滕文公章句下（凡十章）
[疏]正義曰：此卷趙注分上卷為之者也，此卷凡有十章一章言?禮守正，非招不往，枉道富貴，君子不許。二章言以道正君，非禮不運(yùn)，稱(chēng)大丈夫，阿意用謀，善戰(zhàn)務(wù)勝，事雖有剛，心歸柔順。三章言君子務(wù)仕，思播其道，達(dá)義行仁，待禮而動(dòng)，茍容干祿，逾墻之女，人之所賤。四章言百工食力，以祿養(yǎng)賢，修仁尚義，國(guó)之所尊，移風(fēng)易俗，其功可珍，雖食諸侯，不為素餐。五章言德修無(wú)小，暴慢無(wú)強(qiáng)。六章言白沙在泥，不染自黑，蓬生麻中，不扶自直，言輔之者眾也。七章言道異不謀，迫斯強(qiáng)之，段泄已甚，瞰之得宜，正己直行，不納於邪。八章言從善改非，坐以待旦，知而為之，罪重於故。九章言憂(yōu)世饑亂，勤以濟(jì)之，義以正之。十章言圣人之道，親親尚和，志士之操，取介守持。凡此十章合上卷五章是《滕文公》一篇十有五章也。 陳代曰：“不見(jiàn)諸侯，宜若小然。今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且《志》曰‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”（陳代，孟子弟子也。代見(jiàn)諸侯有來(lái)聘請(qǐng)見(jiàn)孟子，孟子有所不見(jiàn)，以為孟子欲以是為介，故言此介得無(wú)為狹小乎？如一見(jiàn)之，儻得行道，可以輔致霸王乎。志，記也。枉尺直尋，欲使孟子屈己信道，故言宜若可為也。）孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。（虞人，守苑囿之吏也，招之當(dāng)以皮冠，而以旌，故招之而不至也。）‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？（志士，守義者也。君子固窮，故常念死無(wú)棺槨，沒(méi)溝壑而不恨也。勇土，義勇者也。元，首也。以義則喪首不顧也?？鬃愚扇。咳∈厮郎频?，非禮招己則不往。言虞人不得其招尚不往，如何君子而不待其招，直事妄見(jiàn)諸侯者，何為也已？）且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？（尺小尋者，尚可任大就小，而以要其利也。）昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽，嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！ㄚw簡(jiǎn)子，晉卿也。王良，善御者也。嬖奚，簡(jiǎn)子幸臣也。以不能得一禽，故反命於簡(jiǎn)子，謂王良天下鄙賤之工師也。）或以告王良，良曰：‘請(qǐng)復(fù)之。’（聞嬖奚賤之，故請(qǐng)復(fù)與乘。）強(qiáng)而後可，（強(qiáng)嬖奚，乃肯行。）一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’（以一朝得十禽，故謂之良工。）簡(jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘?！ㄕ?，主也。使王良主與女乘。）謂王良，良不可，（王良不肯。）曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。（范，法也。王良曰：我為之法度之御，應(yīng)禮之射，正殺之禽，不能得一。橫而射之曰詭遇，非禮之射，則能獲十。言嬖奚小人也，不習(xí)於禮也。）《詩(shī)》云：不失其馳，舍矢如破。我不貫與小人乘，請(qǐng)辭?！ā对?shī)。小雅。車(chē)攻》之篇也。言御者不失其馳驅(qū)之法，則射者必中之。順毛而入，順毛而出，一發(fā)貫臧，應(yīng)矢而死者如破矣，此君子之射也。貫，習(xí)也。我不習(xí)與小人乘，不愿掌與嬖奚同乘，故請(qǐng)辭。）御者且羞與射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？（孟子引此以喻陳代，云御者尚知羞恥此射者，不欲與比，子如何欲使我枉正道而從彼驕慢諸侯而見(jiàn)之乎。）且子過(guò)矣！枉己者，未有能直人者也?！保ㄖ^陳代之言過(guò)謬也。人當(dāng)以直矯枉耳，己自枉曲，何能正人。）
[疏]“陳代曰”至“未有能直人者也”?！鹫x曰：此章指言修禮守正，非招不往，枉道富貴，君子不許。是以諸侯雖有善其辭命，伯夷不屑就也。“陳代曰：不見(jiàn)諸侯，宜若小然。今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且志曰枉尺而直尋，宜若可為也”者，陳代，孟子弟子也，問(wèn)孟子，以謂今不見(jiàn)諸侯，是宜若小其身，然今一往見(jiàn)諸侯，大則行道可以輔佐君為王，小則得行道而佐君為之霸。且記云：枉一尺而直其一尋，宜若可以為之也。尺，十寸為尺；尋，十丈為尋也。陳代欲孟子往見(jiàn)諸侯，故以此言問(wèn)之。“孟子曰：昔齊景公田”至“何哉者”，孟子言往日齊國(guó)景公田獵，招聘其虞人，以旌旆招聘之，如有虞人不至者，則將殺戮之。虞人，掌山澤苑囿之吏也。然而志士守其義者，常念雖死無(wú)棺槨，但沒(méi)在於溝壑之中而不恨也；勇義之士，念雖喪去其首，而且不顧也?？鬃屿洞撕稳⊙?？蓋孔子以取非其所招而能不往者也。如此則虞人不得其所招之禮，尚且守義，雖死而且不往應(yīng)其招，如何為之君子且以不待所招聘而往見(jiàn)諸侯，是何為哉？蓋先王制招聘之禮，旌所以招其大夫者。虞人之招，但以皮冠而已。今齊景公以旌招虞人，虞人守其職分，所以雖死而不往也。孟子引此，意以謂今之諸侯所以聞?dòng)心苷屑赫?，又非招己之所招而待之也，故我何往?jiàn)之哉？所以不往見(jiàn)之也?！扒曳蛲鞒叨睂ふ摺敝痢耙嗫蔀榕c”，孟子又言，且夫子今以謂枉其尺而直其尋，以利言之而已。如以利為之，雖枉其尋，而但直其尺，而利亦可得而為之耳。孟子所以言之以此者，蓋謂我茍志於利，雖枉尋而直尺，我亦為之況子以謂枉尺而直尋乎？本其我志於分義，不肯枉道以徇利，所以不欲屈己而求見(jiàn)於諸侯也，以其見(jiàn)之諸侯但為之徇利者矣，故雖枉尺而直尋不為也?！拔粽呲w簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽，嬖奚反命曰：天下之賤工也”，孟子又引昔者晉卿趙簡(jiǎn)子嘗使善御人王良與幸人奚乘而田，終日而不能得一禽，奚乃反命報(bào)於簡(jiǎn)子曰：王良，天下之賤工師也?！盎蛞愿嫱趿迹荚唬耗軓?fù)之”，或有人以嬖奚報(bào)簡(jiǎn)子之言為王良之賤，遂告王良。王良聞之，故請(qǐng)復(fù)與嬖奚乘而田?！皬?qiáng)而後可”，王良強(qiáng)勉，嬖奚乃肯行。“一朝而獲十禽，反命曰：天下之良工也”，言一日遂得十禽，嬖奚乃反命報(bào)於簡(jiǎn)子曰：王良乃天下之良善工師也，非賤者也。“簡(jiǎn)子曰：我使掌與女乘。謂王良，良不可”至“我不貫與小人乘，請(qǐng)辭”，趙簡(jiǎn)子言於嬖奚曰：我使王良與女乘。於是簡(jiǎn)子謂王良而使之，良乃不肯，遂言於簡(jiǎn)子曰：我為之法度之御，我與嬖奚馳驅(qū)而田，終一日而不能獲其一禽，後為之詭而橫射之，止一朝而以能獲者十禽。且《詩(shī)。小雅。車(chē)攻》之篇有云：不失其馳驅(qū)之法，而所中者，應(yīng)矢而死如破矣。此君子之所射也。我今不貫習(xí)與嬖奚小人同乘而畋也。故請(qǐng)辭之，不與掌乘?！坝咔倚吲c射者比”至“未有能直人者也”，孟子引至此，乃自為之言曰：夫王良但為之御者，且尚能羞恥與嬖奚之射者比，并雖使王良與嬖奚比之，如得禽獸若丘陵之多，亦必不為之比矣。今子欲使我枉正道而從彼驕傲之諸侯而往見(jiàn)之，是何如哉？且子言此者，已失之過(guò)謬也，如枉己之正道者，未有能直其人者也，必自正己之道，然後可以直人矣。是亦楊子所謂“詘道而伸身，雖天下不可為也”同意?！鹱ⅰ罢杏萑艘援?dāng)皮冠”。○正義曰：經(jīng)於《萬(wàn)章》篇云：“萬(wàn)章問(wèn)孟子，招虞人何以？孟子曰：以皮冠”。是其文也?！鹱ⅰ摆w簡(jiǎn)子晉卿”至“工師也”。正義曰：案《史記。世家》云：“趙景公率，趙鞅是為簡(jiǎn)子，為晉卿。晉出公十七年卒?！睆埲A云：“簡(jiǎn)子家在臨水界，冢上氣成樓閣?！薄鹱ⅰ啊对?shī)。小雅。車(chē)攻》之篇”?！鹫x曰：此篇蓋言宣王復(fù)古也。箋云：不失其馳，舍矢如破，謂御者之良，得舒疾之中，射者之二矢，發(fā)則中，如錐破物也?！鹱ⅰ安囊嗖恍季鸵病??！鹫x曰：此乃《公孫丑》篇末之文也。
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！保ň按?，孟子時(shí)人，為縱橫之術(shù)者。公孫衍，魏人也，號(hào)為犀首，嘗佩五國(guó)相印，為從長(zhǎng)，秦王之孫，故曰公孫。張儀，合從者也，一怒則構(gòu)諸侯，使強(qiáng)陵弱，故言懼也。安居不用辭說(shuō)，則天下兵革熄也。）孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？簡(jiǎn)子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫、子?！皂槥檎?，妾婦之道也。（孟子以禮言之，男子之道當(dāng)以義匡君，女子則當(dāng)婉順從人耳。男子之冠，則命曰就爾成德。今此二子，從君順指，行權(quán)合從，無(wú)輔弼之義，安得為大丈夫也。）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保◤V居，謂天下也。正位，謂男子純乾正陽(yáng)之位也。大道，仁義之道也。得志行正，與民共之。不得志，隱居獨(dú)善其身，守道不回也。淫，亂其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以為之大丈夫矣。） [疏]“景春曰”至“此之謂大丈夫”。○正義曰：此章指言以道匡君，非禮不運(yùn)，稱(chēng)大丈夫；阿意用謀，善戰(zhàn)務(wù)勝，事雖有剛，心歸柔順，故云妾婦，以況儀、衍者也。“景春曰：公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，景春?jiǎn)柮献釉唬汗珜O衍、張儀二者，豈不誠(chéng)為大丈夫之人哉？夫二人一怒則諸侯懼之，以其能使強(qiáng)陵弱故也；安居處而不用辭說(shuō)，則天下兵革於是乎熄滅。景春故以此，遂謂二人實(shí)為大丈夫?！懊献釉唬菏茄傻脼榇笳煞蚝?，子未學(xué)禮乎”至“妾婦之道”，孟子答之景春曰：二人如此，安得為之大丈夫乎？子未嘗學(xué)禮也？夫禮言丈夫之冠也，父則命之；女子之嫁也，母則命之。蓋以冠者為丈夫之事，故父命之，以責(zé)其成人之道；嫁者女子之事，故母命之，以責(zé)其為婦之道也。以女子之臨嫁，母則送之於門(mén)，而戒之女子曰：雖往女之家，必當(dāng)敬其舅姑，亦必當(dāng)戒慎以貞潔其己，無(wú)違遵敬夫、子。以其夫在，則得順其夫，夫沒(méi)則從其子，以順從無(wú)違為正而已，固妾婦之道如此也。乃若夫之與子在所制，義固不可以從婦矣。茍為從婦，以順為正，是焉得為大丈夫乎？孟子所以引此妾婦而言者，蓋欲以此妾婦比之公孫衍、張儀也，以其二人非大丈夫耳。蓋以二人為六國(guó)之亂，期合六國(guó)之君，希意導(dǎo)言，靡所不至。而當(dāng)世之君，讒毀稱(chēng)譽(yù)，言無(wú)不聽(tīng)，喜怒可否，勢(shì)無(wú)不行。雖一怒而諸侯懼，安居而天下熄，未免夫從人以順為正者也，是則妾婦之道如此也，豈足為大丈夫乎？“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”至“此之謂大丈夫”，孟子言能居仁道以為天下廣大之居，立禮以為天下之正位，行義以為天下之大路，得志達(dá)而為仕，則與民共行乎此，不得志，則退隱獨(dú)行此道而不回。雖使富貴，亦不足以淫其心；雖貧賤，亦不足以移易其行；雖威武而加之，亦不足屈挫其志：夫是乃得謂之大丈夫也。今且以公孫衍、張儀但能從人，而不知以此正其己，是則妾婦以順為正之道，固不足以為大丈夫者焉。○注“景春”至“革熄也”?！鹫x曰：云景春，孟子時(shí)人，經(jīng)傳未詳。公孫衍，魏人也，號(hào)為犀首，為秦王之孫，故曰公孫。案《史記》云：犀首者，魏之陰晉人也，名衍，姓公孫氏，與張儀不善。張儀之魏，魏王相張儀，犀首弗利，故令人謂韓公叔曰：張儀已合秦、魏矣，魏王所以欲貴張儀者，但欲得韓地，且韓之南陽(yáng)已舉矣，子何不少委焉以為衍功，則魏必圖秦而棄儀。後相衍，張儀去，復(fù)相秦，卒。犀首入相秦，常佩五國(guó)之相印為從長(zhǎng)。司馬彪曰：犀首者，魏之官名，若今虎牙將軍是也。張儀者，案《史家》本傳云：張儀，魏人也，常事鬼谷先生，後相魏而卒。凡此是皆公孫衍、張儀之事矣。
周霄問(wèn)曰：“古之君子仕乎？”（周霄，魏人也。問(wèn)君子之道當(dāng)仕否？）孟子曰：“仕?！秱鳌吩唬骸鬃尤聼o(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！ㄙ|(zhì)，臣所執(zhí)以見(jiàn)君者也。三月，一時(shí)也。物變而不佐君化，故皇皇如有所求而不得爾。）公明儀曰：‘古之人三月無(wú)君則吊?！ü鲀x，賢者也。言古人三月無(wú)君則吊，明當(dāng)仕也。）“三月無(wú)君則吊，不以急乎？”（周霄怪乃吊於三月無(wú)君，何其急也。）曰：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也。《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不?，衣服不備，不敢以祭?！┦繜o(wú)田，則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”（諸侯耕助者，躬耕勸率其民，收其藉助，以供粢盛。粢，稷，盛，稻也。夫人親執(zhí)蠶繅之事，以率女功。衣服，祭服；不成，不實(shí)肥?盾也。惟，辭也。言惟詘祿之士無(wú)圭田者，不祭。牲必特殺，故曰殺。皿所以覆器者也。不祭則不宴，猶喪人也，不亦可吊乎。）“出疆必載質(zhì)，何也？”（周霄問(wèn)：出疆何為復(fù)載質(zhì)？）曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉！”（孟子言仕之為急，若農(nóng)夫不可不耕。）曰：“晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急，仕，如此其急也。君子之難仕，何也？”（魏本晉也，周霄曰：我晉人也，亦仕，而不知其急若此，若此君子何為難仕？君子謂孟子，何為不急仕也？）曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。（言人不可觸情從欲，須禮而行。）古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類(lèi)也。”（言古之人雖欲仕，如不由其正道，是與鉆穴隙者何異。）
