊師四陳揖讓指麾而景公服計(jì)齊人之眾不足以當(dāng)景公計(jì)僖公之勢(shì)足以勝定之末年冦至不能御去又不敢及是舉百姓而棄之者也豈為民父母之道哉于是乃使公子遂遠(yuǎn)乞師于楚以自防耳從此揆之其持國(guó)之術(shù)所失者多矣
楚人滅夔以夔子歸國(guó)滅而虜無(wú)不名者國(guó)滅罪也虜服辱也而夔何以獨(dú)不名夔之所以取滅者乃非其罪故假之也夔曰我先君熊摯有疾鬼神弗赦而自竄于夔吾是以失楚又何祀焉者楚祖鬻熊虁祖熊摯是不得祀者也諸侯之祀無(wú)過(guò)其祖者夔子可謂若于義矣而楚反以是滅之春秋以謂非其罪也故黜楚而伸夔夔雖不幸而實(shí)無(wú)負(fù)于義有王者作興滅國(guó)繼絶世則夔庶幾矣
公子買(mǎi)戍衛(wèi)不卒戍刺之買(mǎi)貴矣率師以戍諸侯何以不書(shū)邪然則買(mǎi)自不當(dāng)?shù)脮?shū)者也買(mǎi)受命而出在疆外矣進(jìn)退得專(zhuān)之欲權(quán)冝以辟晉難故不卒戍也可謂識(shí)變矣而魯反誅之魯之脅于強(qiáng)楚不察忠臣之心甚矣故春秋憫而進(jìn)之以謂不然買(mǎi)之徃何以不書(shū)邪
及楚人戰(zhàn)于城濮當(dāng)是之時(shí)晉辟楚三舍欲戰(zhàn)者得臣也而春秋書(shū)晉焉得臣雖有必戰(zhàn)之意由先軫則激之是以書(shū)晉也此誅必原情之義也
衛(wèi)侯出奔楚諸侯去其社稷或有代之者或無(wú)代之者有代之者衛(wèi)侯衎是也無(wú)代之者魯昭公是也春秋書(shū)有代之者則名之書(shū)無(wú)代之者則不名今衛(wèi)侯有代之者矣而不名何哉言叔武之代之也實(shí)非代之也所惡代其君者為其奪之也今叔武代其君乃將復(fù)之也故正其號(hào)謂之衛(wèi)子衛(wèi)子之不取為君明矣故衛(wèi)侯不得名也
公朝于王所踐土之防天子自往也自往雖防而猶可言河陽(yáng)之防臣召君也臣召君不可以訓(xùn)故書(shū)狩焉
曹伯襄復(fù)歸于曹衛(wèi)候以殺叔武名曹伯以賂得國(guó)名其惡不同其貶一也此正性命之理也
介葛盧來(lái)介盧中國(guó)之封也沉于蠻荒而變焉其車(chē)服辭命文物器械習(xí)與之同而不自覺(jué)焉故不得比儀父儀父以附庸之國(guó)能明其禮講信脩睦與強(qiáng)國(guó)大邦立防盟之信其后益大爵至于子雖未有異聞固已進(jìn)矣而葛盧腌然日損至比于蠻荒雖自卑貶一年再至魯修朝防之義而其禮俗不合諸夏無(wú)以交中國(guó)人之賢不肖相去豈不遠(yuǎn)哉孔子曰里仁為羙擇不處仁焉得智
盟于翟泉公及莒人盟于浮來(lái)莒獨(dú)有人耳不沒(méi)公公之欲也今此多大國(guó)而又在王城之內(nèi)豈諸侯大國(guó)皆防者豈公固欲之哉明公獨(dú)能事天子而列國(guó)之卿亂王室之禮王子虎不能正也使陪臣盟天子之側(cè)此所謂下凌上替也?子云曰節(jié)莫差于僭此之謂矣善為天下者于此乎防之安有失哉
衛(wèi)侯鄭歸于衛(wèi)鄭之初歸也得言復(fù)當(dāng)是之時(shí)叔武在內(nèi)鄭雖無(wú)國(guó)國(guó)固其國(guó)也及其又歸也殺叔武矣執(zhí)之歸于武師矣殺元咺及公子瑕矣鄭雖得國(guó)國(guó)非其國(guó)也故不言復(fù)春秋之襃善罰惡豈不至明至察哉向也無(wú)國(guó)而義可以有國(guó)則亦謂之有國(guó)今也得國(guó)而義不可以得國(guó)則亦謂之無(wú)國(guó)由是觀之天子者得天下之義者也非得其位也諸侯者得一國(guó)之義者也非得其勢(shì)也得其義雖未有其位君子謂之得矣失其義雖能專(zhuān)其勢(shì)君子謂之失矣故曰義重于富仁重于爵
公子遂如京師遂如晉人臣無(wú)遂事者也其在竟外權(quán)國(guó)家之利則有遂公子遂如京師在竟外明矣人臣無(wú)專(zhuān)行者也唯中于義而有成功使朝廷尊而君益榮則免罪焉取濟(jì)西田可謂功矣爭(zhēng)地以戰(zhàn)殺人盈野爭(zhēng)城以戰(zhàn)殺人盈城智欺愚強(qiáng)脅弱不云少矣而非春秋所謂功也春秋所謂功者能事大國(guó)能反侵地能復(fù)周公之宇能事大國(guó)義也能反侵地功也能復(fù)周公之宇榮也三者所以予其權(quán)也
四卜郊不從乃免牲魯之郊非禮也明矣于非禮之中又有非禮焉說(shuō)者以謂三王之郊一用夏正然則奚稱(chēng)周之始郊日以至邪凡郊者天子之所以事天也故三代各自以其歲首而祀之明禮之至尊極大無(wú)有敢先之者董仲舒之議是也魯既以諸侯郊天不敢盡同王者故卜自建子之月而始也孟獻(xiàn)子乃以謂郊者祈農(nóng)事耳彼見(jiàn)郊不過(guò)三月則以為啟蟄聞配用后稷則以為祈農(nóng)事何其陋于禮也而仲舒又曰成王之使魯郊者蓋報(bào)德之禮然則成王亦且為非禮之禮非義之義而春秋則因而從之矣奈何哉吾以謂使魯郊者必周也然而必非成王其殆平王以下乎
猶三望謂猶者可以己之辭何其不知春秋也春秋貴正貴偹安有廢大存小而又教之曰可以已哉是猶逐其父飬其母者而謂之曰可并逐母也亦誨之孝而已矣王介甫曰春秋內(nèi)魯諱其惡而襃其善此內(nèi)辭也曰不郊矣幸其猶三望也不告朔矣幸其猶朝于廟也然而春秋之義非致其至者也愈乎已則可矣是猶紾其兄之臂者而曰我且徐之以全吾愛(ài)云爾則可乎亦誨之悌而已矣故以猶為可以已者逐父而餋母之說(shuō)也以猶為愈乎已者紾兄而徐之之說(shuō)也君子不然彼不郊而三望自以謂猶愈乎已故譏之彼不告朔而朝廟自以謂猶愈乎己故非之君子之道乎致其至者也當(dāng)其必為不曰可以已亦不曰愈乎已
大事于太廟春秋記嘗記烝記禘記郊未有曰大事者也此其曰大事何也曰是乃諸侯之大事也諸侯之事無(wú)大于此者矣祫之謂也奚以言之王者禘禘其祖之所出以其祖配之諸侯祫毀廟之主陳乎太祖大夫士享或四廟或三廟或二廟庶人薦于寢故曰徳厚者流光德薄者流卑時(shí)祭稱(chēng)有事祫祭稱(chēng)大事大之外無(wú)加者矣以是推之魯之郊禘非禮也大夫有善于其君則于祫及其髙祖諸侯有善于天子則禘其祖之所自出皆周之未造也非太平制名器正上下之分也楊子云曰節(jié)莫差于祭唯心通其義者知之乎
逆婦姜于齊正始之道也待之不以夫人之禮故夫人不以其位終國(guó)亂子弒強(qiáng)臣擅命幾于亡矣夫文公非不欲存妻子傳世者也闇弱惰慢不能率禮而行以謂苛若而可何禮之守故卒至于禍也夫婦之際人倫之首可不愼哉故鑒末以原本因防以知著又非獨(dú)文公之罪也雖夫人預(yù)有罪矣當(dāng)是之時(shí)夫人不能早避喪娶之辱冐大禮以徃國(guó)人皆賤之遂無(wú)所據(jù)依以危其身而亡其子由本不正故也殆而呼天不亦晚乎吾以此觀之禮之于人大矣是存則存是亡則亡文公之不能保其后嗣者由無(wú)以刑其妻也夫人之不能安其位者由無(wú)以謹(jǐn)于禮也此正始之道也
