欽定四庫全書　　　　　經(jīng)部九

　　竟山樂録　　　　　　　樂類

　　提要

　　【臣】等謹(jǐn)案竟山樂録四卷

　　國朝毛竒齡撰其書據(jù)明寧王權(quán)唐樂?色譜為準(zhǔn)以四乙上尺工凡六字循環(huán)成七調(diào)如四為領(lǐng)調(diào)則乙為變宮上為商尺為角工為徴凡為變徴六為羽又除羽無清聲置乙凡二字不用復(fù)從六而推髙四為宮清髙上為商清髙尺為角清髙工為徴清合之共為九聲蓋簫?色字譜及金元曲調(diào)其動蕩曲折總不出此九聲之環(huán)轉(zhuǎn)伶官遞相授受稱為唐樂之遺法竒齡遂據(jù)以解五音十二律還相為宮以攷司馬遷律書蔡元定律呂新書之說欲舉古來所謂三分損益隔八相生者一切廢之并伶州鳩所對亦斥為妄言夫?qū)幫?色譜果否為唐人之舊未可知也即真出唐人而唐之雅樂固未聞能與三代比乃執(zhí)其優(yōu)伶賸譜以定天地之元音舉漢以來諸儒相?去古未逺者悉指為謬揆以事理似乎未然惟寧王譜今己不?存録是編俾唐以來教坊舊調(diào)金以來院本遺音猶有考焉亦技藝之一種也是書本竒齡所作而托于其父鏡所?故題曰竟山樂錄竟山者鏡之字也末一卷為采衣堂論樂淺說十四條稱出自其兄仁和教諭萬齡而詞氣乃宛似竒齡無可佐證亦姑妄聴之焉乾隆四十二年九月恭校上

　　總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

　　總　?！」佟　境肌俊￡憽≠M　墀

　　欽定四庫全書

　　竟山樂録卷一

　　翰林院檢討毛竒齡撰

　　竟山者先檢討臣字也先檢紂臣曾受樂說于先汀州司馬臣公毅而未著為書逮死口授諸說于先兄仁和教諭臣萬齡而萬齡又死顧其死時拊其頟曰樂之存亡豈有數(shù)存其間乎則又翹首北向曰聞之圣人生古樂興圣人作古樂發(fā)今

　　天子神圣逺軼三代當(dāng)為天地開制作之事古樂淪亡應(yīng)必有起而肇造之者吾弟在京其能述先臣遺志以對揚此萬一否也臣嘗聞其言而憬然于心暨臣請急歸以痹病僵居里門將具憶前言以贊勷此事而依俙慌惚不能成說然嘗夢先教諭臣執(zhí)大招一篇指示臣曰二八四上古樂經(jīng)也汝知之乎臣寤而大驚急取大招諦視之一八者人聲也人聲十六【見后條】二八十六聲也四上者笛聲也笛色譜曰四上尺工六為宮商角征羽四上宮與商也其前章曰趙簫倡只是也【大招曰謳和揚阿趙簫倡只言和陽阿之歌當(dāng)以簫為倡凡?匏鐘磬皆從簫倡之故又曰定空桑只言自此可定?也猶今鼓箏瑟者必先吹笛以奠其聲是也其曰二八接舞者言人聲十六可繼舞而歌也四上競氣極聲變只者言宮聲由商而爭上至極而變則四清聲生焉蓋五聲之上又加四聲為九聲即變聲也舊樂書曰笛色譜共十字載籍無可考然必有所自來惟楚詞大招有二八四上字注四上未詳實則四上即笛色譜中四與上也但其注四上指宮與角與此不同】恍然悟樂以聲為主樂之聲以人聲為主聲以調(diào)為準(zhǔn)聲之調(diào)以宮調(diào)為準(zhǔn)而皆于笛乎推之蓋八音革木皆主節(jié)樂無與五聲金石司五聲而編鐘編磬專一難轉(zhuǎn)?以一絲典一聲則猶之金與石也惟竹兼匏土以箎簫管笛而兼塤簧于其間其于五聲之留轉(zhuǎn)遞代環(huán)至不竭了無捍格且行所無事必?zé)o弇庳博陿燥濕緩急得以參互其短長而神明變化足為樂準(zhǔn)故黃帝制樂斷自伐竹而舜樂之妙稱為簫韶竊嘗入太常觀古宮懸親見

　　世祖章皇帝改造塤箎二樂器辟古之謬而

　　皇上重修樂章辨定考搏似獨于管笙之間別有指授是

　　圣人既出實能抉其微而剔其奧而世鮮識聲終無詞官太常可與語倫夔而敕聞在者因述先臣之所言而錯雜以記之仍署之曰竟山樂録以為此豈末臣所能言焉

　　先臣嘗曰樂未嘗亡也樂者人聲也天下幾有人聲而亡之之理自漢后論樂不解求之聲而紛綸錯出人各為説而樂遂以亡如樂之有五聲亦言其聲有五耳其名曰宮曰商亦就其聲之不同而強名之作表識耳自說者推原元本妄求繇厯溷元太乙必溯其聲之所自名之所剏而至于何聲為宮何調(diào)為商仍不之解至有分配五行旁叅五事間合五情五氣五時五土五位五色神竒窈眇聆其說非不卓然可聽而究之與聲律之事絶不相闗此何為也故徐仲山曰吾遍觀樂書而深恨樂亡之有由也樂書逾備則樂逾不明初求五聲驚為五聲所始如是奧謐而究竟觀之仍不識五聲何在繼尋六律嘆為六律所極又如是變化而究竟推之仍不審六律何等則然后掩卷而慨廢書而沈吟束其篇帙使髙閣而重有恨于前此之為說者也則意者樂之亡即亡于為說者乎故凡為樂書者多畫一元兩儀三才五行十二辰六十四卦三百六十五度之圖斐然成文而又暢為之說以引證諸黃鐘太簇隂陽生死上下順逆增減以及時氣卦位厯數(shù)之學(xué)鑿鑿配合者則其書必可廢何者使觀其書而樂由以明五聲由以著六律十二律皆由之而曉然以晰則傳之可也乃畢力求之窮竟篇帙而按之聲而聲茫然按之律而律茫然則雖欲不廢而何待已故未求聲而求器未求器而求數(shù)未求數(shù)而先求之度量衡之銖兩絲黍百千萬億之璅璅是皆亡樂之具嘗與楊臥論樂楊臥曰曾延一工歸除者踴躍操算剖判塵眇以為能事及算竟而樂殊不然于是呼工師截竹把繩彈絙摹揣雕琢以受聲且牽合古尺考覈舊琯備盡心想耳目之巧裁設(shè)管器甚以為得計及裁竟而樂又不然然后知遷固以后京房鄭?張華荀朂范鎮(zhèn)房庶王樸李照陳旸以及近代之韓尚書鄭恭王楊主事軰凡言鑄鐘均?造器算數(shù)皆欺人之學(xué)不足道也即揚主事自謂能造器可興古樂然就其說必不能何者其所言者皆韓尚書習(xí)說也尚書為主事師且在世宗朝盛言樂事然樂究不明他可知矣

　　【諸經(jīng)言聲】諸經(jīng)論樂但有聲而無數(shù)以其但言聲律竝未言生娶損益及管籥尺度也孟子曰不以六律不能正五音六律五音皆樂之聲故周禮春官大師掌六律六同以合隂陽之聲陽聲黃鐘太簇姑洗防賔夷則無射隂聲大呂夾鐘仲呂林鐘南呂應(yīng)鐘皆文之以五聲宮商角征羽皆播之以八音金石土革絲木匏竹

　　虞書曰我欲聞六律五聲八音又曰詩言志歌永言聲依永律和聲聲即五聲律即十二律與周禮同

　　【諸書言數(shù)】管子言五音之?dāng)?shù)即史記律書所本然不及十二律而律書并及之律書者厯書也遷本太史令系作厯之官作厯者必及律徒以午通于聲辰通于律往往參互言之然要是厯律與樂律不同故既作律書復(fù)作樂書以別之而漢書分樂律二志直名律志為律歴【即厯】志可驗也蔡元定誤認(rèn)律字乃以律歴為律呂且遍援劉歆備數(shù)之學(xué)以為和聲審度權(quán)衡皆算數(shù)之實烏知歆本羲和典領(lǐng)數(shù)學(xué)正職厯官耶

　　前后漢俱有律歴志俱言厯數(shù)而蔡元定竊志中黃鐘之實與林鐘之實諸語即以算數(shù)名書開手即曰黃鐘之實究之算數(shù)不明明亦無用原其受誤純以律歴五音相生之?dāng)?shù)為之根柢而以司馬遷十二律數(shù)與范蔚宗所載京房六十律數(shù)兩大算法合作一書其為謬可不再計決耳

　　先教諭謂算樂起于律書并前后律歴志三書而算管則律書與前志不同【史以九為數(shù)前以十為數(shù)】算五音相生之?dāng)?shù)與十二律相生之?dāng)?shù)則律書自不同【如五音相生以林鐘五十四為征而十二律相生又以林鐘五寸四分為角類】究之以五數(shù)七數(shù)乗十二數(shù)則后志與律書前志總不同【如以五聲乗十二律只得六十律以五聲二變合七聲乗十二律當(dāng)?shù)冒耸穆深悺?br />
　　三古鮮言算數(shù)西京以后其專言算數(shù)者兩人一司馬遷一京房也先臣嘗言漢代定樂盡在武帝之世其時備簫管之?dāng)?shù)者樂府令夏侯寛也造樂章者司馬相如公孫?也造新聲者李延年也獨司馬遷者以太史令而職算律之法向使其說有效則西漢之樂當(dāng)及三古不惟超晉唐而上之亦何難直臻咸?為古樂復(fù)興之候而乃西京言樂殊失古法后世淹淹略無祖述其故何也以為漢武用遷而遷之所用不過如此則固無可用者也以為不用遷而遷之立說即在當(dāng)時已不能實見其可行況后世也若京房六十律之?dāng)?shù)則正當(dāng)漢元知音好樂之時且已識房名特遣太子太傅韋?成及諫議大夫章雜試問房而房之所對見后漢志者其術(shù)但可施行于史官候郊之用而于聲音多不解遂罷則是面試之而不效者矣其后元和元年待詔候鐘律殷彤上言官無曉六十律以準(zhǔn)調(diào)者惟故待詔嚴(yán)崇具以準(zhǔn)法教子男宣遂補學(xué)官主調(diào)樂器而太史丞?試十二律不惟不中且不知何律至熹平六年東觀間典律者太子舍人張光等皆不能曉即歸閱舊藏得其器形制如房書亦不能定則其無用更為可知而元定以此為指歸此何說也且元定所據(jù)惟劉歆條奏一篇所謂一曰備數(shù)二曰和聲三曰審度四曰嘉量五曰權(quán)衡者其說本以為備數(shù)既得可以為律度量衡四者之用原非為數(shù)能立律志文所載彰彰也況志文明云王莽秉政欲耀文譽征天下知鐘律之士而使羲和劉歆典領(lǐng)條奏故志又云刪其偽辭是志明明斥其辭為偽而元定且從而據(jù)之本之不明徒矜算術(shù)使征租胥吏得以傲其所不知不亦羞乎

　　【聲律】樂只五聲加四清聲為九聲加二變聲為七聲合七聲四清聲一變清聲為十二聲故五聲十二律而聲盡矣若六十律則人聲無此數(shù)曲調(diào)無此數(shù)器色無此數(shù)此妄人所為而祖其說者又推而至百四十律二百十六律三百律三百六十律一千八律夫推至萬律亦又何難而世無此聲當(dāng)奈之何

　　【五聲】或問先臣曰五聲者何宮商角征羽也宮商角征羽者何一二三四五也據(jù)天地生數(shù)則羽一【天一生水】征二【地二生火】角三【天三生木】商四【地四生金】宮五【天五生土】曰羽征角商宮據(jù)五聲自生之?dāng)?shù)則宮一【最下】商二【次下】角三【半下半高】征四【次高】羽五【最高】曰宮商角征羽然而宮聲中聲也其聲雖最下而常居高下之中此于五行相生之?dāng)?shù)所云木火土金水四時相生之序所云春夏中秋冬者每以宮聲居中而以商角征羽為環(huán)生之?dāng)?shù)則商角在宮上征羽在宮下即至下者而至高生焉環(huán)宮所謂以下作高以高作下簫笛色所謂以宮四居中而上尺在上工六在下者正宮調(diào)譜云四一上二尺三工四六五為五聲是也蓋五聲兼高下清濁為言而實則有高下而無清濁其聲本五層竪列由下而高若清濁則一層之中皆兼之如宮本下濁商本次濁然有宮清商清與濁聲并出如宮字是宮聲中濁音宗字是宮聲中清音可驗也

　　【五聲不宜闕商征調(diào)】五聲無闕每一矢歌而五聲具焉其曰宮調(diào)曲者謂自一至五之一調(diào)也曰商調(diào)曲者謂自二至一之一調(diào)也周禮大司樂所載凡祀天神地祗四望山川祖妣其于六樂皆無商聲先儒謂非無商聲無商調(diào)也不知無商調(diào)亦非是還宮之法變宮以后即當(dāng)繼以商調(diào)焉能闕之周禮所定不主還宮而第就各宮自為用則闕一闕二悉聽之耳隋唐后不曉其義凡樂各闕征調(diào)以仿周禮闕商之例此豎儒最可笑處而熹事小說家復(fù)造言隋時萬寶常善聽樂聲煬帝江都之幸嘆曰宮聲不復(fù)返矣后果驗此皆不識聲而妄為曉事以誣樂者儒者采入正史而不之察毋論萬生庸工但曉京氏六十律而不知用者即以宮聲言之謂宮亂則荒其聲近荒散則有之謂為不返則宮聲未亡何能一往不返也