[疏]“周霄曰”至“鉆穴隙之類(lèi)也”。正義曰：此章指言君子務(wù)仕，思播其道，達(dá)義行仁，待禮而動(dòng)，茍容干祿，逾墻之女，人之所賤，故弗為也。“周霄問(wèn)曰：古之君子仕乎”，周霄問(wèn)孟子曰：古之君子欲為仕乎否？“孟子曰：仕，《傳》曰：三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)”者，此孟子答之，以為古之君子欲為仕也，傳文有云：孔子三月不得佐其君，則心皇皇，如有所求而不得也，出其疆土，必載贄而行。贄者，如所謂三帛、二生、一死之贄也，臣所以執(zhí)此而見(jiàn)君也?！肮鲀x曰：古之人三月無(wú)君則吊”，又引公明儀亦云古之人三月天時(shí)之一變，如不得佐其君，乃吊問(wèn)之，明其欲仕也?！叭聼o(wú)君則吊，不以急乎”，周霄怪此言，復(fù)問(wèn)之曰：三月無(wú)君，則吊問(wèn)之，不以失之大急乎？“曰：士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也”至“亦不足吊乎”，孟子又答之曰：夫仕者欲行其道，若失其職位，則如諸侯之失其國(guó)家也，如此三月無(wú)君則吊，豈足謂之急歟？且《禮》有云：諸侯躬耕藉田，勸率其民，收其藉助以供給其粢盛稷稻；夫人乃親養(yǎng)蠶繅絲以為之祭服。如犧牲不成肥?盾，稷稻無(wú)以致?，衣服又無(wú)以致備，則不敢以祭社稷宗廟。惟士之失位、無(wú)有田祿者則亦不祭，無(wú)他，以其牲殺器皿衣服不備，不敢以祭也。非特不敢祭，又且不敢以宴樂(lè)也。如此，是亦不足為吊之急矣。若公子重耳失其晉國(guó)，而且稱(chēng)喪人；孔子失魯司寇之位，亦謂之喪；以至士大夫之去國(guó)，必為壇位，向國(guó)而哭，素衣素裳素冠徹緣，三月而復(fù)：蓋亦此意也。然則士之三月無(wú)君則吊，尚何以為急乎？牲殺器皿，牲必殺，故曰殺；器皿，所以覆器者也?！俺鼋剌d質(zhì)，何也”，周霄又問(wèn)孟子：士之出疆必載其質(zhì)，是如之何？“曰：士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉”，孟子答之曰：士之進(jìn)於為仕也，若農(nóng)夫之於耕也。夫農(nóng)夫豈為出疆而耕，乃以舍去其耒耜哉？此十之為仕，所以出疆亦必執(zhí)其贄也?！霸唬簳x國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此之急。仕，如此之急也，君子之難仕，何也”，周霄又問(wèn)孟子曰：今之晉國(guó)亦可為仕之國(guó)也，然而未嘗聞?dòng)惺苏呷绱酥保忠允思热绱酥?，然而君子之難進(jìn)於仕，是如之何？故以并問(wèn)之?！霸唬赫煞蛏笧橹惺?，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之”至“鉆穴隙之類(lèi)也”，孟子又答之曰：夫丈夫之生乃愿為之有室婦，女子之生乃愿為之有家而事之。其於欲慕為人子之父母心，人皆有之矣。然而欲為父母，其為室家，乃不待父母之命、媒妁而言之，遂私鉆穴隙而相窺，逾墻而擅自相從，終雖得為父母，其於國(guó)中之眾人，亦且皆賤之而不美矣。夫古之人未嘗不欲為之仕也，然而又惡其不由其道而為之仕，所以君子難仕也。如不由其道而往為之仕者，是與此鉆穴隙相窺而慕為人子之父母之類(lèi)也。孟子所以終答之周霄以此者，以其士之仕，猶男女之相求，亦必待父母之命、媒妁之言也?！鹱ⅰ百|(zhì)臣所執(zhí)以見(jiàn)君”至“不得爾”。○正義曰：蓋質(zhì)之為言至也，自五玉三帛二生一死，皆所以為質(zhì)，以見(jiàn)其君，與自相質(zhì)同也。
彭更問(wèn)曰：“後車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”（泰，甚也。彭更，孟子弟子，怪孟子徒眾多，而傳食於諸侯之國(guó)，得無(wú)為甚奢泰者也？）孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子以為泰乎？”（簞，笥也。非以其道，一笥之食不可受也。子以舜受堯之天下為泰乎？）曰：“否！士無(wú)事而食，不可也?！保ㄅ砀唬翰灰运礊樘┮?。謂仕無(wú)功而虛食人者，不可也。）曰：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有馀粟，女有馀布。子如通之，則梓、匠、輪、輿，皆得食於子。（孟子言凡人當(dāng)通功易事，乃可各以奉其用。梓、匠，木工也。輪人、輿人，作車(chē)者也。交易則得食於子之所有矣?！吨芏Y》攻木之工七，梓、匠、輪、輿，是其四者。羨，馀也。）於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學(xué)者，而不得食於子。子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉？”（入則事親孝，出則敬長(zhǎng)順也。悌，順也。守先王之道，上德之士，可以化俗者。若此不得食子之祿，子何尊彼而賤此也。）曰：“梓、匠、輪、輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？”（彭更以為彼志於食，此亦但志食也？）曰：“子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎，食功乎？”（孟子言祿以食功，子何食乎？）曰：“食志。”（彭更以為當(dāng)食志也。）曰：“有人於此，毀瓦畫(huà)墁，其志將以求食也，則子食之乎？”（孟子言人但破碎瓦畫(huà)地，則復(fù)墁滅之，此無(wú)用之為也，然而其志反欲求食，則可食乎？）曰：“否。”（彭更曰不食也。）曰：“然則子非食志也，食功也?！保献釉唬喝缡牵瑒t子果食功也，非食其志也。） [疏]“彭更問(wèn)曰”至“食功也”?！鹫x曰：此章指言百工食力，以祿養(yǎng)賢，修仁尚義，國(guó)之所尊，移風(fēng)易俗，其功可珍，雖食諸侯，不為素餐?！芭砀鼏?wèn)曰：後車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食於諸侯，不以泰乎”，彭更，孟子弟子，問(wèn)孟子，以謂車(chē)有數(shù)十乘之多，從徒又有數(shù)百人之眾，皆以傳食於諸侯，不以為泰甚乎？傳食，蓋以孟子食於諸侯，車(chē)徒又食於孟子，要之所食之祿皆出於諸侯之所供耳，故云傳食諸侯。孟子曰：非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則若舜受堯之天下，不以為之泰，子今以車(chē)徒傳食於諸侯為之泰。以其不足為泰也?！霸唬悍?，士無(wú)事而食，不可也”，彭更又曰否，不以舜為泰而言也。蓋以士之無(wú)功事於諸侯，固不可虛食於諸侯也?！霸唬鹤硬煌üσ资拢粤w補(bǔ)不足”至“皆食於子”，孟子又答之曰：今且以子言之，如子不通功易事而相濟(jì)，以有馀而補(bǔ)其不足，則農(nóng)夫有馀粟而人有受其饑，女有馀布而人有受其寒。子如通功易事，乃可以各奉其事業(yè)，則梓人成其器械以利用，匠人營(yíng)其宮室以安居，輪人作車(chē)輪以運(yùn)行，輿人作車(chē)輿以利載，是皆得食於子矣。事與功者，蓋所作未成，則謂之事；事之成，則謂之功。孟子所以言之者，蓋謂梓、匠、輪、輿皆小人之功也，如得以通功易事，而皆得食於子，況有君子之功，功於道者，而乃不得傳食之於諸侯乎？故以下文言之?！办洞擞腥搜?，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學(xué)者，而不得食於子，子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉”，孟子又言：今有人焉，入於閨門(mén)之內(nèi)，則以孝為仁；出於鄉(xiāng)黨邦國(guó)之間，以悌為義；是守先王仁義之道，以待覺(jué)於後之學(xué)者：是有功於道者也，而乃不得食於子，是則子何獨(dú)尊於梓、匠、輪、輿小人之功，而以輕為仁義有功於道者哉？“曰：梓、匠、輪、輿，其志將以求食。君子之為道也，其志亦將以求食歟”，彭更又以此言於孟子，曰彼梓、匠、輪、輿者，是其有志將以此業(yè)而求食者也，今以君子之為於道，其志亦將以為道而求食歟？彭更之意，以謂士志於道，不志於食，故以此疑，乃問(wèn)孟子也。“曰：子何以志為哉，其有功於子，可食而食之矣”，然以子言之，則子今有食於人者，是則食其有志於為食者，乎，是則食其有功者乎？“曰：食志”，彭更又答之，以為有食則食其有志於求食者矣?！霸唬河腥遂洞?，毀瓦畫(huà)墁，其志將以求食也，則子食之乎”，孟子又欲排之，故以此喻之。言今有人於此，但以毀破碎之瓦而畫(huà)地，又復(fù)墁滅之，是其志將以此求其食也，則子食之乎？“曰：否”，彭更以為如此者不食之也。“曰：然則子非食志也，食功也”，孟子乃言之曰：如是則子非食其有志於求食者也，是則食其有功者也。以其毀瓦畫(huà)墁，但有志而無(wú)功者，而彭更不食之，是則知彭更是亦食於有功者矣。然則孟子志非欲傳食於諸侯，而諸侯所以食之者，亦以孟子有功而已矣。○注“《周禮》攻木之工”?！鹫x曰：此蓋《梁惠王》下卷說(shuō)之矣。 萬(wàn)章問(wèn)曰：“宋，小國(guó)也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？”（問(wèn)：宋當(dāng)如齊、楚何也？）孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問(wèn)之，曰：‘何為不祀？’曰：‘無(wú)以供犧牲也?！瘻惯z之牛羊，葛伯食之，又不以祀。（葛，夏諸侯，嬴姓之國(guó)。放縱無(wú)道，不祀先祖。）湯又使人問(wèn)之曰：‘何為不祀？’曰：‘無(wú)以供粢盛也?！瘻官癖娡鶠橹?，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之?！稌?shū)》曰：‘葛伯仇餉?！酥^也。（童子，未成人，殺之尢無(wú)狀。《書(shū)》，《尚書(shū)》逸篇文。仇，怨也。言湯伐葛伯，怨其害此餉也。）為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也?！ㄋ暮Ｖ窠栽唬簻回澨煜赂灰?，為一夫報(bào)仇也。）湯始征，自葛載，十一征而無(wú)敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時(shí)雨降，民大悅?！稌?shū)》曰：‘?我后，后來(lái)其無(wú)罰！’（載，始也。言湯初征自葛始也，十一征而服天下。一說(shuō)言當(dāng)作“再”字，再十一征，而言湯再征十一國(guó)。再十一，凡征二十二國(guó)也?！稌?shū)》，逸篇也。民曰：待我君來(lái)，我則無(wú)罰矣。歸市不止，不以有軍來(lái)征故市者止不行也。不使蕓者變休也。）‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見(jiàn)休，惟臣附于大邑周?！渚訉?shí)玄黃于匪，以迎其君子；其小人簞食壺漿，以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。（從“有攸”以下，道周武王伐紂時(shí)也，皆《尚書(shū)》逸篇之文也。攸，所也。言武王東征，安天下士女，小人各有所執(zhí)往，無(wú)不惟念執(zhí)臣子之節(jié)。匪厥玄黃，謂諸侯執(zhí)三?二之帛，愿見(jiàn)周王，望見(jiàn)休善，使我得附就大邑周家也。其君子小人，各有所執(zhí)，以迎其類(lèi)也。言武王之師，救殷民於水火之中，討其殘賊也。）《太誓》曰：‘我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光?！ā短摹?，古《尚書(shū)》百二十篇之時(shí)《泰誓》也。我武王用武之時(shí)，惟鷹揚(yáng)也。侵紂之疆，侵紂之疆界，則取于殘賊者，以張殺伐之功也。民有簞食壺漿之歡，比於湯伐桀，為有光寵，美武王德優(yōu)前代也。今之《尚書(shū)。泰誓》篇，後得以充學(xué)，故不與古《太誓》同。諸傳記引《泰誓》皆古《泰誓》也。）不行王政云爾；茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君，齊、楚雖大，何畏焉？”（萬(wàn)章憂(yōu)宋迫於齊、楚不得行政，故孟子為陳殷湯周武之事以喻之。誠(chéng)能行之，天下思以為君，何畏齊、楚之國(guó)焉。）
[疏]“萬(wàn)章問(wèn)曰”至“齊楚雖大何畏焉”?！鹫x曰：此章指言修德無(wú)小，暴慢無(wú)強(qiáng)，是故夏商之末，民思湯武，雖欲不王，末由也已。“萬(wàn)章問(wèn)曰：宋，小國(guó)也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何”，萬(wàn)章問(wèn)孟子，言宋國(guó)小國(guó)也，今將欲行王者之政，齊、楚大國(guó)惡其行之而欲伐之，則宋國(guó)當(dāng)如之何而處之?！懊献釉唬簻淤?，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問(wèn)之曰：何為不祀”至“此之謂也”，孟子答之曰：湯王居亳地，與葛國(guó)為鄰，葛國(guó)之伯放縱無(wú)道，而不祀先祖。湯王使人問(wèn)之葛伯，何為而不祀先祖？乃答之曰：無(wú)以供其犧牲也。牲之色純無(wú)雜色，謂之犧牲。湯乃使人遺賜之牛羊，葛伯既受之牛羊，又自食之而不祀先祖。湯又使人問(wèn)葛伯，何為而又不祀？葛伯又曰：又無(wú)以供其粢盛也。湯復(fù)使亳之眾往為葛伯耕作，以助其粢盛。有老弱者，饋耕者之食，葛伯又率己之民於路，要其有酒食黍稻者奪而食之，有不授與之者乃殺之，有童子以黍肉飯餉其耕者，葛伯率民殺其子而奪其黍肉，故《書(shū)》有云葛伯仇怨其有所餉者，故害之。是此之謂也?！盀槠錃⑹峭佣髦?，四海之內(nèi)皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也”，孟子又言，為其葛伯殺此童子，而湯乃往而征伐之，四海之內(nèi)人皆曰：湯王非貪富於天下而征葛也，是為天下一匹之夫、一匹之?huà)D復(fù)報(bào)其讎也?！皽颊鳎愿疠d”至“后來(lái)其無(wú)罰”者，言湯王初征，自葛國(guó)始也。湯之十一征而天下無(wú)敢敵者，故東面而征其君，則西夷之國(guó)怨之，以為不先征其我君之罪；南面而征其君，則北夷之國(guó)怨之，以為不征其我君之罪而先於彼：故怨云何為而後去其我？民之望其湯之來(lái)，若大旱之時(shí)人望其云霓而雨之降也。遂使歸市者得奔趨而貿(mào)易，蕓苗者亦得蕓而不為之休，亦以湯即誅其君之有罪者，而又能吊問(wèn)存恤其人民，故如時(shí)雨之降，民皆大喜悅之?！稌?shū)》云：民?待我君之來(lái)，言我君之來(lái)，則我無(wú)誅罰矣。一說(shuō)云十一征當(dāng)作再字，再十一征者，言湯再征十一國(guó)，再十一，凡征二十二國(guó)也。“有攸不惟臣”至“取其殘而已矣”，此皆逸《書(shū)》之文也，言殷之民有所征之，則無(wú)不惟念臣服之節(jié)，故武王東征而綏撫其士女，則為之士女皆以箱匪盛其玄黃之帛，以昭明我之周王見(jiàn)休美，惟臣皆得就附于大邑周家也。故其君子實(shí)則玄黃之帛，以迎其君子，小人簞食壺漿以迎其小人，是各從其類(lèi)也。武王之師眾中有君子、有小人，故商民有君子、有小人迎之者也。