王使榮叔歸含且赗不知者乃以謂天子赗人之妾小過(guò)耳而譏之深求車(chē)殺母弟大惡也而譏之略是不及知春秋正人倫之意也君臣也父子也夫婦也治之三綱也道莫先焉桓以臣?xì)⒕趺娠L(fēng)以妾僭嫡而王成之于三綱廢矣是去人之所以為人也王之無(wú)天不亦明乎古之為文者三畫(huà)而一貫之為王一貫之者謂能法天也茍不能法天何王之稱(chēng)
晉殺其大夫陽(yáng)處父即事探情陽(yáng)處父可謂無(wú)罪矣而春秋不免也以謂陽(yáng)處父之自事其身者未始至于得其死之道則其死非不幸也孔子曰人之生也直罔之生也幸而免使處父而得其死者固幸爾豈直之謂乎子路侍側(cè)行行如也子曰由不得其死然盆成括有才而不聞君子之大道孟子曰死矣故君子愛(ài)其身全其生者必由其道由其道而死雖若比干焉仲尼謂之仁矣愛(ài)其身全其生而不由其道不由其道而死雖若處父焉春秋謂之罪矣春秋不貴幸而免
宋人殺其大夫不深?lèi)浩湎轮干蠈?zhuān)殺而反病其君大夫之不能親親此正本之意也詩(shī)云骍骍角弓偏其反而夫反之而反者固自古記之矣于是乎知堯之克明峻徳以親九族為王治之大也
公防諸侯晉大夫盟于扈趙盾既內(nèi)專(zhuān)廢置其君而又外強(qiáng)諸侯盟王者之法所不當(dāng)受也故斥而遠(yuǎn)之若曰陪臣執(zhí)國(guó)命漸不可長(zhǎng)已此非其所得為也
宋人殺其大夫司馬愛(ài)人弗親反其仁敬人弗荅反其禮正己而物正矣宋君幼司馬惡故使華孫得因隙乗眾托于義而為利春秋并疾之故貶司馬于前冝其誅死而斥華孫于后以禁暴亂也
楚子使椒來(lái)聘前此者楚不與中國(guó)通其交于中國(guó)也名號(hào)僭而無(wú)法故外于中國(guó)得見(jiàn)于春秋者皆必有非常之事焉今使椒來(lái)聘其號(hào)辭順其禮節(jié)中然后始均之中國(guó)矣故諸侯一也能自藩飾以禮樂(lè)者則謂之中國(guó)不能自藩飾以禮樂(lè)上慢下暴者則外之中國(guó)內(nèi)外之別不在遠(yuǎn)近而在賢不肖茍賢矣雖居四海謂之中國(guó)可也茍不肖矣雖處河洛謂非中國(guó)可也楚成王以力為強(qiáng)執(zhí)宋襄公戰(zhàn)勝天下威脅諸侯雖書(shū)春秋而不得以其爵通今使椒來(lái)聘常事耳自卑貶其名修下人之義而得編于諸侯君臣俱榮以此見(jiàn)徳為貴力為下矣
秦伐晉春秋褎善貶惡不失其實(shí)者也其可信在義不在事是故雖無(wú)其事而論之中于義援其比引取之可也雖有其事而論之倍于義推其比勿信之可也孔子曰舉一隅不以三隅反則勿復(fù)也此之謂也
叔孫得臣敗狄于咸非長(zhǎng)狄乎曰非也春秋正名狄也戎也淮夷也白狄也赤狄也山戎也夷蠻也陸渾戎也姜戎也是不一名
公還自晉鄭伯防公于棐文公之徳未能有以異于眾未足以任重也一舉動(dòng)而二國(guó)附之者所履信而所思順也若是者天地應(yīng)之而況于人乎試使文公于沓之防不能通其至誠(chéng)以固兄弟之國(guó)則鄭將疑惡之奚有于好試使文公交二國(guó)而非除怨脩睦之謂則春秋將鄙賤之奚有于善吾以此觀之履信思乎順又以尚賢者春秋之事也
晉人納防菑于邾弗克納郤缺聞過(guò)而改見(jiàn)義而徙奚為而不免于貶曰春秋之所謂賢者非賢于人之謂也必致之仁圣之域王者之道然后止矣今郤缺之事不恥過(guò)作非以堯舜之法論之僅得免怙終之刑耳何足以言賢夫賢者之事其君言必謀于義動(dòng)必順于道不逆寡不雄成是以無(wú)過(guò)舉奚有用賤凌貴用少凌長(zhǎng)傷財(cái)害民以力為之者哉使此其為諸侯大夫則足矣以為王者之佐則未可
公孫敖卒于齊敖不循法度自絶于魯而猶卒之春秋不以為非以謂君臣之閑厚莫重焉故君誠(chéng)有禮于其臣則臣可以死可以亡君誠(chéng)有恩于其臣則臣雖死雖亡而不怨也若是而國(guó)家之禍亂遠(yuǎn)矣
宋子哀來(lái)奔君子貴見(jiàn)防而賤死禍見(jiàn)防者大臣之操也孔子曰所謂大臣者以道事君不可則止
諸侯盟于扈大者天地其次君臣道莫先焉晉為伯主齊弒其君興諸侯而莫能正晉則固有罪矣諸侯又莫之討不亦病乎夫諸侯不專(zhuān)征者也田恒弒簡(jiǎn)公而孔子請(qǐng)討焉是豈非義而孔子行之哉固以謂天地之道君臣之義是乃其冝者也從此觀之盟于扈之意晉則固有罪而諸侯亦病矣
齊人來(lái)歸子叔姬出夫人者未嘗不使大夫?qū)⒚脖似湓慧安?lái)歸此其曰齊人來(lái)歸子叔姬何哉曰春秋正名別賢不肖使勿相亂者也義屈則屈義直則直郯伯姬以罪出雖父母于其子而不敢以私愛(ài)害公義辭不教而已矣子叔姬以禍亂逐非得罪于先君者也魯雖受之其義固可以自直故謂之齊人來(lái)歸明罪之在也凡人之議法也所親則回所踈則察君子不然親則憐之而不以愛(ài)妨公踈則容之而不以枉誣正所以見(jiàn)王者之事也
毀泉臺(tái)臧文仲祀爰居而文公毀泉臺(tái)此皆迷民以怪者也爰居之不書(shū)展禽之力矣君子愼所以導(dǎo)民乎
公子遂叔孫得臣如齊春秋之文有常有變變用于變常用于常不相襲也變之甚防讀者難知也則以為史耳乃春秋則欲起問(wèn)者見(jiàn)善惡也公子遂將弒君謀之齊而后決陽(yáng)貨將竊國(guó)謀之晉而后發(fā)而經(jīng)書(shū)子卒盜竊寳玉大弓其實(shí)尚隠故原其禍亂之始邪謀之發(fā)著之奉使之日以見(jiàn)非常也使學(xué)者比其類(lèi)揆其情因是而知之所謂防而顯志而晦者也非圣人孰能修之哉齊與人之大臣謀弒其君晉與人之陪謀覆其國(guó)意俱惡而禍俱大此春秋所以異而惡之也
劉氏春秋意林卷上
<經(jīng)部,春秋類(lèi),劉氏春秋意林>
欽定四庫(kù)全書(shū)
劉氏春秋意林卷下 宋 劉敞 撰
晉放其大夫胥甲父于衛(wèi)秦穆公悔不用百里奚之言以亡三帥自狀其過(guò)而作秦誓晉靈公恥不得志于秦而追咎善謀放胥甲父于衛(wèi)人之度量相越豈不遠(yuǎn)哉仲尼刪書(shū)以秦穆為賢而措之帝王之末及修春秋以胥甲父無(wú)罪而譏晉之濫從此觀之明莫要于自見(jiàn)智莫先于自知善莫大于自反矣假使晉之君臣因胥甲父之言推而廣之修已而不責(zé)人鄰國(guó)將來(lái)服奚患秦哉不恥政之不修而疾戰(zhàn)之不勝不憂德之不仁而忿民之不為用不責(zé)己不中義而疾人之為謀忠未有用此而保其國(guó)者也晉靈公之弒不亦冝乎乃其兆先見(jiàn)矣
公及齊侯平莒及郯莒人不肯公伐莒取向孔子稱(chēng)片言可以折獄者其由也與夫兩怨相仇能辨其曲直使人信之者唯已有道也此仲由所以稱(chēng)政事矣小邾射以邑歸魯魯使大夫盟之辭曰使子路約我無(wú)所用盟于是謂子路子路不可季孫曰千乗之國(guó)不信其盟而信子之一言何故不為子路曰魯有事于小邾不敢問(wèn)故死其城下可也彼不信而使由盟之是義之也由弗能故子路可謂能以言信矣推子路之心居郯莒之間安有不聽(tīng)者哉使子路動(dòng)而違義言而廢信不可以決郷黨之平?jīng)r千乗之國(guó)乎