　　五聲圖

　　角【第三聲】商【第二聲】宮【第一聲】羽【第五聲】征【第四聲】

　　【九聲四清聲】聲祗有五而歌曲者每一調(diào)之中其聲必不止于五而于是清聲生焉如歌者五聲既周欲再上一聲則第六聲也又再上一聲則第七聲也第六第七則何以但止于五曰第六聲即第一聲也第七聲即第二聲也聲有高下而五聲既周則雖設(shè)層次而聲之高下正同謂之清聲此即師曠所謂清征清角杜預(yù)所謂四清聲唐樂所謂十二清聲者如第一聲為宮聲則第六聲為宮清第二聲為商聲則第七聲為商清推而至于第八第九皆然然而止于第九聲無第十聲者以羽聲無清凡歌聲曲調(diào)器色無不止于是而不可上也再上則出調(diào)矣故曲調(diào)名九宮不名十宮以是也此即古所稱九歌九則楚詞所稱九章九辨九嘆者此亦自然之成數(shù)不可強也

　　九聲四清圖

　　角【三】　商【二】　變宮宮【一】　羽【五】　變征征【四】

　　清【八】　清【七】　　清【六】　　　　清【九】

　　【笛色譜】尺【三】　上【二】　乙四【一】　六【五】　凡工【四】

　　伬【八】　仩【七】　　伵【六】　　　　　仜【九】

　　【七聲二變聲】若古樂相傳又有七聲七聲者即國語所云七律漢書所云七始也大抵五聲次第皆相隔均等獨宮商之間與征羽之間相隔較倍然又非他聲可間于是于倍隔之次仍立宮征二聲以實之其不竟去此二刌者以旋宮之法由漸而移儻移商角于二刌之間則必用其聲故存之所謂五聲為聲用七聲為調(diào)用是也其名為變聲者非周禮再變?nèi)兯淖兾遄冎儭敬艘該Q調(diào)為變】又非三陽三隂上生下生不及正數(shù)為六變之變【三陽律下生三隂律上生不及正數(shù)者有六變】又非倍聲半聲以倍為正以半為變之變【倍者正律如黃鐘九寸變者半律如黃鐘之變?yōu)樗拇绨搿坎贿^以二律與五聲不諧故曰變耳如簫笛色每七穴只用五穴不過五聲而二穴嘗閟而不用如宮調(diào)以四為宮則乙凡不用可驗舊列變宮在宮右為宮前一位變征在征右為征前一位此與隔八相生旋相為宮之法俱不合今正之【二變沿誤】二變者變宮變征也舊以應(yīng)鐘為變宮防賔為變征則三代典籍從無明文惟淮南子有姑洗生應(yīng)鐘比于正音故為和應(yīng)鐘生防賔不比于正音故為繆二語【應(yīng)鐘變宮在南呂羽之后不雜五聲正音中故和防賔變征雜入正音角羽之間故繆】而范蔚宗后漢志中則亦載入之此沿誤之所由始而世從未之考正也按其說則以宮生征征生商商生羽羽生角五聲相生之次已窮則須仍從宮始而以征繼之但五聲既周則此宮征嫌于重復(fù)故以此當(dāng)二變之名不知五聲既窮則仍生五聲所謂還相為宮者未嘗重復(fù)且重復(fù)非變也若謂防賔不能下生大呂于此有變【大呂為丑位列在前為上防賔為午位列在后為下故防賔生大呂不能下生為變】則變從大呂起不從應(yīng)鐘防賔起也若謂姑洗生應(yīng)鐘時于三分損一之?dāng)?shù)尚余一分為變【姑洗六十有四三分損一每分各得二十有一尚余一分故五聲之正至此而窮謂之變】則損益之法推算不窮既余一分則將此所余一分又三分而損其一未為變也【即將所余一分析而為九損其三分之一乃得四十二分余九分分之六】若謂黃鐘宮與太簇商太簇商與姑洗角各隔一宮林鐘征與南呂羽亦隔一宮惟姑洗角與林鐘征隔二宮南呂羽與黃鐘宮亦隔二宮故為變【謂黃鐘太簇姑洗林鐘南呂相去各一律則音節(jié)和姑洗與林鐘南呂與黃鐘相去隔二律則音節(jié)變今防賔應(yīng)鐘適居二律之間為二變】則角征之間當(dāng)先從角羽宮之間當(dāng)先從羽宜曰變角變羽不宜曰變宮變征也葢有正始有變豈有正未及而先有變者況黃鐘至中呂為上六辰【自黃鐘子至中呂已止】防賔至應(yīng)鐘為下六辰【自防賔午至應(yīng)鐘亥止】上下相生則每于上下相界之次多隔一宮【中呂防賔在己午相交之際應(yīng)鐘黃鐘在亥子相交之際皆隂陽相嬗處各隔一宮】此亦天地自然之?dāng)?shù)非有強者然而不礙者以聲不隨數(shù)轉(zhuǎn)也惟史記配法硬以姑洗配角林鐘配征南呂配羽則五聲相周次第有礙【與還宮相生二法不合】若以姑洗為征防賔為羽則自無此病【此是相生正數(shù)】觀史記律書又自以姑洗為羽南呂為征林鐘為角則其自相矛盾全然不執(zhí)可知矣假若以應(yīng)鐘為變征則七聲已畢自大呂起當(dāng)必又以宮征商羽角為度而自大呂至中呂自中呂至黃鐘皆隔一宮則豈有同是五聲相旋而一有變一無變之理【以十二律配七聲則所余五律止五聲矣五聲無二變矣】同是五聲增為七律而五聲可再七律不可再之理【五聲加二變是増為七律也然自大呂起祗余五律則再周祗有五律無七律矣】且凡事須有實落聲音之道既已虛眇難明故千古昧昧則必先將聲之所次考驗實落庶可言樂今于宮前征前有何變聲試于人聲考之有是否于簫笛色按之有是否于琴瑟鐘石歴歴推求之有是否且必實考其變聲端在何處于人聲于曲調(diào)于器色皆齊一均等無所差誤然后可也不然是妄也故其妄有五無著落一也次第亂二也可一不可再三也十二律不得周全四也無旋宮之法五也

　　【二變隔二律之誤】或問律呂新書以隔二律為二變之說先教諭曰此是妄語十二律隂陽相間隂從隂陽從陽皆隔一律故黃鐘與太簇則中隔一隂律林鐘與南呂則中隔一陽律至陽又從隂隂又從陽則皆隔二律故以姑洗從林鐘則中隔隂陽二律以南呂從黃鐘則中隔陽隂二律此皆一定之?dāng)?shù)無正變者今以黃鐘太簇只隔一律謂之正姑洗林鐘相隔二律謂之變則自黃鐘至應(yīng)鐘以為隂從陰陽從陽則皆隔一律以為陰陽相從則皆隔二律以為正則皆正以為變則皆變矣或曰不然黃鐘至太簇林鐘至南呂則皆值五聲之名若姑洗至防賔南呂至應(yīng)鐘則防賔應(yīng)鐘并于宮角無所名也無所名則不得不以變目之則又非是夫防賔應(yīng)鐘亦不幸而遇算律者只以五聲配十二律耳考相生之法則五聲之外各有所配未見防賔應(yīng)鐘便無名也且五聲所配只得五律即加二變亦只七律其余五律尚閑也先王造律特設(shè)十二名而懸此五律將安所用即舊時算律者亦何以耐之而不之計此真不可解者七律二變聲圖

　　變徴【第六聲】羽【第七聲】

　　征【第五聲　　　　　　　　第一】

　　宮

　　角【第四　　　　　　　聲聲】

　　商【第三聲】變宮【第二聲】

　　【十二律】十二律者以五聲加二變?yōu)槠呗捎旨铀那迓暈槭宦捎旨右蛔兦鍨槭晌迓曀那骞簿怕曋^之聲七律一變清共八聲謂之調(diào)

　　【六律】十二律即六律以隂陽各六也陽律黃鐘太簇姑洗防賔夷則無射此在諸書盡同者若隂律則國語為大呂夾鐘中呂林鐘南呂應(yīng)鐘而周禮又作大呂應(yīng)鐘南呂林鐘仲呂夾鐘漢書又作林鐘南呂應(yīng)鐘大呂夾鐘仲呂各不同又周禮以夾鐘為圜鐘林鐘為函鐘中呂為小呂要是無所表識故立諸名無闗系者又隂律國語曰間周禮曰同漢書曰呂

　　【五聲配十二律】十二律配五聲古無明文惟呂覽有上下相生之法管子有三分益去之?dāng)?shù)然于十二律未嘗明分何

　　律為宮何律為商其歴作配合自史記始但史記又自相矛盾不可為訓(xùn)按史律書初以九九八十一為宮則黃鐘也【配五音自此始】五十四以為征則林鐘也七十二以為商則太簇也四十八以為羽則南呂也六十四以為角則姑洗也隨又云黃鐘長八寸十【舊誤作七】分一宮八寸十分一者正九九八十一也此黃鐘之?dāng)?shù)與宮數(shù)相合者也至于大呂長七寸五分三分一無五聲所屬之名太簇長七寸十【舊誤作七】分二角所云七寸十分二者太簇八寸八九七十二也然而初為商此為角何也夾鐘長六寸一分三分一又無五聲名姑洗長六寸十【舊誤作七】分四羽所云六寸十分四者姑洗長七寸一分七九六十三加一為四正姑洗數(shù)也而初為角此為羽何也若夫仲呂長五寸九分三分二征則前以林鐘為征矣此又以仲呂為征防賔長五寸六分三分一無名林鐘長五寸十【舊誤為七】分四角所云五寸十分四者林鐘六寸六九五十四正林鐘數(shù)也林鐘為征此為角何也夷則長五寸四分三分二商初以太簇為商矣此又以夷則為商南呂長四寸十【舊誤為七】分八征所云四寸十分八者南呂長五寸三分五九四十五又加三分正四十八南呂數(shù)也初為羽此為征何也無射長四寸四分三又無名若應(yīng)鐘長四寸二分三分二羽則初以南呂為羽矣此又以應(yīng)鐘為羽然則歴書所謂太簇商姑洗角林鐘征南呂羽者皆并非定辭而舉世奉之以為不易之?dāng)?shù)牢不可破真悖誕之甚者也至其又云上九商八羽七角六宮五征九夫既以宮為九寸而又以上為九以宮為五此或有誤至于商八則仍用太簇八寸不用夷則羽七則又用姑洗七寸不用南呂角六則又用林鐘六寸不用姑洗展轉(zhuǎn)紏繣都不可解

　　十二律圖

　　防賔中呂姑洗夾鐘太簇大呂黃鐘

　　【羽變征　征　角　商變宮　宮七　六　五　四　三　二　一】

　　應(yīng)鐘無射南呂夷則林鐘

　　【清　清　清　清　清十二十一　十　九　八】

　　【十二律配七律】十二律配七律自呂覽始然所配恰合此周末言樂猶較勝于西京者也其以七調(diào)列上層謂之上以五調(diào)列下層謂之下上為正調(diào)下為清調(diào)上之生下下之生上與三分損益隔八相生之?dāng)?shù)俱甚相符三代之樂迄今猶可捉摩者借此而已間嘗究推之以黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗中呂防賔七律列上層者正七調(diào)也一黃鐘為宮二大呂為變宮三太簇為商四夾鐘為角五姑洗為征六中呂為變征七防賔為羽為七調(diào)其余五聲列下層不立調(diào)為七調(diào)之清聲一林鐘為宮清【列黃鐘宮下】二夷則為變宮清【列大呂變宮下】三南呂為商清【列太簇商下】四無射為角清【列夾鐘角下】五應(yīng)鐘為征清【列姑洗征下】共五清而中呂變征與防賔羽皆高而無清而十二律終焉以此相生則上生下皆隔八而生清下生上皆隔八而生正無所參變以此旋宮則自黃鐘至防賔自大呂至林鐘凡七周而仍返之黃鐘之始無少間斷此真三古相傳之遺法而西京以還徒知史遷京房二學(xué)而不明呂覽宜其戾也

　　十二律上下相生圖

　　黃鐘【宮　隔八下生林鐘】　　林鐘【宮　隔八上清　生太簇】

　　大呂【變　隔八下宮　生夷則】　　夷則【變宮隔八上清　生夾鐘】

　　太簇【商　隔八下生南呂】　　南呂【商　隔八上清　生姑洗】

　　夾鐘【角　隔八下生無射】　　無射【角　隔八上清　生中呂】

　　姑洗【征　隔八下生應(yīng)鐘】　　應(yīng)鐘【征　隔八上清　生防賔】

　　中呂【變　隔八無征　下生】

　　防賔【羽　隔八無下生】

　　【隔八隔六】或問先臣曰隔八者何也曰隔八者所以周七聲也七聲周則得八矣曰何以不周五聲曰左則周七聲右則周五聲【此左右以環(huán)圖言之若如前圖則順為左逆為右】今以相生考之左數(shù)則隔八右數(shù)則隔六【謂從黃鐘起逆數(shù)至林鐘剛得六位】隔六者周五聲也

　　【隔八不宜生六十律】隔八相生除七得八正以有二變在中故以七為度所謂七律也京房以隔八相生造六十律從無二變則何不隔六相生乎以五乗十二則為六十以七乗十二則為八十四隋唐間有以七律周十二宮為八十四調(diào)此稍知六十律之謬而更為之者特調(diào)數(shù)無是多耳若京房之法則于從來設(shè)七律十二律之本意并隔八相生之本法一概蕩盡而作律呂新書者必稟之為程憲可嘆也已