言武王所拯救殷民於水火之中，獨(dú)取伐其殘賊其民者也。今據(jù)《書(shū)》乃曰“昭我周王”，而此乃曰“紹我周王”，蓋紹者繼也，民皆以玄黃之帛盛於匪，而隨武王之師後而繼送之也。蓋周王者，即武王也。然必以玄黃於匪者，蓋天謂之玄，地謂之黃，武王能革殷之否而泰之，是能如天地以覆載以養(yǎng)民者也。必言士女者，以其武王所綏，不特匹夫匹婦而已，雖未冠之士，未笄之女，亦且綏之，故曰“綏厥士女”。“《太誓》曰：我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光”，此古之《太誓》篇之文也。言《太誓》有云：我武王用武之時(shí)，惟鷹揚(yáng)也；侵于紂之疆界，則取于殘賊者；於是殺伐之功用張行之，故比于湯王伐桀之時(shí)，又有以光于前代也。“不行王政云爾，茍行王政”至“齊，楚雖大，何畏焉”，孟子於此乃曰：今宋國(guó)不行王者之政，故云齊、楚惡而伐之爾，如宋國(guó)茍能行其王者之政，則四海之內(nèi)，人皆舉首引領(lǐng)而望之，欲以為之君也，齊、楚二國(guó)雖大，然何畏之有？○注“葛，夏諸侯，嬴姓之國(guó)”?！鹫x曰：案《地理志》云：葛，今梁國(guó)寧陵有葛鄉(xiāng)，裴る亦引之而證《史記》亳都亦在梁國(guó)，故云為鄰?！稌?shū)》曰：湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之?？装矅?guó)云：葛國(guó)，伯爵也，廢其土地山川及宗廟神?皆不祀，湯始伐之。言伐始於葛也，《書(shū)》於是乎作《湯征》。今《尚書(shū)。仲虺之誥》曰：“乃葛伯仇餉，初征自葛。東征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚獨(dú)後予?！薄犊讉鳌吩疲骸案鸩涡校?jiàn)農(nóng)民之餉於田者，殺其人，奪其餉，故謂之仇餉。仇，怨也。湯為是以不祀之罪伐之，從此後遂征無(wú)道。西夷、北狄，舉遠(yuǎn)以言，則近者著矣。曰奚獨(dú)後予者，蓋怨者之辭也?！薄鹱ⅰ皬挠胸隆敝痢皻堎\也”。○正義曰：云“匪厥玄黃，謂諸侯執(zhí)玄三?二之帛”者，《禮》云：“諸侯世子執(zhí)?，公之孤執(zhí)玄，附庸之君執(zhí)黃”，是帛也。鄭司農(nóng)云：“三染謂之?。”此亦《周禮。鍾氏》有三入為?故也。
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。（不勝，宋臣。）有楚大夫於此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”（孟子假喻有楚大夫在此，欲變其子使學(xué)齊言，當(dāng)使齊人傅之邪，使楚人自傅相之邪？）曰：“使齊人傅之?！保ú粍僭唬菏过R人。）曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。（言使一齊人傅相，眾楚人咻之。咻之者，??也。如此雖日撻之欲使齊言，不可得矣。言寡不勝眾也。莊岳，齊街里名也。多人處之?dāng)?shù)年，而自齊也。）子謂薛居州善士也，使之居於王所。在於王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？（孟子曰：不勝常言居州，宋之善士也，欲使居於王所。如使在王所者，小大皆如居州，則王誰(shuí)與為不善者也。）在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何！”（如使在王左右者，皆非居州之疇，王當(dāng)誰(shuí)與為善乎？一薛居州，獨(dú)如宋王何而能化之也。周之末世，列國(guó)皆僭號(hào)自稱(chēng)王，故曰宋王也。） [疏]“孟子謂戴不勝”至“如宋王何”。○正義曰：此章指言自非圣人，在所變化，故諺曰：“白沙在泥，不染自黑。蓬生麻中，不扶自直?！毖暂o之者眾也?！懊献又^戴不勝曰”至“亦不可得矣”，不勝，宋王之臣也，姓戴，名不勝。孟子謂之曰：子今欲子之宋王為善歟？我今明言而告子，且假喻今有楚國(guó)之大夫於此，欲使其子學(xué)齊人之言，則當(dāng)使齊人傅諸，使楚人傅諸？“曰：使齊人傅之”，不勝答之，以為當(dāng)使齊人傅相之。孟子又言，如使一齊人傅相其子之言，而眾楚人皆咻??之，雖日加鞭撻其子而求為齊言也，不可得已。如引其子置之閭巷之間，數(shù)年之久，雖日加鞭撻而求其子為楚言，亦不可得已。“子謂薛居州善士也”至“如宋王何”，孟子又言今不勝謂薛居州善士者也，使之居於宋王之所，如在宋王之所者，長(zhǎng)幼卑尊皆如薛居州善士者也，則宋王誰(shuí)與為不善也？如在宋王之左右，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州之善者也，則宋王誰(shuí)能與為善？今以一薛居州獨(dú)佐於宋王為善，其能如宋王何？無(wú)他，以其一人之寡不能勝其眾也，故孟子所以齊人、楚人而比喻之也。薛居州，宋國(guó)之善士者也。
滕文公章句下公孫丑問(wèn)曰：“不見(jiàn)諸侯，何義？”（丑怪孟子不肯每輒應(yīng)諸侯之聘，不見(jiàn)之，於義謂何也。）孟子曰：“古者不為臣不見(jiàn)。（古者不為臣不肯見(jiàn)，不義而富且貴者也。）段干木逾垣而辟之，泄柳閉門(mén)而不內(nèi)，是皆已甚。迫，斯可以見(jiàn)矣。（孟子言魏文侯、魯繆公有好善之心，而此二人距之太甚。迫窄，則可以見(jiàn)之。）陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，而惡無(wú)禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門(mén)。（陽(yáng)貨，魯大夫也。孔子，士也。）陽(yáng)貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚?？鬃右囝渫鲆捕葜?。當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)？（瞰，視也。陽(yáng)貨視孔子亡而饋之者，欲使孔子來(lái)答，恐其便答拜使人也?？鬃宇渫稣?，心不欲見(jiàn)陽(yáng)貨也?！墩撜Z(yǔ)》曰“饋孔子豚”，孟子曰“蒸豚”，豚非大牲，故用熟饋也。是時(shí)陽(yáng)貨先加禮，豈得不往拜見(jiàn)之哉。）曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦?！{肩，竦體也。諂笑，強(qiáng)笑也。病，極也。言其意苦勞極，甚於仲夏之月治畦灌園之勤也。）子路曰：‘未同而言，觀(guān)其色赧赧然，非由之所知也。’（未同，志未合也。不可與言而與之言，謂之失言也。觀(guān)其色赧赧然，面赤，心不正之貌也。由，子路名，子路剛直，故曰非由所知也。）由是觀(guān)之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣?！保献友裕河墒怯^(guān)曾子、子路之言，以觀(guān)君子之所養(yǎng)志可知矣。謂君子養(yǎng)正氣，不以入邪也。）
[疏]“公孫丑問(wèn)曰”至“可知已矣”?！鹫x曰：此章指言道異不謀，迫斯強(qiáng)之段、泄已甚，瞰亡得宜，正己直行，不納於邪，赧然不接，傷若夏畦也。“公孫問(wèn)曰：不見(jiàn)諸侯，何義”，丑怪孟子不見(jiàn)諸侯，故問(wèn)之曰：不見(jiàn)諸侯，其義謂何也？“孟子曰：古者不為臣不見(jiàn)”至“可知已矣”，孟子答之公孫丑，言古之不為臣者不肯見(jiàn)，不義而饕富貴者也。如段干木逾垣墻而避魏文侯於外，泄柳閉門(mén)而拒魯繆公於內(nèi)，然皆不見(jiàn)之者，是皆文侯、繆公而就見(jiàn)已甚，迫切斯可以見(jiàn)矣，然干木、泄柳且不見(jiàn)之耳。陽(yáng)貨欲愿見(jiàn)於孔子，而畏孔子惡己之無(wú)禮而不見(jiàn)之。意已謂己為大夫而有遺賜，孔子但為之士，彼不得受其遺賜於其家，則必往謝己門(mén)，故陽(yáng)貨視孔子不在，遂饋送孔子蒸豚之禮。然而孔子至後亦以視陽(yáng)貨不在，乃往其門(mén)而拜謝之。故當(dāng)是之時(shí)，陽(yáng)貨豈先不得見(jiàn)孔子？以其不合視孔子不在，乃饋蒸豚，孔子所以不欲見(jiàn)，亦復(fù)其亡而往謝之也。蒸豚，熟豚也。曾子又有云脅肩諂笑，竦縮其身，強(qiáng)容而笑者，其勞苦有甚於夏之五六月而灌園也。治畦曰灌園也。子路有云未合其志，而與之言，觀(guān)其色赧赧然，面赤而心不正者，非我之所知也。由，子路自稱(chēng)名也。孟子曰：由此數(shù)者觀(guān)之，則君子之所養(yǎng)以義，可得而知矣。蓋就此數(shù)者論之，孟子必答孫丑以此者，則孟子不見(jiàn)諸侯是亦分也、義也。孫丑乃不知之，奈之何哉？今且以孟子不見(jiàn)諸侯，必以段干、泄柳為言者，蓋謂魏文、魯繆二君欲見(jiàn)此二子如此之迫切，而二子尚不見(jiàn)之，而況己往見(jiàn)諸侯哉？必以陽(yáng)貨為言者，蓋謂孔子不見(jiàn)陽(yáng)貨者，乃陽(yáng)貨自取之爾。今己之不見(jiàn)諸侯者，亦以諸侯不禮於我矣。必以曾子所謂而言者，蓋謂己如往見(jiàn)諸侯，亦是脅肩諂笑者也。必以子路所謂而言者，蓋謂己如就見(jiàn)諸侯，亦是未同而觀(guān)其色赧赧然之人也。此孟子所以執(zhí)此而喻其意於公孫丑也?！墩f(shuō)文》云：“畦，菜畦也”，是知即園也?！鹱ⅰ啊墩撜Z(yǔ)》曰饋孔子豚”。○正義曰：案孔安國(guó)《傳》云：陽(yáng)貨欲使孔子往謝，故遺孔子豚。陽(yáng)貨，陽(yáng)虎也，名虎，字貨，為季氏家臣，而專(zhuān)魯國(guó)之政，欲見(jiàn)孔子，將使之仕也。豚，豕之小者。故《論語(yǔ)》於《陽(yáng)貨》篇云：“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：‘來(lái)，予與爾言?！唬骸畱褜毝园?，可謂仁乎？’‘好從事而亟失時(shí)，可謂知乎?！唬骸豢?，日月逝矣，歲不我與?！鬃釉唬骸Z，吾將仕矣?！泊耸瞧涫乱?。○注“子路剛直”。正義曰：案《孔子弟子列傳》云：“子路性鄙，好勇力，志伉直?！笔菫閯傊币玻崴漓缎l(wèi)。 戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年然後已，何如？”（戴盈之，宋大夫。問(wèn)孟子，欲使君去關(guān)市征稅，復(fù)古行什一之賦，今年未能盡去，且使輕之，待來(lái)年然後復(fù)古，何如？）孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道?！唬骸?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？”（攘，取也，取自來(lái)之物也。孟子以此為喻知攘之惡當(dāng)即止，何可損少，月取一雞，待來(lái)年乃止乎？謂盈之之言若此類(lèi)者也。）
[疏]“戴盈之曰”至“何待來(lái)年”?！鹫x曰：此章指言從善改非，坐而待旦，知而為之，罪重於故，譬猶攘雞，多少同盜，變惡自新，速然後可也。“戴盈之曰：什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年”，戴盈之即戴不勝，字盈之也，為宋國(guó)之大夫，問(wèn)於孟子曰：欲使宋君去關(guān)市之征稅，今年未能盡去，且使輕取之，以待來(lái)年然後盡去之，如之何？“孟子曰：今有人日攘其鄰之雞”至“何待來(lái)年”，孟子以此比喻之，以答盈之之言非也。言今有人日口攘取其鄰家之雞者，或有人告之曰：此攘雞乃小人盜賊之道，非君子大公至正之道也。乃曰：請(qǐng)損之，但月攘一雞，以待來(lái)年，然後止而勿攘。今子如知宋君取關(guān)市之稅為非義，若此攘雞之非道，斯可速而止之耳，何可待來(lái)年然後已乎？此孟子所以告之是耳?！ 」甲釉唬骸巴馊私苑Q(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？”（公都子，孟子弟子。外人，他人論議者也。好辯，言孟子好與楊、墨之徒辯爭(zhēng)。）孟子曰：“予豈好辯哉，予不得已也。（曰：我不得已耳，欲救正道，懼為邪說(shuō)所亂，故辯之也。）天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫於中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。（天下之生，生民以來(lái)也，迭有治亂，非一世。水生蛇龍，水盛則蛇龍居民之地也。民患水，避之，故無(wú)定居。埤下者於樹(shù)上為巢，猶鳥(niǎo)之巢也。上者，高原之上也。鑿岸而營(yíng)度之，以為窟穴而處之。）《書(shū)》曰：‘洚水警余?！撸樗病＃ā渡袝?shū)》逸篇也。水逆行，洚洞無(wú)涯，故曰洚水也。洪，大也。）使禹治之，禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然後人得平土而居之。（堯使禹治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。菹，澤生草者也，今青州謂澤有草為菹。水流行於地而去也，民人下、高就平土，故遠(yuǎn)險(xiǎn)阻也，水去，故鳥(niǎo)獸害人者消盡也。）堯、舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說(shuō)暴行又作。園囿污池，沛澤多而禽獸至。（暴，亂也。亂君更興，殘壞民室屋，以其處為污池；棄五?之田，以為園囿長(zhǎng)逸游而棄本業(yè)，使民不得衣食，有饑寒并至之厄；其小人則放辟邪侈，故作邪偽之說(shuō)，為奸寇之行。沛，草木之所生也。澤，水也。至，眾也。田疇不墾，故禽獸眾多。謂羿、桀之時(shí)也。）及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉於海隅而戮之；滅國(guó)者五十；驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之：天下大悅。（奄，東方無(wú)道國(guó)。武王伐紂，至于孟津還歸，二年復(fù)伐，前後三年也。飛廉，紂諛臣，驅(qū)之海隅而戮之，猶舜放四罪也。滅與紂共為亂政者五十國(guó)也。奄，大國(guó)，故特伐之?！渡袝?shū)。多方》曰：“王來(lái)自奄?！保稌?shū)》曰：‘丕顯哉！文王謨。丕承哉！武王烈。佑啟我後人，咸以正無(wú)缺?！ā稌?shū)》，《尚書(shū)》逸篇也。丕，大。顯，明。承，纘。烈，光也。言文王大顯明王道，武王大纘承天光烈，佑開(kāi)後人，謂成康皆行正道無(wú)虧缺也，此周公輔相以撥亂之功也。）世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’（世衰道微，周衰之時(shí)也?？鬃討终浪鞙?，故作《春秋》，因魯史記，設(shè)素王之法，謂天子之事也。知我者謂我正綱紀(jì)也，罪我者謂時(shí)人見(jiàn)彈貶者。言孔子以《春秋》撥亂也。）圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。（言孔子之後，圣王之道不興，戰(zhàn)國(guó)縱橫，布衣處士游說(shuō)以干諸侯，若楊墨之徒，無(wú)尊異君父之義，而以攢議於世也。）公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’（公明儀，魯賢人。言人君但崇庖廚，養(yǎng)犬馬，不恤民，是為率禽獸而食人也。）楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。（言仁義塞則邪說(shuō)行，獸食人則人相食，此亂之甚也。）吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。（閑，習(xí)也。淫，放也。孟子言我懼圣人之道不著，為邪說(shuō)所乘，故習(xí)圣人之道以距之。）作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。（說(shuō)與上篇同。）昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。（抑，治也。周公兼懷夷狄之人，驅(qū)害人之猛獸也。言亂臣賊子懼，《春秋》之貶責(zé)也。）《詩(shī)》云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承?！ù嗽?shī)已見(jiàn)上篇說(shuō)。）無(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。（是周公所欲伐擊也。）我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距讠皮行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。（孟子言我亦欲正人心，距讠皮行，以奉禹、周公、孔子也。不得已而與人辯耳，豈好之哉？）能言距楊、墨者，圣人之徒也?！保献幼灾^能距楊、墨也。徒，黨也?？梢岳^圣人之道，謂名世者也，故曰圣人之徒也。）