陳殺其大夫?冶?冶則信能諫其君然而非大臣之操也所謂大臣者必絜其身于進(jìn)退之始不可入焉則止矣今陳侯君臣之淫非一嵗之積泄冶猶安其朝至不勝其欲而大亂廢男女之節(jié)然后言之則其從君于昬多矣夫謂之從則具臣也居大臣之位而為具臣之操過(guò)而見(jiàn)殺未為不幸也且陳侯之淫舉國(guó)皆惡之不獨(dú)泄冶而后知之也然則非能知君淫之為賢以能止君淫之賢也非能言國(guó)亂之為智以能去國(guó)亂之智也此兩者絜矩之道也春秋責(zé)賢者備此之謂也
天王使王季子來(lái)聘季子不稱(chēng)爵未爵也不稱(chēng)字未字也未字則未冠也而天子之大夫不名欲明其尚幼是以謂之王季子也王不推至公選賢與能而篤于下流之愛(ài)使幼稚之人居大夫之任交于諸侯示天下以私治何由興哉
楚子入陳納公孫寧儀行父于陳齊桓公內(nèi)行不治以淫驕聞天下然而孔子稱(chēng)之曰正而不譎防管仲吾其被髪左衽矣為其尊天子正君臣也功烈若此盛矣及至序大道猶不免于貶謂為三王之罪人能各有所施也公孫寧儀行父從君為淫使徴舒有縁而弒其君罪則大矣然而能赴命大國(guó)誅亂除讎社稷復(fù)存宗廟復(fù)享于君臣之義雖齊桓正而不譎殆無(wú)以過(guò)然而猶不得系之陳者本不正故也以彼其有功而又能正其本則王者之臣也王者之臣功烈未必皆多而羞稱(chēng)五伯者誠(chéng)在正本而已矣
同盟于清丘諸侯之臣也而同盟僭其君矣非禮也王札子殺召伯毛伯不知者以為王札子文不足與其知者則以為當(dāng)上也召伯毛伯爭(zhēng)政而誅春秋不專(zhuān)惡王札子也宋司馬司城官亂見(jiàn)殺春秋不專(zhuān)惡華孫也以謂上必先失之然后下得之已必先予之然后人奪之湯放桀武王伐紂從此生矣
公弟叔肹卒見(jiàn)公弟之重者所以非宣公之弒也舉叔肹之于者所以知其人之賢也肹非賢則不得字字而不稱(chēng)弟則與季友仲遂亂故見(jiàn)其重而后賢之是以春秋無(wú)虛文也甚防而顯甚志而晦不可不盡心焉叔肹不仕宣公則非大夫非大夫而書(shū)于春秋以叔肹之義則固可以為大夫矣此春秋之舉逸民也逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下惠少連孔子曰作者七人七人者不同操然而不降其志不辱其身身中清廢中權(quán)叔肹則兼之矣
元年作丘甲魯不務(wù)廣德而務(wù)廣力不務(wù)益義而務(wù)益兵以王者之制論之則作丘甲之罪大矣王者之制諸侯不得擅賦其民擅稅其民稅為足食也賦為足兵也足食足兵民信之矣然而不得擅者先王之稅既足以食矣先王之賦既足以用矣今不循先王而以意為準(zhǔn)必亂之道也是以圣人禁之
王師敗績(jī)于茅戎不言戰(zhàn)而言敗此王術(shù)也以謂天下莫之敢亢故不可言戰(zhàn)而有天下者一失其道則人能奪之故不恥言敗是以王者脩已而不責(zé)于人也周公相成王營(yíng)洛邑其言曰使有徳易以興無(wú)徳易以亡嗚呼豈所謂周道如砥其直如矢者邪
季孫行父臧孫許叔孫僑如公孫嬰齊帥師魯次國(guó)爾三卿而四軍大夫安得不僭公陪臣安得不執(zhí)國(guó)命此乃春秋所由作也
及國(guó)佐盟于袁婁郤充一戰(zhàn)勝齊反魯衛(wèi)之侵地功大矣而春秋惡之以謂失上下之節(jié)凡功者為之于君君臣臣父父子子之間則安以榮反是則危以辱人皆多郤子之能伸其意而春秋絀之為其先力而后禮也
公及楚人盟于蜀是嬰齊也其以力為功薄于義而陋于禮與郤克一耳郤克不得稱(chēng)諸侯之大夫故嬰齊亦不得以其名通也此文異而意等也
叔孫僑如帥師圍棘棘外邑邪應(yīng)有伐文內(nèi)邑邪曷為圍之以此知其叛矣而不言何哉蓋以謂棘之罪非敢叛者也凡在己爾己未能事君則人孰能事我不察己之所以失而疾人之不我服強(qiáng)國(guó)之術(shù)若五伯之事則有之非王道也春秋不然己之所未能不以責(zé)人見(jiàn)不肖則內(nèi)自訟者也季氏患盜問(wèn)孔子孔子對(duì)曰茍子之不欲雖賞之不竊曰如殺無(wú)道以就有道則如之何曰子為政焉用殺子欲善而民善矣夫孔子之知本也以盜不足患則叛未可誅以無(wú)道不可殺則叛未足圍此其指也
及荀庚盟及孫良夫盟諸侯有聘無(wú)盟聘禮也盟非禮也良夫不務(wù)引其君當(dāng)?shù)乐居谌识讯聦?zhuān)命為非禮不信以干先王之典故不系于國(guó)以見(jiàn)其遂事之辱非人臣之操也
立武宮魯諸侯也僭天子之禮雖欲尊其祖鬼神不享也而學(xué)者習(xí)于魯之故更大而稱(chēng)之曰魯公之廟文世室也武公之廟武世室也人之迷固久矣夫其以僭為典也此乃春秋所由作也
宋公使公孫壽來(lái)納幣納幣不書(shū)者也公孫壽何以獨(dú)書(shū)乎以謂禮邪彼其不書(shū)者且非禮矣而公子遂禮乎以謂録伯姬邪伯姬之賢不過(guò)有常操死耳其且未歸何用録乎以謂不當(dāng)使公孫邪凡諸侯之大夫孰非公孫者昬禮稱(chēng)父兄師友父兄猶稱(chēng)之而況公孫乎故此皆非也春秋正始始不正則王道不立人倫之重莫重于昬因公子遂納幣以父之喪娶也公孫壽納幣以母之喪娶也父喪見(jiàn)母喪不見(jiàn)然而齊斬之情三年之憂天下之達(dá)禮也不得以不見(jiàn)之故而降此經(jīng)所以書(shū)也事同則文等矣學(xué)者所冝以三隅反者也
天子使召伯來(lái)賜公命古者制三公一命卷若有加則賜也不過(guò)九命次國(guó)之君不過(guò)七命小國(guó)之君不過(guò)五命夫有加而賜所謂賜命者也以義觀之錫命者其世世相襲袞不廢矣賜命者服過(guò)其爵所以章有德止于其身不世傳者也成公未有明德大功簡(jiǎn)于王室而服過(guò)其爵非沮賞之典也是以稱(chēng)天子天子者臨天下之言也天王者臨諸侯之言也今居中國(guó)備采衛(wèi)而得臨天下之言何榮之有焉
晉人敗狄于交剛春秋之記戰(zhàn)伐侵入也甚詳然而于外裔未有言戰(zhàn)者是何也曰四裔者春秋之所外也中夏者春秋之所內(nèi)也所內(nèi)者將以德治之所外者將以力治之故抗兵相加未嘗不戰(zhàn)也然而在中國(guó)則書(shū)戰(zhàn)書(shū)戰(zhàn)者以德治之之意也在外裔則不書(shū)戰(zhàn)不書(shū)戰(zhàn)者以力治之之意也王者非于中國(guó)厚而于外裔薄也勢(shì)不得不爾也中國(guó)故不結(jié)日不偏陳雖有道猶惡之外裔之來(lái)為冦能勝之而已矣雖不結(jié)日不偏陳無(wú)譏焉?曰徳以柔中國(guó)刑以威四裔乃亦此之謂也
公如京師主人習(xí)其讀而問(wèn)其傳則以謂如京師固羙志也而未知春秋以是譏之也曰公不伐秦豈能朝天子乎天子者天下之父也朝有年聘有時(shí)盡心竭力致其誠(chéng)慤專(zhuān)一之意以將之則所謂子事親臣事君之道矣焉有挾二事以往哉重于伐人輕于事君雖有朝之名而無(wú)朝之誠(chéng)書(shū)曰享多儀儀不及物惟曰不享此春秋所惡也