　　竟山樂録卷一

　　欽定四庫全書

　　竟山樂録卷二

　　翰林院檢討毛竒齡撰

　　【器色五聲】聲高下只有五聲五聲若再高亦祗將五聲高字重一遍若再低亦祗將五聲低字重一遍故五聲之上首一聲與五聲之首一聲同音五聲之下首一聲亦與五聲之首聲同音以此而推之第三第四皆然但簫笛色譜其工尺所用原只五聲故一按便明若琴有七?便似七聲又有十三徽更似十三聲殊不知十三徽只十三刌耳每刌多復(fù)聲其中仍五聲一轉(zhuǎn)而七?復(fù)二?第一?與第六?同音第二?與第七?同音仍是五聲推而至于琵琶三?皆然嘗按三?其子?次點與中?散彈同音其中隔四聲亦只五聲細(xì)數(shù)之子?次點第一聲子?一點第二聲子?散彈第三聲中?次點第四聲中?一點第五聲五聲已畢于是巾?之散彈另起與子?之次點同音故和?法即以中?之散彈與子?之次點相和則二聲同音公然可知也又推而至于中?之次點向后至老?之散彈則亦五聲也中?次點第一聲中?一點第二聲中?散彈第三聲老?一點第四聲老?散彈第五聲五聲已畢若欲再下一聲則仍是中?次點此亦可驗也審此則十二律三分損益之管凡第五管后其第六管之分寸與聲音全然與第一管之分寸聲音舛互異常而以為可以旋宮可以轉(zhuǎn)調(diào)則必使嗄子歌詩聾人操縵而后可也吾安從知之

　　【七聲】七聲只五聲以七聲環(huán)轉(zhuǎn)處宮商之間多一聲征羽之間又多一聲從來不用至隋時蘇只婆彈胡琵琶全用七聲創(chuàng)為斯調(diào)合七聲彈之其后金章宗時造樂府專用七聲而元時因之遂有南調(diào)北調(diào)之分南調(diào)用五聲北調(diào)用七聲今歌元時襍劇院本如點絳唇新水令類皆合用七聲可驗也但七聲可不用而七調(diào)不可不用竹有七調(diào)匏有七調(diào)絲亦有七調(diào)任歌者中何調(diào)即以何調(diào)應(yīng)之如歌宮者中宮之宮則以宮調(diào)應(yīng)之倘中變宮之宮即當(dāng)以變宮調(diào)應(yīng)之蓋宮自為調(diào)變宮自為調(diào)變宮變征原非佐五聲之不及而?和以成聲者自漢后不識七聲而孔穎達作禮疏曰變者和也固己非是若蔡元定謂五聲者正聲故以起調(diào)畢曲為諸聲之綱至二變聲則宮不成宮征不成征但可以濟五聲之不及而已是茫然不識二變?yōu)楹挝镆苤^二變必可?和于五聲之中而不問其敦可用孰可不用孰是調(diào)孰是非調(diào)故曰但可濟五聲之不及而已是未嘗審聲而即論聲未嘗見色而即論色未嘗食苦食甘而即以之品餳飴講荼蓼也儒者之自信而無當(dāng)如此其不為神瞽所笑鮮矣

　　【七始】漢志七始即七音以每調(diào)有始即領(lǐng)調(diào)者如宮調(diào)以宮聲領(lǐng)之商調(diào)以商聲領(lǐng)之領(lǐng)者始也若以黃鐘為天始林鐘為地始太簇為人始則林鐘未月不當(dāng)屬地其謂與丑沖者強解耳若姑洗為春始防賔為夏始南呂為秋始應(yīng)鐘為冬始則惟應(yīng)鐘十月為首冬他俱不合且何必為此

　　【二變有義】先臣曰宮商之間隔一聲是合二聲作一聲者記曰宮為君商為臣此即君臣之分也君之尊絶于臣民故于相接處必隔一聲然后和協(xié)此亦自然不可強者若商角征則相連不隔臣民與事無大懸絶者分也亦勢也至征羽之間則又隔一聲此物之絶于民事處所謂重民而賤物者非耶【是録不尚義類此獨及之者以二變列宮商征羽之間與舊時誤列在羽宮角征之間者有別若不如是說恐以為義類不足也】

　　【五六皆中聲】宮聲為中聲以宮位在中也漢志曰天之中數(shù)五地之中數(shù)六而五六二數(shù)則適在十?dāng)?shù)之中故韋昭曰五居中則一三在上七九在下六居中則二四在上八十在下此與歌曲五聲以宮居中則商角在上征羽在下簫笛色譜以四居中則上尺在上工六在下正同第地數(shù)中六當(dāng)是隂數(shù)而亦屬宮者聲數(shù)五則宮居中律數(shù)六則黃鐘居中所謂黃鐘以地為色者黃鐘亦宮也

　　【六間六爻】六呂次第一本國語六間之文元間大呂二間夾鐘三間中呂四間林鐘五間南呂六間應(yīng)鐘此與從來次第皆合獨周禮小異耳若漢書則以相生為次第故從林鐘始中呂止而鄭康成以六律六呂配乾坤二卦其次第正同觀其以黃鐘至無射當(dāng)干六爻以林鐘至中呂當(dāng)坤六爻如曰林鐘坤初六南呂坤六二夾鐘坤六三大呂坤六四應(yīng)鐘坤六五中呂坤上六可見【樂無半聲】半聲者子聲也何謂子聲如黃鐘正聲則用四寸半為半聲正聲為母半聲為子乃以十二正聲視之十二子聲即為倍聲以正聲與子聲對倍也但半聲即子聲子聲即倍聲則當(dāng)時何以析為三名此其說固己可疑況樂律不容有半聲子聲之說假如黃鐘九寸其半聲則四寸半也四寸半之聲近于應(yīng)鐘為應(yīng)鐘之嫌聲既不可以入十二正律而十二律每律有半聲為十二半聲則在十二半律又自為十二律一周其與十二正律絲毫不接若如杜氏通典所云十二律各有一定之聲而旋相為宮則五聲初無定位高者或下下者或高宮商失序而聲不和諧故取其半律以為子聲當(dāng)上生而所生者短可下取以為用則益大謬不然夫旋宮之法高者或下即以高為下其高聲與下聲相同下者或高即以下為高其下聲與髙聲相同故可旋也若云髙者或下下者或高便聲不和諧當(dāng)取半聲以和之是全然不曉所旋之聲仍是五聲五聲相旋絲毫不襍從無上下高低之差若襍以半聲即出調(diào)矣出調(diào)即變反曰可以和律何也夫正聲過濁但有清聲相和如琴一?太濁則或以六?代之二?太濁則或以七?代之如瑟內(nèi)一?太清則或間以外一?內(nèi)二?太清則或間以外二?要之琴之一?與六?同聲二?與七?同聲瑟之外十二?與內(nèi)十二?同聲若襍以半聲是于琴一六二七?上下又增兩半聲瑟內(nèi)外十二?中間又各增二十四半聲是亂也紙上書之口中道之目可觀耳可聽一經(jīng)指實則吹之不成調(diào)彈之不成聲敲之擊之不成條理歌之不可歌詠之不可詠如是而嘆云樂亡樂亡豈非迂夫豎儒繪圖畫算輾轉(zhuǎn)配合□弄狡獪相率而亡之者乎吁可畏也已

　　【十二律相生之法】舊十二律相生其法似密其義似備【舊說十二律三分損益隔八相生謂黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗仲呂防賔林鐘凡八位謂之黃鐘生林鐘于是三分黃鐘九寸之管而損去一分則林鐘之管應(yīng)得六寸又從林鐘數(shù)起林鐘夷則南呂無射應(yīng)鐘黃鐘大呂太簇凡八位謂之林鐘生太簇于是三分應(yīng)鐘六寸之管而增益一分則太簇之管應(yīng)得八寸由是而推至于盡而十二律之管備矣又曰黃鐘生林鐘謂之宮生征林鐘生太簇謂之征生商以次而推則商生羽羽生角而五聲備焉其從仍以次推則仍是宮起所謂還相為宮之法】而獨于聲音之道全然不通嘗細(xì)繹其數(shù)推算極盡遂至截竹為管凡十二管照其分?jǐn)?shù)又以大呂夾鐘仲呂三律有上生下生之別【舊說陽律皆下生隂律隂律皆上生陽律然又有以防賔夷則無射為上生大呂夾鐘為下生者上生皆三分益一下生皆三分損一】再加三管亦照其分?jǐn)?shù)凡十五管周圜吹凖終未有當(dāng)設(shè)如以陰陽相間配十二支并十二月之法遞配五聲則黃鐘為宮九寸大呂為商四寸零九太簇為角八寸夾鐘為征三寸六分三零姑洗為羽七寸一分零此實數(shù)也然而商之?dāng)?shù)大減于宮其聲之髙下相去甚逺中無遞聲何以相接至太簇角八寸數(shù)反伙于商則聲亦反低于商況夾鐘征之三寸六分三零與姑沈羽之七寸一分零其數(shù)之寡多聲之髙下全相戾也若曰大呂夾鐘當(dāng)照京馬鄭祭之說皆是上生上生數(shù)多則大呂數(shù)上生八寸乙分零夾鐘上生七寸二分六零是大呂商之八寸乙分零與太簇角之八寸仍是一聲少差夾鐘征之七寸二分零與姑洗之七寸一分零亦仍是一聲少差天下未有相去一分嫌聲嫌律無上下無清濁無髙低而可以定商角分律調(diào)者況姑洗之后其為訛亂繆戻又更甚也若以隂陽分位自為次第之法配五聲則黃鐘宮九寸太簇商八寸姑洗角七寸一分零防賔征六寸乙分四零南呂羽五寸四分五零其數(shù)之多寡聲之髙下清濁可謂稍協(xié)矣然旋宮之法當(dāng)于南呂之后終竟推之浸假無射為宮四寸八分四零則黃鐘為商九寸便已不合況推之至于隂律則大呂宮四寸零九夾鐘商三寸六分三零仲呂角三寸二分零夷則征六寸南呂羽五寸三分零是征反低于角一倍而羽亦低于宮五分之一全然不倫即以上生數(shù)按之仲呂角之六寸零與林鐘征之六寸仍是繆戾且歌聲有九調(diào)聲有十二人聲有十六從未有宮始八寸零羽止五寸零以三寸贏縮之間定五聲者若照周禮陽律左旋隂律右轉(zhuǎn)之法準(zhǔn)之則隂以大呂亥始當(dāng)逆推至夾鐘丑止是大呂亥宮四寸零九應(yīng)鐘酉商四寸六分零南呂未角五寸三分零林鐘已征六寸仲呂卯羽三寸二分二零是征以前其數(shù)反以漸而增征以后其數(shù)乃頓減仍是亂也若以十二律隔八相生之?dāng)?shù)配五聲則黃鐘宮九寸林鐘商六寸太簇角八寸南呂征五寸三分零姑洗羽七寸一分零角增于商羽髙于征開手便乖不必推至于極若以史記五聲相配之?dāng)?shù)與十二律相準(zhǔn)則自黃鐘至南呂極協(xié)且順如黃鐘宮九寸太簇商八寸姑洗角七寸一分零林鐘征六寸南呂羽五寸三分零其于髙下清濁多寡無一不當(dāng)乃推之南呂以后假如大呂宮四寸零九夾鐘商三寸六分三零中呂角三寸二分零夷則征五寸四分五零無射羽四寸八分四零是征羽之?dāng)?shù)反加于宮商角一倍已自無理況自宮至羽徒以三寸相間之中周流五聲是至低與至髙亦不過嫌微彷佛之間天下有是五聲乎況防賔為宮林鐘為宮其為乖舛又不可勝道也至有以十二律隂陽逆推之?dāng)?shù)旋定五聲如黃鐘九寸之宮逆生仲呂三寸二分零之征仲呂三寸二分零之征逆生無射四寸八分強之商無射四寸八分強之商逆生夾鐘三寸六分強之羽夾鐘三寸六分強之羽逆生夷則五寸四分強之角是商數(shù)減宮之半角數(shù)反浮商五分之一征羽數(shù)相埒天下無是五聲矣況上生倍不合環(huán)相為宮尤不合也然則相生之說徒為律度之?dāng)?shù)推算起見而至于聲音之理左推右算上推下算全然不合雖起后夔師曠亦不能暫通其說又何怪樂聲之亡自漢魏迄今長夜漫漫不復(fù)旦也悲已悲已

　　【十二律上生下生】上生下生絶不可解若以陽為上隂為下【此小黃令焦延夀之説與漢志同】則六陽律皆下生六隂律皆上生何以有防賔夷則無射為上生大呂夾鐘為下生之說【此京房馬融鄭康成蔡邕舊說見隋志】若以子午之位為上下則亥子丑為上己午未為下亥為應(yīng)鐘之位子為黃鐘之位丑為大呂之位已為仲呂之位午為防賔之位未為林鐘之位因以防賔生大呂為上生仲呂生黃鐘亦為上生林鐘生太簇亦為上生則何以姑洗生應(yīng)鐘不曰上生應(yīng)鐘生防賔不曰下生是自相矛盾也若以子午為界自子至已為上自午至亥為下因有以防賔之午生大呂之丑為上生者推之而夷則生夾鐘無射生仲呂皆為上生皆三分益一【見杜氏通典】則下生五數(shù)上生六數(shù)固已不倫且何以大呂之丑其數(shù)八寸而防賔之午忽增其數(shù)為八寸一分與之相等推之姑洗夾鐘皆為七寸零林鐘防賔仲呂皆為六寸零南呂夷則皆為五寸零應(yīng)鐘無射皆為四寸零是十二律原有十二聲今反以制器而并其聲使明明十二名目而按之則實無幾聲而止是天下必?zé)o是律而舉世夢夢互相爭執(zhí)上生下生各立門戸真不可解