[疏]“孟子曰：予豈好辯哉”至“圣人之徒也”?！鹫x曰：此章指言憂(yōu)世撥亂，勤以濟(jì)之，義以匡之，是故禹、稷駢躓，周公仰思，仲尼皇皇，墨突不及污，圣賢若此，豈不得辯也。公都子問(wèn)孟子曰：外人皆稱(chēng)夫子好與楊、墨之徒爭(zhēng)辯，敢問(wèn)是何如？“孟子曰：予豈好辯哉，予不得已也”，孟子答之曰：我豈好與彼爭(zhēng)辯之哉，但欲正人心，不得已而用辯之也?！疤煜轮靡樱恢我粊y”至“上者為營(yíng)窟”，孟子言天下之生民以來(lái)，至于今以久矣，其間一治一亂甚多。當(dāng)堯之時(shí)，水逆勢(shì)而流行，泛濫濁於中國(guó)，蛇龍由是居處?kù)镀溟g，民亦無(wú)所安其居處，以至居於埤下者，乃於樹(shù)上為巢，如鳥(niǎo)之居於巢也；居於高原之上者，乃鑿為穴窟而處之。“《書(shū)》曰：洚水警余。洚水，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之?！敝痢叭会崛说闷酵炼又?，言《尚書(shū)》逸篇之文。云洚水警懼我，此蓋舜言，故稱(chēng)余。余，我也。孟子引之，故自解之洚水，言洚水則洪大之水也。故舜使禹治其洪水，禹乃掘也，因其勢(shì)順而流注之海；又驅(qū)遣蛇龍而放之菹。菹，澤生草之所也。於是水從地中流行，故不泛逆，所謂導(dǎo)江導(dǎo)淮導(dǎo)河導(dǎo)入漢之水，是禹之治也。危險(xiǎn)艱阻既以遠(yuǎn)去，而無(wú)泛濫之患，鳥(niǎo)獸之害於人者遂消滅，然後人皆得平坦之地而居之。所謂水逆行，泛濫於中國(guó)，蛇龍居之，為巢、營(yíng)窟之難，於是免矣?！皥蛩醇葲](méi)，圣人之道衰”至“及紂之身”，又至“咸以正無(wú)缺”者，孟子言自堯舜既沒(méi)之後，圣人所行之道衰微，暴虐之君更興，乃毀壞民之宮室以為之污池，而民皆無(wú)所安居休息；又棄五?之田以為之園囿，而恣游傲，乃使民不得衣食，於是民有饑寒。其小人皆放辟邪侈，作邪偽之說(shuō)，為奸寇之行。又作園囿污池，於是草木沛澤茂盛，而禽獸至眾。及紂之世，又為大亂，周公乃輔相武王，誅伐其紂，又伐奄?lài)?guó)，終始三年，討戮殘賊之君，乃驅(qū)逐飛廉諛臣於海隅之地而戮殺之，遂滅與紂共為亂之國(guó)者有五十國(guó)，然後驅(qū)遣其虎豹犀象之野獸而遠(yuǎn)去之。天下之人，已皆大悅，而歸武王?！稌?shū)》所謂“丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，咸以正無(wú)缺”，是斯之謂歟。蓋言大明文王創(chuàng)始之謀謨，大纘集武王之功烈，佑開(kāi)後人皆以正道行之，故無(wú)虧缺也。後人是謂成王、康王在後者也?！笆浪サ牢?，邪說(shuō)暴行”至“其惟《春秋》乎”，孟子又言至周世之道衰於是微滅，邪說(shuō)暴行之人又有起作，於是臣弒其君者有之，子弒其父者有之，惟孔子於此時(shí)乃恐懼正道遂滅，而害人正心，故因魯史記而作《春秋》之經(jīng)。蓋《春秋》者，乃設(shè)素王之道，皆天子之事跡也?？鬃釉疲褐艺蹙V者，其惟以《春秋》知我矣；罪我以謂迷亂天下者，其亦惟以《春秋》罪我矣?！笆ネ醪蛔鳎T侯放恣”至“是禽獸也”，孟子又言自孔子之後，圣王無(wú)有興作於其間，諸侯乃放恣為亂，布衣之處士乃橫議而游說(shuō)於諸侯，於是楊朱、墨翟偏蔽之言盈滿(mǎn)於天下。天下之言者，不歸從楊朱之為己，則歸從墨翟之兼愛(ài)。以其為己之言行，是使天下無(wú)其君也；兼愛(ài)之言行，是使天下無(wú)其父也：無(wú)父無(wú)君，是禽獸之類(lèi)也，非人也?！肮鲀x曰”至“率獸而食人也”。孟子又引昔公明儀有云：君之庖廚乃多有其肥肉，棧廄之中多養(yǎng)其肥馬，而下民以有饑餓之顏色，郊野之間以有餓死之莩者，如此是國(guó)君率獸而食人也。“楊、墨之道不息，孔子之道不著”至“吾為此懼”，又至“吾言矣”，孟子又言楊、墨自為、兼愛(ài)之道不熄滅，則孔子之正道不著明，是邪說(shuō)欺誣其民，而充溢掩其仁義之道也。仁義既以邪說(shuō)充塞而掩之，則不特率獸食人，而人亦將自相食也。孟子故言我為此恐懼，乃欲防閑，衛(wèi)其先圣之正道，而排斥拒其楊、模?放逐其淫辭，使邪說(shuō)者不得興作於其間。所謂作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，圣人復(fù)起，必從吾言矣，此蓋說(shuō)在上篇，此更不說(shuō)?！拔粽哂硪趾樗煜缕剑芄嬉牡?、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”，此皆孟子言至於此，又復(fù)自堯至於孔子再詳總說(shuō)之也。言往者自舜使禹抑治其水，而天下於是乎得平安；至周公相武王，兼征夷狄，驅(qū)逐暴獸，而人民於是乎得寧?kù)o；以至孔子作成《春秋》，而褒貶著，而亂臣賊子於是乎恐懼之。“《詩(shī)》云：戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承”，說(shuō)在上篇詳矣。孟子言如是則無(wú)父無(wú)君者，是周公所欲膺擊而伐之也，我今亦欲正其人心，息滅其邪說(shuō)，距止其險(xiǎn)陂之行，放逐其淫辭，以奉承禹、周公、孔子三圣者，豈我好與楊墨之辯哉？是我不得已，故當(dāng)與之爭(zhēng)辯也。然而能言距止楊墨之道者，是亦為圣人之徒黨也，故曰：“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距讠皮行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！薄鹱ⅰ皥蚴褂碇魏樗ň胖荨敝痢跋M也”。正義曰：“禹通九州”者，蓋始自堯所都冀州而起，遂從東南通于兗州；兗州既達(dá)，又東南通於青州；青州既達(dá)，又從南通於徐州；徐州既達(dá)，又南通於楊州；楊州既達(dá)，又西通於荊州；荊州既達(dá)，又從荊而北通於豫州；豫州既達(dá)，又從豫而西通於梁州；梁州既達(dá)，又從梁而北通於雍州；雍州既達(dá)，於是又通乎冀州；冀州乃帝都也。凡此是皆禹通之耳?！鹱ⅰ把?，東方無(wú)道國(guó)”至“王來(lái)自奄”。正義曰：案鄭玄云：“奄?lài)?guó)在淮夷之北。”裴る亦引而證《史記》。云伐奄者，孔安國(guó)云：周公歸政之明年，淮夷奄?lài)?guó)又叛，成王東伐淮夷，遂滅奄而徙其君。五月，自奄還至縞京，是王自奄也。云“飛廉，紂諛臣”，案《史記》云“飛廉乃顓頊之苗裔也，飛廉善走，其子惡來(lái)，惡來(lái)有力，父子俱以材力事殷紂，周武王伐紂，并殺之”是矣?！八捶潘淖铩保^流共工于幽州，放?兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。四罪而天下咸服。凡此是也。○注“禹稷胼胝，周公仰思，仲尼皇皇”。正義曰：經(jīng)云禹稷手足胼胝，周公仰而思之夜以繼日，揚(yáng)雄云“仲尼皇皇”，是也，凡此蓋言皆能勤於為生民耳。
匡章曰：“陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉？居於陵，三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也。井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見(jiàn)?！保镎慢R人也。陳仲子，齊一介之士，窮不茍求者，是以絕糧而餒也。螬，蟲(chóng)也。李實(shí)有蟲(chóng)，食之過(guò)半，言仲子目不能擇也。）孟子曰：“於齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。（巨擘，大指也。比於齊國(guó)之士，吾必以仲子為指中大者耳，非大器也。蚓，蚯蚓之蟲(chóng)也。充滿(mǎn)其操行，似蚓而可行者也。蚓食土飲泉，極廉矣，然無(wú)心無(wú)識(shí)，仲子不知仁義，茍守一介，亦猶蚓也。）仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜跖之所樹(shù)與？是未可知也?！保献訂?wèn)匡章：仲子豈能必使伯夷之徒筑室、樹(shù)粟，乃居、食之邪？抑亦得盜跖之徒使作也，是殆未可知也。）曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纟盧，以易之也?！保镎略唬簮喝俗髦蝹?？彼仲子身自織屨，妻緝纟盧，以易食、宅耳。緝績(jī)其麻曰辟，練其麻曰纟盧，故云辟纟盧。）曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬(wàn)鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，避兄離母，處?kù)鹅读?。（孟子言仲子，齊之世卿大夫之家，兄名戴，為齊卿，食采於蓋，祿萬(wàn)鍾。仲子以為事非其君、行非其道以居富貴，故不義之，竄於於陵也。）他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻《戚頁(yè)》曰：‘惡用是??者為哉？’（他日，異日也。歸省其母，見(jiàn)兄受人之鵝而非之。己，仲子也。頻《戚頁(yè)》不悅，曰：“安用是??者為乎？??，鵝鳴聲）他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是??之肉也?！龆壑?。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之：是尚為能充其類(lèi)也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也?！保ó惾漳甘骋赠Z，不知是前所頻《戚頁(yè)》者也。兄疾之告曰：“是??之肉也?！敝僮映鲩T(mén)而哇吐之。孟子非其不食於母，而食妻所作屨纟盧易食也；不居兄室，而居於於陵人所筑室也：是尚能充人類(lèi)乎？如蚓之性，然後可以充其操也。是以孟子喻以蚯蚓而比諸巨擘而已。）
[疏]“匡章曰”至“而後充其操者也”?！鹫x曰：此章指言圣人之道，親親尚和，志士之操，耿介特立，可以激濁，不可常法。是以孟子喻以丘蚓比諸巨擘也。“匡章曰：陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉”至“目有見(jiàn)”者，匡章齊國(guó)之人也。仲子，齊國(guó)一介之士也?？镎轮^孟子曰：陳仲子之為人，豈不誠(chéng)為廉士者哉？言仲子居處?kù)鹅读曛兀諢o(wú)食，故不求食，以至饑餓，使耳聾而無(wú)聞，目盲而無(wú)見(jiàn)。井里之上有李果為螬蟲(chóng)所食者，其實(shí)已過(guò)半矣，但匍匐往而取食之，食至三吞然後耳方有所聞而不聾，目方有所見(jiàn)而不盲。言仲子之至如此之甚，尚不肯茍求於人，是所謂豈不誠(chéng)廉潔之士哉?！懊献釉唬红洱R國(guó)之士”至“下飲黃泉”，孟子答之，以謂於齊國(guó)之眾士中，吾必以陳仲子但如指中之大者耳。雖然，大指又安能為廉潔之士哉？如充滿(mǎn)其仲子之操守，則必似蚯蚓而後可行也。故蚓但上食其槁壤之土，下飲其黃泉之水，是謂極廉矣。今仲子所居處之屋，且以為伯夷之所筑而居之歟？抑亦即盜跖為利者之所筑而居歟？仲子所食之粟米，且以伯夷之所種而食歟？抑亦即為盜跖者之所種而食歟？故孟子以此問(wèn)之匡章乃曰：仲子所居之室，伯夷之所筑歟，抑亦盜跖之所筑歟？所食之粟，伯夷之所樹(shù)歟，抑亦盜跖之所樹(shù)歟？然孟子必以伯夷言之，又必以盜跖言之者，蓋謂伯夷之清最為潔者，盜跖最為貪利者，而仲子必不能使伯夷之徒筑室、樹(shù)粟乃居、食之也，但亦盜跖所筑、樹(shù)而居、食之也，豈足謂之廉士哉？故曰“是未可知也”。以其但亦盜跖所筑、樹(shù)也，殆未可得而知也。“曰：是何傷哉？彼身織屨，妻辟纟盧，以易之也”，匡章又言於孟子曰：此何傷於仲子為廉哉？言雖盜跖之徒而筑、樹(shù)之，而仲子所居、食之，亦不足傷害仲子為廉潔之士矣。以其彼仲子親織其草屨，妻緝績(jī)其麻，以更易室粟而居、食之也?！霸唬褐僮?，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬(wàn)鍾，以兄之祿為不義之祿”至“蚓而後可充其操者也”，孟子又言仲子者，乃齊國(guó)世卿大夫之家也，其仲子之兄名戴者，食采於蓋之邑，祿受萬(wàn)鍾之秩，仲子乃以兄之祿為不義之祿而不食，以兄所居之室為不義之室而不居，遂逃避其兄，離去其母，而自處?kù)鹅读?。於陵，齊之別邑也。異日，歸省其母，見(jiàn)有饋遺其兄之生鵝者，乃頻《戚頁(yè)》不悅，而言曰：“安用是??者為饋哉？又至異日，其仲子之母乃殺此鵝與仲子而食之，其仲子之兄自外而歸至，見(jiàn)仲子食此鵝肉，乃疾告之曰：此是前日所饋我??者之肉也。仲子覺(jué)為鵝肉，出門(mén)外哇而吐之。以其母所殺之食而且不食，乃食於妻子所辟纟盧而易所食而食之；以兄所居之屋而且不居，乃以於陵之人所居之屋而居之：如此，尚何能充為人之類(lèi)乎？若仲子者，但如蚓之性然後可充其所操也。孟子意謂仲子之廉以此，是不足為廉者矣，人安可得而法之邪？匡章子所以言仲子為廉士者，以其欲則法之，宜孟子以是言而比喻巨擘、蚯蚓之類(lèi)而排拒之也。巨擘，大指也?！鹱ⅰ熬兛?jī)其麻曰辟，練麻曰纟盧”。○正義曰：《釋名》云：“辟，分辟也。纟盧，布纟盧也?！笔侵獮榫兛?jī)練麻也。○注“食采於蓋”?！鹫x曰：蓋，齊之下邑也?！豆珜O丑》之篇亦有說(shuō)焉。