防吳于鐘離防又防非殊而卑之也又非異而尊之也以吳子在是不得稱(chēng)吳人而吳復(fù)不可獨(dú)稱(chēng)故便文也晉侯防狄于攅函亦猶是矣異乎首止黃池首止者先及而后防所以別王世子尊儲(chǔ)君也黃池者先防而后及所以別兩伯主進(jìn)吳子也獨(dú)鐘離不然有以知其文近而實(shí)逺也太山之為大弗察不見(jiàn)而況圣人之文乎故曰差之毫厘失之千里此類(lèi)之謂也欲以殊防吳為卑之邪吳序諸侯之下矣安在其不卑而戚之防又何事哉欲以殊防吳為外之邪首止之防王世子亦殊矣安在其外之而戚之防何獨(dú)不外也此皆似是而非者也未可以論春秋春秋之外吳也在于稱(chēng)其君以國(guó)稱(chēng)其大夫以人而不在防又防也
晉人執(zhí)季孫行父舎之于苕丘執(zhí)之者以歸也歸而未至故不可言以歸不可言以歸故著舎之于苕丘焉此皆春秋別嫌明防愼用獄之意也苕丘非晉地明矣若苕丘晉地也則必曰以歸既曰以歸矣則無(wú)所復(fù)著苕丘未有諸侯入其封內(nèi)而復(fù)殊其地者也九月用郊經(jīng)言執(zhí)鄫子用之又曰執(zhí)蔡世子友用之莫言其所以用而直謂之用而已明用者用人也古者固謂用人為用乎用之為字卜中也卜而中斯用之矣不言用牛羊而言用人牛羊所常也人非所常也所?？裳苑撬２豢裳砸膊豢裳怨蕦?zhuān)謂之用其意防而顯矣世衰禮廢淫于祭祀而用非所用春秋多有之秦穆宋襄皆顯諸侯也而猶欲用列國(guó)之君而況魯成者乎
圍宋彭城楚為不道奬亂助惡使臣畔其君春秋所惡也雖得其地春秋不與也凡諸侯受封于天子固有常分強(qiáng)者不得獨(dú)兼弱者不得獨(dú)失有王者作強(qiáng)者將損之弱者將益之故宋雖失彭城猶未為非宋也彭城言宋大鼎言郜齊寳言衛(wèi)取非其所有據(jù)非其所安雖歴百世猶不得名也取非其所有據(jù)非其所安可不戒哉遂城虎牢此其曰虎牢彼其曰鄭虎牢豈兩也哉虎牢之不系鄭可知矣彭城不可取而楚取之故謂之宋彭城虎牢可取而諸侯不取故不謂之鄭虎牢當(dāng)是之時(shí)晉方脩伯者之義申天子之禁鄭不用命則國(guó)尚非其有也何但虎牢之一邑乎其義不得專(zhuān)之則無(wú)所系國(guó)無(wú)所系國(guó)者亦所以明不外王命于鄭也春秋賤用兵而惡取邑今用兵反以為是取邑反以為可以謂有能如晉悼公之賢先自治而后治人雖用兵取邑焉可也又況取而不貪怒而不暴乎孟獻(xiàn)子之謀忠且禮矣于此乎見(jiàn)之
叔孫豹及諸侯之大夫及陳袁僑盟春秋襃善貶惡不失其實(shí)者也諸侯皆在是又稱(chēng)叔孫豹及諸侯之大夫大夫受命于其君之詞也異乎湨梁湨梁者諸侯皆在是而大夫盟其非受命而專(zhuān)之也明矣諸侯之失其政奪于其臣不亦冝乎詩(shī)云不自為政卒勞百姓其為得失也逺矣
叔孫豹鄫世子巫如晉臣之事君也非茍益其君之謂也子之事親也非偷安其親之謂也不義而富雖可以得利者而臣不為君然后榮無(wú)恥而安雖可以得存者而子不為親然后尊今豹自謂強(qiáng)足以兼人而不度于義巫自謂智足以便親而不慮于恥此小人以為功而君子以為羞者也孔子曰不患貧又曰不患寡豹之為君謀冝曰君擅劫天子之地奪諸侯之國(guó)以自封樹(shù)為益愈耳非所以創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)也君以正卻之諸侯將自服何患于貧巫之為親謀冝曰君私棄先王之命卑宗廟之守以偷欲休其恥甚于去位而虜也君以正守之七十里之地而可以王何患于寡如此而臣子之義得矣此乃圣人之所貴也
鄭伯髠頑如防未見(jiàn)諸侯丙戌卒于鄵諸侯于其封內(nèi)猶大夫于其家也義不可外其君是以雖卒不地也鄵何以獨(dú)書(shū)乎然則鄭伯之卒可知矣彼必以合乎中國(guó)之故而見(jiàn)外于其臣也為變文以起其見(jiàn)弒因赴告以絶其同惡故春秋亂世也弒君者非一皆可得而誅者也至于見(jiàn)知故縱使大惡不發(fā)君仇不復(fù)其罪與親弒者無(wú)以異是乃春秋所當(dāng)絶也季孫問(wèn)具臣從之者與孔子曰否弒父與君不可從也夫不可從者固以從為罪而況于大臣乎
防吳于柤春秋所甚謹(jǐn)者莫如君臣吳楚徐越此皆圣賢之后非周室之伯父叔父則伯舅叔舅也見(jiàn)周之弱而諸侯放恣自以逺于中國(guó)王靈不及而皆僭名號(hào)其無(wú)等為己甚是以春秋亦因而遂外之圣人愼用人重棄人雖曰外之而未忍遽沒(méi)其所始封也尚委曲為之造說(shuō)故稱(chēng)其君國(guó)稱(chēng)其大夫無(wú)爵命名氏之辨以貶逺之不使得齒中國(guó)而已所謂一字之貶有嚴(yán)于斧鉞者在此也嗚呼可不省乎將以求榮邪乃反辱焉將以求安邪乃反危焉及其思善悔過(guò)去僣號(hào)從中國(guó)然后許之有君有大夫吾以此觀之凡人之善惡損益榮辱無(wú)不自已為之者詩(shī)云永言配命自求多福
戍鄭虎牢向者鄭虎牢也而不言鄭不使鄭得專(zhuān)之意也今者非鄭虎牢也而系之鄭不取于鄭之意也故義可以取雖過(guò)千乗君子不以為非義所不取雖已失之猶予使得名焉取之以義予之以義雖用天下可也況其下乎孔子問(wèn)公叔文子于公明賈曰人謂夫子不言不笑不取信乎對(duì)曰非也夫子時(shí)然后言樂(lè)然后笑義然后取耳故取之與予亦大矣非君子孰能冝之哉
作三軍論者以謂天子六軍諸侯大國(guó)三軍次國(guó)二軍小國(guó)一軍此似是而實(shí)不然魯于周室封最廣者也至襄而作三軍春秋譏之明襄之前未有三軍也及其舍之也又曰舍中軍明二軍猶在也故魯之師行每一軍出輒書(shū)之所以明王制愼用眾也
防于蕭魚(yú)鄭伯如防歟則冝以如防書(shū)乞盟歟則冝以乞盟書(shū)今一皆沒(méi)之獨(dú)稱(chēng)防何哉曰春秋嘉善矜不能而成人之羙悼公之服鄭也有道其信義著于諸侯非一日之積此善之可嘉者也鄭伯之欲從中國(guó)也亦非一日之積逼于楚之強(qiáng)而未果此不能之可矜者也然則晉之取鄭鄭之下晉不始于防蕭魚(yú)之日其信已在前矣至其防也諸侯以小息中國(guó)以小安是乃有貴乎約信者也其義不言而諭不盟而壹故略其文以見(jiàn)其實(shí)蓋春秋成人之羙之意也故以戰(zhàn)伐為事者殘人民敝財(cái)用未必能下敵也以盟誓為信者繁犠牲費(fèi)辭令未必能合眾也今示以救災(zāi)患恤禍亂同好惡奬王室而遠(yuǎn)人服矣為天下豈可以詐力哉
季孫宿帥師救臺(tái)遂入鄆眾人之所以為眾人者彼不義加己則己以不義報(bào)之彼不仁遇己則己以不仁報(bào)之釁于勇而嗇于禍之死而不避欲以為快非君子之道也君子者不然彼以不義來(lái)我則以義正之彼以不仁來(lái)我則以仁示之因于禮故不遷怒止于當(dāng)故不貳過(guò)是王伯之君所以兼服天下者也故禍莫大于兵兵莫憯于志志莫害于亂春秋豈以王徳望于季孫宿哉因季孫宿之事以達(dá)王徳也
己未衛(wèi)侯出奔齊奔而名者兩君之辭剽已立矣而衎不名何邪曰春秋雖亂世君不君臣不臣至于劫奪之禍尚皆有縁而作窮惡極亂猶不為也今剽以公孫秉國(guó)政交于諸侯有日矣親逐其君而自取之惡有甚焉故絶其兩君之稱(chēng)以見(jiàn)所惡也叔武攝位而鄭不名剽簒國(guó)而衎不名其不名也同而所以不名異叔武稱(chēng)子而剽稱(chēng)侯稱(chēng)子者讓之意也稱(chēng)侯者簒之實(shí)也故曰貴賤不嫌同號(hào)美惡不嫌同辭為春秋安可弗察邪