　　【律呂合時日卦氣】揚子云作太?原有聲生日律生辰之說而易緯干鑿度亦曰日十者五音也辰十二者六律也然總以時日卦氣分配律呂不過數(shù)學(xué)之偶合者宋儒竟以六十卦配六十律圖繪盤旋非不可觀而絀贏紳縮揉直矯枉極其勞瘁而究于易象于律呂俱無當(dāng)焉則何益矣夫律有二變謂之七律以七律乗十二當(dāng)有八十四律而以七聲始以五聲終其為六十律之說原自不通況明明六十四卦而去四以合其數(shù)其謂之何【律呂與隂陽分合】干六爻配陽律坤六爻配隂律亦偶然言之其于易象于聲律并無闗渉如漢儒注周禮太師以黃鐘為干之初九大呂為坤之六四諸語毋論六律六同于大易辭象變占不能強合而即以律呂求之黃鐘配干之初九其于全干一卦潛龍一爻宜如何為聲如何為調(diào)如何為宮商清濁是狂夫也又律同諸注或間取隂陽時氣以合聲律如鄭氏謂聲之隂陽各有所合黃鐘子氣十一月建焉而辰在星紀(jì)為丑故子與丑合大呂丑氣十二月建焉而辰在?枵為子故丑與子合由是推之而太簇應(yīng)鐘寅亥之合姑洗南呂辰酉之合防賔林鐘午未之合夷則中呂己申之合無射夾鐘卯戌之合夫以生聲言之黃鐘未嘗與大呂相生太簇未嘗與應(yīng)鐘相生以合聲言之未聞黃鐘大呂正清相協(xié)太簇應(yīng)鐘正變圜接徒以支干位次彊作配合恐太師以六律六同考辨隂陽必不出此

　　【十二律立七調(diào)】十二律不名十二調(diào)但取呂覽上層七律【呂覽以黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗中呂防賔可為調(diào)者列上層】定為七調(diào)其法則以六陽律間六隂律相隔遞數(shù)自黃鐘調(diào)起至防賔調(diào)止而七調(diào)成矣但每調(diào)須有清聲于是順從林鐘隂律配之黃鐘為黃鐘之清夷則陽律配之大呂為大呂之清以次至應(yīng)鐘而十二律已終至于中呂變征調(diào)變征次髙原無清聲而還宮之法即宜以黃鐘為變征之清黃鐘至尊又為本調(diào)之宮聲豈可漫應(yīng)則直置不用而防賔為羽調(diào)羽聲極髙不惟無清聲竟不成調(diào)所謂以十二律定七音還相為宮則始七之?dāng)?shù)以黃鐘始終七之?dāng)?shù)以黃鐘終故七音之外無他律十二律之外無他調(diào)第以五音十二律立還宮之法而七調(diào)成焉假如黃鐘為宮大呂為變宮不用太簇為商夾鐘為角姑洗為征中呂為變征不用防賔為羽此為五聲兼二變之本聲也乃又以林鐘為黃鐘清夷則為變宮清不用南呂為商清無射為角清應(yīng)鐘為征清惟變征之清將及黃鐘而黃鐘為本調(diào)宮聲不宜他役且變征與羽皆以次髙極高竝無清聲故變征不用羽不成調(diào)而九聲終十二聲亦終此一調(diào)也若以大呂為宮則太簇為變宮不用夾鐘為商姑洗為角中呂為征防賔為變征不用林鐘為羽而本聲已全因而以夷則為宮清南呂為變宮清不用無射為商清應(yīng)鐘為角清黃鐘為征清惟變征與羽無清聲此二調(diào)也推之而太簇為宮則以次圜轉(zhuǎn)夷則為羽大呂為征清為三調(diào)夾鐘為宮則以次圜轉(zhuǎn)南呂為羽太簇為征清為四調(diào)姑洗為宮則以次圜轉(zhuǎn)無射為羽夾鐘為征清為五調(diào)中呂為宮則以次圜轉(zhuǎn)應(yīng)鐘為羽姑洗為征清為六調(diào)防賔為宮則以次圜轉(zhuǎn)黃鐘為羽中呂為征清為七調(diào)若林鐘為宮則林鐘一聲即黃鐘之髙宮一聲為黃鐘清與黃鐘低宮共為一調(diào)而調(diào)法已窮夷則為宮則夷則一聲即大呂之髙宮聲為大呂清與大呂低宮共為一調(diào)而調(diào)法又窮則自此而推何一非前調(diào)所復(fù)見者而謂七調(diào)之外復(fù)有調(diào)何也【五聲不言五調(diào)者以羽無清聲不成調(diào)也十二律不言十二調(diào)者以林鐘南呂應(yīng)鐘三隂律不列調(diào)夷則無射二陽律不列調(diào)也隋唐以后有稱南呂宮者皆無端立名極不可據(jù)說見后】

　　【二十八調(diào)】隋以后立二十八調(diào)以正宮髙宮中呂宮道調(diào)宮南呂宮仙呂宮黃鐘為七宮越調(diào)大石調(diào)髙大石雙調(diào)小石調(diào)歇指林鐘商為七商大角髙大角雙角小石角歇指林鐘角越角為七角中呂調(diào)正平調(diào)髙平調(diào)黃鐘羽般渉調(diào)髙般渉為七羽其無七征者以隋后不用征調(diào)故也五聲乗七調(diào)宜三十五聲惟不用征調(diào)故僅云二十八聲但七調(diào)轉(zhuǎn)圜只于每調(diào)前加一聲后脫一聲而其余六聲彼此仍同并不得另分為二十八聲聲且不立何況于調(diào)今每調(diào)七聲實立七名則大謬矣假如宮調(diào)一名則但加一宮聲于變宮商角征變征羽六聲之前其第二聲即變宮第三聲即商第四聲即角未聞于正宮外可立髙宮中呂諸六名也自還宮之法不曉萬古長夜因有加六十律為六十名者嗟乎樂之亡乃至于是

　　【笛色九聲】歌曲祗九聲雖其間偶有增減而總以九聲為之準(zhǔn)九聲者五本聲四清聲也【四清聲仍從五本聲環(huán)轉(zhuǎn)復(fù)出今簫笛家所稱高字是也】逾乎此便出調(diào)矣假如四字是正宮調(diào)則四為宮上為商尺為角工為征六為羽此五本聲也于是又從六而推為髙伵為高仩為高伬為髙仜共成九聲然而髙四仍為宮髙仩仍為商髙伬仍為角髙仜仍為征其闕一者以五聲無羽調(diào)也五聲不能闕而調(diào)則有闕以近宮而下于宮一字不能為本調(diào)最髙之聲故六是羽調(diào)當(dāng)以六字為調(diào)之頂高一字無奈此六字之羽調(diào)是四字正宮調(diào)中之羽所謂宮之羽黃鐘之羽則六字本上于四而反下于四四調(diào)之六焉能加于本宮之上而為領(lǐng)聲乎故五聲無羽調(diào)則以近宮而嫌加于宮遂反遜于宮此自然之音竝無待撟揉而然者也乃由此而推之環(huán)宮之法無不皆然即如環(huán)四及工以工為宮聲起調(diào)則工為宮六為商四為角乙為征尺為羽此五本聲也于是又從尺而推為髙仜為髙為高伵為高億然而高仜仍為宮高仍為商高伵仍為角高億仍為征乃仍無高伬之羽聲諸宮皆然故周時不用商調(diào)此不可解若隋唐以后不用征調(diào)此未嘗不用也以舊解七音皆誤以林鐘為征防賔為變征而林鐘首不立調(diào)防賔適當(dāng)黃鐘宮第一調(diào)之羽按之無調(diào)則在十二律為無林鐘調(diào)在五聲為無羽調(diào)而舊說皆以征當(dāng)之遂謂無征調(diào)耳此亦自然贏絀不待勉強而愚者必欲從而曲為之說誤矣

　　【五調(diào)有領(lǐng)調(diào)字】每調(diào)九聲要只以五聲領(lǐng)調(diào)如正宮調(diào)中九聲而以本宮之四字為領(lǐng)調(diào)之字則調(diào)之頂聲在此四字矣然而四為宮聲今此正宮調(diào)之四則宮之宮也且又名黃鐘之宮其歌聲合是調(diào)者如唐樂嘆疆塲曲宮調(diào)曲也其次句鏡字最高字不過及此四字而止【明寧王臞仙所纂唐樂笛色譜尚存宮調(diào)商調(diào)二曲此曲首句閑道行人至則以聞為上尺道為工六工尺上行為工四人為六工四至為工四六工尺次句妝梳對鏡臺則以妝為工六梳為工尺對為六四鏡為四工工尺臺為四上尺上四六第三句淚痕猶未滅則以淚為四尺上四痕為六工六四猶為上尺尺未為尺工尺上四滅為工四四六工尺尺末句笑臉自然開則以笑為工六工臉為六工六四自為四尺上上四然為尺工六工工工開為尺】以其曲在正宮調(diào)中最低之調(diào)雖遍狎之背宮梅花凄涼子母諸調(diào)而皆以宮聲為領(lǐng)調(diào)字不能逾也若九聲環(huán)轉(zhuǎn)而以本宮之上字為九聲領(lǐng)調(diào)之字則調(diào)之頂聲在此上字矣上為商聲而為正宮調(diào)之上則宮之商也然又曰黃鐘之商其歌聲合是調(diào)者如唐樂大酺樂商調(diào)曲也首句淚滴用低上字次句易字用髙仩字至髙至低無非以上字領(lǐng)調(diào)即為商調(diào)曲【此曲譜但存首二句其首句曰淚滴珠雖盡則以淚為上六滴為尺上珠為四六工難為工六四盡為上尺上四其二句曰容殘玉易銷則以容為尺工六工殘為尺工六玉為工四六易為四仩四六四銷為六四六工】若九聲環(huán)轉(zhuǎn)而以本宮之尺字為九聲領(lǐng)調(diào)之字則調(diào)之頂聲止于尺字尺為角聲正宮調(diào)之尺則宮之角也然又曰黃鐘之角其歌聲合是調(diào)者如樂録有思?xì)w樂本商調(diào)曲也注曰后一曲犯角則以后曲次句有三江鴈亦稀五字連用三江二高隂字而以雁之陽字接之則其字已入高尺字內(nèi)非商調(diào)矣此如金元曲子中有刮古令醉羅歌諸曲多用高尺字與梁州新郎宜春令諸曲但用髙仩字掣調(diào)有別若九聲環(huán)轉(zhuǎn)而以本宮之工字為九聲領(lǐng)調(diào)之字則調(diào)之頂聲止于工字工為征聲而為正宮調(diào)之征則宮之征也然又為黃鐘之征其曲中合是調(diào)者如唐樂所稱甘州羽調(diào)曲類則皆是征調(diào)蓋羽聲不成調(diào)而隋唐以后皆誤以征為羽因去征調(diào)曲而反存羽調(diào)故樂錄凡注羽調(diào)曲者則皆征調(diào)也征調(diào)最髙字不過仜字而九聲以仜字終則羽聲不成調(diào)此即其頂調(diào)耳若九聲環(huán)轉(zhuǎn)而以本宮之六字為本宮領(lǐng)調(diào)之字則六字近四壓于本宮何能領(lǐng)聲即遍求之唐樂及金元曲子中而竝無其聲可相應(yīng)者此聲之依永與律之和聲皆自然不可強者此其所以為元音也

　　【笛色七調(diào)】舊定宮調(diào)者多無理獨以宮聲起調(diào)為宮調(diào)之說人皆遵之然按之實謬借如有歌宮調(diào)曲者于此其首字偶低此以四字應(yīng)之而聲在四下凡四下初起之字未經(jīng)圜轉(zhuǎn)雖其位屬征羽而聲下于宮實非宮調(diào)其首字偶髙此以四字應(yīng)之而聲在四上凡四上之宇非商即角非商角即變宮商角變宮皆非宮調(diào)況首字所出次髙次低全無有定安所得宮調(diào)而準(zhǔn)之故有樂器一定之調(diào)簫笛中工尺是也四為宮上為商尺為角工為征此一定之調(diào)也凡作樂者先以簫笛矢聲而遍調(diào)諸?匏之工尺與之相準(zhǔn)然后待歌聲之發(fā)至于金石則聽之以旋相宮征不虞不諧也有歌曲一定之調(diào)曲律中工尺是也凡定調(diào)者必于曲律中環(huán)轉(zhuǎn)髙低之內(nèi)聽其防高一聲為七調(diào)中每調(diào)之第幾層而工尺生焉如四為宮則上有四層于簫笛色字譜為上尺工六于調(diào)色譜為商角征羽除去調(diào)色譜之羽與簫笛色字譜之六一層而從六而逆數(shù)之其聲從至髙至至下凡協(xié)第二層者則為征調(diào)曲協(xié)第三層者則為角調(diào)曲協(xié)第四層者則為商調(diào)曲【若從宮順數(shù)由下至髙則商為二層征為四層】于是一準(zhǔn)樂器亦以四為宮上為商尺為角工為征六為羽此亦一定之調(diào)也乃歌曲一定之調(diào)出之人聲而不能宮定為四商定為上尺定為角工定為征即樂器一定之調(diào)應(yīng)之歌聲而不能以四應(yīng)宮以上應(yīng)商以尺應(yīng)角以工應(yīng)征于是有歌曲與樂器兩俱無定之調(diào)任歌者歌宮調(diào)一曲而司器者亦任出一調(diào)以應(yīng)之假如歌曲之宮聲飲之中樂器之商聲則即以樂器中之商聲為宮歌曲之宮聲飲之中樂器之角聲則即以樂器中之角聲為宮所謂旋相為宮也乃以商聲歌宮調(diào)曲所謂商之宮亦曰大呂之宮而宮仍不襍商以角聲歌宮調(diào)曲所謂角之宮亦曰太簇之宮而宮仍不襍角何也以商角二調(diào)之中其歌聲九層皆以第五層領(lǐng)聲竝不襍及第三第四層故也所謂以無定之調(diào)協(xié)有定之曲是也自漢魏樂府以及唐人詩歌皆有宮調(diào)商調(diào)明注而惜其調(diào)色譜與簫笛色字譜俱不傳若金元曲子則明明可按與唐樂等而當(dāng)時分宮分調(diào)多有似是而非處所傳九宮調(diào)譜者其分別注解仍然糢糊為可憾耳