[疏]正義曰：此卷趙注分上卷為之者也，此卷凡有十章一章言?禮守正，非招不往，枉道富貴，君子不許。二章言以道正君，非禮不運(yùn)，稱(chēng)大丈夫，阿意用謀，善戰(zhàn)務(wù)勝，事雖有剛，心歸柔順。三章言君子務(wù)仕，思播其道，達(dá)義行仁，待禮而動(dòng)，茍容干祿，逾墻之女，人之所賤。四章言百工食力，以祿養(yǎng)賢，修仁尚義，國(guó)之所尊，移風(fēng)易俗，其功可珍，雖食諸侯，不為素餐。五章言德修無(wú)小，暴慢無(wú)強(qiáng)。六章言白沙在泥，不染自黑，蓬生麻中，不扶自直，言輔之者眾也。七章言道異不謀，迫斯強(qiáng)之，段泄已甚，瞰之得宜，正己直行，不納於邪。八章言從善改非，坐以待旦，知而為之，罪重於故。九章言憂(yōu)世饑亂，勤以濟(jì)之，義以正之。十章言圣人之道，親親尚和，志士之操，取介守持。凡此十章合上卷五章是《滕文公》一篇十有五章也。 陳代曰：“不見(jiàn)諸侯，宜若小然。今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且《志》曰‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”（陳代，孟子弟子也。代見(jiàn)諸侯有來(lái)聘請(qǐng)見(jiàn)孟子，孟子有所不見(jiàn)，以為孟子欲以是為介，故言此介得無(wú)為狹小乎？如一見(jiàn)之，儻得行道，可以輔致霸王乎。志，記也。枉尺直尋，欲使孟子屈己信道，故言宜若可為也。）孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。（虞人，守苑囿之吏也，招之當(dāng)以皮冠，而以旌，故招之而不至也。）‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？（志士，守義者也。君子固窮，故常念死無(wú)棺槨，沒(méi)溝壑而不恨也。勇土，義勇者也。元，首也。以義則喪首不顧也?？鬃愚扇。咳∈厮郎频?，非禮招己則不往。言虞人不得其招尚不往，如何君子而不待其招，直事妄見(jiàn)諸侯者，何為也已？）且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？（尺小尋者，尚可任大就小，而以要其利也。）昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽，嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！ㄚw簡(jiǎn)子，晉卿也。王良，善御者也。嬖奚，簡(jiǎn)子幸臣也。以不能得一禽，故反命於簡(jiǎn)子，謂王良天下鄙賤之工師也。）或以告王良，良曰：‘請(qǐng)復(fù)之。’（聞嬖奚賤之，故請(qǐng)復(fù)與乘。）強(qiáng)而後可，（強(qiáng)嬖奚，乃肯行。）一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’（以一朝得十禽，故謂之良工。）簡(jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘?！ㄕ?，主也。使王良主與女乘。）謂王良，良不可，（王良不肯。）曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。（范，法也。王良曰：我為之法度之御，應(yīng)禮之射，正殺之禽，不能得一。橫而射之曰詭遇，非禮之射，則能獲十。言嬖奚小人也，不習(xí)於禮也。）《詩(shī)》云：不失其馳，舍矢如破。我不貫與小人乘，請(qǐng)辭?！ā对?shī)。小雅。車(chē)攻》之篇也。言御者不失其馳驅(qū)之法，則射者必中之。順毛而入，順毛而出，一發(fā)貫臧，應(yīng)矢而死者如破矣，此君子之射也。貫，習(xí)也。我不習(xí)與小人乘，不愿掌與嬖奚同乘，故請(qǐng)辭。）御者且羞與射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？（孟子引此以喻陳代，云御者尚知羞恥此射者，不欲與比，子如何欲使我枉正道而從彼驕慢諸侯而見(jiàn)之乎。）且子過(guò)矣！枉己者，未有能直人者也?！保ㄖ^陳代之言過(guò)謬也。人當(dāng)以直矯枉耳，己自枉曲，何能正人。）
[疏]“陳代曰”至“未有能直人者也”?！鹫x曰：此章指言修禮守正，非招不往，枉道富貴，君子不許。是以諸侯雖有善其辭命，伯夷不屑就也。“陳代曰：不見(jiàn)諸侯，宜若小然。今一見(jiàn)之，大則以王，小則以霸。且志曰枉尺而直尋，宜若可為也”者，陳代，孟子弟子也，問(wèn)孟子，以謂今不見(jiàn)諸侯，是宜若小其身，然今一往見(jiàn)諸侯，大則行道可以輔佐君為王，小則得行道而佐君為之霸。且記云：枉一尺而直其一尋，宜若可以為之也。尺，十寸為尺；尋，十丈為尋也。陳代欲孟子往見(jiàn)諸侯，故以此言問(wèn)之。“孟子曰：昔齊景公田”至“何哉者”，孟子言往日齊國(guó)景公田獵，招聘其虞人，以旌旆招聘之，如有虞人不至者，則將殺戮之。虞人，掌山澤苑囿之吏也。然而志士守其義者，常念雖死無(wú)棺槨，但沒(méi)在於溝壑之中而不恨也；勇義之士，念雖喪去其首，而且不顧也?？鬃屿洞撕稳⊙?？蓋孔子以取非其所招而能不往者也。如此則虞人不得其所招之禮，尚且守義，雖死而且不往應(yīng)其招，如何為之君子且以不待所招聘而往見(jiàn)諸侯，是何為哉？蓋先王制招聘之禮，旌所以招其大夫者。虞人之招，但以皮冠而已。今齊景公以旌招虞人，虞人守其職分，所以雖死而不往也。孟子引此，意以謂今之諸侯所以聞?dòng)心苷屑赫?，又非招己之所招而待之也，故我何往?jiàn)之哉？所以不往見(jiàn)之也?！扒曳蛲鞒叨睂ふ摺敝痢耙嗫蔀榕c”，孟子又言，且夫子今以謂枉其尺而直其尋，以利言之而已。如以利為之，雖枉其尋，而但直其尺，而利亦可得而為之耳。孟子所以言之以此者，蓋謂我茍志於利，雖枉尋而直尺，我亦為之況子以謂枉尺而直尋乎？本其我志於分義，不肯枉道以徇利，所以不欲屈己而求見(jiàn)於諸侯也，以其見(jiàn)之諸侯但為之徇利者矣，故雖枉尺而直尋不為也?！拔粽呲w簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽，嬖奚反命曰：天下之賤工也”，孟子又引昔者晉卿趙簡(jiǎn)子嘗使善御人王良與幸人奚乘而田，終日而不能得一禽，奚乃反命報(bào)於簡(jiǎn)子曰：王良，天下之賤工師也?！盎蛞愿嫱趿迹荚唬耗軓?fù)之”，或有人以嬖奚報(bào)簡(jiǎn)子之言為王良之賤，遂告王良。王良聞之，故請(qǐng)復(fù)與嬖奚乘而田?！皬?qiáng)而後可”，王良強(qiáng)勉，嬖奚乃肯行。“一朝而獲十禽，反命曰：天下之良工也”，言一日遂得十禽，嬖奚乃反命報(bào)於簡(jiǎn)子曰：王良乃天下之良善工師也，非賤者也。“簡(jiǎn)子曰：我使掌與女乘。謂王良，良不可”至“我不貫與小人乘，請(qǐng)辭”，趙簡(jiǎn)子言於嬖奚曰：我使王良與女乘。於是簡(jiǎn)子謂王良而使之，良乃不肯，遂言於簡(jiǎn)子曰：我為之法度之御，我與嬖奚馳驅(qū)而田，終一日而不能獲其一禽，後為之詭而橫射之，止一朝而以能獲者十禽。且《詩(shī)。小雅。車(chē)攻》之篇有云：不失其馳驅(qū)之法，而所中者，應(yīng)矢而死如破矣。此君子之所射也。我今不貫習(xí)與嬖奚小人同乘而畋也。故請(qǐng)辭之，不與掌乘?！坝咔倚吲c射者比”至“未有能直人者也”，孟子引至此，乃自為之言曰：夫王良但為之御者，且尚能羞恥與嬖奚之射者比，并雖使王良與嬖奚比之，如得禽獸若丘陵之多，亦必不為之比矣。今子欲使我枉正道而從彼驕傲之諸侯而往見(jiàn)之，是何如哉？且子言此者，已失之過(guò)謬也，如枉己之正道者，未有能直其人者也，必自正己之道，然後可以直人矣。是亦楊子所謂“詘道而伸身，雖天下不可為也”同意?！鹱ⅰ罢杏萑艘援?dāng)皮冠”。○正義曰：經(jīng)於《萬(wàn)章》篇云：“萬(wàn)章問(wèn)孟子，招虞人何以？孟子曰：以皮冠”。是其文也?！鹱ⅰ摆w簡(jiǎn)子晉卿”至“工師也”。正義曰：案《史記。世家》云：“趙景公率，趙鞅是為簡(jiǎn)子，為晉卿。晉出公十七年卒?！睆埲A云：“簡(jiǎn)子家在臨水界，冢上氣成樓閣?！薄鹱ⅰ啊对?shī)。小雅。車(chē)攻》之篇”?！鹫x曰：此篇蓋言宣王復(fù)古也。箋云：不失其馳，舍矢如破，謂御者之良，得舒疾之中，射者之二矢，發(fā)則中，如錐破物也?！鹱ⅰ安囊嗖恍季鸵病??！鹫x曰：此乃《公孫丑》篇末之文也。
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！保ň按?，孟子時(shí)人，為縱橫之術(shù)者。公孫衍，魏人也，號(hào)為犀首，嘗佩五國(guó)相印，為從長(zhǎng)，秦王之孫，故曰公孫。張儀，合從者也，一怒則構(gòu)諸侯，使強(qiáng)陵弱，故言懼也。安居不用辭說(shuō)，則天下兵革熄也。）孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？簡(jiǎn)子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫、子?！皂槥檎?，妾婦之道也。（孟子以禮言之，男子之道當(dāng)以義匡君，女子則當(dāng)婉順從人耳。男子之冠，則命曰就爾成德。今此二子，從君順指，行權(quán)合從，無(wú)輔弼之義，安得為大丈夫也。）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保◤V居，謂天下也。正位，謂男子純乾正陽(yáng)之位也。大道，仁義之道也。得志行正，與民共之。不得志，隱居獨(dú)善其身，守道不回也。淫，亂其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以為之大丈夫矣。） [疏]“景春曰”至“此之謂大丈夫”。○正義曰：此章指言以道匡君，非禮不運(yùn)，稱(chēng)大丈夫；阿意用謀，善戰(zhàn)務(wù)勝，事雖有剛，心歸柔順，故云妾婦，以況儀、衍者也。“景春曰：公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，景春?jiǎn)柮献釉唬汗珜O衍、張儀二者，豈不誠(chéng)為大丈夫之人哉？夫二人一怒則諸侯懼之，以其能使強(qiáng)陵弱故也；安居處而不用辭說(shuō)，則天下兵革於是乎熄滅。景春故以此，遂謂二人實(shí)為大丈夫?！懊献釉唬菏茄傻脼榇笳煞蚝?，子未學(xué)禮乎”至“妾婦之道”，孟子答之景春曰：二人如此，安得為之大丈夫乎？子未嘗學(xué)禮也？夫禮言丈夫之冠也，父則命之；女子之嫁也，母則命之。蓋以冠者為丈夫之事，故父命之，以責(zé)其成人之道；嫁者女子之事，故母命之，以責(zé)其為婦之道也。以女子之臨嫁，母則送之於門(mén)，而戒之女子曰：雖往女之家，必當(dāng)敬其舅姑，亦必當(dāng)戒慎以貞潔其己，無(wú)違遵敬夫、子。以其夫在，則得順其夫，夫沒(méi)則從其子，以順從無(wú)違為正而已，固妾婦之道如此也。乃若夫之與子在所制，義固不可以從婦矣。茍為從婦，以順為正，是焉得為大丈夫乎？孟子所以引此妾婦而言者，蓋欲以此妾婦比之公孫衍、張儀也，以其二人非大丈夫耳。蓋以二人為六國(guó)之亂，期合六國(guó)之君，希意導(dǎo)言，靡所不至。而當(dāng)世之君，讒毀稱(chēng)譽(yù)，言無(wú)不聽(tīng)，喜怒可否，勢(shì)無(wú)不行。雖一怒而諸侯懼，安居而天下熄，未免夫從人以順為正者也，是則妾婦之道如此也，豈足為大丈夫乎？“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”至“此之謂大丈夫”，孟子言能居仁道以為天下廣大之居，立禮以為天下之正位，行義以為天下之大路，得志達(dá)而為仕，則與民共行乎此，不得志，則退隱獨(dú)行此道而不回。雖使富貴，亦不足以淫其心；雖貧賤，亦不足以移易其行；雖威武而加之，亦不足屈挫其志：夫是乃得謂之大丈夫也。今且以公孫衍、張儀但能從人，而不知以此正其己，是則妾婦以順為正之道，固不足以為大丈夫者焉。○注“景春”至“革熄也”?！鹫x曰：云景春，孟子時(shí)人，經(jīng)傳未詳。公孫衍，魏人也，號(hào)為犀首，為秦王之孫，故曰公孫。案《史記》云：犀首者，魏之陰晉人也，名衍，姓公孫氏，與張儀不善。張儀之魏，魏王相張儀，犀首弗利，故令人謂韓公叔曰：張儀已合秦、魏矣，魏王所以欲貴張儀者，但欲得韓地，且韓之南陽(yáng)已舉矣，子何不少委焉以為衍功，則魏必圖秦而棄儀。後相衍，張儀去，復(fù)相秦，卒。犀首入相秦，常佩五國(guó)之相印為從長(zhǎng)。司馬彪曰：犀首者，魏之官名，若今虎牙將軍是也。張儀者，案《史家》本傳云：張儀，魏人也，常事鬼谷先生，後相魏而卒。凡此是皆公孫衍、張儀之事矣。
周霄問(wèn)曰：“古之君子仕乎？”（周霄，魏人也。問(wèn)君子之道當(dāng)仕否？）孟子曰：“仕?！秱鳌吩唬骸鬃尤聼o(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！ㄙ|(zhì)，臣所執(zhí)以見(jiàn)君者也。三月，一時(shí)也。物變而不佐君化，故皇皇如有所求而不得爾。）公明儀曰：‘古之人三月無(wú)君則吊?！ü鲀x，賢者也。言古人三月無(wú)君則吊，明當(dāng)仕也。）“三月無(wú)君則吊，不以急乎？”（周霄怪乃吊於三月無(wú)君，何其急也。）曰：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也。《禮》曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不?，衣服不備，不敢以祭?！┦繜o(wú)田，則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”（諸侯耕助者，躬耕勸率其民，收其藉助，以供粢盛。粢，稷，盛，稻也。夫人親執(zhí)蠶繅之事，以率女功。衣服，祭服；不成，不實(shí)肥?盾也。惟，辭也。言惟詘祿之士無(wú)圭田者，不祭。牲必特殺，故曰殺。皿所以覆器者也。不祭則不宴，猶喪人也，不亦可吊乎。）“出疆必載質(zhì)，何也？”（周霄問(wèn)：出疆何為復(fù)載質(zhì)？）曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉！”（孟子言仕之為急，若農(nóng)夫不可不耕。）曰：“晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急，仕，如此其急也。君子之難仕，何也？”（魏本晉也，周霄曰：我晉人也，亦仕，而不知其急若此，若此君子何為難仕？君子謂孟子，何為不急仕也？）曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。（言人不可觸情從欲，須禮而行。）古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類(lèi)也。”（言古之人雖欲仕，如不由其正道，是與鉆穴隙者何異。）