晉人執(zhí)莒子邾子以歸晉人知莒子邾子之可以討矣而未知己之不可討也用亂治亂用不肖治不肖禍乃始作非正本之意也沈同問(wèn)孟子燕可伐與孟子曰可沈同伐燕齊人以孟子為勸之也孟子曰否彼如曰孰可以伐之則將曰為天吏者可伐之譬猶殺人者而問(wèn)曰人可殺與亦將應(yīng)之曰可彼如曰孰可殺之則將曰為士師者可殺之今以燕伐燕曷為勸之哉夫孟子可謂知本矣
白狄來(lái)諸侯間于天子之事則相朝相朝者考禮正刑一徳以尊王室為之也是以春秋亦予其朝夫外裔于中國(guó)無(wú)事焉其于天子世一見(jiàn)則諸侯雖善其交際不得而通也是以春秋亦不予其朝不予其朝者懲淫慝一內(nèi)外也周公致太平越裳氏重九譯而獻(xiàn)其白雉周公曰君子徳不及焉不享其防此乃天子而讓也況列國(guó)之君守藩之臣乎
晉人執(zhí)衛(wèi)行人石買(mǎi)假晉欲明天子之禁修方伯之義黜叛夫而誅亂臣者則莫如正孫蒯之惡而諸侯服矣今置所先而收所后急所輕而緩所重伯者之討固有若是乎夫賞不當(dāng)其功罰不當(dāng)其罪不祥莫大焉大惡不舉而小過(guò)必察猶不當(dāng)其罪也
晉欒盈出奔楚不以范匄逐之為文而以盈之自出為說(shuō)使盈無(wú)可逐之釁則匄不得逐矣匄之罪易見(jiàn)盈之失難知此春秋所以深探其情而大正其本也道莫難于治天下而天下之治在國(guó)國(guó)之治在家家之治在身身不治國(guó)家不可得治也詩(shī)之首周召書(shū)之首堯舜皆從此生矣春秋述堯舜者也是以謹(jǐn)于人道之始閨門(mén)之內(nèi)易曰閑有家悔亡家之不閑悔不亦冝乎
甯喜弒其君剽季子然問(wèn)仲由冉求可謂大臣乎孔子曰所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣季子然曰然則從之者與曰弒父與君亦不從也由此論之具臣者其位下其責(zé)簿小從可也大從罪也大臣者其任重其責(zé)厚小從罪也大從惡也夫據(jù)國(guó)之位而享其祿臨禍不死聞難不圗偷得自存之計(jì)使簒弒因己而立后雖悔之不可長(zhǎng)也里克趙盾甯殖之貶不亦冝乎曽不如公孫寧儀行父之猶有益于其君也又況商人陳乞之懐惡以濟(jì)逆者乎夫商人陳乞懐惡以濟(jì)逆與里克趙盾甯殖之事則輕重有間矣然而春秋不別也以謂君臣之間義不容失故其文一施之所以教天下之為人臣者也
衛(wèi)侯之弟鱄出奔晉衛(wèi)侯忌小忿以誅有功捐大信以疑至親使鱄至于去國(guó)逃死者無(wú)人君之道故也詩(shī)不云乎人之無(wú)良我以為君人之無(wú)良我以為兄當(dāng)此之時(shí)鱄以全身不離于惡名為智以母使其兄有誅弟之惡為義以不翹世以自絜為忠以不仕而能矯國(guó)之失為廉可為重己乎是乃君子之所貴也
豹及諸侯之大夫盟于宋葵丘之盟以明天子之禁書(shū)宋之防以弭諸侯之兵書(shū)推趙武屈建之力以當(dāng)齊桓不亦過(guò)盛乎據(jù)十有余嵗之安以接治平不亦淺近乎應(yīng)之曰伯者有五而桓公為首非以其力也固以謂九合諸侯不以兵車(chē)也而宋之防亦不以兵車(chē)何以不能比葵丘孔子曰回之為人也三月不違仁其余則日月至焉而已又曰我未見(jiàn)好仁者惡不仁者好仁者無(wú)以尚之惡不仁者其為仁矣有能一日用其力于仁矣乎夫宋之防百姓免兵革之患猶出之湯火也養(yǎng)老長(zhǎng)幼者十有余年非獨(dú)一日之仁也何謂淺近哉吾以此觀之圣人之愛(ài)民深矣固有有其意無(wú)其功而善之者矣孰有有其功有其名而遺之者邪
公在楚主人習(xí)其讀而問(wèn)其傳則以謂公在楚云者釋不朝正于廟焉爾而未知己之有罪也昭公去國(guó)至于以干侯寄是以書(shū)公在干侯當(dāng)此之時(shí)季氏居君之位攝君之祭魯之一民非公之有圣人嫌于國(guó)無(wú)公公無(wú)國(guó)也故因正月以正之今襄公亦去其國(guó)季孫亦叛于內(nèi)居君之位攝君之祭其與干侯也同同則其文等矣故存公則無(wú)所復(fù)存存公則失國(guó)可知矣此正春秋之所欲明也在易坤之剝?cè)积垜?zhàn)于野其血?黃夫嫌于無(wú)陽(yáng)而后稱(chēng)龍猶嫌于無(wú)君而后存公安可不察邪
吳子使札來(lái)聘世或謂季子之讓不若其受?chē)?guó)之愈也季子之去不若其誅惡之愈也此欲速之士宋墨之徒權(quán)一時(shí)以期功名非正徳修本之道也彼其爭(zhēng)故明吾讓以鎭之彼其賊故明吾仁以靜之由是而訓(xùn)雖未治王者之功圣人之守也不由是雖偷有成為快耳非至徳之風(fēng)也季子豈不欲饗一國(guó)哉又惡不由其道豈不欲討國(guó)亂哉又惡父子兄弟之相簒奪無(wú)已時(shí)此固季子之所以稱(chēng)賢也
葬宋共姬使共姬避火而全生未足以害其貞也然而不以己之可以全其生之故而違天下之常義此安乎性命者乃能之故審乎死生之度辨乎榮辱之境知禮之重重于生辱之甚甚于死伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下求仁得仁何以過(guò)此乎詩(shī)云彼其之子舍命不渝
葬蔡景公蔡世子般弒其君固云者足以見(jiàn)般之罪矣未有以明固之惡也君不君則臣不臣父不父則子不子固賊未討而葬以既討之文非寛弒之者之罪也使夫弒者亦有以自省也
宋災(zāi)故天下之事不一也君子慮所逺而小人恤所近夫?yàn)?zāi)雖諸侯所當(dāng)救然而一時(shí)之變一國(guó)之禍也財(cái)足以周其乏粟足以濟(jì)其用則已矣非所以為天下之憂也彼天下之憂者臣弒君一子弒父二如是則夷狄矣雖有粟吾得而食諸故孔子論天下之信則曰寧去食論陳恒之變則曰請(qǐng)討之其察于道之輕重緩急大小先后也審矣豈以姑息愛(ài)人哉
莒展出奔吳莒展子也而不謂之子展失子之道也凡人之所以稱(chēng)乎臣者以有君也所以稱(chēng)乎子者以有父也君弒矣而臣不討賊父殺矣而子不復(fù)讎是固無(wú)臣子之理也展之見(jiàn)奪不亦冝乎魯叔孫氏之豎牛殺孟丙仲壬以立昭子昭子既立朝其家眾曰豎牛禍?zhǔn)鍖O氏殺適立庶使亂大倫將以赦罪而罪不可赦必速殺之仲尼聞之曰叔孫昭子不賞私勞不可能也書(shū)云無(wú)偏無(wú)黨王道蕩蕩豈其掩義隠賊而忘君父哉
鄭殺其大夫公孫黒賞罰之于政非春秋所先言者也然而賞罰不當(dāng)春秋必譏所以效王者之政雖不以賞罰為本而猶不可廢也君專(zhuān)殺大夫非王法所得為者也然而君殺大夫春秋或予之所以效春秋亂世急于見(jiàn)君臣之禮扶上而抑下也夫圣王之罰不誅不教不誣無(wú)罪百姓未見(jiàn)其惡也則雖方命圯族堯不殛鯀及其惡成而罪見(jiàn)誅之猶鷹鹯之發(fā)也無(wú)留獄矣此所以禁奸止邪除禍持國(guó)之道也豈幸而勝之哉