　　樂只七調(diào)但以簫笛色字譜言之其四字放三四五六者宮調(diào)也【簫笛色字譜以尺為一以乙為二以四為三以凡為五以工為六此是簫笛孔數(shù)目從上數(shù)下者惟上放一四不在數(shù)內(nèi)】其調(diào)以四字為領(lǐng)聲故名四字調(diào)又名正宮調(diào)其四字放二三四五六者變宮調(diào)也其調(diào)以乙字為領(lǐng)聲名乙字調(diào)但乙字非正宮所用故名變宮其四字放一四者商調(diào)也其調(diào)以上字為領(lǐng)聲名上字調(diào)俗名梅花調(diào)其四字放一者角調(diào)也其調(diào)以尺字為領(lǐng)聲以尺孔在背名背四調(diào)又名背宮調(diào)四即宮也其四字放六者征調(diào)也其調(diào)以工字為領(lǐng)聲名平調(diào)俗名凄涼調(diào)凄涼者西涼之訛以其調(diào)最卑為西涼咍嚅之聲又名新涼調(diào)即唐時婆羅門曲所用之調(diào)然又名子母調(diào)以至低至髙皆在此調(diào)如子母然故又名高宮調(diào)乃兩調(diào)合為一調(diào)者自工字起凡三周至頂聲共得十五聲協(xié)人聲之?dāng)?shù)余調(diào)只九聲耳其四字放五六者變征調(diào)也其調(diào)以凡字為領(lǐng)聲名凡字調(diào)以凡字非正征所用故名變征其四字放四五六者羽調(diào)也其調(diào)以六字為領(lǐng)聲名六字調(diào)俗名弦索調(diào)其調(diào)但可應(yīng)宮商角征四調(diào)而不能以六字自為領(lǐng)聲如弦索之應(yīng)曲然故五調(diào)闕羽調(diào)惡其盡也且其調(diào)悉歸之工字子母調(diào)中故工字多一調(diào)以工為七音之最卑者最卑者最髙之所由生而低宮與髙宮生焉其曰宮者以宮為中聲而中聲實為本調(diào)至下一字故至卑至濁一聲亦屬之宮蓋黃鐘始于子以漸而上宮者黃鐘之第一調(diào)黃鐘者宮之第一聲耳

　　子母調(diào)即西涼調(diào)唐時為婆羅門調(diào)【婆羅門即霓裳羽衣也】凡至低至髙皆有之然至十三聲以上將及頂聲所謂髙宮調(diào)者雖人聲之最峻者亦歌不能及俗所謂嗄調(diào)又謂煞調(diào)嗄者啞也莊子嚎而不嗄煞者聲嘶也又盡也謂聲之盡也然則人聲十五聲押之七調(diào)而即有歌唱所未逮者焉有廿四調(diào)六十調(diào)八十四調(diào)三百六十五調(diào)之譊譊者乎

　　笛色七調(diào)譜

　　【尺　乙　四　六　凡　工一　二　三　四　五　六】

　　【放一四為低上字放二五為髙仩字一二五為髙伬字一為髙仜字】

　　正宮調(diào)即四字調(diào)【放三四五六乙凡不用】

　　仜伬仩伵六工尺上四【遞上九聲】

　　乙字調(diào)【放二三四五六上六不用】

　　仜伬億四凡工尺乙

　　上字調(diào)俗名梅花調(diào)【放一四尺五不用】

　　仜仩乙六凡工上

　　背四調(diào)即背宮調(diào)【放一工乙不用】

　　伵伬上四六凡尺

　　平調(diào)又名西涼調(diào)即子母調(diào)俗名髙宮調(diào)又名低宮調(diào)【放六凡上不用】

　　伬伵伬億伵仜尺乙四六工【遞上十五聲】

　　凡字調(diào)【放五六六尺不用】

　　仩億伵工上乙四凡

　　六字調(diào)俗名?索調(diào)【放四五六五工不用】

　　伬上億凡尺上乙六

　　笛色七調(diào)圖【每宮前一位對宮兩音不用此二變也從來以二變列宮征本宮之后誤】

　　凡變征　六羽【又名合】

　　工征

　　尺角　　　　　四宮【又名合】

　　上商　乙變宮

　　征調(diào)【即西涼調(diào)】　尺上乙四六凡【工征】

　　變征調(diào)【即凡字調(diào)】　尺上乙四六　【凡變征】工

　　羽調(diào)【即?索調(diào)】　尺上乙四【六羽】凡工

　　宮調(diào)【即正宮調(diào)】　尺上乙【四宮】六凡工

　　變宮調(diào)【即乙字調(diào)】　尺上【乙　變宮】四六凡工

　　商調(diào)【即梅花調(diào)】　尺【上商】乙四六凡工

　　角調(diào)【即背　尺四調(diào)　角】上乙四六凡工

　　【七調(diào)譜者即十二律三分損益隔八相生之譜也十二律隂陽各六三分六律則為二二而益其一則為七正聲二而損其一則為五清聲除去七正聲則隔八矣以正聲隔八而生清聲以清聲隔八而又生正聲謂之相生如宮生宮清謂之黃鐘生林鐘宮清生商謂之林鐘生太簇商生商清謂之太簇生南呂商清生征謂之南呂生姑洗類若笛色譜相生之法則以正生清除七得八以清生正除八得八如宮生宮清以四生伵宮清生變宮以伵生乙變宮生變清以乙生億變清生商以億生上類至于上生下生原是無理然以七調(diào)第一調(diào)準(zhǔn)之則適合京蔡馬鄭夾鐘大呂二隂律下生防賔夷則無射三陽律上生之説是書不尚傅會然實是古法故附識此】

　　【凡定宮調(diào)商調(diào)者必審每調(diào)中最髙一聲是宮聲即為宮調(diào)若是商聲即為商調(diào)則第一聲者本領(lǐng)調(diào)之第一聲而后人誤以首一聲當(dāng)之至有變?yōu)槭滓蛔终呤贾欧ㄔ徽`系后人誤解而是書之妙在能正古法非變古法也善考古者其審之】

　　竟山樂錄卷二

<經(jīng)部,樂類,竟山樂錄>

　　欽定四庫全書

　　竟山樂錄卷三

　　翰林院檢討毛竒齡撰

　　【九聲本管子】歌聲曲調(diào)器色凡以九聲為度者管子嘗言之如云凡將起五音先主一而三之四開以合九九夫一而三之即四也又以是四開而合之五音即九也則是五聲合四清自古有之其曰九九則因之以生黃鐘之?dāng)?shù)所云九九八十一者是黃鐘九寸尚起于五聲之合四清而趙宋儒者極訾四清為無本何其陋也

　　【八音配聲】國語伶州鳩論樂有云琴瑟尚宮鐘尚羽石尚角此言器聲大者合細(xì)聲器聲細(xì)者合大聲此正以髙應(yīng)低以清應(yīng)濁之說其云匏竹利制則以樂聲調(diào)利而于以立制全在匏竹故又曰匏竹尚議謂即此二器可以為議樂之制也三代言樂俱以竹為本而笙匏佐之即此可驗

　　【左傳論聲之備】左傳昭二十年晏嬰侍齊侯于遄臺辨和同之異有曰聲亦如味一氣二體三類四物五聲六律七音八風(fēng)九歌以相成也清濁小大短長疾徐哀樂剛?cè)徇t速高下出入周疏以相濟也舊俱不解今解之一氣者聲出于氣也二體者聲有隂陽也舊曰文武二舞非也舞是樂容非樂聲也三類者謂聲有上中下之分也凡樂中聲謂之樂極極者中也上下即清濁小大也舊曰風(fēng)雅頌則是詩非聲也四物物者倫也即類也聲有四時之氣以春夏秋冬之故歌法有四聲圜轉(zhuǎn)一例至六朝后以平上去入代之即此物也舊曰四方之物以成器非也器即下八音也五聲宮商角征羽也六律黃鐘至無射大呂至應(yīng)鐘也七音五音兼二變也舊謂武王伐紂七日而克因合其數(shù)此伶州鳩之妄言也非也八風(fēng)八音也以八音配八風(fēng)也九歌者五聲兼四清也舊曰六府三事合成九歌此樂章名非聲數(shù)也若夫清濁小大髙下此指聲言以一定之聲兼不定之?dāng)?shù)短長疾徐哀樂剛?cè)徇t速則以調(diào)言此純乎不定者晏子論樂其簡而能當(dāng)如此

　　【字有五聲】字之五聲見于古韻之通轉(zhuǎn)無與樂律然亦不可不曉者以樂之歌詩其出字收韻平仄隂陽皆于宮征有闗合非兩事也大抵隋韻二百六部唐韻并作一百六部而核之古韻之通用只得五部五部者宮商角征羽也舊定五聲者每以喉腭舌齒唇為宮商角征羽之準(zhǔn)定韻亦然第一宮部為喉音今韻中東冬江陽庚青蒸七韻是也七韻中字每讀訖必返喉而翕于鼻唱曲家呼為鼻音每唱此七韻中字必收以捉鼻之音【鼻中作聲】以返喉即入鼻也第二商部為腭音今韻中真文元寒刪先六韻是也六韻中字每讀訖必以下舌舐上腭唱曲家呼為恩痕音以抵腭則其收聲在恩痕之間也至角部舌音則為魚虞蕭肴豪歌麻尤八韻中字每讀字唱字訖必懸舌居中征部齒音則為支微齊佳灰五韻中字每讀字唱字訖必以舌擠齒羽部唇音則為侵覃鹽咸四韻中字每讀字唱字訖必兩唇相闔歌曲家呼為閉口音凡唱字將畢必羣視其口審其閉否以定優(yōu)劣自詩易詞賦歌頌銘誄謡諺諸古人有韻文字無不限此五部作通用之法故曰字只五讀韻只五押【古韻通用法只此五部盡之見古今通韻】樂只五收此真五聲之秘千古未發(fā)者謂予不信試將諸韻中字隨取一讀如東冬七部內(nèi)有一字不入鼻七部外有一字入鼻真文六部內(nèi)有一字不舐腭六部外有一字舐腭【角征羽三部仿此】則請毀其書而詬之可已

　　【十二律配十二月本義】黃鐘十一月【月令律中黃鐘】為宮【此史記漢志諸書皆同若呂氏月令曰其音羽則黃鐘無屬羽者彼但以五音配四時耳】地數(shù)以六為中【漢志地數(shù)三四六八十以六為中中屬土】中土色黃故國語伶州鳩律對曰夫六中之色也所以宣養(yǎng)六氣九德也

　　大呂十二月【月令律中大呂】以隔八相生推之則此為變宮【舊大呂于五聲無所屬】變宮者所以助正宮故律對曰助宣物也太簇正月【月令律中太簇】為商【舊同】物始生為商故凡人始生吹律而定其姓亦為商是商本初氣木氣而反以金行之氣為解者以商清在八月正金行也故律對曰太簇者所以金奏贊陽出滯也夫太簇陽也【陽律陽月】而曰贊陽亦曰彼秋行之以金奏而贊此者凡以為初春之氣當(dāng)出滯也

　　夾鐘二月【月令律中夾鐘】夾者以草木夾坼為名而二月發(fā)春則正當(dāng)草木芒角之際夾與角皆木行也故月令曰其音角而東方七宿則又以角為首名【蒼龍七宿一曰角】則角而已若三月姑洗則木氣衰角星轉(zhuǎn)矣芒角者夭且喬矣故姑洗非角而夾鐘角理有然也

　　姑洗三月【月令律中姑洗】為征【舊為角説見前】其為征何也夫征者禮也彼伶州鳩之為律對也此猶漢以前稍可憑藉之語也乃律對曰姑洗者所以修潔百物考神納賔也夫洽百禮饗神人燕賔客皆行禮事也而皆屬之姑洗則明明以姑洗為征矣況時當(dāng)三月木德已衰而火符將及則以征為火亦正相合故以隔八相生之法推之則姑洗征也以其時與其令核之則亦姑洗征也故曰姑洗征

　　中呂四月【月令律中中呂】為變征夫四月火月征也仲呂亞三月而宣陽氣則中呂又征也二征宣泄盡是以無應(yīng)又月令曰其音征史記律書于仲呂五寸九分三分二下亦注曰征【無應(yīng)則無清后同】

　　防賔五月【月令律中防賔】陽盛極而將行物盛極而亦將行則于五音宜為羽羽者行也【見白虎通】況羽于四行為冬以冬者隂之終也于十二辰又為夏以夏者又隂之始也葢羽以黃鐘為應(yīng)矣【黃鐘在羽月】黃鐘不能應(yīng)他律故無應(yīng)林鐘六月【月令律中林鐘】律對曰夫六中之色也黃鐘宮以六中為色故曰黃則六月為宮清為黃鐘清不觀漢律歴志乎宮以九唱六孟康曰黃鐘陽九林鐘隂六陽倡而隂和和則正與清相應(yīng)所固然也若曰林鐘征則未有征為宮和者也