[疏]“周霄曰”至“鉆穴隙之類(lèi)也”。正義曰：此章指言君子務(wù)仕，思播其道，達(dá)義行仁，待禮而動(dòng)，茍容干祿，逾墻之女，人之所賤，故弗為也。“周霄問(wèn)曰：古之君子仕乎”，周霄問(wèn)孟子曰：古之君子欲為仕乎否？“孟子曰：仕，《傳》曰：三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)”者，此孟子答之，以為古之君子欲為仕也，傳文有云：孔子三月不得佐其君，則心皇皇，如有所求而不得也，出其疆土，必載贄而行。贄者，如所謂三帛、二生、一死之贄也，臣所以執(zhí)此而見(jiàn)君也?！肮鲀x曰：古之人三月無(wú)君則吊”，又引公明儀亦云古之人三月天時(shí)之一變，如不得佐其君，乃吊問(wèn)之，明其欲仕也?！叭聼o(wú)君則吊，不以急乎”，周霄怪此言，復(fù)問(wèn)之曰：三月無(wú)君，則吊問(wèn)之，不以失之大急乎？“曰：士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也”至“亦不足吊乎”，孟子又答之曰：夫仕者欲行其道，若失其職位，則如諸侯之失其國(guó)家也，如此三月無(wú)君則吊，豈足謂之急歟？且《禮》有云：諸侯躬耕藉田，勸率其民，收其藉助以供給其粢盛稷稻；夫人乃親養(yǎng)蠶繅絲以為之祭服。如犧牲不成肥?盾，稷稻無(wú)以致?，衣服又無(wú)以致備，則不敢以祭社稷宗廟。惟士之失位、無(wú)有田祿者則亦不祭，無(wú)他，以其牲殺器皿衣服不備，不敢以祭也。非特不敢祭，又且不敢以宴樂(lè)也。如此，是亦不足為吊之急矣。若公子重耳失其晉國(guó)，而且稱(chēng)喪人；孔子失魯司寇之位，亦謂之喪；以至士大夫之去國(guó)，必為壇位，向國(guó)而哭，素衣素裳素冠徹緣，三月而復(fù)：蓋亦此意也。然則士之三月無(wú)君則吊，尚何以為急乎？牲殺器皿，牲必殺，故曰殺；器皿，所以覆器者也?！俺鼋剌d質(zhì)，何也”，周霄又問(wèn)孟子：士之出疆必載其質(zhì)，是如之何？“曰：士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉”，孟子答之曰：士之進(jìn)於為仕也，若農(nóng)夫之於耕也。夫農(nóng)夫豈為出疆而耕，乃以舍去其耒耜哉？此十之為仕，所以出疆亦必執(zhí)其贄也?！霸唬簳x國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此之急。仕，如此之急也，君子之難仕，何也”，周霄又問(wèn)孟子曰：今之晉國(guó)亦可為仕之國(guó)也，然而未嘗聞?dòng)惺苏呷绱酥保忠允思热绱酥?，然而君子之難進(jìn)於仕，是如之何？故以并問(wèn)之?！霸唬赫煞蛏笧橹惺?，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之”至“鉆穴隙之類(lèi)也”，孟子又答之曰：夫丈夫之生乃愿為之有室婦，女子之生乃愿為之有家而事之。其於欲慕為人子之父母心，人皆有之矣。然而欲為父母，其為室家，乃不待父母之命、媒妁而言之，遂私鉆穴隙而相窺，逾墻而擅自相從，終雖得為父母，其於國(guó)中之眾人，亦且皆賤之而不美矣。夫古之人未嘗不欲為之仕也，然而又惡其不由其道而為之仕，所以君子難仕也。如不由其道而往為之仕者，是與此鉆穴隙相窺而慕為人子之父母之類(lèi)也。孟子所以終答之周霄以此者，以其士之仕，猶男女之相求，亦必待父母之命、媒妁之言也?！鹱ⅰ百|(zhì)臣所執(zhí)以見(jiàn)君”至“不得爾”。○正義曰：蓋質(zhì)之為言至也，自五玉三帛二生一死，皆所以為質(zhì)，以見(jiàn)其君，與自相質(zhì)同也。
彭更問(wèn)曰：“後車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”（泰，甚也。彭更，孟子弟子，怪孟子徒眾多，而傳食於諸侯之國(guó)，得無(wú)為甚奢泰者也？）孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子以為泰乎？”（簞，笥也。非以其道，一笥之食不可受也。子以舜受堯之天下為泰乎？）曰：“否！士無(wú)事而食，不可也?！保ㄅ砀唬翰灰运礊樘┮?。謂仕無(wú)功而虛食人者，不可也。）曰：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有馀粟，女有馀布。子如通之，則梓、匠、輪、輿，皆得食於子。（孟子言凡人當(dāng)通功易事，乃可各以奉其用。梓、匠，木工也。輪人、輿人，作車(chē)者也。交易則得食於子之所有矣?！吨芏Y》攻木之工七，梓、匠、輪、輿，是其四者。羨，馀也。）於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學(xué)者，而不得食於子。子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉？”（入則事親孝，出則敬長(zhǎng)順也。悌，順也。守先王之道，上德之士，可以化俗者。若此不得食子之祿，子何尊彼而賤此也。）曰：“梓、匠、輪、輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？”（彭更以為彼志於食，此亦但志食也？）曰：“子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎，食功乎？”（孟子言祿以食功，子何食乎？）曰：“食志。”（彭更以為當(dāng)食志也。）曰：“有人於此，毀瓦畫(huà)墁，其志將以求食也，則子食之乎？”（孟子言人但破碎瓦畫(huà)地，則復(fù)墁滅之，此無(wú)用之為也，然而其志反欲求食，則可食乎？）曰：“否。”（彭更曰不食也。）曰：“然則子非食志也，食功也?！保献釉唬喝缡牵瑒t子果食功也，非食其志也。） [疏]“彭更問(wèn)曰”至“食功也”?！鹫x曰：此章指言百工食力，以祿養(yǎng)賢，修仁尚義，國(guó)之所尊，移風(fēng)易俗，其功可珍，雖食諸侯，不為素餐?！芭砀鼏?wèn)曰：後車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食於諸侯，不以泰乎”，彭更，孟子弟子，問(wèn)孟子，以謂車(chē)有數(shù)十乘之多，從徒又有數(shù)百人之眾，皆以傳食於諸侯，不以為泰甚乎？傳食，蓋以孟子食於諸侯，車(chē)徒又食於孟子，要之所食之祿皆出於諸侯之所供耳，故云傳食諸侯。孟子曰：非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則若舜受堯之天下，不以為之泰，子今以車(chē)徒傳食於諸侯為之泰。以其不足為泰也?！霸唬悍?，士無(wú)事而食，不可也”，彭更又曰否，不以舜為泰而言也。蓋以士之無(wú)功事於諸侯，固不可虛食於諸侯也?！霸唬鹤硬煌üσ资拢粤w補(bǔ)不足”至“皆食於子”，孟子又答之曰：今且以子言之，如子不通功易事而相濟(jì)，以有馀而補(bǔ)其不足，則農(nóng)夫有馀粟而人有受其饑，女有馀布而人有受其寒。子如通功易事，乃可以各奉其事業(yè)，則梓人成其器械以利用，匠人營(yíng)其宮室以安居，輪人作車(chē)輪以運(yùn)行，輿人作車(chē)輿以利載，是皆得食於子矣。事與功者，蓋所作未成，則謂之事；事之成，則謂之功。孟子所以言之者，蓋謂梓、匠、輪、輿皆小人之功也，如得以通功易事，而皆得食於子，況有君子之功，功於道者，而乃不得傳食之於諸侯乎？故以下文言之?！办洞擞腥搜?，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學(xué)者，而不得食於子，子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉”，孟子又言：今有人焉，入於閨門(mén)之內(nèi)，則以孝為仁；出於鄉(xiāng)黨邦國(guó)之間，以悌為義；是守先王仁義之道，以待覺(jué)於後之學(xué)者：是有功於道者也，而乃不得食於子，是則子何獨(dú)尊於梓、匠、輪、輿小人之功，而以輕為仁義有功於道者哉？“曰：梓、匠、輪、輿，其志將以求食。君子之為道也，其志亦將以求食歟”，彭更又以此言於孟子，曰彼梓、匠、輪、輿者，是其有志將以此業(yè)而求食者也，今以君子之為於道，其志亦將以為道而求食歟？彭更之意，以謂士志於道，不志於食，故以此疑，乃問(wèn)孟子也。“曰：子何以志為哉，其有功於子，可食而食之矣”，然以子言之，則子今有食於人者，是則食其有志於為食者，乎，是則食其有功者乎？“曰：食志”，彭更又答之，以為有食則食其有志於求食者矣?！霸唬河腥遂洞?，毀瓦畫(huà)墁，其志將以求食也，則子食之乎”，孟子又欲排之，故以此喻之。言今有人於此，但以毀破碎之瓦而畫(huà)地，又復(fù)墁滅之，是其志將以此求其食也，則子食之乎？“曰：否”，彭更以為如此者不食之也。“曰：然則子非食志也，食功也”，孟子乃言之曰：如是則子非食其有志於求食者也，是則食其有功者也。以其毀瓦畫(huà)墁，但有志而無(wú)功者，而彭更不食之，是則知彭更是亦食於有功者矣。然則孟子志非欲傳食於諸侯，而諸侯所以食之者，亦以孟子有功而已矣。○注“《周禮》攻木之工”?！鹫x曰：此蓋《梁惠王》下卷說(shuō)之矣。 萬(wàn)章問(wèn)曰：“宋，小國(guó)也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？”（問(wèn)：宋當(dāng)如齊、楚何也？）孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問(wèn)之，曰：‘何為不祀？’曰：‘無(wú)以供犧牲也?！瘻惯z之牛羊，葛伯食之，又不以祀。（葛，夏諸侯，嬴姓之國(guó)。放縱無(wú)道，不祀先祖。）湯又使人問(wèn)之曰：‘何為不祀？’曰：‘無(wú)以供粢盛也?！瘻官癖娡鶠橹?，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之?！稌?shū)》曰：‘葛伯仇餉?！酥^也。（童子，未成人，殺之尢無(wú)狀。《書(shū)》，《尚書(shū)》逸篇文。仇，怨也。言湯伐葛伯，怨其害此餉也。）為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也?！ㄋ暮Ｖ窠栽唬簻回澨煜赂灰?，為一夫報(bào)仇也。）湯始征，自葛載，十一征而無(wú)敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時(shí)雨降，民大悅?！稌?shū)》曰：‘?我后，后來(lái)其無(wú)罰！’（載，始也。言湯初征自葛始也，十一征而服天下。一說(shuō)言當(dāng)作“再”字，再十一征，而言湯再征十一國(guó)。再十一，凡征二十二國(guó)也?！稌?shū)》，逸篇也。民曰：待我君來(lái)，我則無(wú)罰矣。歸市不止，不以有軍來(lái)征故市者止不行也。不使蕓者變休也。）‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見(jiàn)休，惟臣附于大邑周?！渚訉?shí)玄黃于匪，以迎其君子；其小人簞食壺漿，以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。（從“有攸”以下，道周武王伐紂時(shí)也，皆《尚書(shū)》逸篇之文也。攸，所也。言武王東征，安天下士女，小人各有所執(zhí)往，無(wú)不惟念執(zhí)臣子之節(jié)。匪厥玄黃，謂諸侯執(zhí)三?二之帛，愿見(jiàn)周王，望見(jiàn)休善，使我得附就大邑周家也。其君子小人，各有所執(zhí)，以迎其類(lèi)也。言武王之師，救殷民於水火之中，討其殘賊也。）《太誓》曰：‘我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光?！ā短摹?，古《尚書(shū)》百二十篇之時(shí)《泰誓》也。我武王用武之時(shí)，惟鷹揚(yáng)也。侵紂之疆，侵紂之疆界，則取于殘賊者，以張殺伐之功也。民有簞食壺漿之歡，比於湯伐桀，為有光寵，美武王德優(yōu)前代也。今之《尚書(shū)。泰誓》篇，後得以充學(xué)，故不與古《太誓》同。諸傳記引《泰誓》皆古《泰誓》也。）不行王政云爾；茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君，齊、楚雖大，何畏焉？”（萬(wàn)章憂(yōu)宋迫於齊、楚不得行政，故孟子為陳殷湯周武之事以喻之。誠(chéng)能行之，天下思以為君，何畏齊、楚之國(guó)焉。）
[疏]“萬(wàn)章問(wèn)曰”至“齊楚雖大何畏焉”?！鹫x曰：此章指言修德無(wú)小，暴慢無(wú)強(qiáng)，是故夏商之末，民思湯武，雖欲不王，末由也已。“萬(wàn)章問(wèn)曰：宋，小國(guó)也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何”，萬(wàn)章問(wèn)孟子，言宋國(guó)小國(guó)也，今將欲行王者之政，齊、楚大國(guó)惡其行之而欲伐之，則宋國(guó)當(dāng)如之何而處之?！懊献釉唬簻淤?，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問(wèn)之曰：何為不祀”至“此之謂也”，孟子答之曰：湯王居亳地，與葛國(guó)為鄰，葛國(guó)之伯放縱無(wú)道，而不祀先祖。湯王使人問(wèn)之葛伯，何為而不祀先祖？乃答之曰：無(wú)以供其犧牲也。牲之色純無(wú)雜色，謂之犧牲。湯乃使人遺賜之牛羊，葛伯既受之牛羊，又自食之而不祀先祖。湯又使人問(wèn)葛伯，何為而又不祀？葛伯又曰：又無(wú)以供其粢盛也。湯復(fù)使亳之眾往為葛伯耕作，以助其粢盛。有老弱者，饋耕者之食，葛伯又率己之民於路，要其有酒食黍稻者奪而食之，有不授與之者乃殺之，有童子以黍肉飯餉其耕者，葛伯率民殺其子而奪其黍肉，故《書(shū)》有云葛伯仇怨其有所餉者，故害之。是此之謂也?！盀槠錃⑹峭佣髦?，四海之內(nèi)皆曰：非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也”，孟子又言，為其葛伯殺此童子，而湯乃往而征伐之，四海之內(nèi)人皆曰：湯王非貪富於天下而征葛也，是為天下一匹之夫、一匹之?huà)D復(fù)報(bào)其讎也?！皽颊鳎愿疠d”至“后來(lái)其無(wú)罰”者，言湯王初征，自葛國(guó)始也。湯之十一征而天下無(wú)敢敵者，故東面而征其君，則西夷之國(guó)怨之，以為不先征其我君之罪；南面而征其君，則北夷之國(guó)怨之，以為不征其我君之罪而先於彼：故怨云何為而後去其我？民之望其湯之來(lái)，若大旱之時(shí)人望其云霓而雨之降也。遂使歸市者得奔趨而貿(mào)易，蕓苗者亦得蕓而不為之休，亦以湯即誅其君之有罪者，而又能吊問(wèn)存恤其人民，故如時(shí)雨之降，民皆大喜悅之?！稌?shū)》云：民?待我君之來(lái)，言我君之來(lái)，則我無(wú)誅罰矣。一說(shuō)云十一征當(dāng)作再字，再十一征者，言湯再征十一國(guó)，再十一，凡征二十二國(guó)也。“有攸不惟臣”至“取其殘而已矣”，此皆逸《書(shū)》之文也，言殷之民有所征之，則無(wú)不惟念臣服之節(jié)，故武王東征而綏撫其士女，則為之士女皆以箱匪盛其玄黃之帛，以昭明我之周王見(jiàn)休美，惟臣皆得就附于大邑周家也。故其君子實(shí)則玄黃之帛，以迎其君子，小人簞食壺漿以迎其小人，是各從其類(lèi)也。武王之師眾中有君子、有小人，故商民有君子、有小人迎之者也。言武王所拯救殷民於水火之中，獨(dú)取伐其殘賊其民者也。今據(jù)《書(shū)》乃曰“昭我周王”，而此乃曰“紹我周王”，蓋紹者繼也，民皆以玄黃之帛盛於匪，而隨武王之師後而繼送之也。蓋周王者，即武王也。然必以玄黃於匪者，蓋天謂之玄，地謂之黃，武王能革殷之否而泰之，是能如天地以覆載以養(yǎng)民者也。必言士女者，以其武王所綏，不特匹夫匹婦而已，雖未冠之士，未笄之女，亦且綏之，故曰“綏厥士女”。“《太誓》曰：我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光”，此古之《太誓》篇之文也。言《太誓》有云：我武王用武之時(shí)，惟鷹揚(yáng)也；侵于紂之疆界，則取于殘賊者；於是殺伐之功用張行之，故比于湯王伐桀之時(shí)，又有以光于前代也。“不行王政云爾，茍行王政”至“齊，楚雖大，何畏焉”，孟子於此乃曰：今宋國(guó)不行王者之政，故云齊、楚惡而伐之爾，如宋國(guó)茍能行其王者之政，則四海之內(nèi)，人皆舉首引領(lǐng)而望之，欲以為之君也，齊、楚二國(guó)雖大，然何畏之有？○注“葛，夏諸侯，嬴姓之國(guó)”?！鹫x曰：案《地理志》云：葛，今梁國(guó)寧陵有葛鄉(xiāng)，裴る亦引之而證《史記》亳都亦在梁國(guó)，故云為鄰?！稌?shū)》曰：湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之?？装矅?guó)云：葛國(guó)，伯爵也，廢其土地山川及宗廟神?皆不祀，湯始伐之。言伐始於葛也，《書(shū)》於是乎作《湯征》。今《尚書(shū)。仲虺之誥》曰：“乃葛伯仇餉，初征自葛。東征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚獨(dú)後予?！薄犊讉鳌吩疲骸案鸩涡校?jiàn)農(nóng)民之餉於田者，殺其人，奪其餉，故謂之仇餉。仇，怨也。湯為是以不祀之罪伐之，從此後遂征無(wú)道。西夷、北狄，舉遠(yuǎn)以言，則近者著矣。曰奚獨(dú)後予者，蓋怨者之辭也?！薄鹱ⅰ皬挠胸隆敝痢皻堎\也”。○正義曰：云“匪厥玄黃，謂諸侯執(zhí)玄三?二之帛”者，《禮》云：“諸侯世子執(zhí)?，公之孤執(zhí)玄，附庸之君執(zhí)黃”，是帛也。鄭司農(nóng)云：“三染謂之?。”此亦《周禮。鍾氏》有三入為?故也。