公如晉至河乃復(fù)道千乗之國(guó)至重也而動(dòng)不以禮雖為之卑伏曲從猶之無(wú)益也適得輕焉譬之鄭衛(wèi)之處子蒙珠玉而過(guò)中山之盜也滋益恭而滋益侵耳吾以此觀之為國(guó)以禮者處勝人之地矣孔子曰恭而無(wú)禮則勞又曰事君數(shù)斯辱矣朋友數(shù)斯防矣數(shù)猶數(shù)數(shù)也進(jìn)之不以禮節(jié)者謂之?dāng)?shù)【莊子曰彼于致福未數(shù)數(shù)然左氏傳曰無(wú)日不數(shù)于六卿之門(mén)皆謂進(jìn)不以禮】
執(zhí)齊慶封殺之春秋之予人也不求備其責(zé)楚子也求全焉何哉曰春秋明王道之大本者也政刑寄焉不求備者敘才用之意也非出乎身加乎民之正也出乎身加乎民者不正則不行不信則不服是以不使若楚子者得專(zhuān)天下之善也天下之善不專(zhuān)在楚子則楚子之善未免于戮矣以此治天下所謂灑濯其心一以待人者也故殺人者可殺而非士師亦不得殺殺之為專(zhuān)殺專(zhuān)殺之罪與殺人等王者之政也夏書(shū)曰昬墨賊殺己惡而掠羙為昬貪以敗官為墨殺人不忌為賊楚子有二焉
舎中軍向曰作三軍三軍皆始作也今曰舎中軍去三之一也然則今之舎者非向之作者明矣若今之舎乃向之作則向之作亦曰作中軍矣魯之本不有二軍豈不然乎
暨齊平齊大魯小魯為齊弱久矣然而能暨齊以平者介于楚也夫不自計(jì)徳之厚薄勢(shì)之利害而借人之威以慿諸侯是逺者不服近者不親此最得失之機(jī)也詩(shī)云肆不殄厥慍亦不隕厥問(wèn)夫文王不以昆夷之陋而隕其問(wèn)是以能成王業(yè)奈何其崇夷狄侮中國(guó)哉昭公之棄其國(guó)死于外諸侯莫之殺也從此生矣
搜于紅奸臣之將蔽其君而奪之也未嘗不先為非禮而動(dòng)民也搜于紅吾見(jiàn)其反天時(shí)矣吾見(jiàn)其易地理矣吾見(jiàn)其悖人倫矣而昭公猶未之悟也至于奔走失其社稷以死豈不哀哉
陳災(zāi)當(dāng)是之時(shí)楚子在陳彼赴而我吊此其所以書(shū)也季孫意如叔弓仲孫貜帥師伐莒向者舎中軍也自以謂得于節(jié)矣而未知其猶非制也今也為三軍以出自以謂權(quán)一時(shí)之利焉爾而未知其猶僭也非制且僭此春秋所謹(jǐn)也義豈得略哉
執(zhí)蔡世子友以歸用之鄭忽疑于失國(guó)蔡友疑于不立衛(wèi)蒯瞆疑于出奔春秋正父子之親君臣之禮貶奸逆退不義以此三人者雖道徳不足猶可以世其國(guó)蓋不登畔人之意也傳曰斯民也三代之所以直道而行其斯之謂與
叔弓帥師圍費(fèi)季康子患盜問(wèn)于孔子孔子曰茍子之不欲雖賞之不竊曰殺無(wú)道以就有道則如何孔子曰子為政安用殺子欲善而民善矣故春秋未嘗不惡臣不臣子不子也又察其本本治而末亂者有之矣天下所共棄也本不治而末亂者是乃其理君子所宜內(nèi)自審者也嘗試使周之王必毋廢文武之法毋過(guò)天之道諸侯雖大國(guó)孰敢慢其上諸侯必毋僭天子其大夫孰凌大夫必毋脅其君其陪臣孰畔故南蒯雖以費(fèi)入齊而春秋未以畔誅蒯非寛蒯弗誅也事有本末法有原省季氏未得以畔名蒯則魯亦未得以強(qiáng)討季氏魯未得以強(qiáng)討季氏則周亦未得以僭絶魯其不正相乗非一日之積矣眾人之治則以謂茍君君臣臣焉可矣王者之術(shù)必將曰君不君則臣不臣父不父則子不子正己而物正乎此之謂王者之術(shù)
同盟于平丘政莫善于興滅國(guó)繼絶世自三代之王皆傳用之平丘之防雖未可以言王然而王使大夫臨之諸侯約之王者之政行焉未命而蠻夷服唯其信也推其羙殆與葵丘明天子之禁無(wú)以異此則春秋所貴也
蔡侯廬歸于蔡陳侯吳歸于陳陳蔡不計(jì)己之所以能復(fù)其世者天子之徳諸侯之功也而皆欲速貪利反受封于仇讎之楚忘其宗廟之辱社稷之恥殆匹夫所不為其道雖可復(fù)其行不可復(fù)惡足以君國(guó)子民哉是以其禍亂相繼終亦至于滅亡而莫之振也豈不哀哉夫道可復(fù)者人也故曰歸行不可復(fù)者已也故名之君子之膺受多?？刹皇⌒?br /> 莒殺其公子意恢郊公不慼其親之憂使意恢得縁以闚覦意恢不隠其兄之惡使蒲余侯得縁以專(zhuān)禍?zhǔn)巧舷陆皇б矔?shū)不云乎于弟不念天顯乃疾厥兄兄亦不念鞠子哀大弗友于弟惟吊茲不于我政人得罪蓋痛之矣聽(tīng)訟蔽獄可弗熟察邪
楚子誘戎蠻子殺之誘一也或名或不名或誘而滅之或誘而殺之誘而滅之其罪雖著春秋猶惡其懐惡而討不義誘而殺之其義雖貶春秋猶探其罪而棄之于天下此似相反而實(shí)非相反也曰道并行而不相悖茂而有間連而不相及此之謂矣鄫子貪色而亡禮縱欲而昧禍猶禽獸也雖無(wú)邾人之虐有王者作固不免于誅戎蠻子怙亂而輕百姓不信而侮四鄰雖無(wú)楚子之誘有王者作固不免于亡春秋皆略其名以見(jiàn)其賤禍之來(lái)也己有以取之易曰不節(jié)若則嗟若無(wú)咎孔子曰不節(jié)之嗟又誰(shuí)咎乎此之謂也
曹公孫防自鄸出奔宋春秋之時(shí)臣能專(zhuān)其邑?zé)o不畔其國(guó)者能使其眾無(wú)不要其君者臧武仲之智可謂智矣然猶據(jù)防以求為后于魯是以孔子譏之以謂其罪與不孝非圣者均也不孝則無(wú)親非圣則無(wú)法要君則無(wú)上三者皆大亂之道也故深察公孫歸父之至檉奔齊公孫防之自鄸奔宋也其賢于臧武仲遠(yuǎn)矣降而無(wú)憾憾而能眕唯知命而好禮者能之孔子曰不知命無(wú)以為君子不知禮無(wú)以立也此之謂也
宋華亥向?qū)幦A定自陳入于宋南里以畔吾以其言畔也知其不可言復(fù)入以其不言復(fù)入也知其為畔矣畔者猶未絶其為君臣之稱(chēng)者也
劉子單子以王猛居于皇陳人蔡人從王伐鄭君臣之辭也大不以乎小貴不以乎賤君顧可以乎臣哉夫臣者為上為徳為下為民者也治煩去惑以道事君不可則止者也不乗君之昬而以封己者也不挾君之勢(shì)而以崇黨者也今劉單之為天子臣也則不然君昬則不諫國(guó)危則不憂禍已成矣亂已兆矣然后挾天子而令諸侯此則奸雄之所以冀非望者也源必始于此上下舛逆是以謂之以王猛居于皇也孔子曰危而不持顚而不扶則將焉用彼相矣世治則有良臣無(wú)功臣夫尊尊親親不失其理則何功之稱(chēng)矣曰大夫以夫人致若是則何如曰是亦猶是也然而以逆順為差大夫之以夫人者有君命存焉劉子單子以王猛者則專(zhuān)之爾察響者原其聲視影者觀其形則何疑之有
叔孫婼至自晉民生于三事之如一報(bào)生以死報(bào)賜以力古之道也婼不忍自同于季氏而謀納公正也不忍見(jiàn)欺于季氏而反自殺忠也然而君子以為難不以為法者昭公在外婼可以無(wú)死婼之死畏也曽晢使曽參過(guò)期而不反人曰其畏乎曽晢曰彼雖可畏我在必死也此曽子之所以稱(chēng)善事父也孔子畏于匡顔淵后子曰吾以汝為死矣顔淵曰子在回何敢死此顔子之所以稱(chēng)善事師也使婼少聞曽氏顔子之風(fēng)則必不以死易生矣此春秋所由不以死襃婼也婼之死雖不可以當(dāng)襃而其忠也不可忘矣故因其可襃而襃之傳曰茍志于仁矣無(wú)惡也此之謂也