　　夷則七月【月令律中夷則】為變宮清夫變宮者所以助正宮故大呂變宮曰助宣物也變宮清者又所以助變宮故黃鐘宮曰所以宣揚九德而變宮清曰所以詠歌九則也律對正同此亦可以驗夷則之為變宮清矣若其又曰平民無貳則夷者平也舊曰夷者傷豈非誤乎

　　南呂八月【月令律中南呂】為商清夫太簇商也而八月曰清商夫清商而猶曰非商清乎夫非商清而可曰清商乎故律對于太簇曰所以贊陽出滯也于南呂曰所以贊陽秀也夫同一贊陽而在正月當(dāng)發(fā)滯之時則曰出滯在八月為秋成之時則曰秀

　　無射九月【月令律中無射】為角清律對曰所以宣布哲人之令德示民軌儀軌儀者道法也正主發(fā)清主收故曰道法應(yīng)鐘十月【月令律中應(yīng)鐘】為征清律對曰所以均器利用俾之應(yīng)復(fù)葢言洽百物之禮以應(yīng)夫三月大禮之舉行也應(yīng)者隂應(yīng)陽也且夫十月隂月也反曰陽月且冬之首矣反曰小陽春夫陽春三月小陽春非三月應(yīng)乎則非征清乎故曰此征清非無謂也

　　【旋宮和謬】先臣曰七聲有和謬皆成數(shù)也而旋宮之法生焉如宮為和則變宮為謬商為和角為和征為和則變征為謬羽為和所謂一和二謬三和四和五和六謬七和此七聲定數(shù)也聲數(shù)既定則但用其和者閟其謬者而自然有和聲而無戾聲至于以變宮立調(diào)則疑于戾矣然仍以一和二謬三和四和五和六謬七和之法推之則變宮一和商二謬角三和征四和變征五和羽六謬宮七和仍用其和而閟其謬有何戾乎所謂旋宮之法如此

　　【二變在前所誤之由】先臣曰變宮在宮后變征在征后舊誤以為在前者以五聲高下言之宮最居下一層而以次而髙而上似乎在前實則過宮之前一層非宮前也古誤必有由其所誤者由是耳如同一先人曰言智先人則先乎人曰自卑而先人則讓人在先先與后皆可解所以溷也但樂聲先后有斷難溷者人聲無定器色聲有定試取匏竹諸器一按之孰前孰后何難頃刻立辨乎【不用商征二調(diào)之由】周樂無商調(diào)從來不解嘗以問先臣先臣曰樂有七聲者五聲及二變也二變者變宮在宮前變征在征前也周自文武后便不解七聲故周景王問七律而伶州鳩以七同七列妄荅之因以變宮在宮前一位者誤認(rèn)作已前之前遂列變宮在宮后而宮前一位名之為商然而樂工用五聲則宮前一聲每閟不用此不用者是變宮而既誤為商則亦誤謂不用商此即無商之所由來也若隋唐以后不用征調(diào)則以十二律配七調(diào)自黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗中呂防賔七律外其不立調(diào)者有五而林鐘為無調(diào)之首乃史記律書生律之?dāng)?shù)則又以黃鐘為宮林鐘為征遂曰無征調(diào)此皆沿誤之最無理者然其説則在此

　　【五清不領(lǐng)調(diào)】國語大武有四名曰羽曰厲曰宣曰嬴亂而其調(diào)只用七律曰夷曰南曰無曰應(yīng)曰黃曰大曰太但取夷則至太簇顛倒立調(diào)夫五清不立調(diào)以林鐘夷則南呂無射應(yīng)鐘五律無領(lǐng)調(diào)法也幾見夷則無射可以稱為上宮者況旋宮之法皆用順轉(zhuǎn)羽宣上宮一以夷至黃一以無至太猶用順轉(zhuǎn)若厲嬴下宮一以黃至夷一以太至無則直倒行逆施矣而可為調(diào)乎此皆于聲律大有礙者

　　【前人不識笛色因不識樂】晉荀朂問協(xié)律中郎將列和笛中之孔及體中之孔合作七聲能盡知其孔穴宮征與否且調(diào)與不調(diào)將以何驗和辭以先師相傳吹笛者但為應(yīng)曲而設(shè)某曲當(dāng)舉某指初不知七孔盡屬何聲也若笛之調(diào)否則第仰尚方笛工依按舊制便吹取其鳴者可矣其調(diào)與不調(diào)匠者主之安從校驗則是以朂之神解尚不識笛穴何律而列和在晉代頗稱良工然但受時師指訣而不辨律呂如此則笛尚不識焉能識樂按晉樂志稱魏晉之世有孫氏善舊曲宋識善擊節(jié)倡和陳左善清歌列和善吹笛郝索善彈箏朱生善琵琶傅?嘗曰人苦欽所聞而忽所見向使六人生于上世今古無儷何但牙夔同契哉其稱許之盛如此

　　【辨鐘聲】周禮司樂典同掌六律六同之和以為樂器其云凡聲者鐘聲也鐘聲有髙下厚薄偏正之殊故曰髙聲防防者防然旋于里也正聲緩謂器上下正直則聲紆徐也下聲肆形過庳則反放肆無拘檢也陂聲散者器偏則聲離也險聲斂太峻則聲不越也達聲嬴微聲韽者達大有余微小不足也回聲衍過于圜無鴻殺也侈聲笮弇聲郁侈者其中陿弇者其外閟也薄聲甄薄則震掉厚聲石厚則專確也此皆指鐘一器言故又云凡為樂器以十二律為度十二聲為劑量其云聲非聲音之聲也

　　【樂無八聲】樂之有八惟器數(shù)曰八音儛數(shù)曰八佾方數(shù)曰八風(fēng)并無聲數(shù)從八者若隔八相生則以隔七聲而八與一和仍是七聲之清聲也北周長孫紹逺欲于七聲之外加一黃鐘引左傳天子用八周禮天子縣二八及倕鐘十六古磬十六為證乃于十二月樂縣每簴七之外又加一簴誤矣左傳用八是佾數(shù)周禮及諸鐘磬是七聲九聲并縣之?dāng)?shù)非聲數(shù)亦非簴數(shù)也當(dāng)時故梁黃門侍郎裴正以為舜開七始周制七音并不用八致魏帝時用紹逺言改七用八又時用正言改八用七躊躇改換經(jīng)五六次不決致紹逺臨死猶與樂部齊樹書又上帝書又囑其子覽必得用八以瞑目而終竟不用世之冐瞇彊僻牛硬豕倔至死不變有如此而欲樂不亡難矣又北魏李搔遍采諸聲別造一器名八?然世無祖之者

　　【一笙十六管】北周鄭譯作內(nèi)史中允獻新樂十二月各一笙每笙用十六管宣帝令與大宗伯斛斯征議征謂十二律轉(zhuǎn)相生聲即是還宮若一笙十六管總一百九十二管既無相生之理又無還宮之義多設(shè)何用且月奏一笙則鐘鼓諸色各須一十有二必須于廟庭之外更辟階墀增修廊宇方可陳列如謂笙管之外不須加造則樂之損益豈系于笙于是罷獻

　　【十五等尺】蔡氏新書備列漢后諸尺而無所稽覈通考分作十五等尺且校訂倍析是徒夸該載不過一類書家事耳大抵周尺最短而漢后漸長如漢建武銅尺晉前尺即荀公曾尺徐爰王隠諸尺皆依周玉律所造謂之古尺其他魏晉六朝凡所制尺則皆比古尺較長并無減于此者若后魏造前尺中尺后尺皆增于公曾尺二寸有竒而后趙劉曜渾天儀土圭尺假為張衡作者竟增至五寸然則樂尺亦何足據(jù)乎

　　【四清五清之誤】四清聲者黃鐘太簇夾鐘姑洗也惟七調(diào)五清則又加大呂為變宮清焉此五律者悉三代以來相傳次第歴漢唐宋不敢改者第人知四清不知五清因不識大呂之為變用而自黃鐘數(shù)起以次捱列則又每多于四清之?dāng)?shù)于是唐樂去夾鐘以黃鐘大呂太簇姑洗為四清宋仁宗朝又去姑洗以黃鐘大呂太簇夾鐘為四清其不去大呂者以不知變清也其必去一律者以與四清數(shù)不合也其不敢越姑洗以后者以猶知十二律中惟前五律有清而他無清前代相傳本如是也此真餼羊之儼然者宋儒妄為解説謂夷則南呂無射應(yīng)鐘四律管短故減黃鐘大呂太簇姑洗四管之半以為清聲而不知夷則四律正黃鐘四律之清聲也且不知除中呂防賔七律之外即林鐘亦清聲也蓋管有短長而環(huán)生則聲慮若謂黃鐘四律減半與夷則四律應(yīng)和則黃鐘之半為四寸五分才與應(yīng)鐘之四寸六分零相近至夷則三律反強于黃鐘四律三分之一相凌甚矣至若周禮小胥注有鐘磬二八十六枚一簴之說臆謂十二律外復(fù)加四清為十六則不知十二之中已有五清若再加四清則九清矣其說之不可準(zhǔn)則如此【二八之誤】周禮鐘磬二八十六枚而在一簴則謂之堵十六枚者分九清七律而并列之也九與七十六也其分之則一為聲一為調(diào)也說者不曉其義謂樂有八音倍而設(shè)之故十六則妄誕極矣八音樂器數(shù)也樂器倍設(shè)則試問此一簴者兩鐘兩磬兩匏革乎抑第取其數(shù)而左八鐘右八鐘乎且八鐘何名焉

　　【方響四清之誤】方響雖起于西涼清樂然亦有清聲大抵一架編作兩格下格以左為首黃鐘太簇姑洗中呂防賔林鐘南呂無射上格以右為首應(yīng)鐘黃鐘之清太簇之清姑洗之清中呂之清大呂夷則夾鐘其猶知四清似亦禮失求野之一端然加四清于十二律外則謬甚矣若其去大呂則大呂原不在四清之中乃又去夾鐘姑洗而獨取中呂何也總之不得原本雖竊取偶合無一是者

　　【樂器不是樂】宋儒論律呂只講樂器明鄭世子韓邦竒諸說皆然信此則假有舜時樂器于此便是韶樂矣乃隋何妥謂韶樂在齊見于論語秦始皇帝滅齊韶樂傳于秦官暨漢髙滅秦韶樂尚在漢漢髙改韶樂為文始樂以示不相襲也則是舜時樂器漢尚未亡而秦皇漢武俱未聞能興古樂何也即此亦足以見考數(shù)制器之無所用矣何妥又云漢五行舞即周大武之樂文景昭宣歴改其名隋時去古未逺其說必有所據(jù)然而兩漢之樂既非簫韶又非大武則是樂舞并存仍不是樂何況樂器又何況銖黍尺寸但求制器全然未成一器者而便謂古樂在是抑何不自揣量大言不慙乃爾乎

　　【樂書不是樂】漢志曰周衰禮樂俱壞樂尤微眇以音律為節(jié)注云以其道精微節(jié)在音律不可具于書此言樂全在聲非樂書所能傳也又云六國魏文侯最好古樂有樂人竇公在漢文時尚存【桓譚新論云竇公年百八十歲】獻其書乃周官大宗伯之大司樂章也夫大司樂章有用乎至漢武時河間獻王尤好樂遂與毛生等采周官及諸子書言樂事者搜討樂義作樂記一篇然于漢世樂毫厘無補夫樂記言樂亦甚娓娓后人讀之亦尚發(fā)奮感興有志古樂乃明著其書而全不是樂何則非樂聲也獨志中所載諸經(jīng)篇目其于歌詩二十八家中有河南周歌聲曲折七篇周歌謡詩聲曲折七十五篇此必傳周時歌詩之聲之曲折而惜徒有其書目而書不傳耳然則樂書不言聲雖樂記猶無用況其他矣河南者西周之名史記周考王封其弟于河南為河南桓公故西周名河南其后分東西周公以此

　　【十二鐘】傳以黃帝命營援作十二鐘謂十二律鐘也后世謂之編鐘與簫管琴瑟同逐歌詠之器宋作十二特鐘依辰布列每遇子月作樂則考黃鐘特鐘以宣之此又在營援十二之外者非舊制矣若十二編鐘則雖限黃鐘太簇諸名然還宮遞轉(zhuǎn)仍無專限且只用十二合作一簴而東漢元嘉后依辰配位每遇子月出黃鐘簴遇正月出太簇簴凡十二簴不成正月黃鐘與十二月有異聲乎

　　【十二镈鐘即編鐘】后周制十二镈鐘即編鐘也其相生考擊形制正同而宋大觀間議禮謂韋昭杜預(yù)注國語左傳皆以镈為小鐘鐘為大鐘故周禮鐘師掌金奏之大镈師掌金奏之小歴歴可驗若镈而又鐘則兩名雜出不可為訓(xùn)不知鐘為概名镈即小義镈而又鐘猶稱鼗皷者鼗而又鼓也或曰不然镈鐘可名小鐘不可名編鐘則先臣又言之矣镈與編聲之轉(zhuǎn)也

　　【十二鐘不依律數(shù)大小】宋知制誥王洙謂鐘磬依數(shù)為大小經(jīng)無明文惟鄭康成以意言之如言磬前長三律后長二律之類不知磬制半長半短所云前長謂前半后長謂后半也律者以黃鐘為度即九寸三律三九二十七則二尺七寸二律二九十八則一尺八寸也若以此明大小誤矣其后王拱辰詳定大樂謂律大小皆不和諧則是十二鐘磬不宜依律作大小者大抵聲之髙下在厚薄不在大小況銅齊清獨而髙下分焉銅精則聲清而髙若鉛錫雜和則卑濁矣觀方響水盞以及今之云鑼皆無大小而聲之髙下歴然此可驗也