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。（不勝，宋臣。）有楚大夫於此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”（孟子假喻有楚大夫在此，欲變其子使學(xué)齊言，當(dāng)使齊人傅之邪，使楚人自傅相之邪？）曰：“使齊人傅之?！保ú粍僭唬菏过R人。）曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。（言使一齊人傅相，眾楚人咻之。咻之者，??也。如此雖日撻之欲使齊言，不可得矣。言寡不勝眾也。莊岳，齊街里名也。多人處之?dāng)?shù)年，而自齊也。）子謂薛居州善士也，使之居於王所。在於王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？（孟子曰：不勝常言居州，宋之善士也，欲使居於王所。如使在王所者，小大皆如居州，則王誰(shuí)與為不善者也。）在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何！”（如使在王左右者，皆非居州之疇，王當(dāng)誰(shuí)與為善乎？一薛居州，獨(dú)如宋王何而能化之也。周之末世，列國(guó)皆僭號(hào)自稱(chēng)王，故曰宋王也。） [疏]“孟子謂戴不勝”至“如宋王何”。○正義曰：此章指言自非圣人，在所變化，故諺曰：“白沙在泥，不染自黑。蓬生麻中，不扶自直?！毖暂o之者眾也?！懊献又^戴不勝曰”至“亦不可得矣”，不勝，宋王之臣也，姓戴，名不勝。孟子謂之曰：子今欲子之宋王為善歟？我今明言而告子，且假喻今有楚國(guó)之大夫於此，欲使其子學(xué)齊人之言，則當(dāng)使齊人傅諸，使楚人傅諸？“曰：使齊人傅之”，不勝答之，以為當(dāng)使齊人傅相之。孟子又言，如使一齊人傅相其子之言，而眾楚人皆咻??之，雖日加鞭撻其子而求為齊言也，不可得已。如引其子置之閭巷之間，數(shù)年之久，雖日加鞭撻而求其子為楚言，亦不可得已。“子謂薛居州善士也”至“如宋王何”，孟子又言今不勝謂薛居州善士者也，使之居於宋王之所，如在宋王之所者，長(zhǎng)幼卑尊皆如薛居州善士者也，則宋王誰(shuí)與為不善也？如在宋王之左右，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州之善者也，則宋王誰(shuí)能與為善？今以一薛居州獨(dú)佐於宋王為善，其能如宋王何？無(wú)他，以其一人之寡不能勝其眾也，故孟子所以齊人、楚人而比喻之也。薛居州，宋國(guó)之善士者也。
滕文公章句下公孫丑問(wèn)曰：“不見(jiàn)諸侯，何義？”（丑怪孟子不肯每輒應(yīng)諸侯之聘，不見(jiàn)之，於義謂何也。）孟子曰：“古者不為臣不見(jiàn)。（古者不為臣不肯見(jiàn)，不義而富且貴者也。）段干木逾垣而辟之，泄柳閉門(mén)而不內(nèi)，是皆已甚。迫，斯可以見(jiàn)矣。（孟子言魏文侯、魯繆公有好善之心，而此二人距之太甚。迫窄，則可以見(jiàn)之。）陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，而惡無(wú)禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門(mén)。（陽(yáng)貨，魯大夫也。孔子，士也。）陽(yáng)貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚?？鬃右囝渫鲆捕葜?。當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)？（瞰，視也。陽(yáng)貨視孔子亡而饋之者，欲使孔子來(lái)答，恐其便答拜使人也?？鬃宇渫稣?，心不欲見(jiàn)陽(yáng)貨也?！墩撜Z(yǔ)》曰“饋孔子豚”，孟子曰“蒸豚”，豚非大牲，故用熟饋也。是時(shí)陽(yáng)貨先加禮，豈得不往拜見(jiàn)之哉。）曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦?！{肩，竦體也。諂笑，強(qiáng)笑也。病，極也。言其意苦勞極，甚於仲夏之月治畦灌園之勤也。）子路曰：‘未同而言，觀(guān)其色赧赧然，非由之所知也。’（未同，志未合也。不可與言而與之言，謂之失言也。觀(guān)其色赧赧然，面赤，心不正之貌也。由，子路名，子路剛直，故曰非由所知也。）由是觀(guān)之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣?！保献友裕河墒怯^(guān)曾子、子路之言，以觀(guān)君子之所養(yǎng)志可知矣。謂君子養(yǎng)正氣，不以入邪也。）
[疏]“公孫丑問(wèn)曰”至“可知已矣”?！鹫x曰：此章指言道異不謀，迫斯強(qiáng)之段、泄已甚，瞰亡得宜，正己直行，不納於邪，赧然不接，傷若夏畦也。“公孫問(wèn)曰：不見(jiàn)諸侯，何義”，丑怪孟子不見(jiàn)諸侯，故問(wèn)之曰：不見(jiàn)諸侯，其義謂何也？“孟子曰：古者不為臣不見(jiàn)”至“可知已矣”，孟子答之公孫丑，言古之不為臣者不肯見(jiàn)，不義而饕富貴者也。如段干木逾垣墻而避魏文侯於外，泄柳閉門(mén)而拒魯繆公於內(nèi)，然皆不見(jiàn)之者，是皆文侯、繆公而就見(jiàn)已甚，迫切斯可以見(jiàn)矣，然干木、泄柳且不見(jiàn)之耳。陽(yáng)貨欲愿見(jiàn)於孔子，而畏孔子惡己之無(wú)禮而不見(jiàn)之。意已謂己為大夫而有遺賜，孔子但為之士，彼不得受其遺賜於其家，則必往謝己門(mén)，故陽(yáng)貨視孔子不在，遂饋送孔子蒸豚之禮。然而孔子至後亦以視陽(yáng)貨不在，乃往其門(mén)而拜謝之。故當(dāng)是之時(shí)，陽(yáng)貨豈先不得見(jiàn)孔子？以其不合視孔子不在，乃饋蒸豚，孔子所以不欲見(jiàn)，亦復(fù)其亡而往謝之也。蒸豚，熟豚也。曾子又有云脅肩諂笑，竦縮其身，強(qiáng)容而笑者，其勞苦有甚於夏之五六月而灌園也。治畦曰灌園也。子路有云未合其志，而與之言，觀(guān)其色赧赧然，面赤而心不正者，非我之所知也。由，子路自稱(chēng)名也。孟子曰：由此數(shù)者觀(guān)之，則君子之所養(yǎng)以義，可得而知矣。蓋就此數(shù)者論之，孟子必答孫丑以此者，則孟子不見(jiàn)諸侯是亦分也、義也。孫丑乃不知之，奈之何哉？今且以孟子不見(jiàn)諸侯，必以段干、泄柳為言者，蓋謂魏文、魯繆二君欲見(jiàn)此二子如此之迫切，而二子尚不見(jiàn)之，而況己往見(jiàn)諸侯哉？必以陽(yáng)貨為言者，蓋謂孔子不見(jiàn)陽(yáng)貨者，乃陽(yáng)貨自取之爾。今己之不見(jiàn)諸侯者，亦以諸侯不禮於我矣。必以曾子所謂而言者，蓋謂己如往見(jiàn)諸侯，亦是脅肩諂笑者也。必以子路所謂而言者，蓋謂己如就見(jiàn)諸侯，亦是未同而觀(guān)其色赧赧然之人也。此孟子所以執(zhí)此而喻其意於公孫丑也?！墩f(shuō)文》云：“畦，菜畦也”，是知即園也?！鹱ⅰ啊墩撜Z(yǔ)》曰饋孔子豚”。○正義曰：案孔安國(guó)《傳》云：陽(yáng)貨欲使孔子往謝，故遺孔子豚。陽(yáng)貨，陽(yáng)虎也，名虎，字貨，為季氏家臣，而專(zhuān)魯國(guó)之政，欲見(jiàn)孔子，將使之仕也。豚，豕之小者。故《論語(yǔ)》於《陽(yáng)貨》篇云：“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：‘來(lái)，予與爾言?！唬骸畱褜毝园?，可謂仁乎？’‘好從事而亟失時(shí)，可謂知乎?！唬骸豢?，日月逝矣，歲不我與?！鬃釉唬骸Z，吾將仕矣?！泊耸瞧涫乱?。○注“子路剛直”。正義曰：案《孔子弟子列傳》云：“子路性鄙，好勇力，志伉直?！笔菫閯傊币玻崴漓缎l(wèi)。 戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年然後已，何如？”（戴盈之，宋大夫。問(wèn)孟子，欲使君去關(guān)市征稅，復(fù)古行什一之賦，今年未能盡去，且使輕之，待來(lái)年然後復(fù)古，何如？）孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道?！唬骸?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？”（攘，取也，取自來(lái)之物也。孟子以此為喻知攘之惡當(dāng)即止，何可損少，月取一雞，待來(lái)年乃止乎？謂盈之之言若此類(lèi)者也。）
[疏]“戴盈之曰”至“何待來(lái)年”?！鹫x曰：此章指言從善改非，坐而待旦，知而為之，罪重於故，譬猶攘雞，多少同盜，變惡自新，速然後可也。“戴盈之曰：什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年”，戴盈之即戴不勝，字盈之也，為宋國(guó)之大夫，問(wèn)於孟子曰：欲使宋君去關(guān)市之征稅，今年未能盡去，且使輕取之，以待來(lái)年然後盡去之，如之何？“孟子曰：今有人日攘其鄰之雞”至“何待來(lái)年”，孟子以此比喻之，以答盈之之言非也。言今有人日口攘取其鄰家之雞者，或有人告之曰：此攘雞乃小人盜賊之道，非君子大公至正之道也。乃曰：請(qǐng)損之，但月攘一雞，以待來(lái)年，然後止而勿攘。今子如知宋君取關(guān)市之稅為非義，若此攘雞之非道，斯可速而止之耳，何可待來(lái)年然後已乎？此孟子所以告之是耳?！ 」甲釉唬骸巴馊私苑Q(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？”（公都子，孟子弟子。外人，他人論議者也。好辯，言孟子好與楊、墨之徒辯爭(zhēng)。）孟子曰：“予豈好辯哉，予不得已也。（曰：我不得已耳，欲救正道，懼為邪說(shuō)所亂，故辯之也。）天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫於中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。（天下之生，生民以來(lái)也，迭有治亂，非一世。水生蛇龍，水盛則蛇龍居民之地也。民患水，避之，故無(wú)定居。埤下者於樹(shù)上為巢，猶鳥(niǎo)之巢也。上者，高原之上也。鑿岸而營(yíng)度之，以為窟穴而處之。）《書(shū)》曰：‘洚水警余?！撸樗病＃ā渡袝?shū)》逸篇也。水逆行，洚洞無(wú)涯，故曰洚水也。洪，大也。）使禹治之，禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然後人得平土而居之。（堯使禹治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。菹，澤生草者也，今青州謂澤有草為菹。水流行於地而去也，民人下、高就平土，故遠(yuǎn)險(xiǎn)阻也，水去，故鳥(niǎo)獸害人者消盡也。）堯、舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說(shuō)暴行又作。園囿污池，沛澤多而禽獸至。（暴，亂也。亂君更興，殘壞民室屋，以其處為污池；棄五?之田，以為園囿長(zhǎng)逸游而棄本業(yè)，使民不得衣食，有饑寒并至之厄；其小人則放辟邪侈，故作邪偽之說(shuō)，為奸寇之行。沛，草木之所生也。澤，水也。至，眾也。田疇不墾，故禽獸眾多。謂羿、桀之時(shí)也。）及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉於海隅而戮之；滅國(guó)者五十；驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之：天下大悅。（奄，東方無(wú)道國(guó)。武王伐紂，至于孟津還歸，二年復(fù)伐，前後三年也。飛廉，紂諛臣，驅(qū)之海隅而戮之，猶舜放四罪也。滅與紂共為亂政者五十國(guó)也。奄，大國(guó)，故特伐之?！渡袝?shū)。多方》曰：“王來(lái)自奄?！保稌?shū)》曰：‘丕顯哉！文王謨。丕承哉！武王烈。佑啟我後人，咸以正無(wú)缺?！ā稌?shū)》，《尚書(shū)》逸篇也。丕，大。顯，明。承，纘。烈，光也。言文王大顯明王道，武王大纘承天光烈，佑開(kāi)後人，謂成康皆行正道無(wú)虧缺也，此周公輔相以撥亂之功也。）世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’（世衰道微，周衰之時(shí)也?？鬃討终浪鞙?，故作《春秋》，因魯史記，設(shè)素王之法，謂天子之事也。知我者謂我正綱紀(jì)也，罪我者謂時(shí)人見(jiàn)彈貶者。言孔子以《春秋》撥亂也。）圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。（言孔子之後，圣王之道不興，戰(zhàn)國(guó)縱橫，布衣處士游說(shuō)以干諸侯，若楊墨之徒，無(wú)尊異君父之義，而以攢議於世也。）公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’（公明儀，魯賢人。言人君但崇庖廚，養(yǎng)犬馬，不恤民，是為率禽獸而食人也。）楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。（言仁義塞則邪說(shuō)行，獸食人則人相食，此亂之甚也。）吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。（閑，習(xí)也。淫，放也。孟子言我懼圣人之道不著，為邪說(shuō)所乘，故習(xí)圣人之道以距之。）作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。（說(shuō)與上篇同。）昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。（抑，治也。周公兼懷夷狄之人，驅(qū)害人之猛獸也。言亂臣賊子懼，《春秋》之貶責(zé)也。）《詩(shī)》云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承?！ù嗽?shī)已見(jiàn)上篇說(shuō)。）無(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。（是周公所欲伐擊也。）我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距讠皮行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。（孟子言我亦欲正人心，距讠皮行，以奉禹、周公、孔子也。不得已而與人辯耳，豈好之哉？）能言距楊、墨者，圣人之徒也?！保献幼灾^能距楊、墨也。徒，黨也?？梢岳^圣人之道，謂名世者也，故曰圣人之徒也。）