宋公佐卒于曲棘十有二月齊侯取鄆置天子者非以優(yōu)天子以收天下也置諸侯者非以優(yōu)諸侯以収一國(guó)也諸侯有方伯連帥州牧卒正者非以優(yōu)強(qiáng)大以存小國(guó)也故小事大大字小為治之要春秋之所甚貴也分災(zāi)救患扶傾濟(jì)弱誅叛討亂王政之所急仁義之本也諸侯卒其竟內(nèi)猶大夫之卒其家未有言其地者也而佐卒獨(dú)見(jiàn)外取邑不書(shū)書(shū)之未嘗不稱(chēng)人也而齊獨(dú)稱(chēng)侯以宋公有親附鄰國(guó)憂諸侯之心齊侯有修伯討不登畔人之意是以異之也詩(shī)云何其處也必有與也何其久也必有以也又曰豈不懷歸畏此簡(jiǎn)書(shū)簡(jiǎn)書(shū)同惡相恤之謂也文王嘗以此懷西方矣
盟于鄟陵公自防居于鄆居于鄆者猶曰居于鄭矣有天下者固家天下有一國(guó)者固家一國(guó)上雖失之下莫敢有也及至天子棄天下而不守諸侯失其國(guó)而不保是以天子有曰出居于鄭而諸侯有曰公在楚矣出居于鄭非實(shí)棄天下也其道則無(wú)以異于棄天下也公在楚非實(shí)失國(guó)也其道則亦無(wú)以異于失國(guó)也豈虛加之哉說(shuō)不免焉
楚殺其大夫郤宛君不明故臣得專(zhuān)其威至于殺其大夫而莫之止也不亦甚乎然而郤宛則有以取之有以取之者辟嫌不審也辟嫌不審罪也詩(shī)云侈兮哆兮成是南箕趙簡(jiǎn)子欲簒晉疾天下之議己者曰殺孔丘竇鳴犢則庶幾矣已殺竇鳴犢使人聘孔子于魯將濟(jì)河孔子聞其殺鳴犢也于是止曰羙哉水乎丘之不濟(jì)此水命也夫趙簡(jiǎn)子卒不得施其謀由是觀之孔子之御患也早矣逢蒙學(xué)射于羿盡羿之道思天下唯羿為愈已于是殺羿孟子曰是亦羿有罪焉公明儀曰宜若無(wú)罪然孟子曰淺哉言之也安得無(wú)罪孟子可謂知春秋矣春秋之責(zé)于義也未嘗不欲其無(wú)罪也人亦有有罪而無(wú)禍者矣非春秋所貴也人亦有無(wú)罪而有禍者矣非春秋所戒也春秋道其常而眾人計(jì)其功傳曰人之生也直罔之生也幸而免此之謂也
公在干侯向曰居今曰在向也魯而今也晉一民莫得使焉尺地莫得有焉人固曰干侯之君耳而春秋則以為猶吾君也冉有謂子貢曰夫子為衛(wèi)君乎子貢曰吾將問(wèn)之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也故君雖不君臣不可以不臣父雖不父子不可以不子古今之大義也子貢其知之矣
黒肱以濫來(lái)奔謂之邾黒肱則邾大夫矣而非也謂之濫黒肱則濫之君矣亦非也諸侯不得擅相封其籍不通乎天下故謂之黒肱以濫也因是觀之則邾之私爵人其罪一黒肱之專(zhuān)取濫其罪一其義深切而著明猶六鶂五石矣不可奪也
元年春王君子莫重乎授受授受王事之本也授之者以禮受之者以義正也正已而后可以正人矣故擇其所處不汚于偽不誘于利不脅于威楚公子閭吳公子札衛(wèi)公子郢是矣可以取而不取之無(wú)正故不可取也以宗廟為重以國(guó)家為本亂非己之所及也不得已而起衛(wèi)公子晉晉公子周漢文帝是也當(dāng)是之時(shí)社稷無(wú)所寄人民無(wú)所奉羣臣以謂莫冝己者故受?chē)?guó)也可以受而受受之無(wú)害于正故受也今定公不然污于偽誘于利脅于威雖欲正人人何由而正道能得之非王功也非王功則春秋奚取焉漸之象曰進(jìn)得位往有功也進(jìn)以正可以正邦也故天下非得其位而能有功者未之有也非進(jìn)以正而能正邦者亦未之有也圣人其知之矣
新作雉門(mén)及兩觀天子三門(mén)諸侯三門(mén)天子之門(mén)曰臯門(mén)曰應(yīng)門(mén)曰畢門(mén)詩(shī)曰乃立臯門(mén)臯門(mén)有伉乃立應(yīng)門(mén)應(yīng)門(mén)將將是道天子之制文王之徳者也諸侯之門(mén)曰庫(kù)門(mén)曰雉門(mén)曰路門(mén)魯用王禮是以其庫(kù)門(mén)天子臯門(mén)雉門(mén)天子應(yīng)門(mén)而設(shè)兩觀僭君甚矣習(xí)舊而不知以為非覩變而不知以為戒無(wú)怪于季氏之脅其主矣此春秋之防辭至意也
公及諸侯盟于臯鼬衛(wèi)靈公門(mén)陳于孔子孔子對(duì)曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學(xué)也圣人之惡兵之害如此然而田常弒其君則沭浴而朝告于哀公請(qǐng)討之是圣人非惡兵也惡夫不義也楚之不義甚矣晉以伯主之勢(shì)慿王命之重而不能討顧而使吳乗其釁中國(guó)不振旅功近而禍逺矣不亦病乎孔子曰夷狄之有君不如諸夏之亡是所以眷眷于臯鼬之盟者也
劉卷卒王者之制內(nèi)諸侯祿外諸侯嗣此三代之禮最所重者也于經(jīng)未有以言之觀乎劉卷卒則可信矣故生稱(chēng)爵其祿也卒稱(chēng)名從正也葬稱(chēng)公主人之事也豈茍而言之哉
季孫意如卒意如親逐其君而卒之其異于翚何也曰以定公為君則不得不以意如為大夫矣孰有大夫卒而君不為之變者乎夫意如之逐昭公也明翚遂之弒君也隠而叔仲惠伯之蔽惡也未形春秋固曰有不待貶絶而罪惡見(jiàn)者此之謂也且夫意如之罪固著矣及其卒也而絶之則其著不亦彌信乎而春秋弗為也以為定不書(shū)正月適足以見(jiàn)定之非正而猶未足以効其受?chē)?guó)于季氏故于是復(fù)明意如為定之大夫也使定公誠(chéng)能明君臣之義不賞私勞討先君之賊致季氏之誅則意如不免矣故雖逆取而順守之猶賢乎已今一不然茍于利而忘其辱幸于禍而忘其讎謂意如定之大夫也不亦宜乎
季孫斯仲孫何忌如晉陽(yáng)虎陪臣也而執(zhí)國(guó)命欲蕩覆公室以自封已三世矣事不成故盜寳玉大弓以逃春秋本其禍之所構(gòu)自二子之使夫以二子之力專(zhuān)國(guó)擅君而陽(yáng)虎能制之進(jìn)云則進(jìn)止云則止猶仆也而莫之戒者方復(fù)為之脅請(qǐng)于伯主之國(guó)此其無(wú)所忌必為亂之效也雖然不介晉權(quán)亂亦不得發(fā)春秋彰往察來(lái)而愼于幾防故因事以宣其指原指以見(jiàn)其變子惡之卒陽(yáng)虎之盜皆簒君亡國(guó)之禍也茍甚之必録之録之故必自其禍之所起矣
仲孫忌古者已孤不更名名者所受于親者也事親者不為存沒(méi)生意不為利害易慮故不變也人之背死忘先者常必以利害汨其中者也背死忘先以利害汨其中者非獨(dú)更名之謂也更名蓋其小小者耳而圣人禁之者背死忘先之情惡雖小不可為也小且不可為況其大乎此固禮之止亂于未形者也
齊人執(zhí)衛(wèi)行人北宮結(jié)以侵衛(wèi)善為國(guó)者親近而逺信之附內(nèi)而外歸之衛(wèi)侯欺其羣臣以紿晉殘其百姓以奉齊齊之執(zhí)結(jié)也固非伯討矣而衛(wèi)之無(wú)良又甚焉從此觀之孟子曰今之諸侯五霸之罪人不亦信乎
從祀先公從祀為祫邪冝曰大事于太廟為禘邪冝曰禘于太廟為時(shí)享邪冝曰有事于某宮所以不正言之者其事可丑出于陽(yáng)虎故也陽(yáng)虎將作亂而惡不得民心故于是為小正以售其大不正立小義以遂其大不義從祀先公其事則順矣其情則逆故仁義禮智信五者天下之通道羙術(shù)也在君子則治在小人則亂小人者挾欲為利之心而為之者也名愈髙則利愈富功益多則禍益大是盜跖之所以合乎徒眾也君子不然經(jīng)徳不回非以干祿也立事建功非以狥名也矯政易俗非以封己也忠恕而已矣春秋原情情誠(chéng)善而功惡弗誅也情誠(chéng)惡而功善弗與也故曰兵莫慘于志禍莫大于徳有心為道者之言也