　　明朝制鐘律式凡凈銅極鏈不攙和鉛錫謂之清銅然又有剛?cè)峒冸s之別而上清次清分焉若鏈銅一觔攙靈安錫四兩則稍濁矣至加以黑鉛則濁甚然則清濁豈在器大小乎

　　【黃鐘白鐘】黃鐘律名亦鐘名即五色鐘之一也黃帝造五色鐘有青赤黃白黑五名又淮南子謂孟秋之日西館御女白色白防撞白鐘則意五色鐘亦依時考擊如十二特鐘依月辰宣樂一義然其色則特染耳非銅色也【改鐘制】明?治甲子太常卿呂常以鐘磬不協(xié)雖依觔兩制造終不調(diào)貼時樂器舊懸有銅編鐘四口一正黃鐘一正太簇一林鐘一南呂俱缺壞不識改造法至嘉靖十四年少卿張鶚請改設(shè)特鐘特磬以為樂節(jié)因當(dāng)時編鐘皆不能諧姑制此以為鐘石一項可抵塞也乃世宗忽召宗伯夏言謂特磬石重聲下反難宣遠(yuǎn)言請并以銅為之夫不能制石而遽欲改金已為可怪至改之終不諧又請以燈易銅設(shè)一特?zé)魭髦當(dāng)醺鸵詾闃纷髦怪騽t不動聲色望而可知比之鐘磬為較靜上從之夫作樂非求靜也如止求靜則何如竟撤宮懸棄置不作之尤靜乎韓尚書何在耶何掃地至此【韓邦竒兵部尚書作律呂新書直解自夸知樂】

　　【樂不分古今】古樂有貞淫而無雅俗自唐分雅樂俗樂番樂三等而近世論樂者動輙以俗樂為譏殊不知唐時分部之意原非貴雅而賤俗也以番樂難習(xí)俗樂稍易最下不足學(xué)則雅樂耳故考伎分等反重番樂其能習(xí)番樂者即賜之坐名坐部伎其不能番樂則降習(xí)俗樂不坐而立名立部伎若俗樂不能則于是斥習(xí)雅樂不齒于眾雅樂之賤如此誠以雅樂雖存但應(yīng)故事口不必協(xié)律手不必調(diào)器視不必浹目聽不必諧耳尸歌偶舞聾唱瞎和如此而曰雅樂雅樂誠亦可鄙乃儒者論樂則又昧先古之意貴雅賤俗轇結(jié)不解試問今論樂之儒亦曾讀周禮乎周禮旄人掌教舞散樂夷樂散樂野人之樂非官樂即后所名倡樂俗樂者夷樂即番樂夫以倡樂番樂而先王設(shè)官而肄習(xí)之此未嘗有梨園髙頭敎坊為之先也然且復(fù)設(shè)韎師使掌韎樂給祭祀燕饗或曰韎樂即舞樂非歌樂也而鞮鞻氏掌夷樂聲歌凡祭祀大燕則吹而歌之則夫倡樂番樂之聲先王全用之入太廟登明堂與郊廟燕饗大樂后先并奏豈非以樂重人聲人聲茍善雖俗樂番樂在所必取而況九州之大四海之眾人聲嘔啞不絶于世一吟一詠皆宜防繹所謂禮失而求之野者翻以金元曲子陋習(xí)錮鄙偶一矢口便嗤俗樂則夫以人人自具之聲而當(dāng)身失之謂之自暴以人人可見之理而蒙瞇甘心謂之自棄自暴自棄尚何論樂故設(shè)為雅俗之辨欲使知音者勿過尊古勿過賤今謂當(dāng)世之人為今人不為俗人謂今人之聲為人聲不為今聲則于斯道有庶幾耳

　　【臣】兒時隨【臣】祖赴鄉(xiāng)飲酒禮忽歌鹿鳴者來前各相顧眙愕以為市閧也時鳩工筑大成殿櫺星門垣邪許聲相聞紆徐中節(jié)傍一老生相賔者嘆曰曾謂雅歌不如勞聲哉暨【臣】入成均聽祀文宣王樂其工歌者以大哉孔圣合笙瑟入奏爾時歌者自為歌吹搏者自為吹搏如各試所習(xí)者【臣】聞而疑之及【臣】叨

　　圣恩濫厠侍從每隨朝會班次竊聽

　　皇上升殿時奏中和韶樂地髙聲秘只得聆磬聲琤然而他不之及至若

　　太和門下奏丹陛大樂諸黃門倡樹麾應(yīng)舞則正當(dāng)諸臣抃蹈之次每朝會所奏歴歴在耳迄于今尚有回思之而不能忘者憶歲在辛酉

　　皇上應(yīng)臺臣所請命詞臣考定樂章【臣】時有樂章配音樂一議呈掌院學(xué)士然未之上也其后黃門所歌皆更定新詞然實未知其句字平陂開闔單復(fù)端屬何等只覺聆其聲若無歌者古樂重人聲聲髙于器故漢祠太乙至有七十人同聲歌者隋唐樂府皆以宮商各調(diào)定歌人數(shù)今歌止一人不逮眾器而又過遜其聲出考擊下其無人聲甚矣曩者宋元豐間楊杰定大樂謂樂有金石相奪倫者夫樂奏一聲而眾器應(yīng)之既不可以不及又不可以有余乃琴瑟塤箎笙竽箏筑止應(yīng)一聲而镈鐘特磬編鐘方響必?fù)羧暵暉┭诒娖鞔藠Z倫也已后宜勿連擊夫止擊三聲尚謂聲煩而奪倫今黃門歌一聲其擊方響者不止十百聲也且皷以節(jié)樂即左鞞右應(yīng)諸小鼔亦止與建鼔賁鼓參差相間每歌則間一二字撃之以為樂節(jié)今歌一聲則方響與鞞應(yīng)皆擊十百下自緩至急如一曲之煞尾一調(diào)之送聲此則何說今大樂初定明備是亟

　　一人屢敕之而茍且因循揜抑而不發(fā)儒臣之過也【臣】忝備詞翰其于職當(dāng)考析典故闡?制作況禮樂之事所任尤重故私為訂正而約其大防如此若夫踵事増華

　　堯舜在上其繼后夔而起者豈乏人矣

　　竟山樂録卷三

　　欽定四庫全書

　　竟山樂録卷四

　　翰林院檢討毛竒齡撰

　　樂録三卷已無賸義其所以過為簡覈者以從來樂書多辭費翻害樂也故閱書千百卷而后成此録【自前漢至宋元諸儒論樂不計外即明代樂書見閱者有七十一種】然尚有先教諭淺説【十四條】取其論五聲七始十二律十五聲而假為問荅作通俗之辭以明法其余二變五變倍聲半聲與夫八十四調(diào)三百六十五調(diào)之荒唐則前卷已悉不必再贅觀者詳之【此后系采衣堂論樂淺説】

　　何謂五聲曰宮商角征羽也何謂宮商角征羽曰一二三四五也一二三四五何以名為宮商角征羽曰欲代其數(shù)而不得則強立名以代之如天地?黃之為一號二號三號四號也然則其名無義乎曰有豈惟有義兼有形有度有方有位有氣有候有聲有色然皆所不道一道及此則滿紙簇簇?zé)o實濟矣故只曰五聲者五個聲音謂一二三四五也

　　五聲不并列原非橫排五聲是五層聲耳人聲有輕重髙低上下清濁而層次生焉五聲者只五層聲而輕重髙低上下清濁之究竟即盡于此故只稱五聲然則五層外別無層次乎曰有如七聲九聲十二聲十五聲皆是也有則何以只稱五聲曰人聲層次雖多然只五聲而止如宮是第一聲商是第二聲從下而上從濁而清從低而髙從重而輕則宮是最下之一聲商是次下之二聲角是半下半上之三聲征是次上之四聲羽是最上之五聲五層已畢若再加一層為第六層則其聲雖髙于第五層而實則環(huán)轉(zhuǎn)而仍歸于第一層之位則其聲雖由最清最上而遞有增加實則第一層之最下最濁者與第六層之最清最上者髙低齊一輕重均等呼和相同吹搏各應(yīng)則明是五聲既周五聲再起之?dāng)?shù)第六即第一第七即第二第八即第三第九即第四第五即第十其所以無第十者以歌曲之調(diào)止于九聲若十聲即出調(diào)而五聲一周為五正聲五聲再周為五清聲第一為宮第六為宮清第二為商第七為商清第三為角第八為角清第四為征第九為征清第五為羽而羽聲最髙別無清聲故五正四清亦只九聲而止與曲調(diào)九聲之?dāng)?shù)正相脗合故無第十耳是七聲者以五聲而加二變二變者變宮變征然設(shè)而不用仍五聲也九聲者以五正聲而加四清聲四清聲者即五正聲之清仍五聲也十二聲者即十二律以五聲加四清聲為九聲又加二變聲為十一聲變宮有變宮清而變征最髙無變征清與羽聲同則又只加一變清聲為十二聲然三變聲仍設(shè)而不用原只九聲而九聲去四清仍五聲也若十五聲者則人聲之盡人聲自至濁至至清凡十五聲而止故其法只從五聲三周之而其聲已盡仍五聲也然則七調(diào)九聲十二律十五聲只是五聲故曰樂以五聲而止

　　然則何以謂七聲曰五聲層次相隔均等如宮商隔一寸則角征羽亦隔一寸宮商隔二寸則角征羽亦隔二寸稍有參差即不和此定理也乃其事有不盡然者羽宮相隔與商角相隔角征相隔俱分寸均等而宮商之間與征羽之間俱倍之如有七寸之管于此第一寸是宮字乃隔二寸而得商字則第三寸是商字矣第四寸是角字第五寸是征字乃又隔二寸而得羽字則第七寸是羽字矣七寸之中獨虛二六兩寸然且即此兩寸中亦仍每寸有一聲設(shè)而不用謂之二變則七寸原有七個聲特以去二變不用只用五聲故曰仍五聲耳大抵唐虞以后陳隋以前凡大樂清樂俱無用七聲者用即出調(diào)故韋昭注國語不曉七聲以為文王武王所加之聲而漢后敘二變方位則又誤列之宮征之前是以七聲二變展轉(zhuǎn)誤解至北周武帝時始傳龜茲七調(diào)譜而自蘇只婆彈胡琵琶竟用二變攙入調(diào)中此即荊軻易水為變征之聲北調(diào)所始而金元樂府則直開二變名曰北調(diào)反以從來所用五聲之調(diào)為南調(diào)南北相抵古人無是也故其謂七聲者兼二變言之而二變不用則仍是五聲

　　夫二聲既不用則曷不去此二聲而必設(shè)七聲曰二聲可不用然不可去也其不可去何也曰聲可不用調(diào)不可不用也大凡有一聲即有一調(diào)有七聲即有七調(diào)聲之所始而調(diào)生焉借有歌宮調(diào)者于此其聲恰中此七寸之第一寸則此二寸與六寸仍去而不用可矣萬一歌宮調(diào)者而其聲恰與七寸中之第二寸相應(yīng)則第二寸為宮矣第二寸本不用之變宮而今為正宮而開而用之則環(huán)相為宮當(dāng)即以第三寸之商反為變宮而閉而不用至六七征羽亦然是此七寸之管環(huán)相啓閉無一可去則此七寸之聲亦環(huán)相用舍無一可去所謂七聲可不用七調(diào)不能不用也其不能去此二聲者以七調(diào)故也

　　然則七調(diào)與九聲有辨乎曰七調(diào)以調(diào)九聲以聲七調(diào)者五聲之變故加之為每調(diào)之始九聲者五聲之復(fù)故加之為一調(diào)之成蓋一調(diào)之中髙下清濁每不能以五層限則又于五層之外再加四層為四清聲而聲之髙下清濁以全合五層四層而九名焉若再加一層即出調(diào)矣但此四層者雖加于五層而只以五層之四復(fù)而周之故曰四清聲者即五正聲之清仍五聲也

　　然又有十二聲者則又合七調(diào)九聲而十二聲出其間焉七調(diào)去二聲而兩用之則為九聲以羽無清聲也七調(diào)合二聲而兩周之則為十二聲以羽無清聲變征亦無清聲也故五聲倍之不為十聲七調(diào)倍之不為十四調(diào)雖有九聲十二聲之殊而只是五聲只是七調(diào)參錯之至歸于齊一此之謂也

　　十二聲即十二律也五聲有宮商角征羽五名十二律有黃鐘大呂太簇夾鐘等十二名【其全名見第一卷】而七聲九聲十五聲不立名何也曰七聲即七調(diào)即十二律也九聲者五聲再周而缺其一十五聲者五聲三周而該其全即五聲也十二律既立名則七調(diào)可不立名五聲既立名則九聲十五聲可不立名則是五聲者以聲立名十二律者以調(diào)立名也然何不以七調(diào)立名而以十二聲立名曰七調(diào)不足該十二聲十二律可該七調(diào)也總是以七寸之管為準(zhǔn)惟七寸之管有二寸不用故為五聲惟七寸之管通轉(zhuǎn)之則七寸俱用遂為七聲五聲合二變立七名目【變宮變征亦二名也】七調(diào)合正變與五清聲立十二名目總只一七寸之管而五聲可該九聲七聲不能該十二聲則立十二名目而七聲全焉總之五聲至九聲是聲七聲至十二聲是調(diào)向使五聲可以完一調(diào)之聲則不必再加四清而為九聲七聲可以全七調(diào)之聲則不必再加五聲而為十二律若十五聲則但極人聲之變而為言此又在聲數(shù)調(diào)數(shù)之外非其要矣故曰五聲為經(jīng)七調(diào)為緯七名目為經(jīng)十二名目為緯此彰彰者