[疏]“孟子曰：予豈好辯哉”至“圣人之徒也”?！鹫x曰：此章指言憂(yōu)世撥亂，勤以濟(jì)之，義以匡之，是故禹、稷駢躓，周公仰思，仲尼皇皇，墨突不及污，圣賢若此，豈不得辯也。公都子問(wèn)孟子曰：外人皆稱(chēng)夫子好與楊、墨之徒爭(zhēng)辯，敢問(wèn)是何如？“孟子曰：予豈好辯哉，予不得已也”，孟子答之曰：我豈好與彼爭(zhēng)辯之哉，但欲正人心，不得已而用辯之也?！疤煜轮靡樱恢我粊y”至“上者為營(yíng)窟”，孟子言天下之生民以來(lái)，至于今以久矣，其間一治一亂甚多。當(dāng)堯之時(shí)，水逆勢(shì)而流行，泛濫濁於中國(guó)，蛇龍由是居處?kù)镀溟g，民亦無(wú)所安其居處，以至居於埤下者，乃於樹(shù)上為巢，如鳥(niǎo)之居於巢也；居於高原之上者，乃鑿為穴窟而處之。“《書(shū)》曰：洚水警余。洚水，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之?！敝痢叭会崛说闷酵炼又?，言《尚書(shū)》逸篇之文。云洚水警懼我，此蓋舜言，故稱(chēng)余。余，我也。孟子引之，故自解之洚水，言洚水則洪大之水也。故舜使禹治其洪水，禹乃掘也，因其勢(shì)順而流注之海；又驅(qū)遣蛇龍而放之菹。菹，澤生草之所也。於是水從地中流行，故不泛逆，所謂導(dǎo)江導(dǎo)淮導(dǎo)河導(dǎo)入漢之水，是禹之治也。危險(xiǎn)艱阻既以遠(yuǎn)去，而無(wú)泛濫之患，鳥(niǎo)獸之害於人者遂消滅，然後人皆得平坦之地而居之。所謂水逆行，泛濫於中國(guó)，蛇龍居之，為巢、營(yíng)窟之難，於是免矣?！皥蛩醇葲](méi)，圣人之道衰”至“及紂之身”，又至“咸以正無(wú)缺”者，孟子言自堯舜既沒(méi)之後，圣人所行之道衰微，暴虐之君更興，乃毀壞民之宮室以為之污池，而民皆無(wú)所安居休息；又棄五?之田以為之園囿，而恣游傲，乃使民不得衣食，於是民有饑寒。其小人皆放辟邪侈，作邪偽之說(shuō)，為奸寇之行。又作園囿污池，於是草木沛澤茂盛，而禽獸至眾。及紂之世，又為大亂，周公乃輔相武王，誅伐其紂，又伐奄?lài)?guó)，終始三年，討戮殘賊之君，乃驅(qū)逐飛廉諛臣於海隅之地而戮殺之，遂滅與紂共為亂之國(guó)者有五十國(guó)，然後驅(qū)遣其虎豹犀象之野獸而遠(yuǎn)去之。天下之人，已皆大悅，而歸武王?！稌?shū)》所謂“丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，咸以正無(wú)缺”，是斯之謂歟。蓋言大明文王創(chuàng)始之謀謨，大纘集武王之功烈，佑開(kāi)後人皆以正道行之，故無(wú)虧缺也。後人是謂成王、康王在後者也?！笆浪サ牢?，邪說(shuō)暴行”至“其惟《春秋》乎”，孟子又言至周世之道衰於是微滅，邪說(shuō)暴行之人又有起作，於是臣弒其君者有之，子弒其父者有之，惟孔子於此時(shí)乃恐懼正道遂滅，而害人正心，故因魯史記而作《春秋》之經(jīng)。蓋《春秋》者，乃設(shè)素王之道，皆天子之事跡也?？鬃釉疲褐艺蹙V者，其惟以《春秋》知我矣；罪我以謂迷亂天下者，其亦惟以《春秋》罪我矣?！笆ネ醪蛔鳎T侯放恣”至“是禽獸也”，孟子又言自孔子之後，圣王無(wú)有興作於其間，諸侯乃放恣為亂，布衣之處士乃橫議而游說(shuō)於諸侯，於是楊朱、墨翟偏蔽之言盈滿(mǎn)於天下。天下之言者，不歸從楊朱之為己，則歸從墨翟之兼愛(ài)。以其為己之言行，是使天下無(wú)其君也；兼愛(ài)之言行，是使天下無(wú)其父也：無(wú)父無(wú)君，是禽獸之類(lèi)也，非人也?！肮鲀x曰”至“率獸而食人也”。孟子又引昔公明儀有云：君之庖廚乃多有其肥肉，棧廄之中多養(yǎng)其肥馬，而下民以有饑餓之顏色，郊野之間以有餓死之莩者，如此是國(guó)君率獸而食人也。“楊、墨之道不息，孔子之道不著”至“吾為此懼”，又至“吾言矣”，孟子又言楊、墨自為、兼愛(ài)之道不熄滅，則孔子之正道不著明，是邪說(shuō)欺誣其民，而充溢掩其仁義之道也。仁義既以邪說(shuō)充塞而掩之，則不特率獸食人，而人亦將自相食也。孟子故言我為此恐懼，乃欲防閑，衛(wèi)其先圣之正道，而排斥拒其楊、模?放逐其淫辭，使邪說(shuō)者不得興作於其間。所謂作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，圣人復(fù)起，必從吾言矣，此蓋說(shuō)在上篇，此更不說(shuō)?！拔粽哂硪趾樗煜缕剑芄嬉牡?、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”，此皆孟子言至於此，又復(fù)自堯至於孔子再詳總說(shuō)之也。言往者自舜使禹抑治其水，而天下於是乎得平安；至周公相武王，兼征夷狄，驅(qū)逐暴獸，而人民於是乎得寧?kù)o；以至孔子作成《春秋》，而褒貶著，而亂臣賊子於是乎恐懼之。“《詩(shī)》云：戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承”，說(shuō)在上篇詳矣。孟子言如是則無(wú)父無(wú)君者，是周公所欲膺擊而伐之也，我今亦欲正其人心，息滅其邪說(shuō)，距止其險(xiǎn)陂之行，放逐其淫辭，以奉承禹、周公、孔子三圣者，豈我好與楊墨之辯哉？是我不得已，故當(dāng)與之爭(zhēng)辯也。然而能言距止楊墨之道者，是亦為圣人之徒黨也，故曰：“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距讠皮行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！薄鹱ⅰ皥蚴褂碇魏樗ň胖荨敝痢跋M也”。正義曰：“禹通九州”者，蓋始自堯所都冀州而起，遂從東南通于兗州；兗州既達(dá)，又東南通於青州；青州既達(dá)，又從南通於徐州；徐州既達(dá)，又南通於楊州；楊州既達(dá)，又西通於荊州；荊州既達(dá)，又從荊而北通於豫州；豫州既達(dá)，又從豫而西通於梁州；梁州既達(dá)，又從梁而北通於雍州；雍州既達(dá)，於是又通乎冀州；冀州乃帝都也。凡此是皆禹通之耳?！鹱ⅰ把?，東方無(wú)道國(guó)”至“王來(lái)自奄”。正義曰：案鄭玄云：“奄?lài)?guó)在淮夷之北。”裴る亦引而證《史記》。云伐奄者，孔安國(guó)云：周公歸政之明年，淮夷奄?lài)?guó)又叛，成王東伐淮夷，遂滅奄而徙其君。五月，自奄還至縞京，是王自奄也。云“飛廉，紂諛臣”，案《史記》云“飛廉乃顓頊之苗裔也，飛廉善走，其子惡來(lái)，惡來(lái)有力，父子俱以材力事殷紂，周武王伐紂，并殺之”是矣?！八捶潘淖铩保^流共工于幽州，放?兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。四罪而天下咸服。凡此是也。○注“禹稷胼胝，周公仰思，仲尼皇皇”。正義曰：經(jīng)云禹稷手足胼胝，周公仰而思之夜以繼日，揚(yáng)雄云“仲尼皇皇”，是也，凡此蓋言皆能勤於為生民耳。
匡章曰：“陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉？居於陵，三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也。井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見(jiàn)?！保镎慢R人也。陳仲子，齊一介之士，窮不茍求者，是以絕糧而餒也。螬，蟲(chóng)也。李實(shí)有蟲(chóng)，食之過(guò)半，言仲子目不能擇也。）孟子曰：“於齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。（巨擘，大指也。比於齊國(guó)之士，吾必以仲子為指中大者耳，非大器也。蚓，蚯蚓之蟲(chóng)也。充滿(mǎn)其操行，似蚓而可行者也。蚓食土飲泉，極廉矣，然無(wú)心無(wú)識(shí)，仲子不知仁義，茍守一介，亦猶蚓也。）仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜跖之所樹(shù)與？是未可知也?！保献訂?wèn)匡章：仲子豈能必使伯夷之徒筑室、樹(shù)粟，乃居、食之邪？抑亦得盜跖之徒使作也，是殆未可知也。）曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纟盧，以易之也?！保镎略唬簮喝俗髦蝹?？彼仲子身自織屨，妻緝纟盧，以易食、宅耳。緝績(jī)其麻曰辟，練其麻曰纟盧，故云辟纟盧。）曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬(wàn)鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，避兄離母，處?kù)鹅读?。（孟子言仲子，齊之世卿大夫之家，兄名戴，為齊卿，食采於蓋，祿萬(wàn)鍾。仲子以為事非其君、行非其道以居富貴，故不義之，竄於於陵也。）他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻《戚頁(yè)》曰：‘惡用是??者為哉？’（他日，異日也。歸省其母，見(jiàn)兄受人之鵝而非之。己，仲子也。頻《戚頁(yè)》不悅，曰：“安用是??者為乎？??，鵝鳴聲）他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是??之肉也?！龆壑?。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之：是尚為能充其類(lèi)也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也?！保ó惾漳甘骋赠Z，不知是前所頻《戚頁(yè)》者也。兄疾之告曰：“是??之肉也?！敝僮映鲩T(mén)而哇吐之。孟子非其不食於母，而食妻所作屨纟盧易食也；不居兄室，而居於於陵人所筑室也：是尚能充人類(lèi)乎？如蚓之性，然後可以充其操也。是以孟子喻以蚯蚓而比諸巨擘而已。）
[疏]“匡章曰”至“而後充其操者也”?！鹫x曰：此章指言圣人之道，親親尚和，志士之操，耿介特立，可以激濁，不可常法。是以孟子喻以丘蚓比諸巨擘也。“匡章曰：陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉”至“目有見(jiàn)”者，匡章齊國(guó)之人也。仲子，齊國(guó)一介之士也?？镎轮^孟子曰：陳仲子之為人，豈不誠(chéng)為廉士者哉？言仲子居處?kù)鹅读曛兀諢o(wú)食，故不求食，以至饑餓，使耳聾而無(wú)聞，目盲而無(wú)見(jiàn)。井里之上有李果為螬蟲(chóng)所食者，其實(shí)已過(guò)半矣，但匍匐往而取食之，食至三吞然後耳方有所聞而不聾，目方有所見(jiàn)而不盲。言仲子之至如此之甚，尚不肯茍求於人，是所謂豈不誠(chéng)廉潔之士哉?！懊献釉唬红洱R國(guó)之士”至“下飲黃泉”，孟子答之，以謂於齊國(guó)之眾士中，吾必以陳仲子但如指中之大者耳。雖然，大指又安能為廉潔之士哉？如充滿(mǎn)其仲子之操守，則必似蚯蚓而後可行也。故蚓但上食其槁壤之土，下飲其黃泉之水，是謂極廉矣。今仲子所居處之屋，且以為伯夷之所筑而居之歟？抑亦即盜跖為利者之所筑而居歟？仲子所食之粟米，且以伯夷之所種而食歟？抑亦即為盜跖者之所種而食歟？故孟子以此問(wèn)之匡章乃曰：仲子所居之室，伯夷之所筑歟，抑亦盜跖之所筑歟？所食之粟，伯夷之所樹(shù)歟，抑亦盜跖之所樹(shù)歟？然孟子必以伯夷言之，又必以盜跖言之者，蓋謂伯夷之清最為潔者，盜跖最為貪利者，而仲子必不能使伯夷之徒筑室、樹(shù)粟乃居、食之也，但亦盜跖所筑、樹(shù)而居、食之也，豈足謂之廉士哉？故曰“是未可知也”。以其但亦盜跖所筑、樹(shù)也，殆未可得而知也。“曰：是何傷哉？彼身織屨，妻辟纟盧，以易之也”，匡章又言於孟子曰：此何傷於仲子為廉哉？言雖盜跖之徒而筑、樹(shù)之，而仲子所居、食之，亦不足傷害仲子為廉潔之士矣。以其彼仲子親織其草屨，妻緝績(jī)其麻，以更易室粟而居、食之也?！霸唬褐僮?，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬(wàn)鍾，以兄之祿為不義之祿”至“蚓而後可充其操者也”，孟子又言仲子者，乃齊國(guó)世卿大夫之家也，其仲子之兄名戴者，食采於蓋之邑，祿受萬(wàn)鍾之秩，仲子乃以兄之祿為不義之祿而不食，以兄所居之室為不義之室而不居，遂逃避其兄，離去其母，而自處?kù)鹅读?。於陵，齊之別邑也。異日，歸省其母，見(jiàn)有饋遺其兄之生鵝者，乃頻《戚頁(yè)》不悅，而言曰：“安用是??者為饋哉？又至異日，其仲子之母乃殺此鵝與仲子而食之，其仲子之兄自外而歸至，見(jiàn)仲子食此鵝肉，乃疾告之曰：此是前日所饋我??者之肉也。仲子覺(jué)為鵝肉，出門(mén)外哇而吐之。以其母所殺之食而且不食，乃食於妻子所辟纟盧而易所食而食之；以兄所居之屋而且不居，乃以於陵之人所居之屋而居之：如此，尚何能充為人之類(lèi)乎？若仲子者，但如蚓之性然後可充其所操也。孟子意謂仲子之廉以此，是不足為廉者矣，人安可得而法之邪？匡章子所以言仲子為廉士者，以其欲則法之，宜孟子以是言而比喻巨擘、蚯蚓之類(lèi)而排拒之也。巨擘，大指也?！鹱ⅰ熬兛?jī)其麻曰辟，練麻曰纟盧”。○正義曰：《釋名》云：“辟，分辟也。纟盧，布纟盧也?！笔侵獮榫兛?jī)練麻也。○注“食采於蓋”?！鹫x曰：蓋，齊之下邑也?！豆珜O丑》之篇亦有說(shuō)焉。
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