齊人來(lái)歸鄆讙隂田使魯多其車(chē)徒眾其兵革構(gòu)怨連禍以攻齊為事未必能得其故土地也厚其幣帛重其使介繁禮巧辭以請(qǐng)齊為事亦未必能得其故土地也仲尼一言爾威重于三軍利加于萬(wàn)乗豈有他哉順于理故也天下之事常服于順而違于逆逆之必歸于敗也猶順之必取于勝也中賢猶足以自持況圣人乎不動(dòng)而至不言而信不疾而速此之謂也故必先自勝也而后可勝人必先自治也而后可以治人夫不自勝而務(wù)勝人不自治而務(wù)治人皆逆之類(lèi)也故齊雖強(qiáng)以其逆而奪魯雖弱以其順而得得失非強(qiáng)弱也在道而已
宋公之弟辰暨仲他石彄出奔陳暨非欲之也有不得已焉不得已非大臣也而況乎得已而不已者乎自陳入于蕭以叛以此見(jiàn)春秋之?dāng)嗒z詳矣其出也謂之暨其入也謂之及及非不得已之言也得已而不已之說(shuō)也君親無(wú)將將而誅焉又況據(jù)邑以伐其君者乎其罪一施之
帥師墮?quán)C季康子患盜子曰茍子之不欲雖賞之不竊今諸侯僭天子而大夫強(qiáng)大夫執(zhí)國(guó)命而陪臣畔事勢(shì)則然矣不務(wù)以所望乎下者事上則治奚由順哉譬之伐木不自其根必復(fù)滋塞水不自其源必復(fù)流源與根無(wú)他在己而已矣故師行邦域之中而書(shū)之若異國(guó)然此孔子所謂不在顓防而在蕭墻之內(nèi)之意也
趙鞅入于晉陽(yáng)以叛古之大臣有奪而后義險(xiǎn)而后平者矣齊王問(wèn)貴戚之卿孟子曰君有大過(guò)則諫反覆之而不聽(tīng)則易位問(wèn)異姓之卿孟子曰君有大過(guò)則諫反覆之而不聽(tīng)則去若由是言之趙鞅保晉陽(yáng)之甲以逐荀寅士吉射伊尹之忠已然而名不免于畔者當(dāng)是之時(shí)其志未信其功未見(jiàn)要以功成事立然后可信爾易曰利用為大作元吉無(wú)咎此之謂也故大作而得元吉元吉而得無(wú)咎無(wú)咎之羙不過(guò)乎趙鞅之書(shū)歸爾是孔子之所以貴權(quán)者也孔子曰可與共學(xué)未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)人之生也困而不學(xué)者多矣知學(xué)之為益其性知道之為得于學(xué)或進(jìn)取焉或有所不為焉是可與共學(xué)者也有常矣而未及乎中行也未及乎中行則未可與適道適道者必中行者也不踐跡亦不入于室是可與適道者也善人矣而未及乎大成也未及乎大成則未可與立可與立者必大成者也不憂不懼君子之成名矣是可與立者也而有不仁焉則未可與權(quán)權(quán)者圣人仁人之所施也湯放桀武王伐紂伊尹周公攝其君此之謂權(quán)甚逆而下不疑甚利而上不憂必忠信至于此則權(quán)安有不可哉
晉趙鞅帥師納衛(wèi)世子蒯瞆于戚世子者世世子也諸侯不得世其子誓于天子然后稱(chēng)世子世子之貴達(dá)于王室然則諸侯雖欲以愛(ài)易世子猶不得也桓公葵丘之盟曰毋易樹(shù)子故蒯瞆之得罪君父君母而出奚遽失其位哉鄭忽見(jiàn)逐于強(qiáng)臣見(jiàn)奪于其弟突春秋為人之不知義乃反以其突正而忽不正也故君雖薨猶謂忽世子蔡友君滅眾散守其先人之國(guó)不與讎共戴天至于死之春秋為人之疑于誅君之子不立乃反是楚而絶蔡也故君雖沒(méi)猶謂友世子蒯瞆知以禮事其親而不知幾諫見(jiàn)志之順而無(wú)隙也使其母惡而逐之羈旅于外春秋為人之不知權(quán)及反責(zé)蒯瞆之出走而不計(jì)申生之死為非孝也故君雖沒(méi)猶謂蒯瞆世子三者異事同指皆別嫌明疑予正而奪不義者也
齊國(guó)夏衛(wèi)石曼姑帥師圍戚曼姑受命而立輒其不可以圍戚何也或問(wèn)乎孟子曰舜為天子臯陶為士瞽叟殺人則執(zhí)之乎孟子曰執(zhí)之然則舜不禁乎曰舜安得而禁之是有所受之者也今以蒯瞆為瞽叟以輒為舜以曼姑為臯陶此孟子之義已曰孟子未盡于義也伯夷叔齊讓國(guó)不取餓于首陽(yáng)之下終身防然以謂求仁得仁故無(wú)怨也夫不以能有其國(guó)家為貴而以能全其志義為安故孔子稱(chēng)之舜有天下瞽叟殺人是亦將且循伯夷之義矣安在必申有司之法而以己之貴加其親乎此不為知春秋春秋抑曼姑于齊以明臣之不可侵其君離戚于衛(wèi)以明子之不可加其父一言而君臣父子之道正矣詩(shī)云示我顯德行此之謂也故為曼姑之義冝明言于其君曰子無(wú)討父之道臣不足為三軍將也輒之義亦冝明言于其國(guó)曰臣無(wú)乗君之禮我不可為千乗主也若是上讓下競(jìng)而兵偃不用矣又何其紛紛哉故昔者子路問(wèn)于仲尼曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎所謂正名者君君臣臣父父子子者也君不君臣不臣父不父子不子此輒與曼姑之事也不其然歟
己酉入邾以邾子益來(lái)伐國(guó)而克此眾人之所禱祠而求玉帛而賀者也而君子諱之諱之者不敢多其功不敢享其名非惡功名也功不可訓(xùn)而名不可傳也其事好還是以明年而吳伐我魯之存者幸而已矣且吳之強(qiáng)不能以是行于楚魯之弱顧能以是行于吳乎孔子曰人之生也直罔之生也幸而免此之謂也
吳伐我君子之道不貴其勝人而貴其自勝也說(shuō)命曰干戈省厥躬躬為善而外物橫逆者有之矣君子拒而弗受也躬為不善而外物橫逆者亦有之矣君子受而弗懟也受而弗懟此之謂能自勝故君子之守約也
齊國(guó)書(shū)帥師及吳戰(zhàn)于艾陵事君者自盡而后求進(jìn)焉成民而后求用焉治內(nèi)而后求服焉夫以吳之無(wú)道犯間上國(guó)渉數(shù)千里之地以伐人之邦固求棄疾于人與之俱靡焉爾國(guó)書(shū)之用齊也內(nèi)不能安其君外不能交鄰國(guó)而輕與之戰(zhàn)其不愛(ài)百姓也不亦甚乎故善戰(zhàn)者服上刑所謂為志乎此戰(zhàn)者是也湯事葛太王事熏粥文王事昆夷不以其養(yǎng)害所養(yǎng)乃所謂君子之道也
孟子卒夫人之必命于天子猶諸侯之必命于天子也桓公不受命終身無(wú)王孟子亦不受命死不得稱(chēng)夫人其義一也所以異者桓治外孟子治內(nèi)其文不可得而一耳
公防晉侯及吳子于黃池吳戰(zhàn)勝天下威強(qiáng)諸侯動(dòng)不以徳義春秋所惡也何縁而以兩伯之詞言之邪曰天下無(wú)王久矣吳楚皆僭號(hào)叛命莫能尊周室吳知自卑貶其號(hào)率諸侯以奉天子其事雖淺近猶不得不引而進(jìn)之孔子曰一日克己復(fù)禮天下歸仁焉者此之謂也夫西子蒙惡過(guò)之者掩鼻茍有惡人齊戒沐浴可以事上帝由是觀之吳子之霸也不亦冝乎
劉氏春秋意林卷下
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