　　十五聲以人聲之極數(shù)言之大凡人之為聲合五聲三周而清濁髙下已盡故曰十五聲或于十五聲上下各加半聲合之為十六聲故又有十六聲之説若再加半聲則澌再加一聲即嗄矣此在五聲七調(diào)九聲十二律之外者故櫽括言之則五聲七音為聲七調(diào)十二律為調(diào)九聲為曲調(diào)之?dāng)?shù)十五聲為人聲之?dāng)?shù)庶有倫脊矣五聲七調(diào)分之極明然何聲入何調(diào)則千古夣夢焉如宮聲入宮調(diào)人皆知之【宮商角征羽即喉防舌齒唇也宮聲者皆返喉入鼻之音故韻書東冬江陽庚青蒸七部為宮音】然焉得一詩而字字皆宮聲焉得一曲而聲聲皆宮調(diào)世無一音成一曲一聲成一調(diào)者任人作一詩每下字而清濁俱見任人歌一曲每出口而五聲俱備若如豎儒所云首一字合宮聲即是宮調(diào)則字既難定聲復(fù)鶻突假有神瞽于此就樂審聲欲辨其何宮何調(diào)而首字不幸適已歌過則任其唱嘆宛轉(zhuǎn)反覆盡致將究不識為何物必歌者自訴曰頃宮字已歌過則然后點首曰此是宮調(diào)是笑話也不意樂亡之后而豎儒貿(mào)貿(mào)竟得此獃子之語如此

　　然則何以為宮調(diào)曰有七聲于此以層列之從下數(shù)起則第四聲為宮聲有七寸之管于此以層劃之從下數(shù)起則第四寸為宮聲所謂宮聲者中聲是也然而歌者和者應(yīng)者逐者人聲樂器皆不能守此一聲以為曲即歌者和者應(yīng)者逐者人聲樂器亦不能擇此一聲以起調(diào)然且即此一調(diào)中又必遍用他聲他調(diào)髙低清濁委曲周徧而后得以成此曲然而百變而仍不失為宮聲者何也葢樂有一定之宮調(diào)自中聲起遞而上之至于九聲而止此一定宮調(diào)也然而無所附麗則即從簫笛色譜以按之如簫笛色譜之四為中聲為第一聲則乙為變宮不用上為第二聲為商尺為第三聲為角工為第四聲為征凡為變征不用六為第五聲為羽此五正聲也【簫笛色譜見第一卷　七聲有二聲不用為五聲】于是又以四為第六聲為宮清則上為第七聲為商清尺為第八聲為角清工為第九聲為征清共四清聲而宮調(diào)終焉【羽聲無清見前卷】此笛色宮調(diào)亦即樂曲宮調(diào)也所謂樂有一定之宮調(diào)是也乃任歌一曲而其曲中之高下清濁偶合是調(diào)則即以是調(diào)應(yīng)之而其頂調(diào)之字止于宮四任其抗而墜墜而復(fù)抗而不能出乎宮四之外即為宮調(diào)中之宮調(diào)所謂宮之宮黃鐘之宮其頂調(diào)之字止于商上任其抗而墜墜而復(fù)抗而不能出乎商上之外即為宮調(diào)中之商調(diào)所謂宮之商黃鐘之商其頂調(diào)之字止于角尺任其抗而墜墜而復(fù)抗而不能出乎角尺之外即為宮調(diào)中之角調(diào)所謂宮之角黃鐘之角其頂調(diào)之字止于工征任其抗而墜墜而復(fù)抗而不能出乎工征之外即為宮調(diào)中之征調(diào)所謂宮之征黃鐘之征是調(diào)固一定而應(yīng)之者仍百變也是以一調(diào)該眾調(diào)也是樂調(diào)可易曲調(diào)終不易也乃即以旋宮之法推之自乙聲起遞而上之至于九聲而止此一定【變宮】調(diào)也按之笛色譜則以乙為第一聲為宮上為變宮不用尺為第二聲為商工為第三聲為角凡為第四聲為征六為變征不用四為第五聲為羽此五正聲也于是又以乙為第六聲為宮清尺為第七聲為商清工為第八聲為角清凡為第九聲為征清共四清聲而商調(diào)終焉此笛色商調(diào)亦即樂曲商調(diào)也乃任歌一曲而其曲中之髙下清濁偶合是調(diào)則即以是調(diào)應(yīng)之而其頂調(diào)之字止于宮乙任其抗而墜墜而復(fù)抗而不能出乎宮乙之外即為變宮調(diào)中之宮調(diào)所謂變宮之宮亦大呂之宮其頂調(diào)之字止于商尺任其抗而墜墜而復(fù)抗而不能出乎商尺之外即為變宮調(diào)中之商調(diào)所謂變宮之商亦大呂之商其頂調(diào)之字止于角工任其抗而墜墜而復(fù)抗而不能出乎角工之外即為變宮調(diào)中之角調(diào)所為變宮之角亦大呂之角其頂調(diào)之字止于凡征任其抗而墜墜而復(fù)抗而不能出乎凡征之外即為變宮調(diào)中之征調(diào)所謂變宮之征亦大呂之征是以一定協(xié)無定也是以一該眾也是不易者也此旋宮之法也他仿此

　　宮調(diào)一清三濁雖一曲之中一髙二髙三髙而四清之中綂不出宮清而宮調(diào)名焉若商調(diào)則兩清兩濁【唐商調(diào)曲俱用髙仩字掣調(diào)其末曲用髙伬字便謂犯角此最可騐者故金元曲子亦有商調(diào)雖其聲頗雜然在維揚平山堂曾聽歌集賢賔清曲第六句過于上激有老教師以為微出商調(diào)至今猶記其語此皆辨定宮商之顯然者非鶻突語也】角調(diào)則一濁三清征調(diào)則四清無濁舊有圖記歌訣不能全憶略附于此

　　【羽征角商宮　　　　　無清清征清角清商清宮】　　　要識宮曲一清三濁六工尺上四【乙凡不用】　卑不逾尺髙不越腹

　　四凡工尺乙【上六不用】　商之所記兩濁兩清

　　乙六凡工上【尺四不用】　下從火立上用金成

　　上四六凡尺【工乙不用】　何以為角三清一濁

　　尺乙四六工【凡上不用】　物作下止民乃上觸

　　工上乙四凡【六尺不用】　征聲最激全有四清

　　凡尺上乙六【四工不用】　宮懸甫接征招可聽

　　夫?qū)m清頂調(diào)即為宮調(diào)商清頂調(diào)即為商調(diào)其説亦既明析矣第頂調(diào)一聲為是調(diào)最髙之字雖與宋人起調(diào)一聲與起調(diào)一字之説稍有懸殊然起調(diào)一聲重在起聲領(lǐng)調(diào)一聲重在領(lǐng)聲其為一聲則同也以起字限調(diào)則起字歌畢便不識為何調(diào)今以領(lǐng)聲限調(diào)則領(lǐng)聲已過其又知為某調(diào)乎曰不然起只一聲領(lǐng)調(diào)字不止一聲也曲有髙字即一句而屢及之況一調(diào)乎且調(diào)不止于領(lǐng)調(diào)字也夫一定宮調(diào)則四為宮聲若歌宮調(diào)曲則起調(diào)一字反不必拘定宮四任歌之抗墜清濁限為九聲而宮四而下有羽征角三聲宮四而上有商角征羽四聲合此九聲以為宮調(diào)則不必歌至領(lǐng)調(diào)之字而從九字中動蕩曲折皆成此一調(diào)中轉(zhuǎn)環(huán)之聲故曰卑不逾尺髙不越腹正以為察宮調(diào)者但就此卑角髙宮之九聲中聆其抗墜而其調(diào)了然不必聽至掣調(diào)字也繼此而商調(diào)則為下征上商之九聲又繼此而角調(diào)則為下羽上角之九聲又繼此而征調(diào)則為下宮上征之九聲無不皆然故曰下尺者工尺之尺即角尺也上腹者腹為中聲宮四中聲也征為火則為火立商為金則為金成羽為物角為民則為物止而民觸宮懸即宮征招即征此皆不俟掣調(diào)而即知為調(diào)中之聲者所謂領(lǐng)調(diào)不止一聲調(diào)中之聲又不止于領(lǐng)調(diào)之字有如此然而宮字掣調(diào)即為宮調(diào)商字掣調(diào)即為商調(diào)則四字調(diào)必是宮調(diào)上字調(diào)必是商調(diào)又何以曰還相為宮以上字掣調(diào)者不稱商調(diào)而反稱宮調(diào)以為商之宮太簇之宮此又何説曰調(diào)有死生其曰低可為髙髙可為低宮有時而可為商商有時而可為宮者此調(diào)之生者也若調(diào)之死者則此七聲中髙下次第現(xiàn)成排定不可略作搖動少為更易但有時移髙一層則此七聲綂髙一層移低一層則此七聲統(tǒng)低一層葢宮商征羽相距必疎角征羽宮相連甚宻浸假以上字為宮則上字次聲已隔二位自然是宮商相距之宮絶非商角相連之商自然是宮調(diào)非商調(diào)矣即或工是征調(diào)有時以工字為宮則宮商相隔征羽亦相隔其以工字掣調(diào)者可為宮調(diào)焉知不即是征調(diào)而亦斷斷是宮不是征者以宮是第一層低處相隔征是第二層高處相隔逈不同也蓋調(diào)到死處是天地一定元音不鶻突不擬議不嫌猜不彼我卜度不搖不動不可移易故足據(jù)也不然爾以為宮我以為商爾以為還宮我以為本商其不致市衖鮮矣

　　或曰既知古樂則必知古音古音畢竟是沖穆夷?；膴W不中音節(jié)如今琴師操古曲一種滄滄落落不易入耳者否曰不然大抵聲音惟和調(diào)愷易圜便平善昔人所稱和平之音漢魏人所稱清調(diào)平調(diào)唐人所稱善平弄者便是古樂其荒僻簡奧沖夷澹泊以為矯異而不善于耳不習(xí)于聽不宛轉(zhuǎn)流連于心坎之間總是今樂何也三代歌曲不及七聲只以五聲為轉(zhuǎn)環(huán)故國語七聲韋昭注不曉其義以為二變是文武所加則豈文武以前唐虞夏商并無變宮變征乎亦惟設(shè)之而不用故不傳也故史荊軻傳有變征之聲則北人間一歌之以為竒變此即北曲之所始而漢晉以后仍不曉其義至隋時突厥皇后入中國有曰蘇只婆彈胡琵琶始聞七調(diào)七聲而當(dāng)時尚疑其非是故陳隋以前不聞七音即樂府鐘石律呂皆無變宮變征名色以致牛?何妥蘇夔軰極稱淹博尚與鄭譯爭執(zhí)以為必?zé)o七音而鄭譯所據(jù)則仍是胡琵琶所傳之調(diào)故唐時樂官分番樂古樂以七音為畨樂五音為古樂相沿至金章宗朝則竟以番樂為北調(diào)古樂為南調(diào)北調(diào)則七聲并行二變交作而南調(diào)則僅周旋于五聲之間逮元而專尚北音致設(shè)科取士單用北調(diào)至元末明初始有南曲行于世則是古樂用五聲今樂用七聲凡和平宛轉(zhuǎn)舂容樂易如今吳人所傳之南曲即古樂也其險奧荒澹沖僻夷穆如道士念誦琴師所操之古曲純以變聲出調(diào)字?jǐn)€簇成音即今樂也試問樂工審聲自五聲本調(diào)和平之音與七聲出調(diào)乖反之音二項之外有三項否自循蜚以至今日自東以至西自南以至北并不能于五聲七聲之外別有聲音而古用五聲而不知今用七聲而不曉猶謂古樂必沖拗今樂必和平舍本調(diào)正音以為靡靡而反取乖反出調(diào)者以為古吾不知此乖反之音所為導(dǎo)志氣發(fā)幽滯宣性情通政事何在也嗟乎可嘆已近世琴家以乖反為主東勾西劈時按時泛全不曉和平二字安在祗拗聲劣調(diào)以為能夫拗聲劣調(diào)即二變曲也二變者北曲也然則今之琴家亦金元北曲之余耳故北曲多散序少拍序今之琴亦多散聲無拍聲可驗少時廣陵韓山人畺以琴游山隂蔡君子莊悅其聲而惡其無拍思以刌節(jié)節(jié)之每以掌按拍山人大怒推琴而起曰此不足與言也時座客十許人皆名士子莊從容曰此非古音也古凡樂必有節(jié)幾見琴瑟無拍節(jié)者虞書曰搏拊琴瑟以詠夫搏拊節(jié)樂器也琴無節(jié)搏拊謂何各點首是其言【琴曲如漢宮秋漁樵問荅皆元曲名目】

　　【附徐仲山雜問一條】仲山嘗問制樂必有尺今歴代所校辨諸尺既已非是則將以何者為準(zhǔn)曰只以今尺度之且無論官尺民尺長尺短尺祗長則俱長短則俱短官則俱官民則俱民便無錯誤蓋鐘磬大小原無限度如后人制方響制云鑼然其制皆齊一大則均大小則均小又如制簫笛然其穴寸均等竹長則穴寸俱長竹短則穴寸俱短便無所不合今合樂者任大小方響短簫長簫皆可倚曲則尺度不拘可知也或曰編鐘有大小以十二管推度為之則不然嘗擊水盞盞大小同而聲不同云鑼方響亦然今宮懸編鐘編磬亦皆無大小可驗

　　竟山樂録卷四